1
00:00:00.400 --> 00:00:46.000
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.000 --> 00:01:16.000
فهذا اثر عن علي رضي الله تعالى عنه. يثني فيه قال عمر رضي الله عنه علي يزني فيه على عمر رضي الله عنهما وهذا الاثر له اهميته في الرد على الشيعة الذين يقولون

3
00:01:16.000 --> 00:01:46.000
انه يسمى عداوة بين علي وعمر وان عمر اختلس لافته ابو بكر من علي رضي الله عنه. فلا يخفى عليكم ان هذه المقولة يدندن بها الشيعة دائما ويطعنون بها في عمر رضي الله تعالى عنه

4
00:01:46.000 --> 00:02:26.000
اذا اجبت فقلت ان علي رضي الله عنه مشهور بالشجاعة مشهود له بها فكيف يسكت عن باطل بزعمكم ويتركه فيجيبون التقي واذا سألتهم كرة اخرى ولماذا علي امر بام كلثوم. وهي اصغر من ابناء عمر. فيجيبون ايضا

5
00:02:26.000 --> 00:02:56.000
ان التقي فيعرض عليهم اهل السنة والجماعة اثارا عن علي رضي الله عنه في الثناء على عمر لابطال مدعاهم. هذه الاثار ان عليا سئل من خير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم

6
00:02:56.000 --> 00:03:16.000
فقال ابو بكر واسأله محمد بن علي بن ابي طالب الملقب بابن الحنفية قال له يا ابي من خير هذه الامة بعد نبيها؟ قال ابو بكر. قال ثم من؟ قال ثم عمر. قال

7
00:03:16.000 --> 00:03:46.000
خشيت ان يقول ثم عثمان فقلت ثم انت؟ قال وهل انا الا رجل من المسلمين وايضا ورد عن علي في معرض الثناء على عمر رضي الله عنهما ان اثنى عليه وقال وكثيرا ما كنت اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول

8
00:03:46.000 --> 00:04:16.000
دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر في معرض الثناء على عمر وهذا الاكثر من هذا القبيل علي يقول فيه ما من احد مات احب ان القى الله بمثل ما في صحيفته من هذا المسجى يعني من هذا

9
00:04:16.000 --> 00:04:46.000
المغطى بالثوب يعني من عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعلي يتمناه قال لو لقي الله بصحيفة كصحيفة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه هذا هو الاثر بالفاظ متقاربة والله اعلم ففيه اذا

10
00:04:46.000 --> 00:05:16.000
ثناء على عمر بعد وفاته. فاذا كان يتقيه في حياته فكيف يتقيه ايضا بعد مماته فهذه هي الوجهة من هذا الاثر والله اعلم. الاثر ومن المفيد النافع فيه انه مروي من طريق ال البيت. ال بيت رسول الله

11
00:05:16.000 --> 00:05:36.000
عليه الصلاة والسلام وهذا له تأثيره. لم يروه شخص من ال عمر ابن الخطاب او من ال الزبير او من ال طلحة انما الذين رووه من ال علي انفسهم. فرواه جعفر

12
00:05:36.000 --> 00:05:56.000
ابن محمد ومحمد هو ابن علي ابن الحسين ابن ابي طالب رضي الله عنه. محمد ابن ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. فالسلسلة اذا سلسلة ال بيت

13
00:05:56.000 --> 00:06:26.000
النبي صلى الله عليه وسلم تناثر كما ترون يدور على جعفر بن محمد كما ترون جعفر بن محمد عن ابيه هذا الذي عليه الروايات الاشهر والاثبت بعد ابيه حصل اختلاف. مر عن جابر عن علي بن ابي طالب. وهذا سند

14
00:06:26.000 --> 00:06:46.000
متصل سند متصل رواه عنه على هذا الوجه سعيد سفيان ابن عيين فسفيان عن ابن عيينة روى الخبر عن جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن علي بن الحسين عن جابر

15
00:06:46.000 --> 00:07:16.000
عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهذا السند متصل كما لا يخفى عليك كما لا يخفى عليكم سند متصل. صحيح الى علي. لكن خولف سفيان ابن خالفه الجماعة جماعة اصحاب جعفر. فرواه عن جعفر بن محمد

16
00:07:16.000 --> 00:07:36.000
عن ابيه باسقاط جابر. ومحمد بن علي بن الحسين لم يسمع من علي ابن ابي طالب فهو بهذا ومن هذا الطريق المنقطع لا يصح. لا يصح لان محمد بن علي بن الحسين لم يسمع

17
00:07:36.000 --> 00:08:06.000
ان علي ابن ابي طالب فالمنقطع اصح من هذا الوجه. وسفيان ابن كما قال الدارقطني رحمه الله خالف في سنده ومتنه. ففي سنده اثبت جابرا وفي متنه اسبت زيادة وهي ان عليا قال صلى الله عليك قال لعمر صلى الله

18
00:08:06.000 --> 00:08:36.000
عليك قال سفيان قلت لجعفر الم يقل انه لا يصلى على احد الا على النبي قال هكذا سمعنا. خالف سفيان الجماعة في السند وفي المتن على السواء فالدارقطني يرجح رواية الجماعة يرجح رواية الجماعة

19
00:08:36.000 --> 00:09:06.000
التي هي هذه التي هي هذه يرجحها الدارقطني رحمه الله تعالى فاذا رجحناها سيكون الخبر مرسلا سيكون الخبر مرسلا يعني بعض العلماء يطلق على المنقطع مرسل. ان شئت ان تقول منقطعا بين محمد وجده علي

20
00:09:06.000 --> 00:09:36.000
الذي هو جعفر بن محمد بين محمد وجدي علي فهو لم يسمع منه. ومن العلماء من يطلق المنقطع مرسل ايضا ارسله فهذا الترجيح. جاءت وجوه اخر مرة باسقاط محمد جعفر عن علي

21
00:09:36.000 --> 00:10:06.000
سنن وجوه اخر من طرق اخر لن نعول عليها لان الرواد ضعفاء. لان رواتها فلم نعبأ بهم انهم اقوم متفرقون ورأوا روايات متضاربة وهم في انفسهم ضعفاء فلا ننشئ بسببهم كبير اختلاف. فلذا اضربنا عن ذكرهم وعن ذكر

22
00:10:06.000 --> 00:10:36.000
تهنيدهم وانما فقط اثرنا رواية سفيان ابن عيينة لانه ثقة من الثقات ولكن كن كما سلف مرارا وهذا اصبح شبه يقيني ان سفيان ابن عيينة وان كان ثقة الا انه يتفرد كثيرا عن سائر الرواية الذين في طبقتهم من الاثبات سواء عن

23
00:10:36.000 --> 00:11:06.000
زؤري او عن غيره بزيادات اما في الاسانيد واما في متون الاحاديث. فليعلم هذا عن سفيان ابن عيينة على سبيل المثال سفيان عن الزهري الزهري له اصحاب كثيرا ما يتفرد سفيان عن اصحاب الزهري بزيادات في المتون او بوصل مرسل

24
00:11:06.000 --> 00:11:36.000
او برفع موقوف او غير ذلك. وايضا ليس عن الزهري فحسب بل عن غير الزهري كذلك. بل عن غير الزهري كذلك. فاذا كان ذلك كذلك فليتفضل الى مثل هذا يتفطن الى مثل هذا. هذا وبالله التوفيق

25
00:11:36.000 --> 00:12:06.000
اذا كان لاحد سؤال فليتفضل. نعم ايوة اشارت برقتني الى ان سفيان خلف اصحاب جعفر هذا الواضح. سفيان ولعل جعفر يعني يعني ترك اللفظ عندما اراد ما انا قرأت هذا لا بقول الدارقطني لعل

26
00:12:06.000 --> 00:12:36.000
نعم لانه اذا اثبتها ازا اسبتنا هذا الكلام معناه اننا وهمنا نقضنا ما قررناه. نعم نعم؟ الانقطاع بين سيدنا جعفر ابن محمد عن ابيه فابوه من؟ عليه السلام. جعفر بن محمد عن ابيه ابوه من؟ ابوه محمد. محمد لم يسمع

27
00:12:36.000 --> 00:12:56.000
علي محمد لم يسمع من علي. نعم. في المصنف ابن ابي شيبة روى سندا عن الحاكم اسماعيل روى حديث عن الجعفر عن مسلا ان حاتم الحديس عن جعفر عن ابيه مرسلا ما هو مرسل للان احنا كنا جعفر

28
00:12:56.000 --> 00:13:16.000
فيه مرسلا ومرسلا عن علي ما هي مرسل معناه منقطع كالجماعة. اقصد ان الحاكم اسماعيل اللي قال بخاري وخالف سفيان وايضا عمرو ابن دينار ما اختلفنا ما هذا قلنا ادرجناه تحت كلمة من؟ الجماعة

29
00:13:16.000 --> 00:13:39.950
برافو. لا ليس هناك اضطراب. الاضطراب لا يسار اليه الا الا عند عدم امكان الجمع او عند عدم الترجيح فاذا رجحنا لو انشئ اضطرابا بسبب ان ضعيفا خالف او راويا شذا لا ينشأ بهذا التراب. التراب يصار اليه عند تكافؤ

30
00:13:39.950 --> 00:13:59.950
طرق وليست بمتكافئة هنا. نعم. هذه الطرق اي طريق مراد ما هو كنا الجماعة رواية الجماعة مرجحة على الروايات فيقول جعفر بن محمد عن ابيه عن علي وهذا منقطع. وان شئت قلت مرسلا. نعم

31
00:13:59.950 --> 00:14:24.250
الصلاة على الصحابة تجوز لكن ليس باتراط صلى الله على ال ابي اوفى اللهم صل على ال ابي اوفى كان اذا اتاه قوم بصدقتهم قبلها وصلى عليهم. عبدالله بن ابي عوفة يقول

32
00:14:24.250 --> 00:14:48.100
فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل على ال ابي اوفى وكذلك جاءت امرأة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليك وعلى زوجك وكذلك فنحن نصلي على ال البيت. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وال محمد ليسوا رسلا. نعم

33
00:14:48.100 --> 00:15:20.450
اتفضل يعني اخوكم يقول لاهل السنة ضعاف هذا الاثر مع انه قد يشهد لمعتقدهم في علي وعمر ففيه رد عليهم من اه كون اهل السنة يجاملون اهل السنة لا يجاملون نص لا لا ترد عليهم بمثل هذا. هناك ردود عليهم من

34
00:15:20.450 --> 00:15:45.550
مئات الوجوه نعم نعم لا اعلم له سندا بهذا اللفظ لكن الثناء على عمر من علي ورد من طرق اخر كما اسلفت دخلت انا يذكر ثناء الرسول على عمر ضمنا من قول الرسول دخلت انا وابو بكر وعمر

35
00:15:45.550 --> 00:16:15.550
انا وابو بكر وعمر انا اؤمن بذلك انا وابو بكر وعمر نعم اخوكم يريد ان يبرئ ساحة سفيان ابن عيينة فيقول ان الرواة الذين رووا عنه ضعفاء نحن لم نبحسهم. وليس هذا عملنا انما اعتمدنا كلام الدارقطنا على ان الخبر صح عن سفيان. اما انت

36
00:16:15.900 --> 00:16:45.350
ايوة بس انا بتكلم نحن قلنا هذا الكلام على فرض التسليم بصحة الرواية الى سفيان وسفيان معروف بالغربات يعني. لو تبين من امتحان الجماعة اصحاب جعفر اه كما قال من الشيخ مين؟ الشيخ خالد ما بيقولش اه الجماعة. الشيخ هاني بيقول الرواة عن سفيان. لم يقصد الا

37
00:16:45.350 --> 00:17:15.350
الذين خالفوا سفيان. ما تبحس اذا كان كذابون مثلا آآ مسلا لكن ازا كان ضعفاء ضعف قريبهم جماعة سيرجحه على سفيان ايضا. نعم. الرواية له شواهد وقلنا ان دخلت انا وابو بكر وعمر كسيرا من كنت اسمع علي يقوله دخلت وانا اسمع

38
00:17:15.350 --> 00:17:31.600
رسول الله يقول دخلت انا وابو بكر وعمر في ثناء زائد من علي على عمر. نعم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته