قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. هذا الحديث
رحمه الله تعالى وعلما لبعض الفاظ المتن وقل ما يصنع الدار قطني ذلك او قلما ينقل عن الدارقطني شيء في ذلك فاكثر المنقولة عن الامام الدارقطني رحمه الله تعالى بين وارسال بين عفوا بين وقف
وصل ورفع بين وصل وارسال وقطع بين اسبات رجال في الاسانيد وحزفها هذا اكثر ما يتكلم عليه الدارقطني في العلل ونادرا اذا تكلم الدار قطني نادرا اذا تكلمت دار قطني
في الالفاظ فهذا من الاحاديث التي تكلمت دار قطني فيها عن اعلان بعض الالفاظ الحديث اصله ان عليا قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اقوم على البدن والبدن هي الابل
التي تساق الى بيت الله الحرام كي تنحر هنالك في الحج ومن العلماء من قال البن هي الابل عموما الا ان من المحررين من قال ان البدن يطلق عليها هدم
اذا كانت مهداة الى البيت الحرام ولا يعكر على هذا حديث الجمعة من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنا اي فكأنما قرب بدنة موجها لها الى البيت الحرام لتعظيم الاجر
ومن العلماء من يطلق البدن كما اسلفت على مجرد ان وهل البقر يطلق عليه بدن جوز هذا فريق من العلماء من المفسرين الذين فسروا والبدن جعلناها لكم من شعائر الله
فبعضهم قال الابل وبعضهم قال الابل والبقر. الابل والبقر المفرقون فرقوا بين من راح في الساعة الاولى بسبب هذا الحديث في تفريق بين البدن والبقر. لكن الاخرون قالوا لا يمنع
ان تأتي البدن في موطن يقصد بها البقر كما تأتي ويقصى الابل عفوا. وكما تأتي ويقصد بها الابل والبقر. كالانعام الانعام كثيرا ما تأتي يراد بها الابل فقط وآآ احيانا تأتي الانعام وهو الاصل
يراد بها الثمانية الابل بنوعيها بقسمها الجمل والناقة والبقرة والثور والكبش والنعجة والجدي والعنز. انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الشاهد ان متن هذا الحديس لفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم وكل عليا
بالقيام على البدن في الحج ولا يعطي الجازر منها شيئا لا يعطي الجازر منها شيئا ويبدو انه ليس في الحج هنا قد يكون في الاضاحي في الاضاحي لان عليا هو الذي نحر
ما تبقى من بدن النبي عليه الصلاة والسلام الا ان الا ان يقال ان الجازر هو الذي يتولى الامر بعد ان ينحر الناحر اذا كان الرسول نحر بيده ثلاثا وستين
ولي نحر بيده سبعا وثلاثين فالذي يشفي ويقطع الى اخر ذلك هو الذي يطلق عليهم الجازر فالشاهد ان القدر الذي روي من طريق الجماعة هو هذا القدر فقط هو هذا القدر فقط
امرني النبي ان اقوم على البدن ولا اعطي الجازر شيئا بعض الطرق فيها زيادات منها ان النبي اهدى من هذه الابل ناقة مختومة لا بجهل في في زمام من فضة او في انفها فضة. لا نقول زمام مختومة
بالفضة زيادات اخرى كثيرة لكن هذا الاصل فالزيادات الكثيرة التي وردت على هذا الحديث الدارقطني يعلها. الدار قطني يعلها وهذا وجه الكلام يقولون ابن ابي نجية عفوا الحديس من طريق عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي
من ناحية السماء سمع عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي انه اذا لم يكن سمعا من علي ضعفت كل هذه الطرق ولا حاجة لنا الى البحث فعبدالرحمن ابن ابي ليلى سمع من علي
فلا اشكال وهو ثقة النزاع هنا روى مجاهد والحكم عن ابن ابي ليلى هذا الحديث الحكم له مشكلة وهي ضعف السند اليه ضعف السند اليه. السند فيه اشعس بن سوار
اشعث ابن زوار وهو ضعيف غير اشعس ابن ابي الشعثاء اشعث ابن سوار ضعيف واشعز ابن ابي الشعثاء ثقة فهذا عن الحكم. يبقى النظر في روايات مجاهد الجماعة عنه بالمتن المختصر. بالمتن المختصر
واحد من الجماعة وهو عبدالكريم الجزري مرة مرة قال كما قال الجماعة روى المتن مختصرا كما قاله الجماعة. وهذا الغالب على روايته لكن تفرد عنه اسرائيل ابن يونس ان سلم السند اليه
فتفرد اسرائيل عن عبدالكريم بزيادات في المتن فهذه الزيادات التي تفرد بها اسرائيل عن عبدالكريم يعني ان هنا ايضا عبدالكريم عبدالكريم هنا ايضا وكأنه من رواية الجماعة عبد الكريم مع الجماعة بنفس المتن المختصر. واسرائيل ان سلم السند اليه عن عبدالكريم بزيادات
في المتن الدار قطني يعل الالفاظ التي رويت من طريق اسرائيل عبدالكريم الدارقطني يعل الالفاظ التي رويت من هذا الوجه الالفاظ الزائدة دار قطن يؤدي الالفاظ الزائدة التي رويت من هذا الوجه
واضح يا اخواني هذا هو الاشكال اما الجماعة الجماعة روايتهم على المتن المختصر فبلا شك ان كلام الدارقطني كلام سديد وان الزيادات التي بها اسرائيل ان سلم السند اليه زيادات لا تثبت
الزيادات لا تثبت فهي تعتبر في حكم الشاذ في حكم هذا ان سلم السند الى اسرائيل. هنا جزئية ينبغي التفطن لها وهي الكلام في عبد الكريم هذا عبد الكريم في هذه الطبقة رجلان
احدهما ثقة والاخر كذاب وللقدر ان عبدالكريم الثقة وهو عبدالكريم ابن مالك الجزري وشرد القطني لانه المراد هنا وعبدالكريم ابن ابي ابن ابي المخالق الكذاب كلاهما في طبقة واحدة وشيوخهما
مشتركون شيوخهم متحدون وتلاميذهم متحدون فالشيوخ هم الشيوخ والطبقة هي الطبقة والتلاميذ هم التلاميذ في احيانا يأتينا سند مكتوب فيها عن مجاهد عن عبدالكريم فنقف حائرين من هو عبد الكريم
لانني اذا قلنا انه الثقة صحح الخبر وان قلنا انه الضعيف ضعف الخبر وقد ورد هذا الاشكال في الحديث سيكون في اخر الزمان اقوام لهم حواصل كحواصل الطير يصبغون بالسواد
لا يريحون رائحة الجنة. في السند عبدالكريم في بعض النسخ مقوس بين قوسين الجزري هل هذه ثابتة ام مفحمة وفي كثير من الطرق غير منصوص على نسبة عبدالكريم غير منصوص على نسبة عبدالكريم يعني موجود فقط عن عبدالكريم
ولذلك فان من العلماء من صحح الخبر معتمدا على ان عبدالكريم هو ابن مالك الجزري وواثقة ومن العلماء من اورد الخبر في الموضوعات كابن الجوزي وقال ان عبدالكريم هو ابن ابي المخارق الكذاب
فليتفطن لمثل هذا الاشكال لمثل هذا الاشكال هذا باختصار وفقنا الله واياكم لكل خير تفضل نعم ان كان في المتن نكار يكون ابن ابي المخالق لا يلزم لا يلزم ان هؤلاء الوضعون احيانا يأتون بيموتون آآ
رائقة يعني ايوة يقول هنا حتى تبرأ ساحة اسرائيل الراوي عن اسرائيل ابن يونس العلوي هو عبدالرحمن ابن عثمان اخوكم محمود محمد ابن محمود يقول وهو ضعيف. اذا برئت ساحة اسرائيل
نعم لا دي مسألة لا تعنينا الان الساعة الاولى والساعة التانية يوم الجمعة اه كافيه فنقول لك اصبر علينا احنا الان في العلل. مش في تفسير الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة بس. نعم
قلت لاحمد اسرائيل اذا انفرد بحديث يحتج به. اذا انفرد مع عدم المخالفة واذا سلم السند اليه يعني بالقيدين اذا انفرد مع عدم المخالفة لكن المخالفة نفسها من من اكبر من اسرائيل تراب
من يحيى القطان من اذا خالف قول الجماعة. فالان القول في هذا الحديث اجمالا ان الزيادات التي وردت من طريق اسرائيل لا تصح لامرين الامر الاول ضعف السند الى اسرائيل وهو الاساس
الامر الثاني الخلاف على مجاهد في هذا على عبد الكريم نفسه الامر السالس الخلاف على مجاهد نفسه والله اعلم. نعم. الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة طبعا ما كانش عندهم ساعات كساعتنا
والحديث الذي ورد فيه يوم الجمعة اثنى عشر ساعة لا يصح بهذه اللفظ. الا ان من العلماء من يحمله على هذه الساعات على اعتبار تصحيح الخبر يوم الجمعة اثنى عشر ساعة
لكن سنده ضعيف. ومن العلماء من يقصد التبكير عموما لكن للاسف حط اخوانك نعرف ناس من العوام ناسا من العوام يأتون الى المساجد مبكرين بعضهم يذهب الى المسجد قبل الصلاة بساعتين. ثلاث ساعات
يجلس في المسجد ينتظر كأنما قرب ولدا وطلبة العلم اكثرهم الا من رحم الله يأتونه الخطيب على المنبر الا من رحم الله وهذا ان دل على شيء يقل يدل على ماذا
اما على الغفلة او على قلة اليقين في الاجر والثواب والغفلة هي الاليق بهم. نعم هناك عدة طرق ليتك حضرت معنا من زمان كنت تأكلها وجبة وجبة يعني لان العلل
لا تحتاج انك تنقض عليها انقضاضا بل كل يوم وجبة حتى لا يحصل لك اسهال كل يوم وجبة وجبة تعرف اه تاكل وتهضم وهكذا العلم عموما. اتفضل بنجاح مع الجماعة ما فيش مشكلة
ابن ابي نجيح من اصحاب مجاهد الا انه في التفسير لا يعول كثيرا عليه ها ما لهاش لازمة بقى خلاص. نعم. ايه الذي عندك عاوزة ازا انشأنا خلافا بين عبدالكريم الجذري وبين مجاهد عبدالكريم الجزري رواية الاكثرين عنه كرواة ابن ابي النجيح
اذا لم يكن منسوبا بنقف مشكلة نتوقف نقول في السند عبدالكريم ولم نستطيع القطع بمن هو عبدالكريم. لكن في رجال خرجوا لعبدالكريم الجزري لكن رجال لم يخرجوا لابن ابي المقارق مسلا ازا وجد الحديس مسلا عند البخاري او مسلم ليس ليس هو ابن ابي المخارق يقينا
كان ازا كان عندي مالك مالك يعتمد ابن ابي المخالق ويوثقه بارك الله فيكم وحفظكم الله. نعم