1
00:00:00.450 --> 00:00:46.350
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.350 --> 00:01:48.200
هذا الحديث اورده الامام الدارقطني رحمه الله تعالى مبينا علله وادعوا لنا  الحديث هو حديث علي رضي الله عنه صفة الصلاة الشمس الشمس فالحديث نظروه بغض النظر عن الطريق الاخير نظروه على الحكم ابن القيم

3
00:01:48.200 --> 00:02:23.750
على الحكم ابن عتيبة. عن حنش ابن المعتمر. هناك كحنش اخر يقال له حنش الصنعان حنش الصنعاني من صنعاء لكن هذا حنش ابن المعتمر كوفي يقولون في ترجمته انه كان ثقة الا انه تغير لما كبر سنه. تغير

4
00:02:23.750 --> 00:02:53.750
لما كبر سن فهذا الحديث عن حكم ابن عتيبة عن حنش ابن المعتمر عن علي مرة موقوفا ومرة مرفوعة. المدار من هذه الطرق على الحاكم بغض النزر عن الطريق الاخير ابان ابن تغلب

5
00:02:53.750 --> 00:03:43.750
رواه عن الحكم ثلاثة اشخاص. الشيباني وابن ابي ليلى منصور ابن المعتمر. اذا جئنا نناقش الثلاثة او نتدارس الثلاثة الرواق عن الحكم ابن عتيبة فاوثقهم منصور منصور ابن المعتمر ثقة سبت وهو ايضا من الرواة المشاهير عن الحكم ابن عتيبة

6
00:03:43.750 --> 00:04:13.750
منصور ابن المعتمر ثقة سبت وهو من الرواة المشاهير عن الحكم ابن عثيم ان سلم السند اليه فمنصور روايته على الوقف فاذا قال رنوه بغير سنقدمه على غيره لثقته وآآ لمعرفته

7
00:04:13.750 --> 00:04:53.750
بالحكم واحاديث الحكم. لحظة بس عندنا ايضا ابن ابي ليلى وهو محمد ابن عبد ابن ابي ليلى. الولد سيء الحفظ. ابوه عبدالرحمن ابن ابي ليلى ثقة مشهور ابوه ابن ابي ليلى الذي هو عبدالرحمن

8
00:04:53.750 --> 00:05:23.750
سقة مشهور لكن الذي يتحفظ عليه في شأن رواية ابيه عبدالرحمن بن ابي ليلى الانقطاع الذي قد يوجد في السند فقد سمع من عدد من من الصحابة ولم يسمع من صحابة اخرين. هذا الكلام عن من؟ عن عبدالرحمن

9
00:05:23.750 --> 00:05:53.750
اما ابن فمعلوم انه سيء الحفظ. وهو محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى واحيانا تطلق ابن ابي ليلى دون توضيح هل هو ام الوالد؟ في الغالب اذا كان يروي عن الصحابة الغالب انه الاب

10
00:05:53.750 --> 00:06:19.300
ان كان نازلا في السند فالغالب انه الابن. هذا عن ابن ابي ليلى فهو سيء الحفظ كما ترون هذا بغض النظر عن سلامة السند اليه من عدمها سلامة الاسناد اليه من

11
00:06:19.350 --> 00:06:46.200
عدمها هذا عن ابن ابي ليلى فلن يقاوم منصور بحال وقد روى ابن ابي ليلة مرفوعا ورد ان الشيباني رواه واختلف عليه الثوري عن الشيبان والثور وغيره عن الشيبان على الوقف

12
00:06:46.900 --> 00:07:21.650
وحفص بن غياث قال فمن وجهين قال ففي السند وفي المد فرواه مرفوعا عن الشيباني فراغ بلفظ انكسف القمر. يقول ان حفصة ابن غياث خالف الثورية وغيره من هو كده اللي موجود اللي اللي عندك هو هذا اذا كان عندك اسانيد مفصلة اعتمدها لكن اذا كان فهمك

13
00:07:21.650 --> 00:07:51.650
خلاص قناعاتي كده. آآ فحفص ابن غياث حفص بن غياث خالف الثورية وغيرهما الا ازا اخرجت لي الاسانيد مكتوبة عندك. نعتمد. حفص بن غياث دون الثوري. دون دوري بلا شك. فالسوري رواه على الوقف. ثوري من جبال الحفز والتثبت

14
00:07:51.650 --> 00:08:20.700
دونه وحفص ابن غياث مشهور بكثرة الاخطاء كثيرا ما يصل المرسل كثيرا ما يرفع الموقوف. حفص بن غياث يتفطن له كثيرا ما يرفع الموقوف وكثيرا ما يصل المرسل. فبلا شك ان

15
00:08:20.700 --> 00:08:40.700
الثوري اسبت من حفص ابن غياس. فاذا كان الثوري عن الشيبان متابعا السقة والروايات الاخرى فيها ابن ابي ليلى وفيها حفص ابن اياث. فبلا شك ان الموقوف من هذا الوجه

16
00:08:40.700 --> 00:09:00.700
وجه الحكم اصح. ويتأتى هنا ابان ابن ثعلب عن ابي اسحاق وان كان هذا السند فيه ضعف من اجل اذان. لكن عن اسحاق عن حنش عن علي عن الوقف. فهذا يؤيد رواية منصور ويؤيد رواية الثوري عن

17
00:09:00.700 --> 00:09:52.950
الشيباني فالاظهر   ان الاصح  الوقف والله اعلم  هذا الازهر في هذا الباب والله اعلم نعم اتكلم على افتراض ثبوت الاسلام. محمد ابن يونس الجمال ضعيف فسترى ساحة حفص نعم؟ من طريق منصور اصح ومن دلوقتي السوري وغيره. اصح. هذا و

18
00:09:52.950 --> 00:10:23.250
في هذا المتن  الجار بالقراءة في صلاة الكسوف. اذا كانت لفظة انكسفت الشمس هي الاصح والرسول جعر بالقراءة فيها فساكون جار بالقراءة في صلاة جهرية. جهر بالقراءة في صلاة جهرية

19
00:10:23.850 --> 00:10:49.250
آآ في صلاة آآ نهارية جاء في صلاة نهائي فسيكون خارجا عن المعتاد الا الجمعة الجمعة ان كان خسف القمر هي الاصح فهذا متمشي مع الجار بالقراءة في صلاته الليل والله اعلم

20
00:10:49.600 --> 00:11:12.350
هذا عن هذا الحديث وبالله التوفيق و ينبغي ان ينظر الى المتن ينظر الى المتن لان المرويات في صلاة الكسوف اكثر من رواية المويات في صلاة الكسوف اكثر من رواية

21
00:11:12.800 --> 00:12:00.850
اه السؤال للاخ عبدالتواب  صلاة الكسوف تعرف صفتان  ها؟ ممكن تزكر صفة صفة الركعة الاولى فقط           اي هذا الذي اسأل عنه الامام سيقرأ قراءة طويلة طويلة بعد الفاتحة في الركعة الاولى

22
00:12:01.050 --> 00:12:18.200
ثم يركع ثم يقوم ان يقرأوا الفاتحة بعد القيام مرة ثانية ثم يقرأ او يقرأ بلا قراءة للفاتحة النصوص في هذه المسألة لم تساعدنا فمن الممكن ان تبحث هذه المسألة

23
00:12:18.900 --> 00:12:46.900
من ناحية الرواية ليست من ناحية الدراية اي من ناحية الواردة عن رسول الله اولا. اما الدراية فالاقوال فيها تقبل وتدبر  احد له سؤال  انس ابن المعتمر نظر انه ضعيف سواء ضعيف او ثقة

24
00:12:47.200 --> 00:13:09.950
على كل الاصح فيه الوقف الان بعد كده هل الوقف صح ام لم يصح تلك مسألة اخرى لكن اخوك اتانا بقول الموثقين ابو داوود والعجلي قال احمد ما علمت الا خيرا وقال ابن عدي لا بأس به

25
00:13:10.900 --> 00:13:35.900
اما المضاعفون فالنسائي والبخاري وابن ابي حاتم وابن المدين جاهله وابو احمد الحاكم قال ليس بالمتين وذكره العقيل والساجي وابن الجارود وابن العرب في الضعفاء وابن حزم في المحلى. قال ساقط مطرح

26
00:13:37.800 --> 00:14:02.050
وقال البزار حدث عنه سماك بحديث ممكن ان صدق الناقل وان صدق ووفى وقد يصدر فيما نقل ولكنه لا يزدو لا يستوفي اقوال الموثقين. لكن ان صدق الناقل فيما نقل

27
00:14:02.800 --> 00:14:37.700
وكان قد اوفى الرجل ضعيف الرجل ضعيف فينضم حينئذ الى الوقف ان ان الموقوف اصل ايضا ضعيف الموقوف ضعيف من اجل حنش ابن المعتمر والله اعلم يا رب ها  من قال ابن حبان

28
00:14:38.400 --> 00:15:00.150
ابن حبان معروف ابن حبان في مسل هزه المواطن وان كان ابن حبان رحمة الله تعالى عليه من المعروفين بالتساهل في التوثيق الا انه حقيقة اذا تكلم فكلامه قوي اذا تكلم

29
00:15:00.250 --> 00:15:31.600
في الرجال فكلامه قوي جدا ازا جرح لان جروحه في الغالب تكون مفسرة تكون مفسرة وبالنظر الى المتون التي ذكر ابن حبان في رجال من رجال اسانيدها مثل هذا الكلام كان منفرد عن الثقات بالمعضلات ونحو ذلك تجدها في الغالب

30
00:15:32.050 --> 00:15:56.700
اقوالا موفقة لابن هبان رحمه الله تعالى فكلام ابن حبان معتبر في غالب الاحوال والله اعلم ايه فرأى بياسين ما حررت بما قرأ لان في بعض الروايات فحزرنا قيامه او قدر قيامه

31
00:15:57.050 --> 00:16:23.900
فاذا هو يقرأ بنحو من الروم او نحو من العنكبوت او نحو مميزين نعم  ابن حبان متساهل في ايداع رجال في كتابه الثقافي من الممكن ان يضبط القول هكذا ابن حبان متساهل

32
00:16:24.250 --> 00:16:43.750
في ايداع رجال في كتابه السقات دون التنبيه عليهم هذا وجه التسامح. لكن العلماء من يقول اذا نص ابن حبان على ثقة الرجل فقال انه مستقيم الحديث او ثقة ثابت ونحو ذلك يكون لها قوتها

33
00:16:44.600 --> 00:17:21.000
مجروح ابن حبان المفسرة معتبرة وكلماته شديدة في ابواب الجرح. والله اعلم نعم يعني اخوكم يضيف افادة ان حنش ليس بابن المعتمر الذي يروى عن علي صلاة الكسوف انما هو حنش ابن ربيعة

34
00:17:21.400 --> 00:17:55.200
انما هو حنشد لرميع. ابو هيسم طلع عن ابن المدينة لكن ما العمل اذا كان مسبت امامنا في الاسانيد انه حنشد المعتمر  موجود انس ابن المعتمر هذا والله الو البخاري لما ورد حديث ابن عباس مسلم قال وعن علي مثل ذلك

35
00:17:55.800 --> 00:18:18.150
الله اعلم هل يقصد هذا السند او على كل هذا من المعلقات التي في مسلم من المعلقات النادرة التي في مسلم لما قالوا عن علي بن مثل ذلك من المعلقات وهي قليلة جدا في مسلم. لكن هل يقصد هذا السند او يقصد سند اخر؟ لا نستطيع ان نتكلم الا بعد البحث الموسع

36
00:18:23.300 --> 00:18:48.800
جزاك الله خير. نعم له طرق اخرى فهي كما كما اسلفنا القول مرارا مناقشتنا على القدر الذي اورده الامام حضارة قط في الحديس ليست مناقشة للحديث برمته انما على الطرق التي اوردها الامام الدارقطني فحسب

37
00:18:48.950 --> 00:19:00.900
المقام اه مقام يحتاج الى وقت اوسع من هذا. بارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته