1
00:00:00.450 --> 00:00:52.500
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:53.600 --> 00:01:18.100
هذا حديث اورده الامام الدارقطني في كتابه العلل من حديس علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وفي المتن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التختم بالذهب وعن القسي وعن

3
00:01:19.150 --> 00:01:37.400
عن التختم بالذهب وعن القسي وعن القراءة في الركوع قراءة القرآن في الركوع لما اتخذتم بالزات فورد النهي عنه من وجوه اخر هو خاص بالرجال اعني ان النهي خاص بالرجال

4
00:01:38.650 --> 00:02:04.250
والقسي الحرير منهي عنه للرجال ايضا واتخذتم عفوا القراءة قراءة القرآن راكعا هذا الذي قد ورد في الباب لكن ينزر هل ورد من طرق اخرى عن النبي صلى الله عليه وسلم ام لا

5
00:02:04.850 --> 00:02:27.200
انه ممكن يبحس ويراجع هل ورد النهي عن قراءة القرآن في الركوع وهذا الذي استقر عليه العمل على اية حال عدم قراءة القرآن في الركوع نعم ما هو حديس عادي هزا نخشى يكون رجع الى هزا

6
00:02:28.900 --> 00:02:51.000
اي حديس علي ما انا بس اسأل عن غير حديس علي حديس ابي سعيد انت مسلم ماذا فيه عندك   لهالفيف رواية اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا من الدعاء فقبل ان يستجاب لكم

7
00:02:51.400 --> 00:03:05.800
جدير ان يستجاب لكم ثابت لاختلاف فيه لكن هل فيه لفظة انها راجعة بس راجع لفظة شاذة او لا على اية حال هذا هو الذي امامنا ونناقش الحديث من ناحيته

8
00:03:06.450 --> 00:03:32.050
المدار كما ترون على عطاء ابن السائب  ان ندور على عطاء بن السائب ولاول وهلة الشخص ازا رأى الخلافات على عطاء ابن السائب بهزه الطريقة عطاء في الاصل حديثه بين القبول والرد سواء اختلف فيه

9
00:03:32.300 --> 00:03:53.350
الامن لم يختلف فيه فمن العلماء من قال عطاء المسائي بمختلط تناقبل رواية من رووا عنه قبل الاختلاط ونرد رواية من رووا عنه بعض الاختلاط في قول في عطاء بن السائب

10
00:03:53.950 --> 00:04:25.700
لرد روايته مطلقا وقول بانه مختلط نقبل منه ما رواه قبل الاختلاط ونرد ما رواه بعد الاختلاط هذا القول قد يكون عمل المتأخرين استقر عليه انهم يحسنون حديثه ازا روى عنه الرواة الذين عرفوا بالرواية عنه قبل الاختلاط

11
00:04:26.900 --> 00:04:53.700
ولكن هذا اختلاف طويل عليه اذا كان الرواة عنه الثقات ورووا عنه قبل الاختلاط فيمكن الحكم عليه بالاضطراب ازا كان كل هؤلاء الرواة سقات اذا افترضنا انهم كلهم ثقات وانهم رووا عنه قبل الاختلاط

12
00:04:53.950 --> 00:05:19.500
فيصعب الجمع اذ هو لا يتحمل مثل هذه الوجوه من وجوه الاختلافات وهو الذي سيتهم ولن يتهم من رووا عنه اذا كانوا ثقات اما اذا كان الرواة عنه ضعفاء او رووا عنه بعد الاختلاط وخالفهم فريقا منهم ثقات

13
00:05:19.800 --> 00:05:39.800
ورووا قبل الاختلاط عنه فستقدم رواية من رووا عنه قبل الاختلاط ما داموا سقات اعني اننا سننظر الان الى  الرواة عن عطاء ابن السائل هل روى عنه قبل الاختلاط ام بعده

14
00:05:40.400 --> 00:06:03.000
ونحزف من روى عنه بعد الاختلاط ونأتي على الذين رووا عنه قبل الاختلاط ننظر لهم ثقات او ليسوا بسقات قال اتحدت كلمتهم ام اختلفوا. فاذا كانوا سقات رووا عنه قبل الاختلاط واختلفت كلمتهم عنه فحينئذ

