1
00:00:00.450 --> 00:00:41.100
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:42.150 --> 00:01:07.600
فهذا حديث اورده الامام الدارقطني رحمه الله تعالى في كتابه العلل وهو حديث في قصة حجة النبي صلى الله عليه وسلم وثمة اشكالية في بنى عليها بعض العلماء بناء اراه وهي

3
00:01:09.050 --> 00:01:34.550
الحديث في قصة حجة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم عند المنحر فقالت له يا رسول الله وكانت وضيئة ان فريضة الله على عباده الحج

4
00:01:35.550 --> 00:02:01.500
تعني ان فريضة الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة افاحج عنه؟ قال نعم حجي عنه وكانت وضيئة فطفق الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فصرف النبي صلى الله عليه وسلم وجه الفضل

5
00:02:01.900 --> 00:02:19.700
اولا احرره هنا من الناحية الاسنادية لانه ثمة اسناد اخر لهذا الخبر لكن مع اختلاف طفيف في المتن وبعد زلك نعرج على ما يتعلق بالمتن من كلام ان شاء الله

6
00:02:20.550 --> 00:02:42.400
الحديث مداره على عبدالرحمن بن الحارث عن زيد ابن علي زيد ابن علي صاحب المزهب وابوه علي بن الحسين الملقب بزين العابدين عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي رضي الله عنه بالقصة

7
00:02:42.950 --> 00:03:13.100
قصة المذكورة السند في الكلام عن رجاله اسناده في الجملة يحسن اذا تغاضينا عن كلام في عبدالرحمن بن الحارث بن عياش ففيه نزاع فيه نزاع. واصدقه ابن سعد والعجلي وبنساعد ليس من الموثقين المشهورين الاسبات

8
00:03:13.400 --> 00:03:39.800
والعجلي كذلك ومن العلماء من تكلم في حفظه فاذا تغاضينا اذا لم تكن هناك اشكاليات اخر ان او غضضنا الطرف عني الكلام الوارد فيه سيكون الحديث حسنا لكن هنا امر الزمنا بالتدقيق في شأنه سيأتي بيانه

9
00:03:40.150 --> 00:04:11.300
عموما رواه عن عبدالرحمن ابن الحارث اربعة السوري الدراوردي محمد ابن فليح المغيرة هؤلاء الاربعة على النمط المذكور. خالفهم ابراهيم بن اسماعيل ابن مجمع. واثبت زيادة في السند. هنا عبيد الله بن ابي رافعا علي. وعن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه ابي رافع عن علي. فزاد في السند

10
00:04:11.300 --> 00:04:38.200
ابا رافع وهذه زيادة ضعيفة ارني ان الاسناد اليها ضعيف لكون ابراهيم ابن اسماعيل ضعيف واثبات ابيه رافع او حزفه لا يضر كثيرا لان عباد الله ابن ابي رافع فيما يبدو انه سمع

11
00:04:38.350 --> 00:05:06.300
حاليا رضي الله عنه اخر اويحيى بن عبدالله بن سالم ماذا قال في حاله   يحيى بن عبدالله بن سالم ايضا مختلف فيه لكنه اسقط عبيد الله بن ابي رافع وقال عن ابي رافع

12
00:05:07.100 --> 00:05:29.600
يعني وضع الاب مكان الولد وفيه كلام وفيه نزاع لكن الدارقطني يرجح رواية هؤلاء الجماعة فيهم الثوري فيقول هذا الاسناد هو الاصح وبلا شك ان هذا الاسناد هو المعتمد لكن يبقى النظر في الاسناد

13
00:05:30.100 --> 00:05:55.350
النظر فيه في عبدالرحمن بن الحارث مختلف فيه ارجع لاصل المسألة لان الامر كما سلف ليس بالهين كما ترونه اختلف العلماء في مسألة تغطية المرأة وجهها. في الحج اهو تغطية المرأة وجهها عموما

14
00:05:56.200 --> 00:06:22.400
فكان من الادلة التي استدل بها العلماء القائلون خاصة اخص منهم الشيخ ناصر رحمة الله تعالى عليه في كتابه حجاب المرأة المسلمة كان في من استدلالاته الاستدلال بقصة المرأة الخثعمية. المرأة الخسعمية

15
00:06:23.350 --> 00:06:46.550
اقبلت امرأة وضيئة من خثعم تسأل النبي صلى الله عليه وسلم وكان الفضل رديف النبي عليه الصلاة والسلام فطفق الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فصرف النبي وجه الفضل فقال رحمة الله عليه

16
00:06:47.150 --> 00:07:12.400
كونها كانت وضيئة يفيد انها كانت كاشفة الوجه وصدق فيما قال لكن الذين ردوا عليه قالوا ان الحاج المحرم لها حكم يختلف عن غير المحرمة بل واحيانا كانت المحرمة تغطي بغير النقاب

17
00:07:13.350 --> 00:07:32.650
كاسماء لما رأت الركبان غطت وجهها لكن استحبابا هذا منها لكن النبي قال لا تنتقب المحرمة قالوا فالاصل في المحرمة كشف وجهها الا ان لها ان تسدل سدلا خفيفا بغير النقاب. كما صنعت اسماء

18
00:07:33.150 --> 00:07:53.150
فقالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان تنتقب المحرمة وقال بعض العلماء كابن قدامة اجمعوا على ان احرام المرأة في وجهها كما ان احرام الرجل في رأسه كما ان الرجل لا يغطي رأسه

19
00:07:53.350 --> 00:08:16.000
ولا يلبس السراويل مع ان السراويل ادعى الى ستر العورة ادعى الى ستر العورة لكن منع منها الرجل فالمرأة يحرمها في وجهها الا ان لها ان تسدل كل هذا اثير لكن خرج الشيخ ناصر رحمة الله تعالى عليه

20
00:08:16.250 --> 00:08:46.850
بهذا الحديث يستدل به على القائلين بخلافه فقال ولو سلمنا ان هذه الرواية رواية المرأة الخسامية كما هو في لو سلمنا بهذا القول المرأة الخسعمية حديثها ثابت في الصحيح. لكن كان السؤال في الطريق

21
00:08:46.900 --> 00:09:06.900
من مزدلفة الى منى او من عرفة الى مزدلفة. فكونها كانت من عرفة الى مزدلفة. او كانت من مزدلفة فالى منى السؤال فان ذلك يعني انها محرمة. والفضل محرم. فقال الشيخ ناصر على اية حال

22
00:09:06.900 --> 00:09:34.250
قد تكرر سؤالها قد تكرر سؤالها عند المنحر فمعنى انها من هذه الرواية التي بين ايدينا. فمعنى انها سألت عند المنحر انها سألت بعد ان رمت الجمرة وتحللت التحلل الاصغر. تحللت التحلل الاصغر. فكونها كشفت الوجه

23
00:09:34.250 --> 00:09:59.150
ولم ينكر عليها النبي دل ذلك على جواز كشف الوجه. هذا قوله. فكان الاعتراض عليه من عدة وجوه الوجه الاول ان سند هذه الرواية التي تفيد ان الحادثة تكررت عند المنحر فيها عبدالرحمن بن ابي عياش

24
00:09:59.150 --> 00:10:34.350
تلف في توثيق. سانيا انه يصعب جدا ان يقال ان ان النبي كان اردف الفضل عند المنحر ان النبي اردف الفضل من مزدلفة الى منى وجاءت امرأة خسعمية وضيئة تسأل النبي سؤالا فيه ان فريضة الله على عباده الحج ادركت ابي شيخا كبيرا

25
00:10:34.400 --> 00:10:59.200
لا يسبت على الراحلة ويجيبها النبي والفضل ينظر اليها. وهي تنظر الى الفضل. ويصرف النبي وجه الفضل. ثم يتكرر نفس السؤال  بنفس الملابسات يتكرر نفس السؤال بنفس الملابسات عند المنحر

26
00:10:59.200 --> 00:11:22.800
فهو وهم من الرواية الذين ذكروا كلمة المنحر الذين ذكروا كلمة المنحر ان ذلك السؤال كان عند المنحر يصعب ان تقول بتعدد الرواية بنفس الملابسات. خسعمية تسأل عن شيء هو نفس الشيء الذي سألت عنه من قبل

27
00:11:23.050 --> 00:11:43.050
وهي وضيئة والفضل ينظر اليها وتنظر اليه ويصرف النبي وجه الفضل. يصعب ان تقول ان ويتعددت مع ما في الرجل هذا من مقال مع ما في رواية من مخالفة لما فيه الصحيحين

28
00:11:43.050 --> 00:12:03.050
سؤال كان قبل ان ترمي الجمرة ولو سلمنا ان هذه الرواية صحيحة فلا يعني ان لا يعني كونها سألت النبي عند المنحر ان تكون هي الاخرى تحللت او رمت الجمرة. لان النبي

29
00:12:03.050 --> 00:12:22.350
صلى الله عليه وسلم لما سئل رميت قبل ان انحر قال ارمي انحر ولا حرج او نحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا ولا حرج فليس عندنا خبر صحيح يفيد انها كانت قد رمت

30
00:12:22.400 --> 00:12:52.400
الجمرة في احتمالية بقائها على احرامها ما زالت قائمة. لكن القول الموجه هنا انه يصعب ويشق ان يقال ان الملابسات ان الحادثة تكررت بكل هذه الملابسات فكان هذا وجه الرد على الشيخ ناصر رحمة الله تعالى عليه في استدلاله بهذا الحديث على جواز كشف المرأة لان الرواية الصحيحة

31
00:12:52.400 --> 00:13:16.050
التي في الصحيحين فيها ان السؤال كان في الطريق من من مزدلفة الى منى هذا والله اعلم فهذه الخطورة في تكمن في عبدالرحمن بن الحارث ابن ابي عياش وانه مختلف في توثيقه وخالف

32
00:13:16.050 --> 00:13:41.200
الاكثرين الذين ذكروا ان السؤال كان عند آآ مزدلفة قبل التحلل برمي الجمرة والله اعلم  هذا وبالله التوفيق. اذا كان انت فاهم حاجة فهمتش؟ انت حججت لسة شوية يعني قد تكون فهمت وقد لا تكون فهمت

33
00:13:42.850 --> 00:14:05.200
طيب سؤال يعني ازا رمى الشخص الجمر ما الذي يحل له وما الذي يحرم عليه انت ما حججتش وانت ما تعرفش عنها  نوض يحل له كل شيء الا النسا نعم

34
00:14:05.450 --> 00:14:13.891
احد له سؤال بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته