1
00:00:00.450 --> 00:00:42.300
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لله والحمد لله  الصلاة والسلام على رسول

2
00:00:42.550 --> 00:01:16.100
وبعد هذا حديث  وهو من احاديث الاحكام وبعض العلماء يعده متواترا وهذه احدى طرقه وكما سلف مرارا فقد يكون الحديث معلولا من طريق ويأتي من طريق آخر صحيح هذا نموذج لحديث

3
00:01:16.750 --> 00:01:41.950
وعل من هذا الوجه لكنه ثابت من وجوه اخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث هو حديث الائمة من قريش ذكره عدد من العلماء من حديث المتواترة الائمة من قريش

4
00:01:43.150 --> 00:02:04.900
وفي بعض الروايات لا ينازعهم فيها احد الا كبه الله على وجهه في النار  الا كبه الله واكبه الله على وجهه في النار في رواية ثالثة الائمة من قريش ما اقاموا الدين

5
00:02:05.900 --> 00:02:41.100
وللحديث عدة طرق بالفاظ مطولة احيانا ومختصرة بعض الاحيان لكن القدر المشترك  الائمة من قريش وما المعني بالائمة ولزاما ان يفهم هذا المعني بالائمة الامام العام للمسلمين الاعظم الامام الاعظم

6
00:02:41.950 --> 00:03:11.200
للمسلمين الخليفة الاعظم للمسلمين يجب ان يكون قرشيا يجب ان يكون قرشيا فالمسلمون في التصور الاسلامي للخلافة لا ينبغي ان يكونوا هكذا عايزين كل عليها رئيس او عليها امير او عليها ملك

7
00:03:12.050 --> 00:03:38.650
انما التصور الاسلامي للخلافة ان يكون للمسلمين امام واحد يجمعهم جميعا مراتي وبعد يولي على كل مصر من الامصار اميرا ولهذا من اجل اجتماع المسلمين على امام واحد نشبت الحروب

8
00:03:39.450 --> 00:04:04.750
بين السلف الصالح معاوية وعلي علي اراد ان يجمع المسلمين كلهم وقد بايعوه جلهم الا اهل الشام على الخلافة. فمعاوية كان اميرا على الشام من قبل عثمان ابى ان يبايع عليا على الخلافة كما بايعه غيره

9
00:04:05.150 --> 00:04:29.850
حتى يقتل علي قتلة عثمان وقتلت عثمان قد تفرقوا ولا يستطاع الاتيان بهم ولهم اتباع قال علي ما حاصله ادخل فيما دخل فيه الناس وبعد ننظر الى قتلة عثمان نقيم فيهم امر الله

10
00:04:30.250 --> 00:04:57.150
ابا معاوية ذلك وكانت الحروب فالحاصل من هذا ان التصور الاسلامي للخلافة ان يكون للمسلمين امام وهو الذي يسميه الفقهاء الامام الاعظم يجمع كل الدول الاسلامية تحت امرته وجيشها جيش واحد

11
00:04:57.800 --> 00:05:20.400
وبيت مالها بيت واحد ويولي امراء على الانصار يقال لهم عمال العامل على مصر وفلان كما كان على عهد عمر العامل على مصر او امير مصر عمرو بن العاص  فلان امير العراق فلان لكن كلهم تحت امرته

12
00:05:21.700 --> 00:05:41.300
ومضى الناس على ذلك زمنا وجاءت الخلافة التي يقولون عنها العثمانية فضمت تحتها بلاد المسلمين وبدأت التواريخ المعروفة كذلك كانت دولة بني العباس وكذلك كانت دولة بني امية قبل بني العباس

13
00:05:43.500 --> 00:06:09.400
ومن المعلوم ان قصة المماليك المصريين المماليك الذين عفوا حلوا مصر كانوا غرباء عنها موهوم المماليك فالمملوك العبد المملوك فمماليك كانوا في الاصل عبيد كانوا في الاصل عبيد ولا يصلح ان يكونوا

14
00:06:09.900 --> 00:06:39.150
هم الخلفاء لا يصلح ذلك بل اسمهم المماليك المهم المماليك مفردهم مملوك بالمملوك والمماليك كانوا ليسوا باحرار ولكن قويت شوكتهم بمصر فارادوا ان يسيروا البلاد ولكن كم الشرعية لا تسمح لهم بان

15
00:06:39.550 --> 00:07:04.550
يسيروا البلاد فكانوا يأتون بالخليفة ويحيطون بي اتونبي خليفة صوري ويديرون البلاد من تحتي امرأته الظاهر انه هو الخليفة لكن هم الذين يديرون البلاد من تحته وكما لا كما هو معلوم فقد نشبت بين العز بن عبدالسلام انذاك

16
00:07:05.200 --> 00:07:27.750
وبأن المماليك مشاكل سبب رفضه ان يعطيهم فتوى بان يكونوا حكام الحاصل ان هذا هو التصور العام للخليفة. لكن تشتت بلاد المسلمين وتفرقت الان على النحو الذي ترونه آآ قد يعترض على القول

17
00:07:28.450 --> 00:07:54.950
الائمة من قريش باعتراضات منها قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالسمع والطاعة وان استعمل عليكم عبد حبشي لان رأسه زبيبة ويقول قائل استعمل عليكم اجابة على هذا ان كلمة استعمل تعني استعمل من قبل الامام الاعظم

18
00:07:55.600 --> 00:08:17.450
من قبل الخليفة العام ولا مانع عند العلماء من ان يكون الامير ومن قبل الخليفة لا مانع ان يكون ليس بقرشي في الباب ان عمر اتاه آآ اميره على مكة لزيارته في المدينة فقال من تركت على اهل مكة

19
00:08:18.050 --> 00:08:36.200
قال تركت عليهم ابن ابزى. قال ومن ابن ابزى؟ قال مولى من الموالي مولى من موالينا يعني كان عبدا فاعتق قال تترك على اهل مكة بما فيها من اشراف مكة والقرشيين وغيرهم. مولى من الموالي

20
00:08:36.500 --> 00:08:56.350
قال يا امير المؤمنين انه قارئ لكتاب الله قال صدقت فان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين هذا التصور العام لنظام الخلافة في الاسلام من ناحية

21
00:08:56.800 --> 00:09:16.200
الفقه  قد روي عن عن عمر اثر لو كان ابو عبيدة حيا لاستخلفته الى غير ذلك لكن هذا من الموقوفات وعليه ايضا آآ اوله توجيهات ايضا ذكرها الحفاظ في هذا الصدد

22
00:09:17.050 --> 00:09:36.650
هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش هذه احدى طرق الحديث ولكن في سندها مقال لكن الحديث له طرق اخر بلا شك. ولمعناه طرق اخر يصح بها

23
00:09:36.800 --> 00:09:56.250
ولذلك ومع ان كل طرقه لا تكاد تسلم لكن لكثرتها انها من نحو من خمسين طريق عن رسول الله واكثر عده فريق من العلماء في الاحاديث المتواترة ومعنى الاحاديث المتواترة التي بلغت الغاية في الصحة

24
00:09:57.700 --> 00:10:18.300
والله اعلم فالى هذا الحديث او الى هذه الطريق على الاصح الحديث رؤية من عدة طرق تدور على ابي صادق عن ربيعة بن ماجد  علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:10:18.950 --> 00:10:37.350
وكان بالامكان وقد علمنا ان الطرق تدور على ابي صادق عن ربيعة ابن ناجز عن علي من هذا الباب مرة في الرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومر في الوقف على علي يعني من كلام علي

26
00:10:37.700 --> 00:11:03.600
ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم كان بالامكان  وهذا ايضا متعين ان نطرح كل هذه الطرق ولا نرهق انفسنا بالبحث فيها بانها ان دارت وكلها تدور حول رجل مجهول

27
00:11:04.450 --> 00:11:29.050
فكل الطرق تنصب على طبيعة ابن ناجز على ابي صادق وربيعة بن ناجز معروف او ربيع بن ناجي مجهول طبيعتنا ناجز مجهول فاذا كانت كل هذه الطرق تدور على ربيعة ابن ناجز

28
00:11:29.950 --> 00:11:49.900
فيمكننا ان نقول ان الحديث ضعيف واسترحت. وهو كذلك ضعيف من هذا الوجه مرفوعا لا يصح من هذا الوجه وموقوفا ايضا لا يصح من هذا الوجه وهذه تكفينا عناء البحث

29
00:11:50.050 --> 00:12:18.800
البحث لكن نتدرب على العلل نتدرب على العلل واكتشافها فبغض النظر عن ضعف ربيعة وابي صادق قل ان مصعر ابن كدام مصعب بن كدام وهو من الرواة الاثبات في حلقة مصعب بن كيدان فيها السكينة والوقار اهلها

30
00:12:20.000 --> 00:12:51.200
اهل قالوا ماذا والية الاقوام الى اخره ما صار ابني كده اختلف عليه مرة اختلاف في تسمية شيخه المباشر تسمية شيخه مر سلمة بن كهيل ومر عثمان ابن المغيرة فاختلف عليه في تسمية الشيخ

31
00:12:53.550 --> 00:13:15.850
ومرة مرفوعا الى رسول الله ومرة موقوفا على علي مرة مرفوعا الى رسول الله ومر موقوفا على علي اللذان رفعاه عن مصر بسنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:13:16.150 --> 00:13:48.800
هما فيض بن الفضل فيض ابن الفضل وداوود ابن عبدالجبار فيض ابن الفضل  وداوود ابن عبدالجبار كلاهما رفعوا عن رسول الله فنظرنا فيهما نجد هذا ضعيف وهذا متروك هذا ضعيف وهذا متروك فلا يصح السند

33
00:13:49.050 --> 00:14:08.900
ده هذا ولدك عن مصعب ثم وجدت علة اخرى وان غيرهما وكثيرا ما ما يشير الدار قطني بلفظة وغيرهما الى الاسبات الذين خالفوا هؤلاء او هذين غيرهما جعلوه موقوفا من كلام علي

34
00:14:10.700 --> 00:14:34.900
آآ الموقوف اصح وان كان الموقوف ايضا ضعيف لكن ازا قارنا بين بين المرفوع والموقوف فالموقوف اصح من المرفوع وكما سبق التنويه عليه مرارا ليس معنى قوله  الموقوف اصح ان يكون الموقوف صحيح

35
00:14:35.550 --> 00:14:59.550
انما بالمقارنة واحد مسلا كذاب واحد ضعيف جدا فنقول الضعيف جدا احسن من الكذاب وان كان كلاهما لا يعبى به كان كلاهما لا يعبأ به   الاصح عنه الوقف لان الراويان عنه واحد ضعيف والثاني

36
00:14:59.850 --> 00:15:20.700
متروك جاء ابو عوانة على ما ذكر الدارقطني تابع مصعر على الوقف على الوقف اذا تأكدنا ان الوقف اصح وهذا ما ذكره دارقطني في التخريج ذكروا من الذين رواه موقوفا

37
00:15:21.600 --> 00:15:43.400
سفيان الثوري رواه عن عثمان ايضا موقوفا الى اخره وذكروا غيرهما رواه موقوفا فترجح ان الوقف اصح مع ما في الوقف من ضعف الموقوف اصح وان كان ضايفا لكن كما سلف

38
00:15:44.100 --> 00:16:05.600
للحديث طرق اخر ضعيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث طرق اخر عفوا الاحاديث طرق اخرى صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عن حديث الائمة من قريش من حديث علي من هذا الطريق

39
00:16:06.000 --> 00:16:33.750
والا فقد تكون له ايضا طرق اخرى ناري يصح بها والله اعلم نعم اذا كان لاحد سؤال فليتفضل  الحافظ ابن حجر قال في ربيعة انه ثقة مع انه ما وثقه الى العجل

40
00:16:34.250 --> 00:17:00.750
وابن حبان الحافظ احيانا يتساهل في طبقة التابعين الذين يروون عن الصحابة وهذا منهج قد تسلكه غيره فيقول اذا كان الراوي من التابعين روى عنه اكثر من شخص ولم يضاعفه احد

41
00:17:01.800 --> 00:17:19.700
يقبل حديثه لكن غيره ما يقبلون هذا الا اذا كان الراوي شهيرا وروى عنه عدد من الاسباب نعم اذا كان الراوي لم يوثقه الى العجل وابن حبان لكن اشتهر وروى عنه اصحاب الكتب الستة

42
00:17:19.900 --> 00:17:37.450
مسلا وروى عنه جمع غفير هنا يتجاوزون او يقبلون توثيق العجل وابن حبان في رواية الشيخين عنه مثلا او لكثرة الرواة الاسبات الذين رووا عنه بما يدل على انه كان معروفا لديهم

43
00:17:37.800 --> 00:18:00.200
اما الذي روى عنه عدده قليل ولم يكن بذلك الشهير وتنكر اصحاب الصحيح عنه فيبقى عندهم في حي   الحافظ ابن حجر نقل عن الذهبي قوله لا يكاد يعرف ينضم الى

44
00:18:00.450 --> 00:18:46.550
كأنها مغمز ايضا  بن حبان اخوك يتعقبك يا عبدالرحمن تقول انت نقلت عن الحافظ ابن حجر انه اين وجدت هذا      قل هناك ربيع ابن ناجز بالذان وربيعة ابن ماجد بالدال

45
00:18:47.900 --> 00:19:09.350
واظنه هل هما ترجمتان عندك او ترجمة واحدة كلامي. يعني هل اورد الحافظ ابن حجر في  شخصين واحد اسمه ربيعة بن ماجد والاخر اسمه ربيعة بن ناجز او اورد واحدا فقط

46
00:19:09.700 --> 00:19:33.550
يا اخي لا تجبني انا بسأل سؤال دقيق جاوبني على قدري اورد ترجمة واحدة او ترجمتين يا هاني ترجمة واحدة عن بالزال او بالدال الدال او بالذال اشكرك على هذا الطيب

47
00:19:34.050 --> 00:20:05.800
هل عندك في التقريب ان الحافظ ابن حجر وثقه  ها يا اخي الكريم في امر كتاب التقريب معروف لدينا جميعا ربيعة بن ماجد هل وثقه الحافظ ابن حجر في كتابه التقريب ام لم يوثقه

48
00:20:05.950 --> 00:20:29.050
بس هذا سؤالي قلنا هذا السؤال ليس مشكلة يا جماعة مشكل ليس المشكلة اجبني عليه لم تجده في التقرير هل هو في التقريب يا عبدالرحمن او اين وثقه برضو ان لا نهب يا اخواني انا

49
00:20:29.250 --> 00:20:46.450
اهل الحديث عندهم دقة شوية الكلام الان السؤال على التقريب هل وثق في التقريب ام لا يا اخي لا لا تتكلم انت لم يؤذن لك انت تهممه ساعة الجد تفشل وتهرب

50
00:20:46.900 --> 00:21:08.400
انا اسأل احدا سؤالا محددا معينا الذي اثار الكلام انت الان تقول انت الان تقول وثقه ابن حجر هل وثقه في التقريب فين اين هذه ائتنا بالتقرير احدكما يدعي انه وثق والثاني يدعي انه لم يوثق

51
00:21:08.650 --> 00:21:44.650
التقريب ليس ببعيد عنا بالترجمة من التقريب انت فيها لم يوسع انت يا هاني قل لم يوثق في  ربيعة بن مالك الاسلامي ابو المدني   قال هو صادق الراوي قرب يا ولد

52
00:21:45.050 --> 00:22:06.150
ثقة من الثانية  اين وان كان يعني انت الان تقول انني لم اطعن في نقل اخي ولكن تقول له اين وجدت توزيع ينبغي لسائل هذا السؤال قبل ان يورد هذا الايراد

53
00:22:07.100 --> 00:22:26.250
ان يراجع على الاقل التقريب تقريب هذا مسألة الف باء الطلب الف باء لمتعلم الحديث فقبل ان تقول اين وجدت هذا التوثيق كان يلزمك ان تراجع التقريب وانت قلت انني وجدت علي ابن ماجد بالدال ترجمة واحدة

54
00:22:26.600 --> 00:22:53.350
معناها انك اطلعت عليه فكيف تقول الان انه ليس في التقريب او النكد كيف تنفي التوثيق؟ هو في اقرب الكتب لنا لم تغير او لم يكن الله يسامحك لكن ان شاء الله نتعلم

55
00:22:54.000 --> 00:23:12.600
نتعلم من هذا الامر امورا الدقة في وعدم تكلم احد الا اذا اذن له  خلاص يا عم هاني جزاك الله عنا خيرا وغفر الله لك لاننا اجهدنا في هذا الصدد

56
00:23:12.650 --> 00:23:44.950
نشكرك يا عبدالرحمن لتثبتك نعم اتفضل من الذين قيل عنهم دخلوا في كلمة وغيرهم نشكرك ايضا مع ان هذا لم يطلب السنا بحاجة الى  يعني فقهية ما اقاموا الدين. هب ان القرشي فاجر

57
00:23:45.950 --> 00:24:03.950
انه فاسد لا يقيم الدين من العلماء من يقول لا نعقد له البقيع اصلا يعني اذا رشح لنا شخص قرشي لاختياره خليفة وهو لا يقيم الدين ولا يعبأ بالدين ان تنعقد له بيعة لا نعقدها له

58
00:24:04.200 --> 00:24:29.100
نبحس عن اخر قرشي اخر اذا انعقدت البيعة  وكما قال ابن تيمية رحمه الله  قد سئل سؤالا ان كان امامي اميران احدهما قوي على الاعداء على اعداء الاسلام انه فاجر

59
00:24:29.900 --> 00:25:02.850
في نفسي لكنه ذو شوكة على الاعداء ومير اخر صالح لكن ضعيف امام الاعداء نقاتل تحت راية من قال ابن تيمية مع مع شوكة وان كان فاسقا لان فسقه على نفسه لكن قواته تنفع

60
00:25:03.400 --> 00:25:35.950
المسلمين لكن الاخر صباحه لنفسه وآآ ضعفه يحل البلاء به على قال المسلم هذه اذا انعقدت اذا كانت لو سنختار انا اختار القوي الامين القوي الامين   ما هي امه استغلوا هذا واوجدوا شخصا كصورة

61
00:25:36.050 --> 00:25:56.600
والامراء يعبسون من تحته المماليك شهادة حلال يعني بنعمل كده ان يكون اميرا قويا او اماما قويا ويعين  الدين ديننا يملى عنية ذلك. الافتراضات ما لهاش لازمة يعني  بارك الله فيكم وشكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله

62
00:25:56.800 --> 00:25:59.800