15
00:06:03.150 --> 00:06:26.400
لن نستطيع ان نوهمهم او ان نوهم بعضهم ونأخذ منهم ونترك البعض انما سنتهم حينئذ عطاء بن السائب لانهم اذا كانوا ثقات هم اقوى من من لانها عطاء ليس من الثقة والتثبت بمكان كبير

16
00:06:26.800 --> 00:07:03.200
فالصاق التهمة بها فوصفه هو بالاضطراب اولى من وصف السقات بانهم اضطربوا فعلى هذا هنا امور اولا سننظر الى الرواة عنه النظر الى الرواة عنه  قبل الاختلاط  ام بعد  اثنين يبعد

17
00:07:03.650 --> 00:07:45.300
من رواه بعد الاختلاط ثلاث  ينزر الى حال من رووا عنه قبل الاختلاط هل هم سقات او ليسوا بسيقات ان كانوا ثقات سنحمل الوهن ان كانوا ان كانوا على قسمين منهم الثقة ومنهم الضعيف سنعتمد الثقة ونترك الضعيف

18
00:07:45.800 --> 00:08:13.550
هذا اولا فيلزم النظر في كل هؤلاء  يلزم النظر في كل هؤلاء. سانيا  النظر الى شيوخ عطاء. والسند بعد عطاء هل يمكن الجمع بين هذه الاسانيد ام لا؟ فهذا عطاء عن ابيه عن علي هل السائب سمع من علي

19
00:08:13.750 --> 00:08:41.300
عطية بن السائب عن ابيه هل السائب سمع من علي ام لا يحرر ما ازن فاضل ما اظنه ما اظنه والد عطاء. ايه؟ سالم ابن مالك ثانيا هذا الطريق ابو جعفر محمد بن علي عن رسول الله معضا

20
00:08:42.600 --> 00:08:59.700
بين محمد بن جعفر والرسول عدد محمد ابن جعفر الذي هو ابو جعفر عن ابيه الذي هو علي ابن الحسين عن جده مرسل ايضا كان علي ابن الحسين لم يسمع من علي ابن ابي طالب

21
00:09:00.200 --> 00:09:16.900
محمد ابن علي عن ابيه عن علي مرسل ايضا في هذا المقام وينزر ايضا الى حال ابي جهدل هل موثق ولا لا عندكم هذا السند هو محمد بن علي عن ابيه

22
00:09:17.150 --> 00:09:44.050
علي ابن الحسين عن جده الحسين عن علي ابن ابي طالب هذا السند المجود  ففهمنا من قول الدرقطني جوده فلان اي اورده متصلا مسندا او اورده على الوجه الاكمل في الاسناد

23
00:09:44.400 --> 00:10:03.600
فاكثر الرواة باكثر الرواة ذكرا. يعني كل من ذكر من الرواد جمعهن يعني ابو جعدم عن محمد بن علي عن ابيه. الواسطة عن جده اثبتها رويان. ابو عوانة وابو حمزة

24
00:10:03.850 --> 00:10:34.400
ابو عوامة وابو حمزة اما عمرو بن دينار والحجاج فجعلها عن ابي جعفر انا لي كالاول. لا عفوا ام جعفر لا مستقل ليس له شبيه. وهذا معضل ايضا فدار قطني رأى ان رواية ابي عوانة وابي حمزة السكري وهما ثقتان عن عطاء بن السائب عن ابي جهضم عن محمد بن علي عن ابيه عن جده

25
00:10:34.400 --> 00:10:58.250
يعني علي هي الصواب اختارها من بين الرواة قال لاتفاق ثقتين عليها ولان ما هما زيادة في الاسناد ثقتان ومعهما زيادة في الاسناد فلهذا اعتمدها الامام الدارقطني رحمه الله تعالى

26
00:10:58.650 --> 00:11:28.650
هذا اختصار القول في هذا الباب والله اعلم نعم محمد    ولا يوجد  اخوكم يسأل سؤالا او يشير الى فائدة من وجهة نظره فيقول ذكروا ان الرواة عن عطاء ابن السائب شعبة

27
00:11:29.000 --> 00:11:51.850
وسفيان الثوري وواحد اخر زكره اخوه فهذا لا ينفي ان يكون روى عنه سقات اخرون لكن ازا نص العلماء لابد من النظر الى لفظة العالم فارق بين ان يقول روى عنه قبل الاختلاط شعبة

28
00:11:52.250 --> 00:12:09.900
وفلان وفلان وبين ان يقول ما روى عنه قبل الاختلاط الا فلان وفلان وفلان فاذا ذكر قال روى عنه قبل الاختلاط زيد وعمرو مثلا لا ينفي ان يكون غير زياد وعمرو روعا وقبل الاختلاط

29
00:12:10.050 --> 00:12:25.050
لكن اذا قال ما روى عنه الا زيد وعمرو قبل الاختلاط تقيدنا به الفازين واللفظ ليس هناك ما روى عنه الا فلان ليس هكذا انما روى عنه فلان وفلان وفلان قبل الاختلاط

30
00:12:25.200 --> 00:12:52.900
فهم ان راويا لم يذكر هل روى عنه قبل الاختلاط ام بعده لان صاحب الكتاب سواء الكواكب النيرات او الاغتباط الذين صنفوا في المختلطين لم يستقصي كل الرواة الذين رووا عنه لم يستقص كل الرواة الذين رووا عنه

31
00:12:56.500 --> 00:13:12.400
سواء قبل او بعد فنحن سنقيس يعني افترض ان انا عندي راوي اسمه زيد ولم يذكر لا في لا في الذين قبل الاختلاط ولا في الذين بعد الاختلاط سانظر الى طبقة زيد

32
00:13:12.700 --> 00:13:30.500
هل هي تشابه طبقة الذين رووا عنه قبل الاختلاط او طبقة الذين رووا عنه بعد الاختلاط. وعلى ذلك سابني الحكم ان كان في طبقة من روى عنه قبل الاختلاط اعتبرته تقريبا منهم

33
00:13:31.000 --> 00:14:03.100
رضي الله عنه بعد الاختلاط في طبقتهم اعتبره قريبا منهم والله اعلم الكلام واضح تفضل  ها  اخوكم يقول هل يرد ان يكون هناك تصحيف ابو جهضم هل يمكن ان ابا جعفر يتصحف لابي جهضم

34
00:14:03.550 --> 00:14:22.250
قد يرد لكن اذا كان اذا كان ثلاثة من الرواة عمرو بن ابي قيس وابو عوانة وابو حمزة. ذكروا ابا جعضم وجعلوه عن ابي جعفر. عن ابو جعدة عن ابي جعفر يبعد ان يكون هناك تصحيح في مثل هذه الحالة

35
00:14:23.000 --> 00:14:59.950
نعم تفضل   وصل اسناده وجوده يبقى النزر في سلامة الرجال في سلامة الرجال  نعم  ايوة عن علي من طريق اخر ما هو اتجاه لبعض العلماء خاصة المسلم ان ممكن نجد في السند اشكالات كهذه الاشكالات فيترك طريق عطاء بن سعد من الاصل

36
00:15:00.100 --> 00:15:18.200
ويقول لما اربك نفسي بعطاء الذي عليه هذه الاختلافات الطويلة انا ابحس عن طريق اخر غير طريق عطاء ابن السائب واريح نفسي متى يسلم هذا اذا كانت طرق الحديث لا يرجع بعضها الى بعض

37
00:15:18.400 --> 00:15:34.750
يعني يفترض انه اتى به من حديس علي صحيح ما فيش فيه زكر عطاء ابن السائب لكن في عمرو بن ابي قيس عن ابي جهدر فراجعت الطرق الى بعضها البعض. فمحله اعني محل قبوله قبول هذا الكلام

38
00:15:34.800 --> 00:15:43.100
اذا لم ترجع الطرق بعضها الى بعض بارك الله فيكم وحفظكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته