1
00:00:00.450 --> 00:00:53.000
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. هذا حديث ذو اهمية من احاديث الاحكام

2
00:00:54.600 --> 00:01:16.300
متعلق بمسألة الرجل الذي يجامع زوجته ثم ينزع ولم ينزل هل يجب عليه الوضوء ام ان الوضوء ليس بواجب هل يجب عليه الغسل ام ان الغسل ليس بواجب وانما هو على الاستحباب

3
00:01:17.750 --> 00:01:46.950
الرجل يجامع اهله ثم ينزع ولم ينزل هل يجب عليه الغسل؟ ام ان الغسل مستحب ولا يجب  وهذه المسألة من ناحية الاستدلال لكل فريق من العلماء دليل قوي فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:49.150 --> 00:02:13.100
عن مثل هذا الرجل يجامع زوجته ثم يكسل قال اما اني افعل انا وهذه ثم نغتسل يعني انا وعائشة رضي الله عنها لكن هل قوله ثم نغتسل هل هو اختيار اختاره لنفسه

5
00:02:14.000 --> 00:02:38.050
ام هو لعموم امته وان الغسل فرض الحديث لا يفيده اما اني افعل انا وهذه ثم نغتسل لا يفيد الفرضية. لانه قد تتجه اليه الخصوصية او يتجه اليه الاستحباب وسمى حديث اخر في المقابل

6
00:02:39.000 --> 00:03:04.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم زار عتبان ابن مالك فخرج ورأسه يقطر ماء فقال صلى الله عليه وسلم لعلنا اعجلناك قال اجل يا رسول الله قال اذا اعجلت او اقحطت فعليك الوضوء

7
00:03:05.250 --> 00:03:30.550
فهنا افاده ان الذي عليه انما هو الوضوء فحسب وفي حديث ثالث اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل وهو ثابت على ما يبدو وفي زيادة شاذة انزل ام لم ينزل

8
00:03:31.000 --> 00:03:56.600
وهي زيادة شاذة لا تثبت وسمى حديث رابع في الباب وهو حديث انما الماء من الماء انما الماء من الماء فاصبح لدى الفريق القائل بعدم الغسل دليلان الدليل الاول حديثه انما الماء من الماء

9
00:03:57.300 --> 00:04:22.650
اي انما ماء الغسل الواجب يجب اذا خرج من الرجل الماء الذي هو المني والدليل الثاني حديث عتبان ابن مالك اذا عجلت او اقحطت فعليك الوضوء في الباب حديثان مقابلان للفريق الاخر وهم الجمهور

10
00:04:22.850 --> 00:04:54.450
طعوم اذا التقى الختانان فقد وجب الغشت ازا التقى الختانان فقد وجب الغسل وزيادة انزل ام لم ينزل عند من قبلها وهي زيادة شاذة فهنا زيد ابن خالد الجهني سأل اربعة او خمسة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:04:54.550 --> 00:05:24.200
عن هذه المسألة وزيد بن خالد ايضا صحابي سأل عثمان بن عفان وابي ابن كعب وطلحة والزبير وسأل ايضا في بعض الروايات عليا فخمستهم افتوه بالوضوء فقط وبعضهم رفع زلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:05:24.950 --> 00:05:49.050
وفي رواية ان خمستهم رفعوا زلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي عليه هو الوضوء فقط هذا كما اسلفت رواية مرفوعة الى رسول الله عن هؤلاء الخمسة

13
00:05:49.450 --> 00:06:10.600
ورواية موقوفة عليهم انهم امروه بذلك رضي الله عنه وقد ذكر بعض العلماء ان هؤلاء الخمسة منهم من تراجع عن هزه الفتية الى رأي الجمهور وقد بحثت وراء ذلك بالاسانيد

14
00:06:11.250 --> 00:06:36.600
فليسوا كلهم قد ثبت عنهم هذا التراجع بالاسانيد الصحيحة هذا فهذا عن جو المسألة العام وزعم بعض الناس ان الخلافة انقرض بعد عهد الصحابة وان الماء من الماء كان رخصة في اول الاسلام وبعد ذلك نسخ

15
00:06:37.150 --> 00:07:03.050
وانقرض الخلاف ولكن القول بانقراض الخلاف قول ضعيف ذلك لان البخاري وهو بعد القرون المفضلة الثلاث يرى ما رآه الصحابة الخمسة رضي الله عنهم في المنقول عنهم فالبخاري يقول الغسل احوط

16
00:07:03.500 --> 00:07:29.850
ليس بواجب حصل كلامه ان الغسل فقط انما هو احوط وذلك للاختلاف الوارد اما هو فيجنح الى عدم فرضية الغسل على من صنع ذلك هذا ودعوى النسخ قال بعض العلماء يمكن نقضها

17
00:07:31.350 --> 00:07:56.150
لان النسخ يسار اليه اذا تعذر الجمع والجمع ممكن بان تحمل الاحاديث الواردة في الامر على الاستحباب كذا رأى فريق من العلماء على اية حال يرى الجمهور ان الرجل اذا جامع اهله وان لم ينزل عليه الغسل

18
00:07:56.500 --> 00:08:26.050
لحديث اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل هذا عن اجمالي القول في هذه المسألة اما من الناحية الحديسية ناحية الدراية وما يتعلق بها من الناحية الفنية الحديثية فللحديث طريق اول وهو كما ترون طريق يحيى ابن ابي كثير

19
00:08:27.300 --> 00:08:53.900
ان ابي سلمة انا طائف ابن يسار عن زيد ابن خالد عن هؤلاء الصحابة الاربعة او الخمسة واختلف قال يحيى ابن ابي كثير فحسين المعلم روى الحديث عن هؤلاء الخمسة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:08:55.300 --> 00:09:19.400
وشيبان وهو الحديث عن هؤلاء الخمسة موقوفا عليهم من قولهم فهناك ما ترون حسين المعلم عن يحيى عن ابي سلمة عن عطية بن يسار عن زيد بن خالد عن الصحابة هؤلاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم

21
00:09:21.350 --> 00:09:51.100
خالف حسينا شيبان فرواه عنهم على الوقف من فتياه وهنا الترجيح امر يصعب وحمل الرواية على الوجهين اولى. ازا اقتصرت على هذا القدر نقول ان شخصا خالف شخصا يعني شيبان خالفا حسينا

22
00:09:51.850 --> 00:10:14.050
فالامر قريب هذا ثقة وذاك ثقة الامر قريب لان نقول هوي مرة مرفوعا ومرة موقوفا اولى لنا من ان نخطئ شخصا بلا قرينة قوية للتخطئة هذا عن هذا الاتجاه الاول

23
00:10:14.450 --> 00:10:36.800
الاختلاف عن يحيى ليس بالكبير حينما اختلاف بين راويين فقط. احدهما رفع والاخر وقف وكلاهما ثقة نلجأ الى طريق اخر غير طريق ابي سلمة روى زيد ابن اسلم انا طاء

24
00:10:36.850 --> 00:10:59.600
عن زيد بن خالد عن الصحابة موقوفا يبقى النظر في سلامة السند الى زيد ابن اسلم في هذا المقام فما ادري الاخوة يراجعوا من اخرجه عن زيد ابن اسلم فقط ليس مرفوعا اقصد من عموما اخرجه

25
00:10:59.700 --> 00:11:20.300
عن زيد بن اسلم نعم ايوة بس ابن ابي شيبة من طريق من ابن عيين عن زيد ابن اسلم فقط ما ذكره لابنهين عن زيد ابن اسلم في اتجاه اخر على ما يبدو

26
00:11:21.400 --> 00:11:43.150
فهذا يفترض ان يحرر السند الى زيد ابن اسلم في هذا المقام فسيكون متابعا لابي سلمة قال الوقف على الوقف نعم واين الذي روى عن سيد ابن اسلم كده في

27
00:11:46.900 --> 00:12:21.950
ابن عيين عن زيد ابن اسلم على اية حال رواية ابن عينة عن زيد ابن اسلم عفوا اريد ابن عيين عن زيد ابن اسلمان بمن من الرواة جاهزين من  لا تصبر

28
00:12:22.050 --> 00:13:04.850
لحزة  فهذا على الوقف زيد عن عطاء عن زيد ابن خالد عن الصحابة الاربعة على الوقف    بس ارجع ان شاء الله  نرجع هنا الى طريق او اختلاف اخر على ابي سلمة

29
00:13:05.550 --> 00:13:31.300
فهنا شيخه عطاء وهنا شيخه عروة شيخنا الشيخ عروة الدارقطني يدعي ان ابا سلمة وهم او ان حسين المعلم وهم لما قال اخبرني عروة ان ابا ايوب اخبره ويقول ان هشام بن عروة

30
00:13:32.150 --> 00:13:59.050
هشام ابن عروة روى الحديس عن ابيه عروة عن ابي ايوب ان ابي ابن كعب موقوفا ابي ابن كعب موقوفا او زكر الرفع ايضا الرفع ايه فعلى اية حال ابو سلمة عن عروة ان ابا ايوب اخبره انه سمع رسول الله

31
00:14:00.950 --> 00:14:20.200
قدر قطني وهم وهذه الرواية ويقول ان عروة ان هشام عفوا خالف ابا سلمة رواه عن ابيه عروة عن ابي ايوب عن ابي ابن كعب عن رسول الله على اية حال

32
00:14:21.150 --> 00:14:40.700
سواء قلنا بهذه او بتلك فكلاهما على الرفع عن رسول الله فلا تؤثر ثم عند تدقيق في التحرير نقول ان ابا سلمة اقوى من هشام اقوى في الجملة من هشام ابن عروة

33
00:14:41.000 --> 00:15:01.350
فعلى ان اية حال سيكون ابو ايوب ابو ايوب اخذه عن رسول الله ان كان ابو ايوب اخذه عن ابي ابن كعب عن رسول الله ما ما اثرت كثيرا لكن الرواية الاولى فيها ان عروة

34
00:15:01.600 --> 00:15:22.200
اخبر ابا سلمة ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله فهذه تؤكد الرفع من طريق ابي ابن كعب على الاقل وتدعم جزءا من الرواية المرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:15:22.650 --> 00:15:38.350
ارجع الى هذه الرواية التي هي زيد ابن اسلم هي مروية من طريق سفيان بن دعيدة عند ابن ابي شيبة ورواية سفيان بن عيين عن زيد بن اسلم ليست مطمئنة

36
00:15:39.650 --> 00:15:56.400
فلم يخرج الشيخان لسفيان ابن عيينة عن زيد ابن اسلم فعدم اخراج الشيخين لسفيان ابن عيين عن زيد ابن اسلم مع ان سفيان من رجال الشيخين وزيد ابن اسلم من رجال الشيخين

37
00:15:56.650 --> 00:16:20.050
هذا يحملنا على النظر والتدقيق شيئا ما يحملنا على مزيد من النظر ومزيد من التدقيق سفيان ابن عيينة لما روى عن زيد ابن اسلم هل هذا مقبول قولا واحدا او في روايته عنه بعض الوهم فهذا محل تحرير

38
00:16:20.650 --> 00:16:48.050
لكن نعم انت قلت الان ان انا دعوت على كلامك قلت درت مزيان نسائي ولا مسلم اللي موجود في المستشفى  على كلنا واخوكم علاء اتى ان ابن عيينة روى عن

39
00:16:49.850 --> 00:17:14.000
زيد ابن اسلم لكن حديثا واحدا هو كده. نعم حديثا واحدا وهو معلول وهو معلول هو حديس عبدالرحمن بن وعلى في اه دبغ دبغ الايهاب وانه طهور له  هذا ايضا

40
00:17:14.050 --> 00:17:33.850
يقوي المظنة بان رواية سفيان عن عن زيد فيها بعض الشيء فلتراجع هزه الرواية. على اية حال حديثيا يستطاع ان يقال ان الخبر مرفوع عن رسول الله سواء من طريق الخمسة

41
00:17:34.650 --> 00:17:50.900
او من طريق هشام وابي سلمة عن رسول الله سواء من طريق ابي ابن كعب او من طريق ابي ايوب عن ابي ابن كعب سنستطيع ان نثبت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:17:51.950 --> 00:18:16.650
وهذا مؤيد بحديث عتبان ابن مالك ومؤيد بغيره لكن ليست العبرة هنا بالناحية الحديسية الفنية بينما العبرة هنا بالنسخ من عدمه بالنسخ من عدمه. لا اعني ان احاديث الامر بالوضوء فقط

43
00:18:17.400 --> 00:18:43.200
من الجماع ثابتة واحاديث الامر بالغسل ايضا سابتة فهل النسخ هو المتعين ام ان المتعين هو الجمع بين الروايتين فالجمهور على ان النسخ هو المتعين بعض اهل العلم من اهل الحديث خاصة

44
00:18:43.650 --> 00:19:07.900
يرون ان الوجهين قائمان ويقولون ان الامر بالاستحباب والله اعلم وهذا اتجاه الامام البخاري رحمه الله تعالى اذ بوب قائلا والغسل احوط وانما ذكرت ذلك لاختلافهم بارك الله فيكم. احد له سؤال

45
00:19:08.000 --> 00:19:30.100
او اضافة اتفضل  لا لا يلزم اذا اجتمع عدد من الصحابة على سند واحد يعني مسلا زيد ابن خالد عن هؤلاء الخمسة يقول هي علة؟ لا. لماذا علة قد يكون هذا في بعض المواطن

46
00:19:30.300 --> 00:19:46.050
لكن الراوي عنهم صحابي وانه زهب الى هذا استفتاه وذهب الى هذا استفتاه وذهب الى هذا استفتاه. وهذا لا يمنع وهذا متكرر كثيرا ان صحابيا او تابعيا يذهب يسأل اكثر من

47
00:19:46.300 --> 00:20:09.200
صحابي عن صحة مسألة كما حدث في رضاعها الكبير مثلا كما حدس في بعض مسائل الطلاق المعلق ترى ان شخصا لا يقنع بسؤال صحابي واحد فيذهب يتأكد من صحابي ثان وثالث كما اسلفت في حديث التيمم وغير ذلك

48
00:20:10.450 --> 00:20:35.450
اتفضل  عثمان من لم يرفعه احد الا عثمان ابن عفان    وهنا الطريق الاول لم يرفعه الا عثمان هذا قولنا لو سلمنا ان عثمان رفع فانضم الى عثمان ابي بن كعب

49
00:20:35.750 --> 00:21:27.750
نعم تفضل   هو نام كذا تقول لكن عند المناقشة عمم في المناقشة. عمم في المناقشة. نعم  نعم  وفق  لو ان حسين المعلم اوقف ووافق شيبان في الواقع يكون موقوفا. لكن ايضا لا يمنع تصحيح هذه الرواية آآ عفوا. لا ممكن يتجه لان حسين المعلم هنا ايضا

50
00:21:27.750 --> 00:21:52.550
لكن ستبقى رواية هشام على الوصل  عموما هذا الجو العام للمسألة لا ينازع لا ينازع في ان النبي افتى بالوضوء لا ينازع في هذا لكن النزاع قائم فيها نسخ الوضوء

51
00:21:52.900 --> 00:22:25.300
بالامر بالاغتسال ام لا  نعم ما اختلفش في هذا لكن حتى ان ما انقلب النسخ يعني انه ثبت ثبت الاحاديث التي ليس فيها الامر بالغسل نعم اتفضل الصحابي اذا اثبت النسخ ينظر

52
00:22:25.400 --> 00:22:46.400
هل صحابة اخرون ساروا على ما سار عليه ام لا يعني افترض ان الصحابي ادعى النسخ واخرون قالوا لم ينسخ او العكس فابن عباس مسلا يرى ان الاية محكمة على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين رأى محكما. وجمهور الصحابة

53
00:22:46.400 --> 00:23:08.550
تفو قالوا بالنسخ نعم سفيان عن زيد لكن انا نزري من ناحية هل تكلم احد من اهل العلم في رواية ابن عيينة؟ لم نعد نطمئن كثيرا الى الروايات ابن عيينة في الحقيقة عموما يعني

54
00:23:09.400 --> 00:23:32.000
لابد من التثبت من امرها هو صاحبك لكن آآ يلزمنا هذا بارك الله فيكم. نعم اتفضل  اختلف على عطاء لان في طريق ليس فيه عطاء من الاصل الطريق الاخر الاخير هذا ليس فيه عطاء من الاصل

55
00:23:33.400 --> 00:23:39.550
اه بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا