1
00:00:00.400 --> 00:00:41.950
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:42.800 --> 00:01:09.600
فهذا حديث اورده الامام الدارقطني رحمه الله تعالى في كتابه العلل فقد رواه بعض الرواة واختلف عليه في سنده وفي متنه الحديث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود

3
00:01:09.950 --> 00:01:38.600
فليغسل فرجه كذا رواه بعض الرواة الضعفاء ورواه السقات الاثبات بلفظ اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ اللفظة الاولى التي هي فليغسل فرجه وهم والثانية فليتوضأ هي الصواب

4
00:01:39.500 --> 00:02:04.800
هذا الاختلاف في المتن اما الاختلاف في السند فكما ترون فقد اختلف فيه على عاصم الاحول عاص ابن سليمان الاحول رواه عنه ليس ابن ابي سليم عن عاصم الاحول عن ابي المستهل

5
00:02:05.300 --> 00:02:36.300
عن عمر وابو المستهل هذا لا يعرف ولا تكاد توجد له ترجمة والذي ذكره ليس ابن ابي سليم وهو ضعيف والاثبات رواه عن عاصم الاحول عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:37.600 --> 00:03:06.250
فالاختلاف في السند سببه ليس ابن ابي سليم وهو ضعيف مختلط فغير في شيخ عاصم وفي شيخ شيخه جعل شيخ عاصم هو ابو المستهل الذي لا تعرف له ترجمة وجعل الصحابي عمران

7
00:03:07.000 --> 00:03:40.250
والاثبات يقولون شيخ عاصم هو ابو المتوكل والصحابي ابو سعيد الخدري فالخلاف اذا في جزئيتين في المتن وفي السند في المتن فليغسل فرجه والرواية الاصح فليتوضأ وفي السند شيخ عاصم على الوجه الضعيف هو ابو المستهل عن عمر

8
00:03:40.800 --> 00:04:09.500
وعلى الوجه الصحيح ابو المتوكل عن ابي سعيد الخدري هذا باختصار شديد وها هو هذا البيان المدار على عاصم الاحول  المدار على عاصم احول عاصم ابن سليمان الاحول بعد حصل ناصر من اختلاف ابو المستهل هذا

9
00:04:10.450 --> 00:04:34.250
الذي ذكره ليث ابن ابي سليم ليسوا ضيف مختلط خالف الجماعة الاسبات الذين منهم شعبة والثوري واحد منهم فقط كفيل بالاطاحة بليس فكيف اذا انضم اليه جبال الحفظ والتثبت مثل الثوري

10
00:04:34.550 --> 00:04:58.100
وغير الثوري من الاسبات فذكروا بدلا من ابي المستهل ابو المتوكل وبدلا من عمر ابو سعيد الخدري رضي الله عنه والجماعة قولهم اصح من قول العيس اولا لانهم سقات اسبات

11
00:04:58.200 --> 00:05:23.700
ولان ليس المختلط ثم لانهم كسرة ورواية الجماعة اولى من رواية الواحد سم اللفظ هنا فليغسل فرجه كما اسلفت واللفظ هنا فليتوضأ فعلى هذا مما لا ريب فيه ان رواية الجماعة

12
00:05:23.950 --> 00:05:53.200
ستقدم على رواية الليث فيكون الاصح فليتوضأ وهذا ضعيف فليغسل فرجه هذا والامر بالوضوء في هذا الحديث على الاستحباب ليس على الايجاب ومن اسباب الاستحباب هذا ما ورد في بعض الطرق من تعليل اذ قال

13
00:05:53.500 --> 00:06:38.800
فانه انشط للعود فانه انشط للعود فهذا يؤيد ان الامر للاستحباب كما عليه جمهور العلماء والله تعالى اعلى واعلم اذا كان لاحد سؤال فليتفضل طيب          جزاك الله خيرا زكرت قولا وكفيتنا مؤونة القتال

14
00:06:39.850 --> 00:07:12.200
بارك الله فيك. زكر قولا ان لسليمان انني ليس متابع وهو سليمان التيمي وزكر ان البخاري خطأ الرواية طيب هتلاقوا سؤال اخر تفضل    زكر ايه طرقا اخر لماذا قال  اين قال

15
00:07:12.600 --> 00:08:08.500
في نفس الكتاب ماذا قال           الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اخوكم يقول ان الامام الدارقطني ذكر وجوها اخر عن عاصم او زكر طرقا اخر للحديث ونعم قرأته امامي ما قاله الدارقطني فنحن نقرأ كلام الدارقطني في الاصل

16
00:08:09.250 --> 00:08:37.350
ولكن الطرق التي ذكرها لما كانت تالفة ما احببنا ان نثقل المقام بذكرها لكن ما دمت قد ذكرت اذكرها وابين ما فيها لانها تركناها عمدا لعدم شغل الذهن بها هي طرق تالفة. هذه الطرق التي اشار اليها اخوكم والتي ذكرت انني تركتها عن عمد

17
00:08:38.150 --> 00:09:03.250
طريق مفضل ابن صدقة عن عاصم عن علي بنادي ووهما هو علي ابن داوود او داوود عن ابي سعيد تركته لماذا لان عددا من اهل العلم تكلموا في هذا الراوي

18
00:09:03.850 --> 00:09:25.700
منهم الامام النسائي رحمه الله فقال انه متروك وان كان ذكر ان بعض العلماء يوثقه لكن الحمل عليه شديد فهو ضعيف جدا عظيمة في تسمية هذا الراوي. فابو المتوكل علي ابن داود

19
00:09:26.000 --> 00:09:52.350
وعلي بن عدي طيب  ها؟ هو علي ابن داود نعم قل وان في علي بن عدي هو ابو المتوكل علي ابن داوود وان في ذكري عادي والاصل داوود فترك هذا السند لعلة اصلية هي

20
00:09:52.800 --> 00:10:20.200
ضافوا هذا الرجل الشديد مع مخالفته مع المخالفة يا سيمان الحديث بالنكارة هذه رواية من كرة ثانيا ولو كان سلم لنا لكان قد اطاح بالحديث كله وهو قتادة الذي خالف عاصما

21
00:10:21.000 --> 00:10:41.350
فرواه عن ابي المتوكل كما رواه عاصم وعن ابي سعيد كما رواه عاصم ولكن رواه موقوفا وهنا مرفوع فهذه الرواية كانت ستطيح بالحديث كله اذا كان السند قد ثبت الى قتادة

22
00:10:41.950 --> 00:11:03.150
لان قتادة اسبت من عاصم لكن للاسف ان السند الى قتادة فيه سعيد بن بشير في هذا المقام وسعيد ابن بشير ضعيف في قتادة على وجه الخصوص وكان او يلزم اثباته

23
00:11:03.400 --> 00:11:31.850
حتى لا يتوائم متوائم ان قتادة خالف عاصما  سعيد بن بشير  سعد ابن بشير ضعيف ولو سلم السند الى قتادة لاعل الحديس بالوقف ولكن رواية سعيد بن بشير عن قتادة

24
00:11:32.350 --> 00:12:06.050
ضعيفة كما ترون والله اعلم نعم  رجح الوقف لا يترجح الوقف ابدا من طريق سعيد ابن بشير الا اذا كانت هناك طرق غير تلك الطرق كلها يترجح لنا بها الوقف رجحناه

25
00:12:06.100 --> 00:12:36.700
ولكن نحن الان في هذا المقام ما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين. لكن التحذير العلمي الادق ان تراجع كل طرق هذا الحديث والمقام ليس مقام حكم نهائي على الحديث انما هو حكم على الطرق التي اوردها

26
00:12:37.450 --> 00:12:59.950
الامام الدارقطني اذ ان المقام مقام تدربنا على اكتشاف العلة ليس مقام اعطاء حكم النهائيين على الحديث فهذا يلزم ان تجمع له الطرق كلها لكن المقام مقام تدرب على الترجيح

27
00:13:00.250 --> 00:13:28.000
بين الوجوه وبيان العلة وكيف تدفع او كيف تقبل والله اعلم. تفضل     تقول يقول ابو اويس ان ابو المستهل مجهول ومنهم من لم يذكر له ترجمة يعني هل وجدت له ترجمة في الاصل

28
00:13:28.350 --> 00:14:20.550
قال  بلا شك ان هذا اختلاف. اشكرك   هل هناك جديد    هذا وجه اخر ذكره الترمذي في العلل انه اتى بسند اخر تماما عن عاصم لكن جعل الشيخ عاصم هو ابو عثمان النهدي

29
00:14:21.650 --> 00:14:45.200
عن عن سليمان بن ربيعة عن عمر انا قلت لك ابتداء المقام هنا ليس مقام استقصاء الاستقصاء يحتاج الى مقام اخر اوسع لكن ما دمت قد ذكرت الفائدة لا بأس بذكرها. ماذا قال الترمذي

30
00:14:45.300 --> 00:15:05.200
حدثنا عبد الله بن    عن عاصم عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان يعد ليغسل فرجه سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو خطأ ولا ادري مذهب المستهل

31
00:15:05.300 --> 00:15:22.600
كما روى عاصم عن ابي عثمان عن سليمان ابن ربيعة عن عمر قوله وهو الصحيح الصحيح بين الصحيح في في الوارد عن عمر لكن ازا رجحت بين الوارد عن عمر وابي سعيد الراجح الوارد عن

32
00:15:22.600 --> 00:15:44.550
ابي سعيد يعني ورد عن عمر قولان قول مرفوح الى النبي وقول موقوف عليه من سندين وكلاهما فيه كلام لكن مقارنة التي ذكرتها باسانيد عاصم عن ابي المتوكل فلا نرتب ابدا ابدا ان رواية الجماعة

33
00:15:45.050 --> 00:16:11.600
قال بالمتوكل اولى من رواية سليمان التي معنا ابن المتوكل نعم    الامام الشافعي غمز في حديس ابي سعيد الخدري. نعم ما ادري يمكن وهم عاصما نفسه وكان بيتوضأ كلما اراد اجتهادا

34
00:16:11.700 --> 00:16:30.450
واحدة او اراد العقد. نعم. قال الشافعي رحمه الله قد روي فيه وان كان مما لا يأخذ   ماذا ارضاه؟ اقرأ الذي عندك لا تقطع الكلام  اقرأ الذي قاله لا تحزف شيئا

35
00:16:31.200 --> 00:16:47.600
ها باب الجنود يتوضأ كلما اراد اتيان واحدة من اراد العون. قال الشافعي رحمه الله قد روي في حديث وان كان مما لا يثبت منه  ثم قال ما اريد سمة

36
00:16:47.850 --> 00:17:22.400
لا اريد هكذا    اعتمد كلامك لا اعتمد اختصارك. فقال الشافعي رحمه الله. ايه فيه حديس وان كان مما لا ايه؟ اخبرنا ابو عبد الله اخبرنا ابو وليد الفقيه فنزل ابراهيم ابن ابي طالب من القائل؟ اخبرنا ابو عبدالله الحافظ

37
00:17:22.600 --> 00:17:56.500
انتقل الكلام انتهى كلام الشافعي لكن ما الذي غمز فيه الشافعي هل هو الحديث بعينه او غيره محتمل خدت بالك؟ بس فسم هذه اخطأت فيه. نعم  بارك الله فيك بننتقل للحديث الذي بعده. السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

38
00:17:57.850 --> 00:18:24.450
فهذا حديث ايضا اختلف في سنده اختلاف غير ضائر ان شاء الله وهو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر في قصة حاطب بن ابي بلتعة لما قال يا رسول الله

39
00:18:25.250 --> 00:18:50.450
دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال يا عمر وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال يا اهل بدر اعملوا ما شئتم باني قد غفرت لكم الحديث الصحابي هو عمر عن رسول الله

40
00:18:51.150 --> 00:19:17.600
كما ان الصحابي علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالحديث مداره على حصين كما ترون عن سعد ابن عبيدة او يقال سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي

41
00:19:18.550 --> 00:19:52.800
هؤلاء هم المشترك المشتركون في الاسانيد حصين عن سعد عن ابي عبدالرحمن السنمي مرة عن عمر ومرة عن علي الجماعة خالفوا ورقاء الجماعة رواه بزكر علي وهو الصحيح وورق رواه بذكر عمر وهو وهم

42
00:19:52.850 --> 00:20:27.900
وهو وهم فالصواب ما رواه الجماعة الاسبات بذكر علي رضي الله عنه بزكر علي رضي الله عنه فعليه فهو من يسند علي والصواب وقد يقول قائل ان اختلاف الصحابي لا يضر اختلاف الصحابي لا يضر مرة عمر ومرة علي

43
00:20:28.500 --> 00:20:56.950
نقول لا احيانا اختلاف الصحابي يضر احيانا اختلاف الصحابي يضر ليس لغمز في الصحابي فالصحابة افاضل كرام ولكن للسماعات فقد يكون ابو عبدالرحمن السلمي سمع من علي ولم يسمع من عمر

44
00:20:57.400 --> 00:21:15.850
فتكون حينئذ العلة ليس في ابدال عمر بعلي ولكن في سماع ابي عبدالرحمن من علي انا لا اقطع في هذا المقام بالسماع من عدمه. انما فقط ابين انه قد توجد علة

45
00:21:16.850 --> 00:21:39.000
في حال ابدال الصحابي بصحابي اخر ليست العلة هي الطعن في الصحابي معاذ الله انما العلة هي عدم سماع التابعين من الصحابي فهنا هؤلاء الجماعة اسبت من الواحد فذكر علي اولى

46
00:21:39.600 --> 00:22:00.900
ولئن كان ابو عبدالرحمن السلمي  ان فرضنا انه سمع من عمر فسيكون من باب اولى سمع من علي. علي لان عليا مات بعد عمر بزمن هذا ان فرض ان سلمنا انه سمى بعض الاشكالات في سماعاته

47
00:22:01.750 --> 00:22:21.050
فسماؤه من عمر ان ثبت من ثم ثبت السماع من علي لكن سماعه من علي لا يعني انه سمع من عمر لان عمر متقدم قالوا فالحديس ثابت صحيح المسند علي رضي الله تعالى عنه

48
00:22:21.650 --> 00:22:50.800
نعم      اخوكم يقول شعبة قال انه سمع من علي وابن معين ينفي سماعه من عمر فستضاف الا الى هذه ايضا وهي الانقطاع بين ابي عبدالرحمن وعمر وخلاف فرق للجماعة نعم

49
00:22:51.550 --> 00:23:25.400
فهذا السند الاول ضعيف من وجهين اولا خلاف وارقاء للجماعة. ثانيا الانقطاع بين السلم وبين عمر رضي الله عنه اتفضل ها  ها  لو ايه يا لو ان ابا عبد الرحمن ما زالت الليلة الاولى باقية وهي خلاف فرقان للجماعة

50
00:23:26.450 --> 00:24:00.450
هم لا الجمع لا لا يتيسر لنا الجمع. لان الجماعة هنا اكثر عددا واثبت من ورقاء احد له سؤال او اضافة نام  انا قصدي مختص بالجزء المرفوع وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر

51
00:24:01.000 --> 00:24:19.400
الرسول قال من الذي نسبه الى الرسول؟ علي الذي نسبه الى الرسول بس بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته