1
00:00:00.400 --> 00:03:06.150
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين           السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:03:06.850 --> 00:03:33.350
فاحيانا يكون في السنة اختلافا يعني اختلاف وحيثما دار الاختلاف يدور على شيء ضعيف لا يثبت فهذا مثال لهذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر لا لست جديدا وعشت حميدا ومت شهيدا

3
00:03:34.550 --> 00:03:55.150
لبست جديدا وعشت حميدا ومت شهيدا مروي من طريق قيس ابن ابي حازم وهو رجل مخضرم تابعي قيس بن ابي حازم تابعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر

4
00:03:56.350 --> 00:04:23.600
قرأ عليه ثوبا جديدا لبست جديدا وعشت حميدا ومت شهيدا ولا يخفى ان هناك فارق بين قيس ان النبي قال لعمر  ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر هو فرق بين قيس

5
00:04:24.700 --> 00:04:51.400
عن عمر ان رسول الله  صلى الله عليه وسلم   قال له فرق بين قيس ان النبي قال لعمر وفرق بين عن قيس عن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له

6
00:04:52.550 --> 00:05:28.550
هذه الاخيرة متصلة طلوولة مرسلة الاولى مرسلة الاولى مرسلة والثانية متصلة قيس ان ان النبي قال لعمر  يحكي قيس قصة لم يشهدها اما قيس عن عمر تقيسني يذكر ان عمر هو الذي اخبره

7
00:05:28.600 --> 00:05:58.350
بالقصة فالاولى تكون مرسلة والثانية تكون متصلة لكن اذا افترضنا  ان السند الى قيس ايضا ضعيف السادة الى قيس ضيف فلن تثبت لا مرسل ولا متصلة. يعني هذا اذا ضاعفنا هذا انتقلنا تركنا هذا الان

8
00:05:59.750 --> 00:06:22.200
تركنا هذا الانف والسند الذي امامنا قيس ان النبي قال لعمر فهذا مرسل اضف الى انه مرسل لا يصح السند فيه الى قيس لا يسبت السند الى قيس لا يصح

9
00:06:22.400 --> 00:06:52.050
فانضم الى الارسال ضعف في السند الى الى قيس كما هو الحال عندنا هنا انضم شيء اخر ان اسماعيل الراوي عن قيس اختلف عليه اسماعيل الراوي عن قيس اختلف عليه

10
00:06:52.250 --> 00:07:13.250
مرة عن قيس عن النبي انه قال لعمر ومرت على اسماعيل عن ابي الاشهب مرسلا مرة عن اسماعيل عن قيس ان النبي قال لعمر ومرة عن اسماعيل عن ابي الاشهب مرسلا

11
00:07:14.350 --> 00:07:38.500
فسيكون في هذا الطريق قيس ان النبي ثلاث علل العلة الاولى الارسال ان قيسا لم يرى النبي عليه الصلاة والسلام والثاني ان السند الى قيس ضعيف والثالث ان قيسا اختلف عليه

12
00:07:39.050 --> 00:08:08.550
اسماعيل اختلف عليه عفوا مر عن قيس ومرة عن ابي الاشهب   مر عن اسماعيل عن قيس ومر عن اسماعيل عن ابي الاشهب  وابو الاسد ايضا تابعي ابو الاشهب ايضا تابعي فروايته عن النبي

13
00:08:09.050 --> 00:08:36.450
مرسلا وابو الاشهب ايضا ضعيف ضعيف جدا فلو سلمنا ان الطريق الاصوب كما سلمت دار قطني هي طريق اسماعيل عن ابي الاشهب  اسماعيل عن ابي الاشهب فتكون ايضا فيها ثلاث علل

14
00:08:36.900 --> 00:09:10.600
الارسال ضعف ابي الاشهب الخلاف الذي كان على اسماعيل فعلى اية حال الخبر من هذه الوجوه كلها لا يصح وليحرر حديث البس جديدا او لبست جديدا وعشت حميدا ومت شهيدا

15
00:09:11.850 --> 00:09:36.650
هل ورد من طرق اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذه الطريق فاذا لم يكن هناك طرق اخر فالحديس ضعيف  ولا يصلح ان نقول ان من اشهب تابع قيسا

16
00:09:37.450 --> 00:10:08.000
لان الخلاف قائم على اسماعيل وننوه على امر كثر عقول العلماء فيه او بعض المحققين فيه احيانا يكون اختلاف على شخص كاسماعيل مرن قيس ومرة عن ابي الاشهب   يجعل بعض المصححين هذا شهيدا

17
00:10:08.500 --> 00:10:32.400
لذاك والصواب انه ليس ليس كذلك انما هذا يعل ذلك ويكون اختلافا على الشخص ولعل هذا سبقت له عدة امثلة والله اعلم الا اذا كان شيخك اسماعيل مكثر جدا من الرواية والاسانيد اليه ثوابت

18
00:10:32.550 --> 00:11:08.400
فقد نقول له في هذه الحال شيخان اما ولا فلا يكون هذا شهيدا والله اعلم تفضل الذين لهم اسئلة. اتفضل  تفضل يا شيخ  يقول اخوكم ما حاصله ان البخاري في التاريخ الكبير واذكر اسمه حتى يتحملها هو

19
00:11:09.850 --> 00:11:30.650
يقول الاخ هاني الدميري وفقه الله ان البخاري يقول في التاريخ الكبير ان رواية اسماعيل عن ابي الاشهب اصح جزاك الله خيرا هذا يؤيد ما قاله الدار قطني وليس معنى انها اصح

20
00:11:31.650 --> 00:12:16.500
انها صحيحة حينما يقول هي المعتمدة ازا كانت هي المعتمدة يبقى النظر فيها فالنظر فيها يقتضي الحكم عليها بالضعف الشديد للارسال قال الكلام في ابي الاشهب نعم اتفضل. نعم يقول ايضا هاني

21
00:12:17.250 --> 00:12:41.900
واظن هذا الذي اورده الشيخ ناصر السلسلة الصحيحة ولا غيره في السنة الصحيحة لا لا انا بس اسأل عن المعتمد الذي اعتمد عليه الشيخ في سلسلة على كل للحديث طريق يشير اليها اخوكم

22
00:12:42.700 --> 00:13:12.200
هاني ايضا انه مروي من طريق عبدالرزاق عن ما مر ان الزهري عن سالم عن ابن عمر عن عن ابن عمر عن ابن عمر عن عمر ان النبي قال له البس جديدا وعش حميدا حكم عليه النسائي بالنكارة

23
00:13:17.500 --> 00:13:36.800
وقالت دارقطني اعفوا قال ابن ابي حاتم هذا الحديث ليس له اصل من حديث الزهري شيء اخر اطلب منك ان تراجع السلسلة الصحيحة البس جديدا وعاش حميد انا واموت شهيدا

24
00:13:37.000 --> 00:14:15.650
ما الطريق التي اعتمدها الشيخ بسم الله  يعني كتذكير بما قاله اخوانكم اضافة الى ما ذكر ان الحديث مروي من طريق  عبدالرزاق المامر عن الزهري عن سالم عن ابيه ابن عمر عن عمر

25
00:14:17.950 --> 00:14:57.800
عن عمر عن رسول الله    هذا السند ظاهره غاية الصحة ظاهره في غاية من الصحة لكن يقول العلماء كابن حاتم الرازي ليس له اصل من حديس الزهري ويقول النسائي انه منكر

26
00:14:58.400 --> 00:15:34.400
انه منكر وايضا ها ابن معين كذلك نعم من يعني عندنا لا انا اربعة ابن معين وابو حاتم والنسائي ويحيى بن سعيد القطان حكموا عليه بالنكارة ومن الاليق ان تلصق به التهمة

27
00:15:35.500 --> 00:16:02.400
ما مرفقه عبدالرزاق هو الذي يحدث منه مثل هذا احيانا او قد يقول قائل ان الراوي عن عبدالرزاق هو الذي يتحملها لان من الرواة عن عبدالرزاق رواة اخطأوا كثيرا في روايتهم عنه

28
00:16:02.550 --> 00:16:27.600
لكن وقد الصق علماء العلل الواو الوهم ابن عبد الرزاق فحري به ان يتحملها في هذا المقام على اية حال السند وان كان ظاهره الصحة والسلامة كما ترون رجاله في غاية من

29
00:16:28.100 --> 00:16:59.100
التوثيق غير الصحة والسلامة لكن كما ترون ان السند ليس في الصحيحين ليس في الصحيحين فكثيرا ما اذا كان السند على شرط الصحيحين وليس فيهما يكون مسارا للاعلان ويلزم هذا بان نراجعه من كتب العلل

30
00:16:59.750 --> 00:17:17.700
اعود اذا كان السند مثله في الصحيحين مالك عن نافع عن ابن عمر مسلا او اسماعيل عن ما لك عن نافع عن ابن عمر او عبدالله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر

31
00:17:18.100 --> 00:17:46.200
سند في الصحيحين ولم يخرجه احد منهما فحينئذ يكون هذا مدعاة لمزيد من البحث والتحرير فدمكم في الكتب الستة احتجنا الى او قوي الداعي الى النظر في كتب العلل بشأنه

32
00:17:47.250 --> 00:18:22.300
قوي الداعي الى النظر في كتب العلل بشأنه هذا والله اعلم. لكن ما زلت ابحث ان الحديس السنة موجود في الجزء الاول نعم قال ايوه ايوا هذا الذي حمل الشيخ على التصحيح

33
00:18:22.550 --> 00:18:43.250
اورده من حديث الشيخ ناصر رحمة الله عليه على ما نقله. السيد ابن رفعت اورد الحديس من هذه الطريق واعله وجعل شاهدا له حديس ابي الاشهل فهذا منكر اولا فذكرته لا تجعله يصلح

34
00:18:43.500 --> 00:19:21.400
للاستشهاد اصلا والاخر تباينت علله ابو الاشهب ضعيف في نفسه وهو خبره مرسل والله اعلم    بارك الله فيكم يقول وقد وجدت له شاهدا عن ابي الاشهب عن رجل عن النبي فعلة

35
00:19:21.750 --> 00:19:49.050
ما زالت قائمة لانها بل اشهب ليس بثقة كما نص البعض وضعيف على احسن الاحوال فالشاهد من ذلك انه وللان انه وللان كل طرق حديث لبست جديدا وعشت حميدا ومت شهيدا

36
00:19:49.600 --> 00:20:16.450
لا يثبت منها خبر اما السند الواضح الذي هو عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر هو سند معلول منكر تكلم فيك تركيز للمعلومة على الاقل الى الان

37
00:20:16.800 --> 00:20:44.100
ارباط من الحفاظ يحيى بن سعيد القطان اكبرهم وبعد بطبقة واحدة او يكاد او اعلى منهما شيئا ما يحيى ابن معين وبعد ذلك النسائي وابو حاتم الرازي والله اعلم هذا فضلا عن

38
00:20:44.150 --> 00:21:32.950
ما اوردها الدارقطني في هذا الصدد والله اعلم تنتهي؟ تفضل نعم اضفى جديدا انا ما سمعت هل اطفى جيدا  يعني ما في مؤامرة عن الزهري عن سالم عن ابيه في البخاري ومسلم

39
00:21:35.950 --> 00:22:07.100
ممكن ينزلنا طبقة يعني مش مشكلة يعني. ازا تكلمنا نتكلم على على الاعالي بارك الله فيك نعم اي سؤال اخر تفضل نعم راجع كلام غير البخاري. يعني اختلى ازا اختلف كلام عالم

40
00:22:07.900 --> 00:22:37.100
وترددت الاقوال عنه من العلماء من نقل عن البخاري مثلا توثيق رجل ومنهم من نقل عن البخاري تضعيف هذا الرجل ننزر المصادر الاوسق بالنقل عن البخاري اولا واذا ايقنا ان هناك من نقل التوثيق وهناك من نقل التضعيف

41
00:22:37.650 --> 00:23:08.250
نتحفظ على هذا الرأي وننزر الى اراء علماء اخرين في هذا الرجل  ضعف من  اضافة الى ما ذكر من وجوه اعلان الحديس سالم عن ابن عمر عن ابيه اذكر اخوكم سيد

42
00:23:09.300 --> 00:26:44.600
ان عبدالرزاق ان الامام احمد ضعفه ايضا وحمل قالوا وما فيه لعبد الرزاق. جزاك الله خيرا       الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا حديث اختلف في وقفه ورفعه

43
00:26:44.850 --> 00:27:18.300
الا وهو حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرى بأسا كان لا يرى بأسا بقضاء رمضان اي الايام التي افطرها الشخص لرمضان في العشر الاول من ذي الحجة

44
00:27:19.800 --> 00:27:46.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرى بأسا في قضاء الفوائت من رمضان في العشر الاول من ذي الحجة قد يسأل سائل يقول هل يجوز ان اجمع بين النيتين

45
00:27:47.150 --> 00:28:15.500
نية القضاء ونية صيام النفل من ذي الحجة  قد يقول قائل لك ذلك لان النبي كان لا يرى بأسا بقضاء الفوائد في العشر الاول من ذي الحجة تعود قائلا ان الحديث اختلف في رفعه الى رسول الله

46
00:28:16.100 --> 00:28:43.850
صلى الله عليه وسلم وفي وقفه على عمر فالمدار على الاسود ابن قيس عن ابيه قيس الذي هو ابو الاسود عاساس لا نربك يعني ابو الاسود كنية من قيس المدار على الاسود

47
00:28:44.250 --> 00:29:04.750
عن ابيه الاسود ابن قيس عن قيس عن عمر عن رسول الله في الطريق الاول من طريق قيس ابن الربيع وخالف الجمهور قيس ابن الربيع منهم شعبة الثور واسرائيل وسلام

48
00:29:05.150 --> 00:29:28.300
وشريك خالفوا قيسا فروى عن الاسود عن قيس عن عمر من قوله من قول من من قول عمر ليس عن عمر عن رسول الله انما عمر من قوله هذا هو

49
00:29:29.900 --> 00:30:05.200
ما في هذا الباب والله اعلم اذا يقول قيس ابن الربيع  خالف الجماعة  في الرواية عن ابي الاسود يعني الاسود  عن قيس  فالجماعة رووها عن عمر  ممكن ان كل عن عمر

50
00:30:06.350 --> 00:30:37.200
الجمال رواه عن عمر موقوفا وقيس عن عمر عن رسول الله فالجماعة على الوقف وقيس بن ربيعة على الرفع فبلا شك ان الجماعة يقدم على الواحد فضلا عن ان قيس بن الربيع

51
00:30:37.400 --> 00:31:16.600
فيه بعض الكلام ايضا وان كان صدوقا لكن في بعض الكلام ومخالفوه اسبات الواحد منهم يفوقه خاصة سفيان الثوري او شعبة ابن الحجاج والله اعلم احد له سؤال؟ اتفضل قد يقول قائل

52
00:31:17.200 --> 00:31:42.650
هناك احتمال لتبرئة قيس ابن الربيع سبب ان السند الى قيس ابن الربيع قد لا يسبت او قد يكون فيه كذاب كذب على قيس ابن الربيع   يكون الصاق الوهم بقيس

53
00:31:43.150 --> 00:32:09.400
ظلم لقيس لكن على اية حال السند سواء كان الواهن قيس الرواة عن قيس فرواية الجماعة اولى من رواية من رفع الحديث ويكون الصواب ان هذا من من كلام عمر وانه رأي فقهي له

54
00:32:10.650 --> 00:32:48.500
ولا يقال حينئذ ان هذا لا يقال من قبيل الرأي لانه امر فقهي للاجتهاد فيه باب واسع. نعم تفضل نعم  اذا لم يكن في الباب غير هذا الاثر لم يكن في الباب

55
00:32:49.050 --> 00:33:09.700
غير هذا الاثر لا يعني هو اذا لم يكن في الباب اي باب كان الا قول صحابي هو اولى من قول غيره بلا شك لكن هل هو كقول رسول الله؟ لا ليس كقول رسول الله

56
00:33:10.200 --> 00:33:41.850
فليس بالحجة الدامغة كقول رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله فيكم احد له سؤال تفضل   نعم هل ثبت الفرض بين نية الفرد آآ سبت تلزمه بين نية الفرض ونية النفل

57
00:33:42.250 --> 00:34:08.350
في شيء واحد تقصد فالعبادة ولا ممكن ممكن اه كغسل الجمعة لم يرد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يغتسل للجنابة ثم يعاقب ذلك بغسل الجمعة في غسل الجمعة اه كذلك

58
00:34:11.300 --> 00:34:43.150
كذلك  لا اذا صلى شخص الصبح ركعتين ولم يصلي السنة ولم يصلي السنة هل يلزم بتحية المسجد او انها قد اديت وامتثل حديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى

59
00:34:43.450 --> 00:36:35.200
يركع ركعتين وقد تأتيتا نعم نعم لبيك حجة في عمرة شفت يا ابا اويس اخوك الله يوفقه جزاك الله خيرا موقوف ايضا  الماضي  قلت مازال الحديث ضعيف  اه ان   اتفضل

60
00:36:40.250 --> 00:37:11.550
ابو الاسود عن عمر تقصد هذا السماع  حال ابي الاسود طيب ماذا عندك فيه  ابو الاسود عن عمر لا في اكثر من ابي الاسود لا في اكثر من ابي الاسود وممكن تراجع. على اية حال نحن اعتمدنا الرواية التي هي

61
00:37:11.600 --> 00:37:31.300
موقوفة تبقى المرحلة الثانية ثبوتها من عدمه يعني ازا اعتمدنا الرواية الموقوفة الاسود عن قيس عن عمر موقوفا ورجحناه على المرفوعة الخطوة التالية لذلك كما هو موعود ان ننظر في الرجال في الاسود

62
00:37:31.450 --> 00:37:50.350
وفي في الاسود وفي قيس ننزرهما وبعد ذلك احنا الان نحن الان اكتشفنا ان العلة هي الوقف بعد ذلك المرحلة الثانية هل الموقوف يصح او لا يصح مرحلة عمل انساني

63
00:37:51.500 --> 00:38:00.450
طيب بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته