1
00:00:00.050 --> 00:00:45.450
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فهذا حديث

2
00:00:45.450 --> 00:01:15.450
اورده الامام الدارقطني رحمه الله تعالى في كتابه العلل. مبينا علته وهو فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم خير يوم بدر بعد ان نصره الله على عدوه جبريل فقال يا محمد ان شئت قتلتهم اي الاسارى وان شئت فديتهم

3
00:01:15.450 --> 00:01:45.450
اي قبيلة الفدية منه. وهذا الحديث اصلا مخالف. مخالف لقول الله تعالى ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض. تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخزتم عذاب عظيم. ذلك ان النبي

4
00:01:45.450 --> 00:02:05.450
صلى الله عليه وسلم لما استشار اصحابه فاشار بعضهم بقبول الفدية كابي بكر واشار بعضهم بان يقتلوا وجنح النبي الى رأي ابي بكر فنزلت الاية ما كان لنبي ان يكون له اسر حتى

5
00:02:05.450 --> 00:02:25.450
في الارض فبكى النبي وابو بكر ودخل عليهما عمر وهما يبكيان قال يا رسول الله ابكاكما ان كان ثم شيء يبكي بكيته الا تباكيت لبكائكما. قال لقد عرض علي عذاب

6
00:02:25.450 --> 00:02:45.450
اصحابك ادنى من هذه الشجرة اي لكوننا قبلنا الفدية. ولو نجى منا احد لكان انت يا ابن الخطاب فهذا يفيد ان النبي لم يخير والا لو خير لم يعاتب. لو خير لو اتاه جبريل وخيره

7
00:02:45.450 --> 00:03:05.450
ليس للعتاب وجه كيف اعاتب وانت يا جبريل خيرتني؟ النبي لما صلى على اسارة بدر عفوا لما صلى قال المنافقين وخير استغفر لهم او لا تستغفر لهم. ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر

8
00:03:05.450 --> 00:03:25.450
الله لهم اختار الاستغفار. فلم يلم الا انه بعد ذلك وجه الى الاصوات. اما ان يعرض عليه عذاب وقد خير في هذا وجه الاشكال. الحديث مروي من طريق ابن سيرين عن عبيدة عن علي. ابن سيرين

9
00:03:25.450 --> 00:03:55.450
اختلف عليه فرأى قوم عن ابن سيرين عن عبيدة مرسلا وقوم عن ابن سيرين عن عبيدة متصلة اثنان رؤية قاطع فاثنان روايا عن ابن سيرين والاثنان اختلف عليهما. هشام بن حسان وعبدالله بن عون بن ارتباط

10
00:03:55.450 --> 00:04:15.450
هشام ابن حسان روي عنه الحديس عن الوجهين. وعبدالله بن عون بن ارتبان روي عنه الحديث على الوجهين. فلزمان النظر في الرواية عن عبد الله ابن عون ابن ارطبان وعن هشام ابن حسان

11
00:04:15.450 --> 00:04:35.450
كان بعد النظر ما يأتي ان ابن حسان رواه ابو اسامة وحماد ابن اسامة واثقة والثوري ثقل لكن دائما وفي الغالب اذا قالت دار قطني رواه الثوري من رواية فلان عنه وفليلة ليس من اصحاب الثور

12
00:04:35.450 --> 00:04:55.450
فيكون هذا مغمز في الرواية. اذا قال الدارقطني رواه الثوري من رواية يحيى. ابن ابي زيد عنه الحفري ويحيى ليس من اصحاب سفيان الثوري المشاهير. ففي الغالب انها غمس. الا اذا كان الراوي ثابت. اذا كان مثلا رواه

13
00:04:55.450 --> 00:05:15.450
الثوري من طريق ابي نعيم عنه ونعيم من اصحاب الثوري فيقبل حينئذ. لكن بهذه الطريقة لما قال من رواية الحفل عن يحيى ابن ابي زايدة فكانه يغمز في طريق في الطريق الى الثور. فكأن هذا مستغرب من رواية

14
00:05:15.450 --> 00:05:45.450
الثوري والا لو سلم الى الثوري لكان مقويا لرواية حماد ابن اسامة على الاتصال. فقال غيرهما رواه مرسلا وهذان رواياه متصلا. لا نستطيع ان نجزم بصحة بصحة السند الا سفيان السوري. از وصل. فهذا غمز من الدارقطني لما قال رواه السوري من رواية يحيى

15
00:05:45.450 --> 00:06:05.450
وعنه الحفري. ايضا نفس الاشكال في عبد الله بن عون بن ارتبان. ازهر من اصحاب عبدالله بن عوف من الرواة عنه. لكن كونه قال من رواية ابراهيم بن عرعر عن الازهر. غمز في رواية في السنة

16
00:06:05.450 --> 00:06:25.450
الى ازهر وذكر سلاسة خالد ابن الحارس معاذ عثمان ابن عمر ثلاثة خالفوا اصغر من رواياتهم ابراهيم ابن عرارة عنه فالثلاثة على الارسال بدون ذكر علي وازهر من رواية ابن عرعر على الاتصال. فرجع

17
00:06:25.450 --> 00:06:45.450
الدارقطني رواية الثلاثة عن ابن عون على الارسال. ورواية غير ابي اسامة والثوري عن هشام ابن حسان على الارسال فمن ثم رجح الدار قطني المرسل فمن ثم ضعف الخبر. والمتن ضعيف او عفوا معارض

18
00:06:45.450 --> 00:07:04.450
بما سمعتموه مما في الصحيحين او مما في الصحيح على الاقل من نزول الاية ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسكن في الارض. هذا اجمالي القول فالخبر عن علي بان النبي

19
00:07:04.450 --> 00:07:34.450
اتاه جبريل بعد غزوة بدر وخيره بين ان يقتل الاسارى وبين ان يقبل الفدية ضعيف ومنكر لانه مخالف لما هو اصح واسبت. والله اعلم. لا باحد سؤال فليتفضل بطرحه ها؟ ازا لم يكن الخبر مخالف ايضا

20
00:07:34.450 --> 00:07:54.450
يصح الارسال. لان الثوري لم يصح السند اليه في السند اليه مغمز. والرواة عنه ليسوا من اصحابه وهذا امر ذو اهمية وعلينا في دراسة المصطلح ان نليه او في دراسة علم الرجال ان نوليه اهتماما

21
00:07:54.450 --> 00:08:14.450
ان له اثره البالغ في اكتشاف العلة. وهي معرفة كل راو واصحابه. معرفة الرواة المشاهير واصحابهم على الاقل معرفة مسلا الزهري من اصحابه؟ سجد من اصحاب الزهري مع مروة يونس وعقيل وابن اخي الزهري وفلان

22
00:08:14.450 --> 00:08:54.450
وفلان مالك وغيرهم ان شذ واحد عن هؤلاء كابن اسحاق عن الزهري في الغالب يكون في هذا الطريق وبالله التوفيق. نعم اتفضل كل موضع له ملابساته الخاصة كل سنة وانتم طيبين. لا ما استقراء واضح. اذا قالت دار قطز رواه الثوري. من رواية فلان عن فلان عنه وليسوا من المشاهير بانهم من اصحاب

23
00:08:54.450 --> 00:09:14.450
سفيان في المغمز اه هزا استقراء واسع يعني مش ليس وليد الساعة. نعم اتفضل ان اختلاف في الوصل والارسال ما واضح انه من ابن سيرين ما دمنا نستطيع ان نبرئ ساحة ابن

24
00:09:14.450 --> 00:09:44.450
انه سبت برأناها. نعم. هو لا مش ايش الكلام هذا اذا كانت الطرق اليه متكافئة. اما اذا كان هناك ترجيح الطرق اليه فيها عدم تكافؤ برا تفضل. هل ايه؟ لا دي مسألة اخرى عن القتال في الاشرف

25
00:09:44.450 --> 00:10:04.450
الحرم منسوخ يرى ذلك الجمهور. ولكن لا اعلم دليلا على النسل. الا الاجماعات المنقولة عفوا عفوا من الادلة التي استدلوا بها على النسخ آآ اشهر التخيير المذكورة في براء فاذا

26
00:10:04.450 --> 00:10:34.450
انسلق الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه. او او عفوا ليلتي قبلها فسيحوا في الارض اربعة اشهر. قال فريق انها اشهر التخيير. وبعد ذلك لا توقف عن القتال فيرى عدد كبير الجمهور يرون ان القتال في الاشهر الحرم منسوخ ولكن الناس ليس بواضح الدلالة. لكن على هذا العمل كثيرا

27
00:10:34.450 --> 00:10:54.450
وذكروا ان غزوات اصحاب رسول الله لم تتوقف بعد ذلك والفتوحات لم تتوقف. اتفضل ها؟ الحفل يخطئ في السوري لكن الحفل ينهى عن السوري بواسطة يحيى. يحيى ابن ابي زيدة

28
00:10:54.450 --> 00:11:07.342
خلاص جزاكم الله كل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته