1
00:00:00.400 --> 00:00:46.000
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. هذا

2
00:00:46.000 --> 00:01:16.000
حديث من مسند امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه. الذي فيه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ذي الحليفة فقصر بنا. فقصر بنا اولا قصر الرسول صلى الله عليه وسلم في زي الحليفة

3
00:01:16.000 --> 00:01:36.000
لا يستفاد منه القصر على المسافات القريبة. زو الحليفة كما لا يخفى عليكم قريبة جدا من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف قصر فيها النبي عليه الصلاة والسلام

4
00:01:36.000 --> 00:02:06.000
وهي على بعد كيلو مترات قريبة من المدينة. فقال بعض اهل العلم بل جمهورهم ان ذا الحليفة لم تكن منتهى سفر النبي صلى الله عليه وسلم انما هي خارجة من خارج المدينة. ولا اشكال عندهم

5
00:02:06.000 --> 00:02:36.000
ان الرجل اذا كان مسافرا سفرا طويلا فيقصر بمجرد خروجه من بلدته يقصر بمجرد خروجه من بلدته ولو بكيلو واحد. اما اذا كان هذا الكيلو هو منتهى سفره يعني لم يسافر بعده فلا يقصر فيه. فمثلا كوننا هنا مسلا

6
00:02:36.000 --> 00:02:56.000
في هذه البلدة ومسافرون الى القاهرة متى يتم لنا القصر بمجرد مفارقة الديار فيمكن لك ان تقصر في اية لانها ليست منتهى سفرك لانها هي في طريقك للقاهرة. لكن ازا كنت ستذهب الى اجا

7
00:02:56.000 --> 00:03:26.000
هي هي منتهى سفرك لا تقصر فيها. انها لا تسمى لا تسمى سفرا. فزع الجو مبني الحديس. لكن اشكالية هنا انما هي في السند بقية ابن الوليد وهو مدلس تدريس التسوية بقية روى الحديث عن شعبة. واصحاب شعبة

8
00:03:26.000 --> 00:03:56.000
روى الحديس عن شعبة اختلفوا مع بقية في تعيين شيخ شعبة. وما وذلك فهو متفق عليه في الاسانيد. اعني ان شعبة شيخه هنا اختلف في تعيينه. مرة قيل عن شيخ شعبة انه الضحاك ابن ابن حمرة

9
00:03:56.000 --> 00:04:26.000
ليس حمزة ابن حمرة ومرة قيل يزيد ابن خمير. هذا الرجل ضعيف ان كان هذا الرجل ثبت في السند فسيعل هذا السند. لكن ان لم يكن ثبت في السند وثبت الاخر الاقوى منه فلن يضر ذكر هذا الرجل في السند

10
00:04:26.000 --> 00:04:56.000
لكن ايهما اصح اسبات هذا الرجل في السند ام اثبات هذا في السند؟ لا شك ولا ريب ان اصحاب شعبة يقدموا في شعبة على غيرهم اصحاب شعبة يقدموا في شعبة على بقية فالصواب

11
00:04:56.000 --> 00:05:26.000
رواية من روى عن اصحاب شعبة عن شعبة عن يزيد ابن خمير قالوا امر بهذا السند والاخر مطرح لان بقية لا قوموا اصحاب شعباء. وهنا يلزم التذكير بامر سبقت الاشارة

12
00:05:26.000 --> 00:05:56.000
اليه مرارا. وخاصة اه او تنزيله على كتاب ككتاب السيرة لابن اسحاق. فيقول وبالله التوفيق معلوم ان وكل راو من الرواية له اصحاب. اكثروا من الاخذ عنه. واكثروا من ملازمته

13
00:05:56.000 --> 00:06:26.000
ولقوا رواة قل اختلاطهم به. وقل وقلت ملازمتهم له قل اختلاطهم به وقلة ولازمتهم له. نعم رأوه نعم سمعوا منه لكن ان يكونوا بالملازمين له. فرواية الملازمين له اولى من رواية

14
00:06:26.000 --> 00:06:56.000
قلين الذين اقلوا من ملازمتهم. فاذا انفرد احد من المقلين عن سائر الاصحاب بشيء يكون محل نظر هل يعل او لا يعل؟ فتنزيل هذا الكلام على السيرة لابن اسحاق ان ابن اسحاق كسيرا ما يذكر روايات عن الزهري

15
00:06:56.000 --> 00:07:36.000
في كتابه اصحاب الزهري الاثبات لم يذكروها الزهور له اصحاب مالك عقيل معمر يونس ونحو هؤلاء هؤلاء لم يزكروا ما يزكره ابن اسحاق. او ان ابن اسحاق يذكر ما ذكروه مع زيادات يضيفوها هو. هذه الزيادات تحتاج الى نظر

16
00:07:36.000 --> 00:08:06.000
من ناحية الدراسة المقارنة من ناحية الدراسة المقارنة فمحقق ابن اسحاق عليه الا يجتزئ بالحكم على السند الذي يريده ابن اسحاق. نعم قد يروي عن الزهري بسند يصح من بعدي ابن اسحاق

17
00:08:06.000 --> 00:08:36.000
رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن يكون الاصحاب رووا عنه شيئا عن الزهري شيئا او شيئا مخالفا فيحتاج الى الدراسة المقارنة والله تعالى اعلى واعلم ذكرت هذا لان هذا انتشر كثيرا. في كتاب السيرة لابن اسحاق والمحققون

18
00:08:36.000 --> 00:09:06.000
انما ينظرون في السند البادي ويحكمون عليه دون الدراسة المقارنة والله اعلم احد له سؤال هنا؟ نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم انت تعرف ان الدار قطني لا يرضي

19
00:09:06.000 --> 00:11:56.000
كاملة هنا. دار قطني الاشارة الى المتن. اما المتون ودقتها يرجع فيها الى المصادر               الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا اثر عن عمر رضي الله عنه في بيان

20
00:11:56.000 --> 00:12:26.000
الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. الذين اعناهم الله سبحانه وتعالى قوله ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله. ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا

21
00:12:26.000 --> 00:12:56.000
لست منهم في شيء انما امرهم الى الله. فورد عن عمر انه قال في هؤلاء هم اصحاب الاهواء. يعني اهل البيت اذا ورد ذلك عن عمر من طريق مسروق مر

22
00:12:56.000 --> 00:13:36.000
ومن طريق شريح مرة اخرى. ولكن لا يقال هنا ان الاثر له عن عمر طريقان. وذلك لان مدار على شخص واحد وتفرع السند من عنده شعبي اختلف عليه في شيخه. مرة قيل انه

23
00:13:36.000 --> 00:14:16.000
ومرة قيل انه مسروق. فمن هنا لا اصلح ان نصحح هذا بذاك ونقول ان السند له طريق قال هذا واضح انما هو اختلاف عن الشعبي على الشعبي مرة في زكري شريح ومرة في زكري مسروق. نام اذا كان

24
00:14:16.000 --> 00:14:56.000
هناك سند مثلا زيد عن عمرو يحيى عن شريح. واسماعيل مثلا عن يونس وعن مسروق هذا سند يختلف عنه عن هذا مردهما لبعضهما. ممكن الضعف الذي في احدهما يجبر بالضعف الذي في الاخر. لكن اذا

25
00:14:56.000 --> 00:15:26.000
السندان على شعبة عن مجرد عن الشعب بعدها حصل الافتراق لا نجعل هذا شهيدا لهذا انما هو معل له. خاصة اذا كان الذين اختلفوا ضعفاء ازا كان الزين اختلفوا ضعفاء. فيكون احدهم يعل يزيد يزيد الاخر علة

26
00:15:26.000 --> 00:15:56.000
ولعل هنا ايضا يشار الى شيء في حديس اذا بلغت المرأة المحيض لم يصلح ان يرى منها الا هذا وذاك واشار الى وجه وكفيه. دار السند على قتادة. وبعد قتادة حصل اختلاف

27
00:15:56.000 --> 00:16:46.000
مرة قتادة عن خالد بن بريك عن عائشة ومر قتادة مرسلا هذا من طريق سعيد بن بشير عنه الوليد بن مسلم وهذا من طريق هشام الدستواء. فحاول البعض ان يحسن الاثر او الحديث فقال ان لما ورد

28
00:16:46.000 --> 00:17:06.000
عليه ان هذا السند ضعيف جدا فيه الوليد ابن مسلم مدلس وعنعن سعيد بن بشير ضعيف مدلس عدن خالد بن ضيف لم يسمع من عائشة. حاول ان يجبر هذا بقوله وقد توبع

29
00:17:06.000 --> 00:17:36.000
سعيد بن بشير فذكر رواية من؟ هشام الدستوائي. وبلا شك انا المتابعة ليست بمنضبطة هنا بل هذه تعل تلك ازا لزمنا مسلك الاعلان لان هشام الاستوائي اقوى بكسير بكسير من سعيد ابن بشير

30
00:17:36.000 --> 00:18:06.000
في الشاهد ان السند اذا كان دار على رجل وحصل بعد الرجل بعد الرجل اختلاف يختلف عما اذا كان للحديث طريقان مستقلان عنه رسول الله او عن صحابي واحد او عن صحابي واحد. لعل كلامي مفهوم. فحتى لو زكر هنا عفوا

31
00:18:06.000 --> 00:18:46.000
حتى لو زكر هنا عن الشعب حتى لو زكر عشرة فهزه اختلافات على الشعب ليست مقويات من بعضها ببعض. ليست مقويات من بعدها لبعض. لكن ازا زكرت عدة اسانيد عن شريح

32
00:18:46.000 --> 00:19:16.000
غير الشعب وعدة اسانيد. المسروق هذه تختلف عن تلك سيكون هنا لماذا؟ لما ها هنا؟ اما عن آآ الاثر ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. لست منهم في شيء. انما امرهم الى الله

33
00:19:16.000 --> 00:19:56.000
هل هذه الاية تتنزل على العاملين لنصرة دينهم لاختلاف قدراتهم فالعاملون لنصرة دينهم تختلف قدراتهم فئة منهم تستطيع ان تنصر الدين بالجهاد في سبيل الله بالسناب وفئة منهم تستطيع ان تبذل لنصرة دين الله باللسان

34
00:19:56.000 --> 00:20:26.000
وتحاجج عن هذا الدين وتدافع عنه. وفئة منهم قد تسعى الى نفع المسلمين نفع المسلمين ورأب الصدع بينهم والاصلاح بينهم فنكد يقول لهم تجمع وهؤلاء لهم تجمع كل في الباب الذي يجيده. فلا

35
00:20:26.000 --> 00:20:56.000
نزل هذا عليهم لان بعض اهل الجهل والغباوة نزلوه على العاملين لنصرة دينهم لاختلاف انما هذا منزل على العقائد الضالة الزائغة. العقائد الضالة الزايغة التي انحرفت عن النهج القويم. وهذه العقائد الضالة الزايغة ايضا. بحسبها

36
00:20:56.000 --> 00:21:26.000
فسمى فرق عقائدها ضالة زائغة. وصلت بها الى الكفر والعياذ بالله وسمى فرق عقائدها ضالة لكن لم تصل بها الى الكفر وهم درجات وهم مراتب. فلابد ايضا من النظر الى هذه المراتب والجنايات

37
00:21:26.000 --> 00:21:46.000
التي ارتكبوها على الدين حتى يحكم على كل شخص بما يستحق هل هو كفر؟ هل هو لو ارتكب معصية هل ارتكب كبيرة؟ ما نوع البدعة التي ارتكبها؟ ما درجاتها؟ لان بعض

38
00:21:46.000 --> 00:22:16.000
ناس يستدلون بالاية يضعونها في غير محلها. والله تعالى اعلم هذا وبالله تعالى التوفيق. هذا هو تفسير عمر ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء واطلاق الذين فرقوا دينهم على

39
00:22:16.000 --> 00:22:46.000
بعض اهل الاهواء فمن اهل الاهواء مثلا القدرية الضلال الذين يقولون لا قدر كما بني الجهني وغيره. ولكن حتى معبد الجهني مع ضلاله. هل حكم الصحابة كفره ام حكموا بضلاله. لو كانوا حكموا بكفره لقتلوه. انما حكموا عليه

40
00:22:46.000 --> 00:23:16.000
بالضلال وكذلك فئات اخرى فئات اخرى كالمعتزلة حكم اهل العلم بضلالهم ونحن مع حكمهم. لكن ما حكموا بكفرهم. فهي ايضا درجات لكن اذا جئت الى زماننا الى فئة كالبهائية التي تزعم انه ثم رسول بعد رسول الله

41
00:23:16.000 --> 00:23:46.000
طب جناية بتكذيب الكتاب العزيز. وبالطعن في التشريع اذ زعموا انه سمى تشريع بعد الرسول. هؤلاء يكفرون آآ بضلالهم الفئات تختلف حسب الجنايات التي ارتكبت والله تعالى اعلم وتصرفات الصحب الكرام رضي الله عنهم معاني البدع تجلي لنا كثيرا

42
00:23:46.000 --> 00:24:16.000
من الغبش في هذه المسائل والله تعالى اعلى واعلم. احد له سؤال هنا استنى يا شيخ خلاص. نعم. السنة الجاية. اه السنة دي عفوا عفوا. اي الاسانيد اصح التي مسروق او التي اسبتت شريحا. لنا ابتداء ان نضاعف كلا ونقول

43
00:24:16.000 --> 00:24:46.000
ان الاسانيد كلها دارت كلها دارت على مجالد ومجالد ضعيف ليس بالقوي. فسنضرب الذكر صفحا عن كل سفلى لان السند دار على من؟ على مجالدين. ويستريح. ان اردت التحرير فنقول ان كل الرواة هؤلاء كل الاسانيد هذه فيها ضعف. فبقي يدلس

44
00:24:46.000 --> 00:25:16.000
والروات عنه محمد بن مصفى لا ممكن محمد ابن يمشي بعض الشيء لكن بقية يدلس وعبد الملك الجدي ضعيف. فلذلك قال الدارقطني ولا يثبت عن شعبة ولا عن مجاهد. فما اقول ولا يثبت عنه الشعبي. لان مجردا ايضا ضعيف

45
00:25:16.000 --> 00:25:36.000
والله اعلم. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم. عندك مرفوع؟ نعم. في نسختنا مرفوع الى النبي مش مرفوع. على اية حال مرفوع او موقوف السند لا يصح الى عمر. فاذا لم يصح

46
00:25:36.000 --> 00:26:06.000
الى عمر لم يصح الى الى رسول الله. جزاكم الله عنا خيرا. تفسير الايات. تعرفوا انطلاقا. ها هذه الآية في وجه النصارى طيب اخوكم ابويس يضيف فائدة ليست بمتعلقة في السند

47
00:26:06.000 --> 00:26:36.000
انما هي متعلقة بالقراءات. يقول في رواية ان الذين فارقوا دينهم وايضا هناك توجيهان لها احدهما انها في اليهود والنصارى والثانية انها في في هذه الامة. وهذا ليس اختصاصنا في هذا المقام

48
00:26:36.000 --> 00:26:56.000
اختصاصنا ان نتناول وجوه القراءات في الاية وليس مرادنا الاستقصاء في اغراض اقوال المفسرين انما العمل في هذا المقام عمل حديسي فهذا الذي ذكرته يستلزم ان يراجع السند الى الى القايلين بانها في النصارى

49
00:26:56.000 --> 00:27:16.000
استلزم ان اراجع السند القليل بالله في اليهود واراجع السند القديم بانها في هذه الامة راجع الاسانيد كتحرير دقيق اننا لا ننفي ذلك ايضا. لا ننفي ذلك ايضا انما هي عامة وكله قد يصح. لكن لابد من الضبط

50
00:27:16.000 --> 00:27:33.950
حتى لا تكفر مسلما او تحكم عليه بالضلال وهو ليس بمحل للحكم عليه بالكفر بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته