1
00:00:01.050 --> 00:00:17.600
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحبه ربنا ويرضى صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:18.000 --> 00:00:30.800
الدرس الماضي ايها الكرام اه بدأنا في مقرر اه التزكية ايضا بينا اهمية هذا المقرر فان اساس السير الى الله سبحانه وتعالى انما يكون لتزكية القلوب بل من المقاصد العظمى

3
00:00:30.900 --> 00:00:47.200
في بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يتلو عليهم اياته و ازكيهم يعني احد المقاصد الاساسية لبعثة النبي عليه الصلاة والسلام التزكية النبي، عليه الصلاة والسلام، لم يأتي فقط لاصلاح الظاهر

4
00:00:47.500 --> 00:01:10.350
لم يأتي فقط لاصلاح الاوضاع الاجتماعية والسياسية والاقتصادية من اتى ايضا لاصلاح الاحوال القلبية لدرجة انها نصت على ان احد الوظائف الثلاث يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة كما ان وظيفته التعليم كذلك وظيفته التزكية

5
00:01:10.450 --> 00:01:27.700
وبالتالي انشغال الانسان بمادة التزكية هذه مش فقط يعني روحانيات على هامش الحياة انه اه والله في هيكا درس رقائق للشيخ الله يجزاه الخير. هي احيانا احنا بنتعامل مع الرقائق النا هيكا مجرد شي ثانوي مرطبات للحياة ويمشي الحال. لأ هذي

6
00:01:27.700 --> 00:01:44.600
مادة اساسية من مادة الوحي الالهي. مادة التزكية ومن لا يزكي قلبه يتلف قلبه مع مرور الوقت وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الايمان ليبلى الايمان يبلى كما يبلى الثوب

7
00:01:44.850 --> 00:02:00.850
وبالتالي عليك ان تجدد مادة التزكية في كل فترة وفي كل حين سواء من القرآن من او من السنة او من خلال المجالس التي يتم فيها مدارسة قضايا الايمان. لان هذه المجالس تجدد الايمان في قلبك

8
00:02:00.900 --> 00:02:20.950
بعد ان يكون بلي كما يبلى الثوب. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على تجديد الايمان في قلوبنا كلما ذبل هذا يحتاج الى جهد ومتابعة  وصلنا في الوحدة الاولى طبعا يسمعون اخواننا رمضان سريع ما طبعناش المنهج. قلنا المرة هذي صارت مع المنهج

9
00:02:21.050 --> 00:02:34.650
لكن ايضا فاتنا القطار في رمضان الله يكتب الخير ان شاء الله بعد رمضان يكون المنهج كامل ويطبع مرة واحدة بدأنا الكلام عن اول وحدة ودائما هذا اول موضوع كل من يريد ان يدرس في التزكية

10
00:02:34.800 --> 00:02:52.550
ويعلم الناس التزكية. اول شيء تطرحه في التزكية تقرير قاعدة العبودية اول شيء يعني قبل ما تتكلم عن اعمال القلوب ومفسدات القلوب وطبائع النفوس واحوال الناس تجاه معاني الايمان وقبل ان تتكلم عن اي رقيقة من

11
00:02:52.550 --> 00:03:10.900
اولا اسس القلوب على قاعدة العبودية هناك رب وانت عبد  كل الكلام الذي سيأتي بعد ذلك وهو متفرع على تقرير قاعدة العبودية في قلب الانسان وان يفهم الانسان كما ذكرنا في المجلس الماضي

12
00:03:10.900 --> 00:03:26.350
هذا هو لا يصلح الا ان يكون عبدا ولماذا الاله استحق ان يكون ربا ويفهم ما حاجة الانسان لهذا المقام الذي هو اعظم مقام له في الوجود. اعظم مقام لك في الوجود هو ان تختار مقام

13
00:03:26.350 --> 00:03:50.550
العبودية الله سبحانه وتعالى وتكلمنا ايضا عن آآ مقتضيات هذا المقام او طريقة تطبيق هذا المقام من حيث الشمولية وما شابه ذلك من الصفات والخصائص التي تكون للمتعبد حقه اليوم اظن بقي علينا المسألة الختامية قبل ان ننتقل الى الوحدة الثانية والمسألة الختامية اللي هي كانت المسألة الحادية عشرة

14
00:03:50.700 --> 00:04:14.600
التي سميناها عندكم في الصفحة خمسطعش. محكات العبودية ما معنى محكات العبودية ايش هو المحك في الحياة؟ يعني هي المنطقة او الاختبار الذي يظهر فيه الصادق من الكاذب. مش بقول لك والله انا بدي احطك في محك

15
00:04:15.050 --> 00:04:33.900
شف وضعك فيه ما معنا محك يعني في اختبار اريد ان اختبر هل انت صادق فعلا في اختيار العبودية منهجا وطريقا ام انت تدعيها ادعاء باللسان لكن القلب هو غير خاضع لقانون العبودية

16
00:04:34.000 --> 00:04:54.050
محكات العبودية هي مناطق معينة تستطيع ان تختبر فيها قلبك هل هو متعبد لله حقا؟ ام ليس كذلك ما هي هذه المحكات؟ نحن ذكرنا طبعا ثلة منها. انا لا ازعم انني ذكرتها جميعا. لكن ذكرت ابرز المحكات اللي يمكن تكتشف نفسك من خلالها

17
00:04:54.050 --> 00:05:08.350
اولا بحق من هذه المحكات الايمان بالغيب. اقرأ يا عمر قال فما دام مصدر الخبر من السماء فهو اصدق مما رأت عيني وسمعت اذني. صدق الله وصدق رسوله والشك في عقلي ومنطقي وكل وكل قواعد العلوم

18
00:05:08.350 --> 00:05:24.300
اه ما معنى هذا الكلام اول شيء يدل على انك اخضاعت قلبك لقانون العبودية هو انك يجب ان تؤمن انه ليس كل شيء انت تعرفه هو نهاية كل شيء. ما معنى هذا؟

19
00:05:24.350 --> 00:05:39.000
يعني عليك ان توقن تماما انه ليس العالم هو فقط هو عالم الشهود بل هناك عالم خارج عن قدرات العقلية واسمه عالم الغيب انا لا استطيع ان احيط به علما

20
00:05:39.050 --> 00:05:55.700
ولذلك اول صفة اول صفة ذكرها الله في اول صفحة في سورة البقرة في صفات المتقين الذين يؤمنون بالغيب. يعني قبل ما تكلمني عن صلاته وعن زكاته وعن اخلاقه وايش عم بيسوي في الحياة

21
00:05:55.700 --> 00:06:10.900
كلمني هل هو انسان لا يؤمن الا بما يشاهده فقط هو انسان لا يؤمن بعالم الغيب كما يؤمن بعالم الشهود هذا اول محك من المحكات ان تؤمن ان هناك عالم

22
00:06:11.050 --> 00:06:32.000
فوق قدراتك العقلية وفوق امكانياتك هذا العالم خلقه الله سبحانه وتعالى ويديره عز وجل بحكمته وارادته. فليس كل شيء انا استطيع ان اصل اليه بعقلي وامكانياتي ولو بذلت ما بذلت. هذا جزء كبير

23
00:06:32.100 --> 00:06:47.050
تقطع او شوط كبير من من العبودية تقطعه اذا امنت بفكرة الغيب اليوم اذا نظرت انت للعالم الغربي المعاصر ما سمة العالم الغربي المعاصر اليوم انه عالم مادي صحيح؟ انه عالم مادي

24
00:06:47.800 --> 00:07:07.000
انه لا يؤمن الا بالموجود تيجي تقول له في رب بعضهم يصرح بالالحاد وبعضهم بقول لك خلص ماشي في رب. بس هو لا يؤمن بذلك حقيقة وممارسة هل تقنعني ان روسيا وامريكا والصهيونية واوروبا اليوم بكل ما يمارسون هؤلاء منهم وجود رب يحاسبهم

25
00:07:07.250 --> 00:07:28.400
هادو لا يؤمنون. حتى ولا يعني بعضهم ملحد ويصرح بالالحاد وبعضهم واضع فكرة الدين على الرف فبالتالي اول شيء واول شعار من شعار العبودية ان تؤمن ان هناك عالم اخر غير هذا العالم المحسوس الذي انت تدركه وتشاهده. اسمه عالم

26
00:07:28.450 --> 00:07:47.450
الغيب الله سبحانه وتعالى بالنسبة لك بذاته هو غيب انت لم ترى الله في الدنيا صحيح ان شاء الله تراه في الاخرة. لكن بالنسبة الك انت ترى اثاره وترى اياته وترى الدلائل الدالة عليه. لكن بالنسبة لك كذات كذات انت لم ترى

27
00:07:47.450 --> 00:08:06.750
الدار الاخرة بالنسبة لك من الغيب الملائكة بالنسبة لك من الغيب آآ ما فوق السماء الدنيا بالنسبة الك من الغيب هذي كلها امور ربنا اخبرك انها موجودة ولكنه اخبرك انك لا تحيط بها. يجب تؤمن بها

28
00:08:07.100 --> 00:08:23.050
فاذا لم تكن مؤمنا بعالم الغيب انت نسفت قاعدة العبودية انه اول الغيب والله اول غيبة بدك تؤمن به هو الله. فانسان لا يؤمن بالغيب اذا هو انسان نسف قاعدة ان هناك رب وهو عبد

29
00:08:23.200 --> 00:08:43.650
هذا اول محك من المحكات اقرار الانسان ان ليس كل ما في الوجود يستطيع ان يصل اليه بعقله وامكانياته مهما بلغ من وسائل المعرفة والتقدم والتكنولوجيا الحديثة  وكما ان هذا يتعلق بجانب ايمانك بالموجودات. كذلك

30
00:08:43.950 --> 00:09:01.750
من الغيب الذي يجب ان تؤمن به هو ان هذه التشريعات الالهية التي امرك الله سبحانه وتعالى بها بعض احكامها. بعض عللها وغاياتها  وبعض عللها وغاياتها وايضا ضمن عالم الغيب

31
00:09:01.850 --> 00:09:16.950
يعني لو سألتك انت ليش بتصلي الضهر اربعة؟ ليش بصلي الضهر ركعتين؟ يلا شو العلة؟ حتقول لي والله علة هذا في عالم الغيب انا مأمور اصلي اربعة ولا شخص يستطيع ان يقول لي

32
00:09:17.050 --> 00:09:28.250
ليش الضهر اربعة؟ لكن المغرب ثلاث يعني كل كلامك بده يكون تخرص هيك يعني جزاك الله خير يعني لفتات ومضات لان المغرب وقتها قصير. بس انت في النهاية لا تملك معلومة

33
00:09:28.300 --> 00:09:46.000
والله لم يخبرك بها. يقول علماؤنا هناك جانب من التشريعات الالهية اراد الله ان تكون حكمها وغاياتها وعللها من عالم الغيب. حتى تخضع لله بدون نقاش. وحتى يكون شعارك في الحياة سمعنا واطعنا

34
00:09:46.300 --> 00:09:59.900
انا ليس مطلوب من الاله في اي تشريع يقدمه لك ان يعطيك آآ يا ايها الانسان انا اريد منك ان تفعل كذا لانه هذا راح تستفيد منه واحد اثنين ثلاثة انت في المشاريع الدنيوية لما تروح لشركة

35
00:10:00.250 --> 00:10:11.500
وطلب منك مدير الشركة بدك تقول له اعطيني علل صح؟ اعطيني هذا التصرف ليش اقوم به؟ لانه اذا ما اقنعتني لن اقوم به في علاقتك مع الله العلاقة لا تقم على هذا

36
00:10:11.650 --> 00:10:28.700
لا تقوم ان الله يجب ان يخبرني بعلة كل فعل افعله ليش انا واياك بنطوف بين الصفا والمروة سبعة؟ ليش ما بنطوف ستة او ثمانية؟ ليش رمي الجمار؟ سبعة ليش ما يكون ست احجار وبمشي الحال؟

37
00:10:29.000 --> 00:10:52.250
لو نظرت في كثير من الصلاة والصيام والزكاة والحج ستجد ان كثيرا منها التعبدات محضة كما يقول الفقهاء. شنو هي تعبدات محضة يعني الحكم والعلل في عالم الغيب وانا كانسان ليس لي الا ان اقول لربي سمعنا

38
00:10:52.350 --> 00:11:16.450
واطعنا. تمام؟ كثير من الناس لما تيجي تقول يا اخ انت ليش بنتك مش لابسة حجاب؟ انا لازم اقنع هالشيخ مش مقتنعة اقنعوني اي شخص يرفض القيام بالتشريعات الالهية حتى يقتنع هو ليس عبدا حقيقيا لله. فشل في اول محك من محكات العبودية وهي الايمان

39
00:11:16.450 --> 00:11:33.650
بالغيب يجب عليك ان تؤمن بالغيب ان هناك تشريعات انت تفعلها ولو لم تعرف غايتها. عفوا اختي الكريمة ليس المطلوب ان تقتنعي اقتنعت ولا ما اقتنعت بدك تلبس الحجاب؟ هذا تشريع الله سبحانه. طبعا ربما الحجاب

40
00:11:33.700 --> 00:11:55.150
ظاهرة. يعني هو صيانة للمرأة وحماية يعني يمكن ان يتكلم في علله كثيرا. لكن فكرة انه انا دائما بعض الاباء والامهات يفشلون في تربية ابنائهم على العبودية بالعكس طبعا هو مفكر عحاله انه جيد. يعني كنت اجلس مع بعضهم بقول لي انا شيخ لأ انا حريص على التزام بنتي بس انا بدي اياها باقتناع بتدخل في الموضوع

41
00:11:55.200 --> 00:12:14.400
اكبر فشل في تربيتك انه انت واصل لمرحلة ان ابنتك لا تفعل هذا الشيء الا اذا اقتنعت اذا هي ليست نحقق بمقام العبودية لله. هي فقط تقوم بمصلحتها اذا الشي في مصلحة شخصية والله بعمل. ما في مصلحة شخصية ما راح اعمل

42
00:12:14.750 --> 00:12:33.200
هذا ليست علاقة عبد باله. هذا علاقة منفعية انه انا باخذ منك اللي بنفعني واللي بنفعنيش لن استقبله منك خطير جدا في التربية. واسوأ انواع التربية هي التربية التي لا يتم فيها الالتزام بشرع الله الا اذا اقتنع

43
00:12:33.800 --> 00:12:53.800
ربي ابنك على العبودية وعلمه ان يتعبد الله وليس شرطا ان يقتنع او يفهم او يدرك كل العلل والغايات. هذا مهم جدا انه هذا محك. فاذا ما نقول الايمان بالغيب ليس الغيب هو فقط الله عز وجل. الله غيب. الملائكة غيب. الدار الاخرة غيب

44
00:12:53.800 --> 00:13:16.700
كثير من حكم وعلل الاحكام غيب و بدك تؤمن بها جبرا عنك حتى تتربى على نفسية العبد المطيع. كيف الجندي؟ عنده قائد يأمر بيلتزم بناقشش. الجندي اذا بناقش امير الجيش مفرط الجيش صح؟ لو كل ما قال له القائد روح هناك لا لا بس تعال ليش بدك اياني اروح يا عمي؟ انا

45
00:13:16.700 --> 00:13:28.100
ما بدي اقول لك روح اتحرك حركة. بدك تقول لي ليش انا اللي عارف انت جندي بتتبع امير الجيش ولله المثل الاعلى. الله عز وجل هو صاحب الحكمة وكل شيء له حكمة

46
00:13:28.200 --> 00:13:43.900
وكل شيء لغاية لكنه ليس مطالبا سبحانه ان يبين لنا الحكم من كل شيء ليش ليس مطالبا؟ لانه انا عبد انا ما الي علاقة هو الاله هو ملك الملوك وانا عبد بين يديه خاضع لامره

47
00:13:44.100 --> 00:14:02.550
هذي اول قضية الايمان بالغيب. المحك الثاني من المحكات اقرأ. قال الرضا والتسليم بالامر الشرعي يقول ابن القيم رحمه الله ان من علامات تعظيم الامر والنهي الا يحمل الامر على علة تضعف الانقياد والتسليم لامر الله عز وجل. بل يسلم لامر الله تعالى

48
00:14:02.550 --> 00:14:19.600
حكما ممتثلا ما ما ممتثلا ما امر به سواء ظهرت له حكمة الشرع في امره ونهيه او لم تظهر. هذا هو الكلام الذي قلناه وهذه هي جزء من عالم الغيب هنا وضعت نقطة مستقلة. لكنها اعتقد انها ايضا جزء من عالم الغيب. انك اياك ان تحمل الاوامر

49
00:14:19.650 --> 00:14:36.800
على علة تضعف الانقياد والتسليم. شو يعني الملاحظ هنا ابن القيم عم ينقلك لبعد اعلى انه بعض الناس لما بده يمتثل اوامر الله هم ابتداء ان يبحث عن العلة. لأ قبل ما تبحث عن العلة بدك تخضع

50
00:14:37.250 --> 00:14:54.550
الكلام الجميل لابن القيم. ان من علامات تعظيم الامر والنهي الا يحمل الامر على علة تضعف الانقياد والتسليم. لما انا اكون خطابي الدعوي او الشرعي انه اي شيء من اوامر الله بدي اعلمه للناس

51
00:14:54.600 --> 00:15:11.900
لازم دائما اقنع الناس فيه. واحمل هذا الامر انه هذا لعلة كذا وكذا. ترى تركيز الناس دائما على العلل يضعف تربية الانقياد لما انا اقول لك ربنا امر كدا اول اشي شو بتقول

52
00:15:12.050 --> 00:15:28.500
سمعنا واطعنا. هاي اول شي. قبل ما تناقش الان قضية ان اذكر لك العلة هذا تفضل وليس شرط قضية اني اذكر لك العلة هذا فضل وليس شرطا يقول لك ابن القيم

53
00:15:28.550 --> 00:15:46.550
ان من علامات تعظيم الامر والنهي في حياتك ايها الانسان الا تحمل اوامر الله دائما على علل تضعف الانقياد والتسليم. شو يعني على الا تضعف الانقياد. انه بعض الناس لما انت بتربطه انه انت بتعمل هيك من اجل انه بنفعك في كذا وكذا

54
00:15:47.250 --> 00:16:06.600
طب اذا فعل وما نفعه في كذا وكذا  صح ولا لا هنا بدي اذكر قصة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انتم بتعرفوا اه انه النبي عليه الصلاة والسلام في عمرة الحديبية لما دخل اللي هي عمرة القضاء اللي بعديها. امر الصحابة بماذا؟ بالاضطباع

55
00:16:07.100 --> 00:16:27.100
يكشف الكتف تمام الرجل يكشف الكتف وامرهم ايضا ان يركضوا الاشواط الثلاثة الاول الان لماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان يكشفوا عن اكتافهم الاضطباع وان يركضوا الاشواط الثلاثة الاول. ليه

56
00:16:28.200 --> 00:16:42.000
القوة لمين ؟ من المشركين ان المشركين كانوا يشاهدون المشهد من بعيد النبي عليه الصلاة والسلام قال للصحابة وارجوا المشركين انكم اقوياء شوفوا لهم على اكتافكم واركضوا الاشواط الثلاث الاول

57
00:16:42.200 --> 00:16:57.900
من المشركين كانوا متوقعين ايه انه مشوار مدينة مكة تعب الصحابة. وان الصحابة اوهنتهم حمى يثرب. فقالوا هسا راح ييجوا مستويين. راح يطوفوا يعني راح يطوفوا بضعف النبي، عليه الصلاة والسلام، اراد ان يري المشركين

58
00:16:57.950 --> 00:17:19.950
وعمر بن الخطاب في زمن خلافته اراد ان يعلم الصحابة منهجية سمعنا واطعنا ويعلم الناس جميعا ويقول انه كان يتساءل لماذا الاطباع الان والرمل مع ان الناس قد امنوا هكذا يتساءل يعني لماذا نقوم بكشف الاكتاف

59
00:17:20.100 --> 00:17:35.450
والركض الاشواط الثلاث مع انه خلص يعني تلك كانت لعلة شو هي العلة؟ اظهار القوة للمشركين. خلاص صرنا نحن الان الخلافة الراشدة. صرنا احنا اهل مكة واصحابها اذا خلاص ما نعود آآ نرفض الاشواط الثلاث

60
00:17:35.500 --> 00:17:50.700
نترك الاضطباع قال لا قال لكن لا ندع شيئا كنا نفعله زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني عمر بده يقول للناس اللي حواليه صحيح ان علة هذا التصرف قد تكون غير حاضرة الان كالا

61
00:17:50.800 --> 00:18:13.100
لكننا لا نتعبد بناء على العلل نحن نتعبد تسليما وخضوعا لله سبحانه. ما دام النبي عليه الصلاة والسلام امرنا بذلك ولم ينسخه ولم ينسخه وبقي الى وفاته حاضرا نبقى نقول سمعنا واطعنا. لانه احيانا بالكثيرا

62
00:18:13.200 --> 00:18:30.800
اعود فاقول اذا علقت انقيادك للشريعة على علة انت تقتنع فيها انت ستصبح تفعل الشيء اذا وجدت علته اذا لم تجد العلة تقصر وتهجره. لا. المؤمن يتربى على السمع والطاعة المطلق

63
00:18:30.850 --> 00:18:50.350
الله سبحانه وتعالى. فاذا هذا معنى الرضا والتسليم للامر الشرعي ولو لم تكتشف علله وغاياته. طب ثالثا المحكم قال الرضا بالقدر الكوني. فاذا وقعت المصيبة واشتدت الكربة فكيف هو الرضا عن الله؟ نعم هذا هو ايضا المحك الثالث من محكات العبودية

64
00:18:50.450 --> 00:19:06.900
كيف رضاك عن الله اذا ابتلاك؟ بعض الناس يعبد الله على حرف ان اصابه خير يعني الراتب موجود. الزوجة موجودة اه ما فش فاقد الحياة مطمئنة تلاقيه بيصلي بحضر مجالس العلم اموره طيبة

65
00:19:07.300 --> 00:19:24.700
وان اصابته فتنة ابتلاء من الله كسر خسارة فادحة فقط اعزاء حصل له امور صحية وامراض قال انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة اترك كل التدين. بقول لك بديش هذا الدين كله

66
00:19:25.700 --> 00:19:40.050
هذي حالة الانسان غير المتعبد حقا وانما علاقة مع الله علاقة منفعية. شو يعني علاقة منفعية؟ يا رب اذا بتعطيني بعطي اذا انت ما اعطيتني ما راح اقدم لك هذا مش عبد

67
00:19:40.350 --> 00:20:04.200
هاي شركة هذا بيع وشراء هذا ليس مقام عبودية. هذا مقام بيع وشراء يا رب تعطيني مصاري. تفتح علي بصلي لك والله ضيقت علي الدنيا لن اصلي لك اذا يسرت لي امور واعطيت للابناء والذرية والحياة الرغيدة خلص بصوم رمضان وبصلي اربع ركعات التراويح هدولا. تمام؟ بس عاد اذا ما

68
00:20:04.200 --> 00:20:17.350
زي كذا ما راح امشي بالله عليكم هل هذا عبد ولا هاي شركة الشركة هذي هذي بيع وشيرة. هذا ليس مقام عبد مع رب اخطر شيء ان تتعبد الله بعلاقة منفعية

69
00:20:17.400 --> 00:20:32.600
علاقة اعطيني اعطيك الرضا والتسليم لامر الله الكوني مهما اعطاك الله من المال مهما اعطاك من الذرية مهما سحب منك من النعم مهما احدقت بك البلايا عليك ان تبقى خاضعا لله سبحانه

70
00:20:32.600 --> 00:20:50.350
وتعالى هذا محك اختبر هل انت عبد رخاء وان لعبت شدة ورخاء. انه في ناس عبيد الرخاء وفي ناس لا هو عبد لله في الشدة والرخاء  ما بعده رابعا تزاحم محاب الله مع محاب النفس. وهذا من اكثر

71
00:20:50.550 --> 00:21:10.800
وهذا من اكثر ما يجلي لك مقدار رسوخك في العبودية اذا تزاحمت محاب الله مع لذاتك الشخصية واهواءك الشخصية ماذا ستقدم في حياتك؟ بس الكل بحكيك انا كلام عام سهل اه مقدم عبادة الله واكيد ما يريده الله

72
00:21:11.100 --> 00:21:28.900
لكن صدقني احيانا نفشل في هذا الاختبار. صحيح؟ احيانا بتكون مثلا بتشاهد مثلا مسلسل او مباراة او شيء او جلسة وباذن المؤذن في المسجد مش مشكلة يا شيخ بعد ما نخلص بنروح يعني بس تخلص المباراة والمسلسل صار بنصلي مع بعض جماعة في البيت

73
00:21:29.350 --> 00:21:48.600
نداء الله في المسجد وصلاة الجماعة في المسجد والتلفاز يشتغل. قدمت مشاهدة مسلسل او تلفاز او جلسة عائلية اكثرها لغو على صلاة المساجد هذا مثال نماذج اخرى نفشل فيها قضية مثلا وظيفة براتب عالي

74
00:21:48.800 --> 00:22:12.150
لكن الوظيفة مليئة بالمنكرات ومليئة بالاختلاط. ومليئة بالقبائح يا شيخ والله الراتب مغري يعني الف الفين ثلاث الاف اربعة الاف. تتألق هكذا الدولارات في عيني بتضرب بدك اياني اترك هاي الوظيفة. مشان انه اجواء العمل مليئة بالاختلاط والتبرج. والسفور يعني تمشي يا شيخ

75
00:22:12.450 --> 00:22:28.200
تمام في التالي اخي الكريم انت راح يعني في هناك محكات يظهر فيها مفهوم من ترك شيئا لله عوضه الله خير منه. بيعجبني احيانا بعض الناس يعني بتصل معاي بستفتي عن قضية مالية. انا عارف المبلغ اللي راح يربحه

76
00:22:28.550 --> 00:22:46.750
يعني حكى لي هذيك مرة شخص ثلاثمية الف قال لي شيخ انت حلال وحرام اذا قلت لي حرام الان راح اتركها تمام هذا هذا ايمان عظيم. حقيقة. يعني الصفق الان امامه. ثلاث مئة الف بس احكي نعم توخذها. احكي لا راحت

77
00:22:48.350 --> 00:22:59.850
وتركها لله وربنا بيعوضه يعني هو ثري وغني يعني مش انه حتى الواصل بيحكي هاي الامور زي حالاتي. بحكي باشياء كبيرة يعني. بس الفكرة انه الانسان الذي يصل به الامر

78
00:22:59.850 --> 00:23:18.350
ان يتخلى عن محبوباته ليه رضا الله سبحانه وتعالى؟ هذا عبد. حقيقة هذا يمارس العبودية. لكن الانسان اللي اذا يعني امور الشريعة لم تلامس محبوباته يعملها اهم شي في الطب ايش فيه

79
00:23:18.650 --> 00:23:35.450
اذا طبت احكام الشريعة في محبوباته لأ لأ لهون و بس هذا ليس عبد في النهاية تعبد الله فيما يوافق هواك والله عز وجل في سورة البقرة وهو يتكلم عن بناء الهداية وكيف يستقبل الانسان الهدى اكثر شيء حذر منه اتباع الاهواء

80
00:23:35.900 --> 00:23:49.950
ارأيت من اتخذ الهه هواه اتخاذ الاهواء الاهواء صنم يعبد من دون الله في كثير في حياتنا اصناع من ناس بتفكر الاصنام هي اللات والعزى. ترى انت قد يكون في حياتك كثير من الاصنام التي تعبدها

81
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
وهو الهوى الذي جعلته معارضا ومزاعما لشرائع الله. سبحانه وتعالى في اختيار الزوجة. في اختيار التخصص في اختيار الوظيفة في عقود العمل في الصفقات التجارية في مواقف الحياة واحكامها. كثيرا انت ما تقدم هواك ورغباتك على مراد الله منك

82
00:24:10.200 --> 00:24:28.400
هذا اني سامعني هذا اختبار من اختبارات العبودية اخيرا خامسا مجاملة الناس وخشيتهم فيما يغضب الله متى وقر حب الله في قلب العبد واشتد فلن يشاهد احدا الا الله فلا يقدم شيئا على امره ولا يجامل احدا في نهيه ولا يخشى احدا غيره ولا يرجو خيرا ممن هو دونه

83
00:24:28.400 --> 00:24:42.000
ولا يعتمد ولا يتوكل الا عليه. وليس له هم الا وليس له هم الا مرضاته. ولو اسخط بذلك كل اهل الارض. لانه متصل بمن بيده كل قلوب العباد. اللي هي الفكرة اللي ذكرناها في سورة العلق

84
00:24:42.150 --> 00:24:59.800
كلا لا تطعه مسجد واقترب ان العبد لله لا يجامل الناس ويرضي الناس بسخط الله في انسان لا هو فعلا لا يريد هواه هو ضد الشريعة بس وين بفشل في اي محك؟

85
00:25:00.250 --> 00:25:14.450
بفشل اه امام الاخرين بقول لك يا شيخ اه انا حاب اتدين حاب فعلا اصير شاب مصلي في المسجد واطلق لحيتي واسير انسان احضر حتى مجالس الخير. بس اه مستحي من الناس اللي حواليا او نظرة الناس الي

86
00:25:14.900 --> 00:25:28.800
تمام او شاب يرى شيء من المنكرات هو لا يريده لكنه يراه في بيته وفي اسرته وخلص يعني بقول لك هو حر في حياته انا ما بعمل هذا الشيء. بعرف انه بغضب ربنا بس لن انكر عليه

87
00:25:29.050 --> 00:25:49.850
هذه حقيقة وكلها محكات محكات العبودية. هل انت ترضي الناس بسخط الله؟ هل انت تشعر بالاحراج من قيامك بشرائع الله سبحانه وتعالى احراج من زملاء العمل الاحراج من الاقارب واولاد العم واولاد الخال. الاحراج من بيئة معينة محيطة بك. اياك اياك ان تفشل في هذا المحك

88
00:25:50.050 --> 00:26:11.300
الله سبحانه وتعالى هو احق ان تخشاه وتخشون الناس الله احق هل عليك ان تخشى الله سبحانه وتعالى وتجعل الله هو اعلى الناظرين اليك وليس اهون الناظرين اليك فهذا ايضا من محكات العبودية الخشية من الناس والاستحياء منهم فيترك الانسان التعبدات والتشريعات

89
00:26:11.450 --> 00:26:26.550
ارضاء لرغبات الاخرين. ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم فلذلك في الحديث من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس والعكس ومن التمس رضا الناس

90
00:26:26.600 --> 00:26:47.050
لكن من خلال سخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس هذا هو الوحدة الاولى ايها الكرام او المقام الاول من مقامات مادة التزكية. الحديث عن مقام العبودية بعد ذلك ينتقل علماء السلوك للحديث عن ابرز معالم التزكية والسلوك الى الله

91
00:26:47.550 --> 00:27:04.650
وهو الحديث عن اعمال القلوب الحديث عن اعمال القلوب وكما قال ابن القيم وابن رجب وغيرهم فانما السير الى الله انما يقطع بسير القلوب لا بسير الابدان يعني اساس سيرك الى الله في هذه الحياة الدنيا

92
00:27:04.700 --> 00:27:23.150
واساس نجاحك في علاقتك مع الله الاساس الاساس ليس بالابدان وانما القلوب الابدان دعوني اقول انها تترجم عما في القلوب. صحيح؟ ما يظهر على بدنك هو ترجمة فيما وقر في قلبك

93
00:27:23.250 --> 00:27:43.200
فاساس السير الى الله القلب. ومن هنا جاءت مادة اعمال القلوب وصنف فيها العلماء المصنفات من اعظم مصنفات في دارك كتاب ابن القيم رحمة الله عليه مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين. هذي اضخم موسوعة اسلامية في اعمال القلوب

94
00:27:43.550 --> 00:28:01.800
تكلم عنها وعن مقاماتها وكيفية وان كان هو الكتاب تعليق تحرير لكتاب منازل السائلين لكنه قدم مادة اعمال القلوب بطريقة اهل الحديث على منهج يوافق لمنهج السلف الصالح دعونا ننتقل الى هذا الفصل الثاني. قال الحسن البصري اقرأ

95
00:28:02.300 --> 00:28:16.950
قال الحسن رحمه الله لرجل داوي قلبك فان حاجة الله الى العباد صلاح قلوبهم. شف هذا الكلام الجميل من الحسن البصري الحسن البصري يقول لرجل داوي قلبك عالج قلبك اجعل

96
00:28:17.000 --> 00:28:34.650
قلبك محط اهتمام ورعاية وعناية في معالجته قال فان حاجة الله الى العباد صلاح قلوبهم. ما معنى الحاجة هنا ما تفهمها خطأ. شو معنى الحاجة الحاد بمعنى المراد وليس ان الله فعلا يحتاج منك شيء

97
00:28:34.700 --> 00:28:51.950
الله غني عني وعنك اخي لكن ما معنى فان حاجة الله الى العباد؟ يعني فان مراد الله من العباد ان يصلحوا قلوبهم. هذا هو اساس ارادة الله. لان الحديث جاء ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم. ولكن ينظر

98
00:28:53.000 --> 00:29:10.450
الى قلوبكم واعمالكم. اذا هو محل النظر الالهي الله يريد ان يرى قلبك الله لا يريد ان يرى صورتك الخارجية فقط الصورة ليست محط اهتمام انت طويل ولا قصير. انت ابيض او اسود. انت شارك لورا ولا بتصفى شعرك على جنب. هذا كله بهمش

99
00:29:10.500 --> 00:29:25.450
المهم كشف قلبك الله ينظر الى هذا المحل اذن تحتاج الى ان تعطيه اهتماما في حياتك. يقول ابن رجب ايضا نعم. قال رحمه الله يعني ان مراده منهم ومطلوبه صلاح قلوبهم. فلا صلاح

100
00:29:25.450 --> 00:29:42.550
القلوب حتى تستقر فيها معرفة الله وعظمته ومحبته وخشيته ومهابته ورجائه والتوكل عليه. طيب نذهب الى المطلب الاول. دعونا نتكلم اولا في باب المفاهيم ما معنى اعمال القلوب؟ دائما كثير تسمعوا هاي المفردة

101
00:29:42.600 --> 00:29:58.150
وهذا المصطلح اعمال القلوب. ماذا يقصد باعمال القلوب؟ اعمال القلوب اخواني كما ذكرنا تعريفها هنا هي ما امر الله به من الامور التي محلها القلب وتتعلق به من اعمال القلوب

102
00:29:58.200 --> 00:30:16.150
هي جزء من الاوامر الالهية هي داخلة تحت منظومة الاوامر لكن هاي الاوامر الان في هناك اوامر الهية انت تؤديها بلسانك زي تكبيرة الاحرام. قراءة الفاتحة. ربنا امرك بقراءة الفاتحة. هاي عبادة بايش تؤدى؟

103
00:30:16.350 --> 00:30:34.850
طيب في اوامر ربنا امرنا بها تؤدى بماذا في البصر مثل الخشوع ان يكون الانسان عينه الارض مثلا اثناء الصلاة هناك عبادات امرت بها تؤدى باي عضو؟ السمع. هناك عبادات تؤدى باليد

104
00:30:34.950 --> 00:30:54.250
هناك عبادات تؤدى بالقدم. هناك عبادات تؤدى بكل الجوارح وهناك عبادات العضو المسؤول عن ادائها ما هو؟  هناك نوع من العبادات التي امرك الله بها العضو المسئول عن ادائها ما هو هذا العضو

105
00:30:54.500 --> 00:31:17.150
القلب اذا القلب له جزء من العبوديات بده يمارس عبوديات احنا اكثرنا نهتم للاسف عبوديات الجوارح ونغفل ان القلب له ايضا عبوديات بده يمارسها يعني القلب في شغل في شغل. بده يشتغل القلب. كيف انت بتشتغل بالصلاة بجوارحك تركع وتسجد؟ في شغل في القلب لازم يصير على عبوديات

106
00:31:17.150 --> 00:31:42.500
معينة. فاذا اعمال القلوب هي ما امر الله به من الامور التي محلها القلب وتتعلق به اوامر ربنا امرك تعملها لكن العضو الذي سيعملها ما هو؟ القلب. طيب اقرأ قال فائدة كل عمل من اعمال القلب يقابله بعض امراض القلب. والتي هي كل عمل من اعمال القلب

107
00:31:42.700 --> 00:32:01.600
انت تخفق بالقيام به هذا ضرورة سيسبب مرضا من امراض القلوب عندك اعمال القلوب وعندك امراض القلوب صحيح امراض القلوب هي نتاج التقصير في اعمال القلوب كل عمل قلبي انت قصرت فيه

108
00:32:01.650 --> 00:32:18.450
لابد وان ينتج ماذا؟ مرضا قلبيا. نبلش فيها الاخلاص اذا انت قصرت في ماذا سينتج النفاق والرياء  اه مثلا ايش ذكرنا هنا اليقين اذا انت قصرت في تعزيز اليقين في قلبك

109
00:32:18.600 --> 00:32:39.900
ماذا سيحصل ضده؟ الشكل  المحبة اذا انت قصرت في تحقيق المحبة لله رغم انه سيحصل بغض لبعض تشريعات الله واوامر الله سبحانه وتعالى. اذا لم تعزز محبة الله ومحبة اسماؤه وصفاته وتشريعاته. لابد وان يحصل بغضا

110
00:32:39.900 --> 00:32:55.100
انك ستبغض ما يزاحم هواك منها آآ الخوف اذا انت لم تخف من الله سيحصل ماذا؟ غرور وطول امل. في الحياة الدنيا. الرجاء اذا انت اخفقت في تحقيق الرجاء بالله

111
00:32:55.150 --> 00:33:08.900
سيصبح ضده وهو اليأس والقنوط من الله سبحانه اذا التوكل اذا انت لم تتعود التوكل على الله سينتج مرض من امراض القلوب والشعور بالاستغناء عن الاله. اذا كل عمل قلبي

112
00:33:08.900 --> 00:33:24.700
انت مطلوب منك تنتجه لا تظن انه اذا انا ما انتجته عادي الامور راح تظل طبيعية يا شيخ لا ما راح تظل طبيعية كل عمل قلبي يقصر الانسان في تحقيقه لابد وان ينتج مقابله مرض قلبي

113
00:33:24.750 --> 00:33:44.600
احفظ هاي القاعدة. سيمرض قلبك عرف من عرف ليش احيانا بتحس اه توكلك على الله ضعيف؟ في تحقيق هذا المقام فتجد انه في عندك ضعف فعلا في تحقيق مقام التوكل والشعور الاستغناء عن الاله سبحانه والفزع الى المخلوقين. لماذا

114
00:33:44.600 --> 00:34:01.900
احيانا تشعر انه كثير من الاحكام الشرعية انت لا تحبها وبتتمنى يا ريتها مش موجودة لانه انت لم تعزز معنى الحب لله سبحانه. فلو احببت الله حق المحبة لاحببت كل تشريعاته وكل ما يحبه محبوبك. لماذا احيانا تشعر بالخوف والفزع

115
00:34:01.900 --> 00:34:19.150
من الظالمين والمجرمين والفاسدين اعزائي طبعا لانه في خوف طبيعي. وفي فزع والهلع لماذا؟ لانك قصرت في تحقيق مقام الخوف من الله سبحانه فاصبحت تخاف من المخلوقين وهكذا اذا اقرأ الحديث

116
00:34:19.850 --> 00:34:39.850
قال صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا. فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين. على ابيض مثل الصفا لا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض. والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا. لا

117
00:34:39.850 --> 00:34:53.100
يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه. هذا الحديث من اعظم الاحاديث حقيقة ولعلنا حتى في امسية اليوم ان شاء الله يكون لنا فيه وقفة حديث يبين لك انقسام قلوب الناس. انقسام القلوب الى قلبين

118
00:34:53.300 --> 00:35:16.600
هناك قلب ابيض مثل الصفا. الصفا الحجر الاملس قلب ابيض الحجر الاملس تماما لا تضره فتنة واخر قلب اسود مربادا مربادا قالوا هو اللون اه السكني الداكن تمام يعني كيف اللون الغامق؟ اللون الغامق

119
00:35:16.700 --> 00:35:34.000
يعني قلب لونه غامق اسود مربادا. اسود في اعلى درجات السواد كالكوز مجخيا اه بتعرف لما تكون عندك شاف مي وتخلي هذا الشاف مايل ماذا سيحصل في الماء في داخله

120
00:35:34.750 --> 00:35:51.700
مجخيا يعني مائلا كالكوز الكوز هو الوعاء مجخيا يعني مائلا. لما يكون وعاء الماء انت مميله كذا. ماذا سيحصل في داخله يخرج كل ما في داخله فيقول الله عز وجل هناك قلبان

121
00:35:51.750 --> 00:36:07.900
هناك قلب ابيض مثل الصفا والحجر الاملس لا تؤثر فيه الفتن مهما تعرضت هو قوي قادر على ان يواجهها. وهناك قلب الاصل كان في ايمان كان في الى هنا يتكلم عن قلوب المؤمنين

122
00:36:08.250 --> 00:36:29.400
هذا القلب فيه ايمان لكنه للاسف لما لم يتابع اعمال القلوب ولم يراعي ايمانه واكثر المعاصي وادمنها اصبح القلب فيه نكت سوداء حتى اصبح لونه اسود تماما وافرغ هذا القلب ما فيه من مادة الايمان

123
00:36:29.800 --> 00:36:49.350
شبهه بالكوز مجخيا فمادة الايمان التي كانت موجودة فيه شو صار فيها؟ راحت قال لاحظ الان اول الحديث الان نحن الجميع منا الحمد لله مسلم الله يخبركم يا اهل الاسلام

124
00:36:49.500 --> 00:37:06.150
ستعرض الفتن على قلوبكم هذه الحياة ليبلوكم الحياة مش سهلة الحياة فيها مضائق ومصاعب يختبر الله فيها ما في قلبك ستعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا عمركم شفتوا حدا

125
00:37:06.300 --> 00:37:30.150
مصنع حصير الحصير عبارة عن مجموعة من العيد ان يتم تصفيته وراء بعضها البعض. هكذا كانت الطريقة القديمة عبارة عن عيدان من القش او من اي او قصب عود عود بحط اول عود بحط بعدين ثاني عود. بحط ثالث عود حتى تكتمل الحصيرة. فكأنه يقول الفتن ستعرض عودا ورا عود كما

126
00:37:30.150 --> 00:37:48.500
عم برتب حصيرة ورا بعضها البعض. وفي رواية للحديث تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا بالفتح وما معنى عودا على الرواية الثانية؟ اي انها تتكرر تعود مرة بعد اخرى بتخلص فتنة بتيجي فتنة. يعني الدنيا فش فيها راحة

127
00:37:48.900 --> 00:38:08.100
الدنيا لا راحة فيها. بدك تكون فاهم طيب تعرض الفتن على القلوب كيف طريقة القلوب في استقبال هذه الفتن الذي يهتم باعمال القلوب الذي يهتم باعمال القلوب وصحة القلبية سيدفع هذه الفتن

128
00:38:08.900 --> 00:38:28.900
ولن يقبل ان تعشعش في داخله فايما قلب انكرها لم يتقبل هذه الفتن واعرض عنها وانشغل بمادة الايمان نكتت فيه نكتة بيضاء حتى يصبح قلبه ابيض مثل الصفا لكن القلوب الاخرى وهي قلوب للاسف اكثر الناس اليوم

129
00:38:29.150 --> 00:38:48.700
هي القلوب التي تعرض الفتن والشهوات عليها تتشربها. لاحظ كلمة التشرب واشربوا في قلوبهم العجل. يعني تتغلغل هذه الفتن وبدخل فيها بايديه ورجليه بعض الناس يدخل في الفتن قدميه ويديه

130
00:38:48.900 --> 00:39:02.000
يا اخي اه ترى هذه شهوة. هذا الشغل المختلط في قمة الاختلاط شهوة. بقول لك معلش يا شيخ اقفز في هذا الشغل على كل ما فيه من الفتن. والبلايا غاص فيه تماما

131
00:39:02.100 --> 00:39:15.500
بتقول اخي لا تسافر الى بلاد الكفار بدون ضرورة ترى هناك انت بتعرض نفسك للفتن وتعرض ابناءك والجيل. لا لا بقول لك يا شيخ انا بدبر حالي واموري طيبة. يغوص في بلاد الكفار ويعيش بين ظهرانيهم

132
00:39:15.650 --> 00:39:31.400
وقس على ذلك اي فتنة او اختبار بدلا من ان تجتنبه وتنكره انت قبلت ان تغوص فيه. هذا ماذا سيحصل؟ سيتغلغل في شرايينك واوعيتك وادي ما لاحظ التشرب هو نوع من التغلغل

133
00:39:31.450 --> 00:39:52.950
يتغلغل في داخله حب هذه الفتن. حب هذه الشهوات. بتجد شخص هو يحب ويعشق الاقامة في بلاد الكفار. يعني حتى لما ييجي بلاد المسلمين يعني ما يعرفش يعيش بطل يارا بقول لك يا اخي شوف شوارعكم كيفه. شف القمامة عندكم كيف. يا اخي انت جايني عالقمامة وعلى الشوارع

134
00:39:53.000 --> 00:40:08.550
يعني في بلادكم وهو آآ كل شيء حرام مقنن. كل شيء حرام وقاذورات ايمانية وسلوكية في الشوارع. النساء العاريات في الشوارع هذي القاذورات ما بتشوفها. بس بتشوف حبة بسكوت مكوة في شوارع الاردن بعرف

135
00:40:08.600 --> 00:40:25.400
ما انا عارف مش اقل لك انه هذا صح طبعا انت في قاذورات في شوارع الغرب هاي مش مشكلة يا شيخ هاي حضارة اما حبة شيبس او بسكوت او زبالة مكبوة بشوارع الاردن. يا اخي انا ما بقدر اعيش في هيك مجتمع في هذه الامور. بس بتقدر تعيش في شوارع نيويورك وواشنطن اللي فيها العاريات بنزلوا في الشوارع

136
00:40:25.950 --> 00:40:42.850
قادر انك تتعايش مع هذا العري انت بتعرف قديش عقولهم تافهة هؤلاء كم هي العقول تافهة هذا معنى اشرب هو خلاص اصبح يتأقلم مع هذه الفتن. فهذا قد نكتت فيه نكتة سوداء. حتى يصبح قلبه اسود مر بادا

137
00:40:42.850 --> 00:40:57.150
كالكوزي مجخيا القيت منه مادة الايمان والعياذ بالله فخذله الله. هذا الحديث لماذا اتى نبي هنا؟ انه يدل على ضرورة انشغال الانسان باصلاح قلبه. لانه انت احد قلبين يا قلب ابيض

138
00:40:57.350 --> 00:41:16.750
يا قلب اسود يا قلب مثل الصفا. الحجر الملساء بتضرب فيها الفتن فترتد ولا تدخل او كالكوز مجخيا كل مادة الايمان تم القاء فاصبحت الفتن سهلة الدخول. طيب. نيجي الى اهمية اعمال القلوب قال ابن تيمية

139
00:41:16.950 --> 00:41:32.150
قال رحمه الله فان دخول اعمال القلب في الايمان اولى من دخول اعمال الجوارح باتفاق الطوائف كلها. احسنت الان الايمان تعريفه عند اهل السنة والجماعة اعتقاد القلب واعمال القلب وقول اللسان

140
00:41:32.200 --> 00:41:52.200
وعمل الجوارح هذا تعريفه عند اهل السنة قلب ولسان وجوارح. لكن ما هو الاصل من هذه الثلاث؟ القلب باتفاق الطوائف كلها حتى الماتوريدية والاشعرية كلها باتفاق الطوائف كلها اساس اعمال القلوب ما هو؟

141
00:41:52.550 --> 00:42:08.300
عفوا اساس الايمان ما هو؟ القلب في طوائف تدخل في الايمان بعد ذلك اللسان والجوارح وطوائف مرجئة تسمى المرجئة التي تقول لايمان فقط القلب. اذا هو باتفاق الجميع اساس الايمان هو القلب. طيب

142
00:42:08.550 --> 00:42:22.650
وقال ابن القيم رحمه الله ومن تأمل الشريعة في مصادرها ومواردها علم ارتباط اعمال الجوارح باعمال القلوب. وانها لا تنفع بدونها وان اعمال القلوب افرظ على العبد من اعمال الجوارح. وقال بعضهم

143
00:42:22.700 --> 00:42:42.000
وان اعمال القلوب افرض على العبد من اعمال الجوارح يعني اشد فرضية. يعني ما هو اشد فرضية من الصلاة والزكاة والصيام ان تحقق اعمال القلوب الاساسية هذا اشد افتراضا بعض الناس اخواني يتعامل مع اعمال القلوب

144
00:42:42.100 --> 00:42:59.400
كأنها شيء ثانوي ومجرد مادة هيك تزكوية. وهي افرض يقول ابن تيمية يعني اشد فرضية من اعمال الجوارح وكذلك يقول العمل بحركات القلوب في مطالعات الغيوب او قال بعضهم العمل بحركات القلوب

145
00:42:59.450 --> 00:43:16.850
في مطالعات الغيوب اشرف من العمل بالجوارح. يعني ان تعمل بقلبك في مراقبة الله سبحانه وتعالى والتفكير بقضايا الغيب. يعني التفكير بالدار الاخرة. التفكير بمآل الانسان. التفكير بما هو قادم. ان تعمل قلبك

146
00:43:16.850 --> 00:43:39.450
وتحركه في قضايا الغيب في تعزيز الايمان بالله والدار الاخرة هذا اهم واشرف من مجرد اعمال الجوارح ولذلك كانوا يقولون تعلم اعمال القلوب اهم من تعلم اعمال الجوارح والكل مطلوب في النهاية. لكن ايهما اعلى في درجة الاهمية

147
00:43:39.950 --> 00:43:58.150
بعض الناس بهتم انه يعرف فقه صلاته. ممتاز مطلوب واجب ويعرف فقه صيامه. مطلوبه واجب وفقه زكاته بس ما بتعلم فقه اعمال القلوب وهذا اهم انك تعرف كيف تحقق الاخلاص. تخيل انك انت بتعرف تصلي وتصوم وتزكي

148
00:43:58.350 --> 00:44:14.850
بس ما بتعرف كيف تخلص لله. شو استفدنا شو استفدنا من صلاتك وزكاتك وصيامك؟ اذا انت فاشل في تحقيق الاخلاص وهو احد اعمال القلوب. اذا انت فاشل في تحقيق محبة الله. اذا انت فاشل في تحقيق الخوف والرجاء بالله سبحانه

149
00:44:14.900 --> 00:44:33.550
فتعلم اعمال القلوب اشد فرضية من تعلم احكام الجوارح. وان كاد الكل مطلوبا. نعم وذلك الفضل ما فضل اعمال القلوب اولا؟ قال اولا ان القلب هو الاصل والجوارح له تبع. في الحديث الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله

150
00:44:33.550 --> 00:44:50.850
كله اذا فسدت فسد الجسد كله. اذا هذه اول قضية ان اعمال الجوارح اسمها اعمال الجوارح والجوارح فرع عن القلب. فلو سألتك اي الاعضاء في بدنك هو الاهم صحيح؟ فاذا الاعمال التي تتعلق بالقلب

151
00:44:51.000 --> 00:45:16.750
ستكون اهم من الاعمال التي تتعلق الجوال انه القلب هو الاساس واليد واللسان والسمع والبصر هو الفروع ايها اعمال الفروع ولا اعمال الاساس؟ اعمال الاساس هيك المنطقة السوي. ثانيا قال ان السير الى الله انما هو سير القلوب. الحصر ليس المراد انما هو سير القلوب. ان الابدان لا قيمة لها. لا انت مطلوب منك عمل ابدان. لكن هذا الحصر هو

152
00:45:16.750 --> 00:45:31.950
حصر للمبالغة والمراد به ان اساس الرحلة الى الله هي رحلة قلب قبل ان تكون رحلة بدن اساس الفلاح ودخول الجنة ورحلة القلوب قبل ان تكون رحلة الجوارح. يقول ابن القيم

153
00:45:32.250 --> 00:45:45.300
قال رحمه الله فاعلم ان العبد انما يقطع منازل السير الى الله بقلبه وهمته لا ببدنه. والتقوى في الحقيقة تقوى القلوب لا تقوى الجوارح. ولذلك الله عز وجل سماها ذلك ومن يعظم شعائر الله

154
00:45:45.350 --> 00:46:03.250
انها من تقوى القلوب التقوى اللي هي من اكثر المفردات ورودا في القرآن التقوى اساسا هي شعور قلبي يا شخصية اتقائية. انسان هو يريد من داخله اتقاء المهالك والمزالق. هذا شعور

155
00:46:03.400 --> 00:46:18.800
من اهم اعمال القلوب. طيب ثالثا ان اعمال القلوب هي روح العبادة ولبها ومقصودها. نعم فلو نحن الان صائمون ما الذي يعطي لصيامك قيمة؟ استحضار القلب قيمة هذا العمل صحيح

156
00:46:18.950 --> 00:46:35.000
بدون ما تشعر بقيمة الصيام. واني هنا انا لما امتنع من الطعام من الفجر الى المغرب. انا اعلن العبودية والخضوع لهذا الاله. فامسك عن الطعام وقت وقال لي امسك وافطر في الوقت اللي قال لي هذا الشعور القلبي هو الذي يعطيه لصيامك قيمة

157
00:46:35.200 --> 00:46:51.550
صلاتك ما الذي يعطيها قيمة خشوع صلاة بدون خشوع لا قيمة لها ونفس الشيء الحاج. الحج بدون خشوع وتدبر هو عبارة عن انت بتركض حوالين الكعبة وتسعى بين الصفا والمروة وبتطلع على عرفة وطالع نازل

158
00:46:51.750 --> 00:47:07.950
لكن ما الذي يعطي هذه الامور قيمتها حقيقة استحضار انا لمن اطوف؟ ولماذا اطوف؟ وعظمة هذا البيت واستحضار استحضار المشاعر. فلذلك قال اعمال القلوب هي التي تعطي لاعمال الجوارح واللي بدونها

159
00:47:08.000 --> 00:47:25.550
اعمال الجوارح ميتة ناشفة جافة لا روح فيها ولا حياء. قال ابن القيم قال رحمه الله فان المقصود امتحان القلوب وابتلاء السرائر. فعمل القلب هو روح العبودية فاذا قال الله سبحانه وتعالى عن الاضحية

160
00:47:25.950 --> 00:47:47.900
لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. يعني انت لما تذبح شاة في عيد الاضحى هو سبحانه هو يريد هذه الهيئة الظاهرية لذاتها ام يريد ما وراء هذه الهيئة من التزامك بشرع الله سبحانه وبذلك الدماء

161
00:47:47.900 --> 00:48:03.900
والأضاحي للفقراء والمساكين اتباعا لشرع الله. هو يريد ان يرى قلبك ولا ربنا عز وجل لم ينتفع لا باللحوم ولا بالدماء ليس هذا مراده. هذا الظاهر لكن هذا الظاهر يعكس ما في الباطن. اذا

162
00:48:04.000 --> 00:48:18.950
روح العبادات ما وقر في القلوب  رابعا قال ان اختلال اعمال القلب قد يذهب باعمال الجوارح ويفسدها. نعم هذا امر اخر يدفع الانسان ان يهتم باصلاح اعمال القلوب. انه الخلل

163
00:48:18.950 --> 00:48:36.750
في اعمال القلوب قد يبطل اعمال الجوارح اصلا. ويجعلها مردودة غير مقبولة عند الله الان مثلا صلاتك ايش اللي يجعل صلاتك مقبولة عند الله؟ كصحة فقهية ماشي انك ما ارتكبتش ناقض من النواقض

164
00:48:36.900 --> 00:48:50.750
لكن من حيث القبول والرضا الالهي عنها الذي يجعلها مقبولة خشوعك فيها. لذلك ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان احدكم يصلي فلا يكتب له من صلاته الا خمسها ربعها سدسها

165
00:48:50.750 --> 00:49:12.350
على حسب ما خشع فيها. طيب كذلك اه الانسان قد يفعل افعال من الزكوات والصلوات والدعوة والتعليم. لكن لم يحقق التوحيد لله. كان مشركا مراءيا. ما هذا العمل وتعب واجتهد وهو يعلم ويدرس وينظر ويتكلم لكنه غير صادق

166
00:49:12.500 --> 00:49:36.950
الشرك ابطل عليه كل التعب الذي تعبه. فاذا اختلال اعمال القلوب يبطل قيمة اعمال الجوارح او على الاقل ينقص من قيمتها نقصانا شديدا. خامسا ان اعمال القلوب شاقة على النفس وتحتاج الى مجاهدة اكثر من اعمال الجوارح. والاجر على قدر النصب. نعم الذي يعطي اعمال القلوب اهمية حقيقة حتى نكون صادقين

167
00:49:36.950 --> 00:49:51.150
مع انفسنا انه اعمال القلوب اصعب من اعمال الجوارح. عشان هيك انت بتصلي صح؟ كلكم بتصلي ايش اصعب اشي في الصلاة انك تركع الكل بركع تقوليش اني والله يا شيخ مش قادر اسجد. عاد اللي عنده مرض

168
00:49:51.250 --> 00:50:06.700
لا والله يا شيخ الركوع والسجود سهل. انا طالع نازل اركع اسجد لكن الشيء الصعب اللي انا مش قادر احققه الخشوع هو الذي عم بتعبني وعم بتفلت مني. لذلك يقول احد السلف جاهدت نفسي على الصلاة عشرين عاما

169
00:50:06.950 --> 00:50:24.850
حتى طابت لي عشرين عاما. عشرين سنة وهو بحاول يكسب الخشوع بعد عشرين سنة خلص اتقن هذه العبودية لاحظ كيف تعب عشرين سنة لاكتساب عمل قلبي. اما كعمل جوارح ما اسهل منه

170
00:50:25.200 --> 00:50:41.750
ما في اسهل من الصلاة كذلك الصيام كعمل جوارح مش صعب الحج والعمرة مش صعبة كاعمال جوارح. الصعوبة في الاستحضار. الصعوبة في اعمال القلوب. ومن هنا تأتي اهمية انه نضلنا ندندن حول اعمال القلوب

171
00:50:41.750 --> 00:50:58.050
لصعوبتها. واذا بدي اضيف ايضا ان تعلمها يحتاج الى دقة ومهارة. لانه الشيطان اكثر شغله لافساد اعمال القلوب. ترى الشيطان لمرحلة معينة وما عندوش مشكلة انك تصلي بس عنده مشكلة وين

172
00:50:58.100 --> 00:51:21.350
تخشع يتجاوز الشيطان عن اعمال الجوارح. خليه يعمل بس اهم شي انه ايش يفسد عليك اعمال القلوب. فلان مسالك الشيطان دقيقة وخفية في اعمال القلوب اصبحت دراسة اعمال القلوب وتعلمها والمناقشة فيها من الاهمية بمكان لدقة مسالك الشيطان في افسادها

173
00:51:21.650 --> 00:51:44.700
اه سادسا انها سر الرضا والطمأنينة والسعادة والانس بالله واللذة في العبادة. احسنت انه اي عبادة يعني وهذا ربما اشترك مع النقطة التي قبلها في قضية ان رح العبادة في اعمال القلوب. سابعا هي المحك الذي الذي يتميز به اهل الايمان عن اهل النفاق. قال ابن القيم

174
00:51:44.850 --> 00:51:55.950
قال رحمه الله وهل يميز المؤمن عن المنافق الا وهل يميز المؤمن عن المنافق الا بما في قلب كل واحد منهما من الاعمال التي ميزت بينهما؟ نعم لان المنافق نصلي

175
00:51:56.400 --> 00:52:11.600
والمؤمن يصلي المنافق يذكر الله وان كان قليلا والمؤمن يذكر الله المنافق بحج انت شو الفرق بينه وبينه في النهاية اذا ما وقر في القلب الذي الفرق بيني وبين المنافق

176
00:52:11.750 --> 00:52:28.600
هو ما وقر في القلب. فاذا فعلا اعمال القلوب مهمة لان هي التي راح تميزنا عن الشخصيات المنافق. وهل يمكن احد الدخول في الاسلام الا بعمل قلبه قبل جوارحه وعبودية القلب اعظم من عبودية الجوارح

177
00:52:28.700 --> 00:52:50.200
واكثر وادوم. فهي واجبة في كل وقت. هذه النقاط السبع تمثل اهمية اعمال القلوب وضرورة التفات الانسان الى تعلمها. تفصيليا وان نحن في هذا المنهج فقط سنركز على النقاط الرئيسية ويكون لنا ان شاء الله جولة اخرى مع اعمال القلوب في مباحث

178
00:52:50.250 --> 00:53:00.250
اخرى. لا اطيل عليكم اكثر من ذلك. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. كما قلت لكم

179
00:53:00.250 --> 00:53:18.200
الاسبوع القادم قد نعطي هذا الدرس اونلاين ليس مباشرة عبر البث المباشر لدخول العشر الاواخر ونحثكم على الاجتهاد فيما بقي من رمضان. وعلى الاعتكاف لمن استطاع الى ذلك سبيلا. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله

180
00:53:18.200 --> 00:53:25.400
وصحبه وسلم غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