1
00:00:00.450 --> 00:00:48.950
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:49.750 --> 00:01:13.050
هذا حديث اورده الامام رحمه الله تعالى في كتابه العلل مبينا بعض وجوه الاختلافات في اسناده وهو حديث من عاد مريضا لم يزل في غرفة الجنة وقيل في خرفة الجنة يعني استمارها وجناها

3
00:01:14.400 --> 00:01:45.450
حتى يرجعوا كما قال الحديث له عدة طرق منها طريق الحكم ابن عتيبة طريق الحكم ابن عتيبة والحكم اختلف عليه  اختلف عليه على امرين او على اموره الحكم مر على عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي

4
00:01:45.900 --> 00:02:08.200
ومر عن عبدالله بن نافع عن علي يعني اختلف على الحكم في تعيين شيخه هل هو عبدالرحمن بن ابي ليلى ام هو عبدالله ابن نافع والاختلاف الاخر ابعد شيئا ما هو الاختلاف في الرفع والوقف

5
00:02:09.250 --> 00:02:31.300
رفع الى الرسول عليه الصلاة والسلام ووقف على علي رضي الله عنه فنحرر الاختلافات اولا في تعيين شيخ الحكم ابن عثيمين الحكم ابن عتيبة هنا اختلف عليه راويات كلاهما ثقة ثابت

6
00:02:32.200 --> 00:02:58.050
الامش وشعبة فشعبة ذكر ان الشيخ الحكم هو عبد الله ابن نافع والاعمش زكر ان شيخ الحكم هو عبدالرحمن بن ابي ليلة فهل يمكننا ان نقول توقير للعالمين الان مشعبا

7
00:02:58.150 --> 00:03:19.200
لا يمنع والحكم من الرواة المكثرين ان يكون الحكم رواه مرة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي ومرة عن عبدالله ابن نافع عن علي فهذا له وجه هذا له وجه

8
00:03:19.750 --> 00:03:44.800
ان لم يكن له وجه فرواية من الاولى هل رواية شعبة او الاعمش الترجيح بينهما امر صعب وان كان شعبة دون الاعمش في الحفظ شعبة دون الاعمش في الحفظ وخاصة

9
00:03:44.850 --> 00:04:10.900
ما ينقل عن شعبة في انه احيانا يخطئ في اسماء الرجال. ولعل المراد بالنسبة للرجال ليس المراد اصلا اسمائهم انما نسبتهم كذا قيل لكن لا نطيق ان نرمي برواية الاعمش من اجل رواية شعبة. فلابد

10
00:04:10.900 --> 00:04:38.650
من اعمالها هذا وقد يقول قائل ان الان مشي اختلف علي فرواه ابو معاوية وابو بكر على الرفع ورواه ابو شهاب الحناط على الوقف بلا شك ان رواية ابي معاوية بمفرده ستقدم على رواية

11
00:04:38.750 --> 00:05:06.700
ابي شهاب الحناط لان رواية ابي معاوية عن الاعمش رواية صحيحة وهو صاحبه المشهور والمعروف برواية عنه فعلى ذلك سيكون القول في الاعمش ان الرواية الصحيحة عنه انها على الرفع وان شيخ الحكم ابن عتيبة

12
00:05:06.800 --> 00:05:31.850
هو عبدالرحمن بن ابي ليلى وقد سمع عبدالرحمن بن ابي ليلى من علي فلا اشكال اذن في صحة الخبر ويمكننا الاجتزاء بهذا ورد ما روي عن شعبة ابن الحجاج او التحفظ عليه واعماله ايضا لكن اعماله ليس على وجه

13
00:05:32.000 --> 00:05:53.800
تعل به رواية الاعمش انما اماله على رواية على رواية ما روى انها اضافة الى مشايخ عبدالرحمن بن ابي ليلى فعلى ذلك ابتداء سنتحفظ على رواية ابي شهاب الحناط الموقوفة على علي لكون ابي معاوية

14
00:05:53.800 --> 00:06:20.400
الضرير هو راوية الاعمش رواها مرفوعا وسنقوي ابتداء رواية الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى اذا انتقلنا الى رواية شعبة فشعبة جعل الشيخ هو عبدالله ابن نافع وبعد حصل خلاف ايضا على شعبة

15
00:06:20.750 --> 00:06:42.700
في الرفع وفي الوقف فاذا جئنا الى شعبة محمد بن ابي عدي وابو عبدالرحمن المقري ثقتان ثقتان ليس من الضعفاء انما سقتان رواياه ايضا عن الحكم عن عبدالله بن نفع عن علي مرفوعا

16
00:06:43.400 --> 00:07:06.300
مرفوعا عدد من اصحاب شعبة لعل منهم محمد بن جعفر رواه موقوفا فلن يكون الخلل من الراويين ابن ابي عدي واه عبدالله ابو عبدالرحمن المقري لانهما ثقتان. قد يكون الخلل صدر من شعبة

17
00:07:06.550 --> 00:07:25.150
نفسه من صدر من شعبة نفسه ايضا رواية الرفع من طريق شعبة عن الحاكم لها وجه وان كانت النفس تطمئن الى الوقف لانه عزا الى اصحاب شعبة وان لم يكن افصح عنهم

18
00:07:25.200 --> 00:07:49.700
لانه لو كان محمد بن جعفر لافصح عنه الدارقطني اذ هو معروف بروايته دار قطن وللاسف هذه المرة نراه يعني انهارا بعد الانهيار هنا لانه رجح رواية شعبة قال لانه قد تابعه عبد الغفار ابن القاسم

19
00:07:50.150 --> 00:08:10.950
وعبد الغفار ابن القاسم لا يفرح بمتابعته لانه متروك من الاصل فمثله لا يعزز رواية مثله لا تعزز به رواية. ولا يستظهر به لراو على راو اخر لانه متروك لان هو مطلوب

20
00:08:11.000 --> 00:08:28.750
وكذلك احتج بان يعلى بن عطاء تابع الحكم على ذكر عبدالله بن نافع كذلك يا على ابن عطاء فيه كلام الى الجهالة اقرب ثم اختلاف طويل على يعلاه ابن عطاء من وجوه متعددة

21
00:08:29.000 --> 00:08:52.800
فلم يكن ينبغي ان يستظهر الدار قطني لا برواية عبدالغفار ابن القاسم ولا برواية اعلى لتقوية زكر عبدالله بن نافع في السند وان كان قال ان عموم تلاميز شعبة اسبتوا عبدالله ابن نافع بغض النظر عن الرفع والوقف لكان اولى لكان اولى

22
00:08:52.800 --> 00:09:20.300
فيبقى التحصيل النهائي في هذا الباب وهو الخلاف في تعيين شيخ الحاكم ابن عتيبة هل هو عبدالرحمن او عبدالله بن نافع واختلاف الاعمش مع جعبة يجعلنا نتجه الى الجمع اولى من ترجيح احدهما على الاخر. وكذلك الاختلاف في الرفع والوقف

23
00:09:20.300 --> 00:09:43.550
فيه الوجهان هذا الكلام بني على القدر الذي ابرزه الامام الدارقطني قد تكون هناك طرق اخرى قد تكون هناك اقوال اخر لعلماء اخرين. لكن كما هو المعهود حتى لا يقف الشخص ويقول قال البزار قال فلان وآآ يجري بعض

24
00:09:43.550 --> 00:09:58.950
الهلاوس فنوفر على الاخوة الا الا اذا طلب من شخص اذا كان عنده علم زائد على ما اورده الدار قطب. انما الكلام الان على  ما اورده الامام الدارقطني في كتابه العلاج

25
00:09:59.200 --> 00:10:19.800
هذا الحاصل اننا نستطيع بناء على ما اورده الدارقطني في كتابه العلل ان نقول ان الوجهين قائمان وجه الاعمش عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن عفوا عن الحكم بن عتيبة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي

26
00:10:19.800 --> 00:10:42.700
وموقوفا لكن موقوفا لا يصح من رواية ابي شهاب الحناط وذكر عبدالله بن نافع ايضا له قوته. والاختلاف في الوقف والرفع مع من رفع هنا زيادة ثقة ولا ترد في هذا المقام والله اعلم. هذا على القدر رأيتك رفعت يدك مرارا ان كان تعقب

27
00:10:42.700 --> 00:11:08.700
وعلى ما ذكر مرحبا ان كان زيادة الاول ها  ايوة هذه فائدة ساقها ابو طلحة حفظه الله ولها تأثيرها لها تأثيرها قال ما حاصله اه اذا قارنا بين الاعمش وشعبة نعم لكن

28
00:11:08.750 --> 00:11:31.250
وجدت آآ قرينة اخرى لترجيح رواية شعبة وهي ان الاعمش اذا روى عن صغار مشايخ او صغار المشايخ او عن رواه او كان مشايخه صغار يخطئ فيهم ونصوا على ان الاعمش يخطئ في الحكم ابن عتيبة. فنشكرك على

29
00:11:31.250 --> 00:11:49.300
هذه التذكرة ان الاعمش ليس الكلام من ناحية تفاضل شعبة عليه في الحفظ لكن من ناحية اوهام الاعمش في الحكم ابن عتيبة. لك الشكر بعد شكر الله. جزاك الله خيرا. نعم

30
00:11:49.350 --> 00:12:18.100
لا تويه تحميل الوهم للحكم انه عتيبة صعب اذا وجدت قرية كالتي ذكرت كالتي ذكرت ان الاعمش يخطئ في الحكم ابن عتيبة فستتألق رواية ستتألق روايات عبدالله بن نافع فتحميل الحكم ابن عتيبة الوهم آآ في حالة الاختلافات الكثيرة عليه لكن هنا الاختلافات

31
00:12:18.100 --> 00:12:42.350
عليه يمكن ترجيح بعضها على بعض والله اعلم. نعم    نحن متى قلت لك يا بؤس نحن ما تعرضنا للمتن وما فيه من زيادات. ما ذكرنا المتن اصلا الا جزئية واحدة وهي من عاد

32
00:12:42.350 --> 00:13:03.850
مريضا لم يزل في غرفة الجنة. ما تعرضن للمتن بطوله سبعون الف ملك او خمسون الف ملك. او فيه زيادة او ليس فيه زيادة. هذا موضوع اخر  لكن للفائدة اذكر ما ذكرت للفائدة لكن كتعلق بالنواحي الاعدادية للاسانيد هذا الذي فيها. فنحن الان نسأل بس احمد رجب

33
00:13:03.850 --> 00:13:29.450
اولا يا متكئ على الجرم انت عندك لماذا ترجعت رواية عبدالله بن ناف على رواية شعبة   عفوا لماذا ترجحت رواية شعبة بذكر عبدالله بن نافع على رواية الاعمش بذكر حكم بزكر عبدالرحمن

34
00:13:29.450 --> 00:13:47.850
ها لان الامش يعطي في صغار المشايخ الذي نحتاج اليه بعد هذه الخطوة بعد ما قررنا الذي قرر بناء على ما اورده الدارقطني ننظر الى اقوال علماء اخرين من علماء الادلة

35
00:13:48.500 --> 00:14:24.000
هل احدكم نظر في اقوال علماء اخرين؟ اتفضل     اهلا يا يوسف انتقلت لسؤال اخر الان هل هناك احد اخواني نظر لاقوال علماء عن الاخرين في هذا الخبر  اه  ابو داوود يقول روية من غير وجه صحيح مرفوعا عن علي رضي الله عنه. طيب

36
00:14:27.650 --> 00:15:02.950
استوبة ما ابرز اصحاب شعبان علقنا علقنا على هذا قلنا ان اصحاب شعبة لم يبرزوا من هم ولو كان ابن جعفر لابرز لكن اخوكم احمد عبدالله اه يثير مسألة ولا اراها تسلم له

37
00:15:03.350 --> 00:15:32.050
لأن سيكون في هذه الحال مقصر تقصيرا شديدا ان سلمنا لقولك يا احمد سيكون الدارقطني مقصر تقصيرا شديدا اذا سلمنا لقولك يا احمد. احمد يدعي ان منصور تابع شعبة يعني منصور تابع شبهة على زكر عبدالله بن نافع كذا يفهم من كلامه. لكن نقول لك

38
00:15:32.950 --> 00:15:59.000
هل سلم السند الى منصور ام لا لان هذه المسألة اذا كان هناك راو كمنصور ايد شعبة واهمله الدارقطني سيكون هناك اتهام بالتقصير وعدم الالمام باسقاط او بايمان رواية منصور. لكن ظني انها ستكون رواية تالفة الاسناد الى منصور

39
00:16:00.350 --> 00:16:21.700
فماذا عندك؟ تقذف بالغيب من مكان بعيد. نعم  فانت طول ما احنا عاتبناك ان ينبغي ان السعيد من ورد بغيره السعيد من ورد بغير الله. اين السند الى ما صبر

40
00:16:22.150 --> 00:16:47.650
هنا القول في عبد الغفار بن القاسم ان ما اخذت الا من التعليق على على علي الدارقطني قال المعلق متروك بس ما بحثت امامك نعم   لهذا بن عطاء ثقة طب راجعوا بس

41
00:16:49.100 --> 00:17:52.700
من وثقها   دعوا الاول بس يستنفز قعدهم خليه الاول يكتب الصوت عشان ماشي يعطلنا صبرا يا هلا ابن عطاء من من شيخه من تلميذه عندك ترجمة هنا هنا في ايوة ماذا قال

42
00:17:53.200 --> 00:18:54.650
ايوا      وقال   اتكلم طب كمل للرواية انتهى الامر راجع الترجمة التاني على ابن عطاء رجال من   رجال من عندك      عندك اكثر من يعلى بن عطاء ولا واحد عنداك يا شيخ

43
00:18:55.500 --> 00:19:36.950
القراءة خلف الامام اقرأ ترجمة مستوفاة بارك الله فيك     وساقه ابن معين والنسائي وبعد ابو حاتم صالح وبعدين ذكره ابن حبان في السقات. نعم  شعبة يقول ما كتبت عنه الا حديثين ما احفظهما ولا احسن قراءتهما

44
00:19:37.550 --> 00:20:01.200
تضعيف ولا توثيق تضاف الى توسيقي يا اخوان لمن لم تذكر هذه الفقرة  لم لم تذكرها  لا تراها تضعيفا يعني انت بتديني ايه؟ نأخز عنك فكرة انك تنقل بناء على اجتهادك لست ناقلا انما فاهما وتنقل ما

45
00:20:01.200 --> 00:20:20.450
فهمت مش كده مش كده ولا انا غلطان يعني مش الاولى انه ينقل وبعد كده يترك لنا حتى الاختيار او يهمل اشياء يقول لي انا مش فاهم ان هي  اي ما اختلفناش في فارق علم الحديث نصفه امانة نقل

46
00:20:20.750 --> 00:20:41.250
نصفه بالضبط امانة نقل قد يفهم غيرك ما لا تفهمه بس لكن نواصل نواصل ايضا على العموم يوحى آآ لا اما ازا كنت انا قلت مشغول آآ اتراجع عن قول مجهول الان جزاك الله خيرا اسف

47
00:20:41.750 --> 00:21:00.750
ابن حدس او عدس كان في بعض الاسانيد اللي هي على ابن عطاء دخلت علي بعض الاوهام ايه هو الذي يروي عن ايوة الجهالة دائرة بين وكالة ابن حدس او عدس

48
00:21:01.050 --> 00:21:17.050
او هذا هذا الذي يعني ها؟ واكيد ابن حدس او عدس يروى ان يعلى ابن عطاء مجهول فدخلت عليه اشياء في اشياء. نشكرك اما الجهالة لا نطيقها. يحرم القول فيال ابن عطية لكن عموما

49
00:21:17.100 --> 00:21:38.350
ليس هو من الثقات الاسبات ولا من الثقات الذين نستطيع ان نطمئن الى رواياتهم  ماشي ما هو ازا ازا سلم ما ادعاه احمد بن عبدالله من ان منصورا صح السند اليه بذكر

50
00:21:38.750 --> 00:22:10.150
ازكر رواية منصور       جريدة منصور فيها اشكال ولا حاجة ولا سابتة بمناسبة الناس في المنصور اذا هذه تكون قد فاتت الدارقطني. نشكرك على هذا. تكون كان فاتت الدار قطني. الاشارة الى رواية منصور

51
00:22:10.450 --> 00:22:30.750
وهذا قد يؤخذ على الامام الدارقطني الاهماله متابعة منصور فمنصور وحده اذا خالفه الاعمش منصور روايته تقدم والله اعلم جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نشكر ابا طلحة

52
00:22:31.500 --> 00:22:53.200
على افادته بان الاعمش ضعيف في الحكم ابن عتيبة او يخطئ احسنت ونشكر الشيخ هاني على ما ذكر من رفع الجهالة عن يعلى ابن عطاء واحمد بن عبدالله وابا اويس على ما تفضل به من ذكري

53
00:22:53.450 --> 00:23:08.850
متابعة منصور لشعبة على ذكر عبد الله ابن نافع. جزاكم الله خيرا جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ايه؟ ابوه عطاء العميد  جزاك الله خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

54
00:23:09.000 --> 00:23:10.250