1
00:00:00.400 --> 00:00:46.000
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.000 --> 00:01:26.000
هذا الحديث رحمه الله تعالى وهو حديس ذو اهمية في ذلك. فلا ان النبي صلى الله عليه وسلم قرب من الناس مقدما لمدة عامين. عاشر النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:01:26.000 --> 00:02:26.000
افضل الصدقة ابن عباس. كان قد منه زكاة امريني مقدما فيه سلف جواز اخراج الصدقة قبل موعدها. الحديث مداره من كل الطرق عن الحجر ابن عدي مرة عن حجم العدوي وورث عنه ان

4
00:02:26.000 --> 00:03:26.000
يا عباس ومرة عنه ابي الحسن مرسل عن نبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فاختلف على خمسة وجوه. والحكم من الحكم راض من هل يقال بالجمع بين الروايات؟ ونقول ان الحكم

5
00:03:26.000 --> 00:04:26.000
له عدة شيوخ في هذا الحديث. قال بالارجيل  هنا ثلاث اتجاهات للعلماء يجب ان نراعي انها تتكرر او مسلك جامعي عند الروايات هل مصطفى ان بالترجيح ترجيح بعض الروايات على الوقف ان عجزنا عن

6
00:04:26.000 --> 00:05:06.000
والتوجيه حكمنا على الحكم بانطلاق. حكمنا على الروايات بالاضطراب هذه ثلاث اتجاهات لعلماء في مثل هذا المواطن. اما ان نسمع الحكم له شيوخ كثر ان هناك وجه عن الحكم حكمنا على الحديث بالاضطراب

7
00:05:06.000 --> 00:05:47.400
قلنا اول خطوة في هذا الباب مراجعة الاسانيد الى الحكمة هل ثبتت ان لم تثبت؟ هنا حجاج ابن دينار الحسن ابن عمر. فا وصلنا الى هذه الاساليب نجد ان الحسن ابن المراد هذا المطلوب هذا الرجل

8
00:05:47.400 --> 00:07:17.400
هو هو محمد ابن عبيد الله الاخراني ايضا مبروك عفوا اسماعيل  زكريا واختلفوا فيه. العلماء فيما بين مؤسس. اسرائيل سيكون لكن بمقارنة حجاج بن دينار من منصور ابن هذا نجد ان منصورة اقوى من حجاج ابن دينار فلقوة

9
00:07:17.400 --> 00:08:07.400
وللاختلاف على حجاج تترشح رواية منصور الجازان بقوة اختلف عليه لذا رجعت رواية المنصور على رواية الحجاج وهذا الاتجاه سلكه الله قال كل هذا وانا كل هذا وهم والصلاة رواية منصور ابن زادان عن الحكم عن الحسن ابن ابي بكر عن النبي صلى الله

10
00:08:07.400 --> 00:08:37.400
عليه وسلم. والحسن التابعي فيقول الخروف مرسلا. يقول الخبر والسادة هذه وجهة رحمه الله تعالى وبلا شك ان هذه الرواية مطرحة في كون الحسن ابن عمارة فتوب فيمكنها الاستغناء عنها

11
00:08:37.400 --> 00:09:27.400
حتى نستريح من موازين شرف. وكذب فيمكننا الاستمرار عن رواياتهم فيبقى النظر في منصوب حجاج. فاذا قال طالبه ان اسرائيل ثقة وحجاج لا بأس به. فيكون هذا السند سند حسن. سند حسن. يبقى الاختلاف

12
00:09:27.400 --> 00:10:13.100
حزن الرجل مشغول وحزيت صدق يخطئ فهل هذا تصرف؟ ان هذا ليست له كبير ترجمة في الكتب. فحلف حاء جيم في كتاب الله ظن انها ياتي فكتبت هكذا. وعلي ايضا العلم بني عدي. فيمكن ان

13
00:10:13.100 --> 00:10:43.100
يقول هذا هو ذاك. ويقول هو الله تعالى حجاج بن دينار. فحينئذ يجب ان يقول لا هذا ان يكون للحكم شيخان شيخ ان هو حزن او حجية والشيخ الآخر هو الحسن مرسلا

14
00:10:43.100 --> 00:11:43.100
المرسل بالمتصل هذا على سيورة شيخان ويقول ان هذا وانا والصلاة الحكم على الحسنة كالنبي صلى الله عليه وسلم للعلماء بعد الاطاحة بالمطلوبين. كالعذراء تجارة الترجيح على رواية حجاج واتجاه للجمع كأنه قال ان الحسن

15
00:11:43.100 --> 00:12:13.100
له في هذا الباب ان الحكم له في يد الملايين. شيخان العلماء في مثل هذه المسألة في غالب الامر على مصرين. اسم يحسن هذه الصحراء بتلك فالتجارة الى توزيع واحدة على الاخرى

16
00:12:13.100 --> 00:13:13.100
الذي رجح ضرورة او هذا المنتصر الحسن وتقرب المرسل القوي. يصبح صحيحا لغيرنا. هذه فلما هذه المسألة شوائب هذه هذا الحديث الاخر في الصحيح ان الناس قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:13:13.100 --> 00:13:53.100
ومنعه جميل ومنع خالد فقال صلى الله عليه وسلم اما خالد انكم تظلمون خالدا. ان خالدا احتبس اذراره ورقبته في سبيل الله كلها من الجهاد في سبيل الله. فمن ثم سقطت عنها الزكاة. ومن

18
00:13:53.100 --> 00:14:23.100
استدل طيبون بوجوب اخراج الزكاة عن العروق. بان خالدا لو لم يكن احتمساها لاخرج فيها الزكاة كان عنده اسلحة كثيرة. شيوخ وقتل واشياء كثيرة قالوا لو لم يحتبسها لاخوانا عنها الزكاة. اما

19
00:14:23.100 --> 00:15:03.100
جميل كما ابن جميل الا ان كان فقيرا فابناه الله. واما العباس بس فهي علي ومثلها. في رواية فهي علي ومثلها ورواية فهي عليه ومثلها. فالذين عليه ورثت قال الشقاء في ذلك وجهاد. احدهما هي علينا دين

20
00:15:03.100 --> 00:15:33.100
قيل له بانني اخذت منه زكاة عظيم مقدما كن علي زكاة العار علي مثله ايضا لكوني تعزأت قبل الزكاة منه هذا رجل من ناحية معنى لكن يلقى النظر في سكوت لفظة هي علي ومثلها هذه هي الاصل

21
00:15:33.100 --> 00:16:23.100
القول هي عليه ومثلها. وقوله في الرواية اخرى هي عليه ومثلها او عفوا. الوجه الثاني في قوله عليه ومثلها اي ليست العباس فسألته مثلها معه قوله اما الذين صوفوا فهي عليه ومثلها فيرد عليهم اشكاة. لماذا نسيتها على

22
00:16:23.100 --> 00:16:53.100
هل تعزيرا للعباس اليوم افتخرنا؟ ليس في السياق شيء في وقته اكثر من الذي قد ذكر والله اعلم. على اية حال فنرى عدد كبير من جواز تعجيل الزكاة قبل وقتها

23
00:16:53.100 --> 00:17:33.100
وذلك ادلة كالمقديس قالوا في الماليات الماليات تختلف عن العبادات بعض الشيء تقديم الصلاة على الحج لا يجوز تقدم على المنانيات فاحتياجات الناس حقوق الناس. جاز فيها ذلك فراسا على

24
00:17:33.100 --> 00:18:03.400
كفارة اليمين. رجل حلف الا يصنع شيء ثم بدا له ان يصنع هذا الشيخ. قالوا الجماهير على جواز الكفاءة قبل الحين قبل ان يظهر لها من كفر. اذا قلت مثلا والله لن نسافر الى

25
00:18:03.400 --> 00:18:33.400
القاهرة غدا. وعاقبت على ذلك يميت. ثم بدا بها ان تسافر. بدأ بها هل تكفر قبل السفر لم اقع اولا في الحفظ فقال الجمهور يجوز للرجل في قلب الحلم. فلما

26
00:18:33.400 --> 00:19:32.100
جاز في اخراج الزكاة قبل وقتها والله تعالى في هذه المسألة وبالله التوفيق فمن له وصحح الحديث وقال الشيخان  اخوكم يقول من قال ان الحكم له شيطان وقوم المطمئن. الا يقال؟ ان

27
00:19:32.100 --> 00:20:21.050
المرسل هنا يتعلم متصل لان الحكم نعم ما ذكرته قالوا فريق من العلماء لا شك في ذلك لكنني ذكرت الوجه الاخر فقد بيانا والله اعلم. يقول غني عليه علي جات اليوم

28
00:20:21.050 --> 00:21:39.800
اه صلى الله عليه وسلم    نحن الان لا نستقصي طرق الحديث كما سلف عشرات المرات وكيفية اما موضوع فمحله بين هذا المحل محل هذا محله اخر الدرس الاستقصاء عندما قلنا الطرق التي اوردها

29
00:21:39.800 --> 00:21:58.050
وكيف رجح ولم رجح؟ والله اعلم. يا رب بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته