1
00:00:05.550 --> 00:00:50.850
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما انا من المشركين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا حديث اورده الله رحمه الله تعالى

2
00:00:50.850 --> 00:01:17.650
قال في كتابه العلل مبينا علل بعض طرقه وان في الحديث ثابت من وجوه اخرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما هو الشأن اننا عند دراسة العلل لابد وان نخصص

3
00:01:18.400 --> 00:01:44.350
نقول مسلا فالحديث معلول من حديث علي مثلا فنقيد انه قد يكون السند الذي امامنا به علة ولكنه صحيح من طرق اخرى العلل امرها شائك ولا يصلح ان يقرأ فيها مبتدأ

4
00:01:44.600 --> 00:02:07.250
لانه قد يرى ان حديث عائشة مثلا في باب من الابواب معلول فيظن ان كل الوارد في هذا الباب معلوم فلذا لزم التقييد او التخصيص الحديث الذي بين ايدينا وآآ قبل ان نتدارس هذا الحديث

5
00:02:07.600 --> 00:02:29.650
اقول وبالله تعالى التوفيق ان هذا الحديث له طرق اخرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومتن الحديث الذي بين ايدينا ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر من كل الليل

6
00:02:30.600 --> 00:02:49.650
يعني احيانا اوتر اول الليل واحيانا اوتر وسط الليل واحيانا اوتر اخر الليل كما قالت عائشة رضي الله عنها في روايات اخر كنا لا نشاء ان نراه من الليل قائما الا رأيناه

7
00:02:50.600 --> 00:03:17.500
ولا نشاء نراه نائما الا رأينا وعن فقه المسألة الذي يستطيع ان يوتر اخر الليل فهو افضل فان صلاة اخر الليل مشهودة والله يتنزل في الثلث الاخير من الليل يقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من داع فاجيب؟ هل من مستغفر فاغفر

8
00:03:17.500 --> 00:03:48.350
فصلاة اخر الليل افضل. قال تعالى وبالاسحار هم يستغفرون الصلاة محل للاستغفار وقال والمستغفرين بالاسحار هذا عن افضل ساعات الوتر وهي اخر الليل  من كان يخشى الا يقوم اخر الليل

9
00:03:48.600 --> 00:04:15.900
تحب له ووصي ان يوتر قبل ان ينام لحديث ابي هريرة رضي الله عنه اوصاني خليلي بثلاث منها وان اوتر قبل ان انام وحديث ابي ذر بنحوه لكنه مرسل وحديث ابي الدرداء بنحوه وهو صحيح

10
00:04:17.900 --> 00:04:48.300
فالوتر قبل النوم لمن يظن انه لن يستطيع ان يقوم اخر الليل افضل له وقد ورد حديث في الباب وان كان فيه بعض الاخذ والرد شيئا ما هو ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابا بكر متى توتر؟ قال اوتر قبل ان انام. سأل عمر فقال اوتروا في الثلث الاخير

11
00:04:48.300 --> 00:05:11.800
فقال لهذا اخذت بالحزم وقال للاخر اخذت بالعزم يعني بالعزيم هذا عن الفقه المتعلق بهذه المسألة مسألة وقت الوتر باختصار اما الحديث الذي امامنا فحديس علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه

12
00:05:13.000 --> 00:05:28.500
في وقت وتر النبي صلى الله عليه وسلم فقال من كل الليل قد اوتر النبي صلى الله عليه وسلم وانتهى وتره الى السحر وهذا من ناحية المعنى صحيح لا ريب فيه ولا شك فيه

13
00:05:29.800 --> 00:05:56.350
وهناك حديث عائشة في معناه في الصحاح بل يكاد يكون بلفظه فهذا عن الجو العام لهذا الحديث الحديث مداره كما ترون على ابي اسحاق السميع اي ان كل الطرق تنصب على ابي اسحاق السبيعي كما ترون في الخالطة

14
00:05:57.800 --> 00:06:18.650
هناك طرق اخر غير ابي اسحاق السبيع كطريق ابي هارون الغنوي لكنه متروك. وطرق اخر لا يلتفت اليها فالحديث صلبه على ابي اسحاق السبيعي من هذا الوجه من هذا الوجه

15
00:06:19.750 --> 00:06:41.750
ابو اسحاق السبيعي ولما دارت عليه الاسانيد وهذا الشأن في كل من تدور عليهم الاسانيد علينا ان نتقن قراءة ترجمته لانه لم يروي حديثا واحدا واضطرب فيه او اختلف عليه فيه

16
00:06:42.550 --> 00:07:07.950
بل روى احاديث كثيرة واضطرب فيها ده ابو اسحاق السبيعي كثيرا ما تجد عليه اختلافات وان كانت ثقة مدلسا وكذلك قد ترى الزورية بكثرة مروياته ايضا حصلت عليه اختلافات كثيرة طويلة

17
00:07:08.850 --> 00:07:36.900
وهما من اشهر من وجد ممن يختلف عليهم ابو اسحاق السميع والزهرية ابو اسحاق السبيعي اختلف عليه كما ترون فرواه عن انه  مطرز وان نطرف راويان خشيم وعبصر بن القاسم

18
00:07:38.150 --> 00:07:56.050
وكلاهما ثقة وان كانه شيء يدلس الا ان مطرفا الا انه شي من قال عن ابيه عن متطرف عن ابي اسحاق عن بعض اصحاب علي وابصر قل المطرف عن ابي اسحاق عن عاصم ابن مراد

19
00:07:57.000 --> 00:08:24.950
اصحاب علي المشاهير منهم عاصف الثورة. فمن الممكن ان نقول انه الاختلاف في بعضهم عاصم ابن  ولكن لما كان لعلي اصحاب اخرون مشهورون كالحارس الاعور اخذ عنه كثيرا فتوقفنا في هذا الذي نريد تقريره

20
00:08:25.350 --> 00:08:51.000
وقلنا نجتزئ بان ابصر زكر عاصم ابن دمرة وهذه لا تعلها وان لم تقويها فانها لا لا تعله نبدأ الكلام عن عاصم ابن ضمران عاصم ابن زمرة هذا اسمحوا لي ان اتكلم شيئا يسيرا في شأنه

21
00:08:51.800 --> 00:09:21.600
هو من اصحاب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وروى نعلي احاديث كثيرة حديث كثيرة والعلماء في شأنه ما بين موثق ومضاعف ولكن ائمة الشأن على على توثيقه  علي ابن المديني كالامام احمد كالنسائي كيحيى ابن معين

22
00:09:22.600 --> 00:09:42.800
عندنا علي ابن المديني واحمد بن حنبل والنسائي ويحيى ابن معين وابو حاتم الرازي هؤلاء مع البخاري طبعا البخاري لم يوثق هنا اقصد كاسماء او ائمة الشأن في الجرح والتعديل

23
00:09:44.300 --> 00:10:19.950
فالحاصل ان اكثر المذكورين وثقوا تكلم فيه متكلمون الجو زياني تكلم فيه الجوزجان هذا متحامل كثيرا على اصحاب علي كنت حامل كثيرا على اصحاب علي ولولا الورع لتكلم فيه متكلم وقال انه قد يناصبهم. قد يكون من النواصب

24
00:10:20.650 --> 00:10:47.000
لكن التحفظ اولى والاجتزاء بالقول انه كثير التحامل على اصحاب علي خاصة قول معتدل فتحامل عليه الجوزجاني ابن ابي اقرب الى التوسط قال يعني الجوزجان تحاما على عاصم ويتكلم ابن عديد قال

25
00:10:47.050 --> 00:11:11.050
يحدث عن علي باحاديث باطلة كلام ابن عدي امام كلام الائمة لابد من الجمع بينهما فنحمل امر الرجل على السلامة والسداد الا ما استنكر عليه من الاحاديث فالذي استنكر عليه سنحمله عليه كلام

26
00:11:11.300 --> 00:11:34.900
اه كلام ابن عدي والاصل السلامة فيه وهذا الحديث المتن ليس بمخالف لاصول في الشريعة بل هو موافقها بل هو موافقوا النصوص التي وردت في ايتار النبي صلى الله عليه وسلم ووقت. هذا حاصل القول

27
00:11:34.900 --> 00:12:01.150
فلفت النظر الى ان الجوز جاني متحامل على اصحاب علي فلا يغتر كثيرا برأيه واحدة بل يراجع قول غيره مرات ومرات   زعما كما ذكرنا ان مطرف من طريق ابصر بن القاسم ذكر عاصم بن دمرة

28
00:12:02.050 --> 00:12:33.500
يونس ابن ابي اسحاق قال عاصم والحارث عاصم والحارس الحارس هو الحارث الاعور متهم بالكذب وهو من اصحاب عليم من اكثر الرواة عن علي لكنه متهم فلذا قلنا ان يونس اما ان يكون وهم في زيادة الحارس وهذا الظاهر لانه يهم احيانا في رواية عن ابي اسحاق

29
00:12:33.550 --> 00:13:02.600
ولكن على كل هذه لا تضر غاية امرها انها قويت رواية عاصم بضم الحارث اليه هكذا انتهى كلام الدارقطني في الذي اورده لكن اخواننا المحققون اضافوا شيئا او اشياء فقالوا واوردوا من طرق عن شعبة انه تابع مطرفا عن ابي اسحاق فذكر عاصم كذا مراد

30
00:13:04.250 --> 00:13:23.100
ولون اوردوا في التخريج ان شعبة ده غير كلام الضرر اضافة الى كلام الضرقوت قالوا ان شعبة روى الحديث عن ابي اسحاق عن عاصي وان اسرائيل وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق

31
00:13:23.150 --> 00:13:48.550
روى الحديث عن الحارث  عن عن ابي اسحاق عن الحارس عن علي فرواية شعبة قوت رواية مطرف من طريقه اكثر ورواية اسرائيل انفردت بالحارس. يونس جمعهما لذا يرى اكثر العلماء ومنهم الدارقطني

32
00:13:48.950 --> 00:14:09.950
ان الصواب رواية من روى ابو اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي وعليه وقد وثق عاصم دمر فالحديث سيكون صحيحا الحديث سيكون صحيحا عن علي رضي الله تعالى عنه

33
00:14:10.000 --> 00:14:34.950
فالذي ينبغي ان يعلم الناصر ابن في الجملة ثقة وان نزل شخص فحسنه حسن حديثه هذا في التأصيل العام الا ما اخذ عليه من المرويات فالذي يؤخذ عليه من المرويات يتوقف فيه

34
00:14:35.400 --> 00:14:57.400
والامر بعد ذلك طريق السلامة هو شأنه والله اعلم هذا وليست رواية الحارث اه يسرائيل ان انا حق عن الحارس معلا الان من الممكن ان تقويها. ويكون لابي اسحاق شيخان

35
00:14:58.200 --> 00:15:16.400
ابو اسحاق روى كثيرا عن الحارث عن علي وروى كثيرا عن الحارث عن عاصم ابن مرهان علي فلا يمتنع ان يكون هناك شيخان وتطمئن النفس لورود هذا المعنى وكما سلف

36
00:15:16.500 --> 00:15:39.500
من طرق اخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم تفضل الدارقطني يرجح انه محفوز عنهما كما سمعت. نعم تفضل هذه المسائل التي تثار ابو اسحاق معروف بالتدليس

37
00:15:40.100 --> 00:16:06.400
اه اولا كلام مدفوع هنا بان شعبة روعة قال شعبتك كفيتكم تدليس ثلاثة هذا ابتداء ثانيا ان المعروف بالتدليس اذا كانت الواسطة اه عالية الاسناد بينه وبين من بعده نخشاه

38
00:16:07.250 --> 00:16:28.900
لكن اذا كانت الواسطة نازلة الاسناد فحينئذ النفس لا لا تخاف من الانعام فمثلا مسحق تابعي يروى عن الصحابة عن عدد من الصحابة يروي عن اه عن البراء بن عازب رضي الله عنه يروى عن غيره من الصحابة

39
00:16:29.100 --> 00:16:57.650
فاذا ادخل واسطة بينه وبين الصحابي نزل الاسناد فالنفس تطمئن مع المدلس ازا ازا نزل الاسناد بعده اما اذا ارتفع الاسناد بعده فنخشى من الاسقاط تفضل  لحزة ابو بكر ابن عياش عن ابي اسحاق

40
00:16:58.600 --> 00:17:35.750
ما حاله فيه  ومتكلم فيها خلاص لا لا ننشغل بهذه الرواية. ولا بهذا الايراد كيف افادة وسندها ضعيف الشيء الاول خلاص اتلغى ما فيش شيء نعم    لم نختلف في هذا يعني احنا ناقشنا مقارنة

41
00:17:36.050 --> 00:18:01.650
بين عاصم والحارس ما ناقشنا هذه الجزئية لكن ضمنا فهمت قلنا ان الحارس متهم. نعم نعم ايضا محمد بن فضيل تابع ابصر بذكر عاصم بن مروان احسنت ما فيش مشكلة والكلام ده متى يخشى منه

42
00:18:01.950 --> 00:18:27.150
اذا ابصر اه كان ضعيفا او لكن ابصر ما اختلف معه شيء انما وضح ما اجمله شيء هذا كلام الدارقطني لا لا مش قل محفوظة يونس ومطرف الله يحفظك   اه

43
00:18:28.500 --> 00:18:59.400
ماشي طيب هناك روايات اخرى كثيرة غير هذا. نعم اتفضل  اخوكم يسأل هل صح الاسناد الى شعبة الاخوة اتوني بحوالي سبعة رواة منهم اسبات وفي مصادر قريبة اي نعم سمعت

44
00:19:00.050 --> 00:19:35.800
فقد يغفل الدار القطني لبشريته. عن مثل هذه الطرق نعم    انباني غير مرة سمعت عاصم دمر. طيب يعني دفع العنانات التي يزعمها اخواني  هل قال احد من اهل العلم اني ينشهر؟ نعم مزكور

45
00:19:35.950 --> 00:20:01.350
نعم مش لو اختلف قضية لها ملابساتها الخاصة  كل قضية لها ملابساتها الخاصة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير