1
00:00:00.500 --> 00:00:45.750
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما انا من   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته المسألة عارضة وضع ناس كوبا من الماء ها هنا

2
00:00:47.050 --> 00:01:10.150
فقلت لاخواني ابعدوه حتى لا ننسى ونشرب رد اخوكم السيد البدوي قائلا من اكل او شرب ناسيا فانما اطعمه الله وسقاه السؤال هل من كان سيشرب ناسيا اتركه يشرب او امنعه من الشرب واذكره بانه صائم

3
00:01:11.300 --> 00:01:48.900
وما الدليل ضد منكم منكرا فليغيره ما ارتكبت منكرا حتى اغيره  يعني هل هذا منكر الى تمييز الدين النصيحة  ما ارتكبت شيئا  ورد عن عمر انه نهى رجلا من يذكر الاخر وليدعه يتركه يشرب

4
00:01:49.200 --> 00:02:14.450
اين هذا السند يا عمر اتيتنا به لك هدية  لا يترك ويشرب ذلك بفضل الله يؤتيهم من طيب انا ساورد عليك ايرادا وهو المطلوب اذا كان الشخص نائما اليس حكم حكم الناس

5
00:02:14.900 --> 00:02:38.250
اتركه نائما ام اوقظه لصلاة الفجر لماذا قلت اوقظه تتركه نائما ايضا من بدنك عليك حق هو مرفوع القلم ايضا اليس القلم بمرفوع عن النائم وعن الناس فلما ايقزت النائم لصلاة الفجر منعت الناس منه

6
00:02:38.700 --> 00:03:01.400
ممارسة شيء خطأ وهو ناسي الازهر منعه والله اعلم او تذكيره بان ذلك انه صائم او لا؟ والله اعلم والله اعلم. ارجع الى هذا الحديث الذي نحن بصدده والذي فيه ان علي رضي الله عنه

7
00:03:02.700 --> 00:03:32.450
كان يقول انهم اي العهد الاول الرسول او اصحاب الرسول ابو الرسول انهم كانوا يبعرون بارا وانتم تسلطون  تتبعوا الماء اتبعوا الحجارة بالماء انهم كانوا يذعرون بعرا وانتم تسلطون سلطا

8
00:03:33.550 --> 00:03:57.400
معناه ان الصحابة في العهد الاول كان طعامهم قليل ويابس قليل ويابس فاذا تغوط احدهم خرج منه الغائط كالبعر بقر الابل يعني يابس بروز يخرج يابسة كبار الابل يابسا جافا

9
00:03:58.300 --> 00:04:17.750
اما انتم وبعد اتساع الفتوحات وقاعدين يكلموا الناس ولعل ذلك في الكوفة خلاص في الكوفة اكلوا ملوخية على بامية على ما ادري اصبح احدهم اذا دخل الحمام يجري ويسهل لا يخرج الغائط منه

10
00:04:18.200 --> 00:04:41.950
بعرا انما يخرج ما لم تسلطون سلطا من جراء الطعام الذي تأكلونه   على ملوخية على مية على بعد كده يجيب حلاوة على برتقال يملى الكرش يعبيه وبعد ذلك يجري على الحمام

11
00:04:42.400 --> 00:05:07.300
يسهل فعلي يقول اذا كان ذلك كذلك آآ غائطهم يختلف عن غائطكم غائتكم غائطهم كان يحتاج الى هجارة تزيل اثر النجاسة. اما الذي اسهل اه لخبط الدنيا من اسفل يعني

12
00:05:07.750 --> 00:05:33.000
شديد يوسخ ما حول دبر فيقول حتى بعد ان تمسحوا بالاحجار اتبعوها بالماء يعني لازالة اثر النجاسة ففهمت يا محمد بن عبدالرزاق طول سلطا يعني  فالعلة من ذلك انهم كانوا يبعرون بعرا وتسلطون سلطا

13
00:05:33.600 --> 00:06:04.150
ان عليا اتبع ذلك بكلام ان ثبت فاتبعه الحجارة بالماء يعني لازالة اثر الوسخ والقزر هذا هو الخبر عن علي امر عن علي مروي من طريقين الطريق الاشهر طريق عبدالملك بن عمير عن علي

14
00:06:05.150 --> 00:06:33.400
وعبد الملك بن عمير درجات الرجال ثقة ربما وهم ثقة ربما المهم فعبد الملك بن عمير لم يسمع عليا لم يسمع عليا رضي الله عنه فالسند منقطع الملك لم يسمع من علي فالسند على اثر ذلك

15
00:06:33.750 --> 00:07:00.750
منقطع ولكن وجدت بعض الطرق عن عبدالملك بن عمير بها بعض الرواة في بعض الطرق عنه كزائدة ابن قدامة اثبت وسط واسطة بين عبدالملك وبين علي وكردوس الثعلب وكردوس الثعلب مجهول

16
00:07:01.700 --> 00:07:22.850
فسواء ثبتت الواسطة ام لم تثبت الواسطة فالسند ضعيف لم يزل وان كان من اثبت الواسطة وهم لانه زائدة ابن قدامة في احدى الطرق عنه وقد خالف الجماعة فقال فالجماعة واختلف عليه

17
00:07:23.950 --> 00:07:52.850
لاسبات كردوس السعلبي في السند وهم من زائدة او من الراوي عن ده ايه ده؟ ابن غلام ولا يثبت الخبر من طريقي لان كردوس الثعلب مجهول جاء السدي ومعلوم ان السدي سديان

18
00:07:53.550 --> 00:08:23.350
السدي من اطلق عليهم السد هما اثنان السد اسماعيل ابن عبدالرحمن الكبير وهو متماسك الى حد ما وان كان الصدوق يهم يخطئ والسدي الاخر المشهور صاحب التفسير والمكثر من الاقوال

19
00:08:23.400 --> 00:08:53.550
والثانية ايضا كلاهما يكتب في التفسير مروان ابن محمد الكلب  وهو كذاب جدي جديان اسماعيل ابن عبد الرحمن احسن حالا شيئا ما من مروان بن محمد ومروان كذاب والسد الاخر صدوق

20
00:08:54.300 --> 00:09:15.000
يهم فاذا حسن حديثه يحسن على اغماضه لكن ان كان القول قوله كثيرا هو الذي يتكلم فسر  قوله قد يقبل وقد يرد واما اذا كان من رجال الاسناد فينظر الى المخالفين له

21
00:09:16.950 --> 00:09:36.350
السد نفسه اختلف عليه مرة قال عن رجل عن علي ولم يسم الرجل فهو ضعيف ومرة قال عن عبد خير عن علي ولم يصحح الدارقطني ذكرى عبد خير في الاسلام

22
00:09:37.650 --> 00:10:03.150
هذا هو الوجه عبدالملك بن عمير رواه الجماعة عنه عن علي بلا واسطة وعبد الملك لم يسمع عليا فالسند ضعيف واحد من الجماعة وهو زائدة ابن قدامة رواه الاكثرون عنه كرواية الجماعة. وواحد تفرد عن زائدة ابن قدامة

23
00:10:03.550 --> 00:10:27.500
وذكر كردوس وكردوس ضعيف. هذا الوجه ضعيف لعلتين العلة الاولى مخالفة زائدة الروان زائدة هنا للجماعة عن زائدة ومخالفة زائدة للجماعة وان سبت فالكردوس ايضا مجهول كثيرا ما يقول الدارقطني

24
00:10:28.050 --> 00:10:46.200
ورواه زائدة من رواية فلان عنه يشير الى ان التهمة قد تلصق بالراوي عن زائدة من رواية الاهواز عنه يشير الى ان التهمة قد تلصق بالاهوازي فكأنه اذا قال مثلا

25
00:10:46.950 --> 00:11:06.950
رواه سفيان من رواية قبيصة عنه فقد يلصق التهمة بقبيصة ولا يلصقها بسفيان لانه يرى ان الاشهر عن سفيان غير ذلك او ان التهمة قد يعافى منها سفيان وتلصق بمن بعد؟ سفيان

26
00:11:07.300 --> 00:11:27.850
اشارة لزم توضيحها اذا قالت دار قطني رواه زائدة من رواية فلان عنه يشير الى ان التهمة لا يتحملها زائدا قل لها انما قد يتحملها من دونه ممن نص عليه مدار القتل

27
00:11:28.850 --> 00:11:49.200
فالصحيح عن عبدالملك بن عمير رواية الجماعة عنه وهي باسقاط الواسطة بينه وبين علي جرير ابن عبد الحميد وهو مختلط قال عن عبدالملك عن رجل فاذا في احد الوجوه قال كردوس عن رجل فكلاهما

28
00:11:49.500 --> 00:12:13.800
وهم وان ثبتت الرواية اليهما بذلك فهي ضعيفة ايضا. لان الرجل هو كردوس الاسلمي في الغالب ان ثبت وهذا لم يسمى وذاك مجهول جاء السدي بامر مرة قال عن رجل عن علي لم يسم الرجل

29
00:12:13.900 --> 00:12:35.450
ومرة سمى الرجل بانه عبد خير عن علي الدارقطني وهن زكرى ابن القيم في السند كأنه لتوهين السند الى السدي بهذا او ان هذا من اوهام السدي نفسه فعل هذا فالخبر عن علي منقطع بهذه

30
00:12:35.550 --> 00:12:57.050
او ضعيف ان قلت ضعيف احترازا لان فيه رجل لم يسمى او قلت ضعيف لانقطاعه فلك وجه في هذه او تلك فسواء ضاعفت وقلت انه ضعيف لانه منقطع بين عبدالملك بن عمير

31
00:12:57.450 --> 00:13:19.250
وبين علي فهذا وجه وهو الاقوى او قلت انه ضعيف لوجود رجل مبهم في السند لم يسمى فلك وجه وان قلت ضعيف لان به رجل مجهول وهو كردوس الثعلب فلك وجه فعلى اية حال

32
00:13:19.400 --> 00:13:44.950
فالخبر ضعيف مع الاختلاف في علة التضعيف والله اعلم احد له سؤال  اذا كان عبدالملك مدلسا انت تعرف ان التدليس يختلف عن الانقطاع الانقطاع يكون الراوي لم يسمع. لكن التدليس يكون

33
00:13:45.200 --> 00:14:07.100
انا ممكن ان المدرس يسلك مسلكا اخر ويسقط شخصا فهنا لا يسمى تدليس انه معلوم ان عبدالملك لم يسمع من علي فلا يكن تدليسا حينئذ نعم او سألت عن عبد خير سمع عليم ها

34
00:14:11.850 --> 00:14:30.350
ايوة مش ليست هذه العلة القاسمة الان انما العلة مخالفة السدة والاختلاف على السدي مرة زكر رجل ومر بعبد خير والسند الى السد لم يظهر لنا والسد نفسه صدوق يهم

35
00:14:31.500 --> 00:14:55.700
اه سماء عبد خير من اصحاب علي عبد الخير مشهور بصحبته لعلي  تنمونا لكننا اختصرت وقلت جماعة زيد وعمرو وابراهيم وخالد ويحيى مجموعة من الناس سموا لكن لكثرتهم لم اذكرهم هنا

36
00:15:03.350 --> 00:15:27.400
لا اخوانك عرفوا هنا فوافد علينا ولم تعرف الصلاة حتى يعني جماعة من الاسباب نعم ينهوا عن الصغار يا ولد الملك يروي عن الشباب يعني لم يروي عن اصحاب رسول الله

37
00:15:29.100 --> 00:15:35.091
يروي عن اصحاب لا لا يروي عن اصحاب رسول الله الكبار يعني الذين