1
00:00:01.150 --> 00:00:33.050
بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الدرس الاول من المستوى الثاني. من مستويات علم العروض كنت في المستوى الاول قد شرحت لكم مهارة التنغيم الصوتي وقلت لكم ان الهدف منها هو تحديد البحر

2
00:00:33.300 --> 00:00:55.350
وفي هذا المستوى ان شاء الله تعالى تشرح لكم مهارة التحليل المقطعي وفي هذه المهارة سنعرف كيف استطاع الخليل ان ينقل العروض من معرفة مجتمعية مبدئية هي التنعيم ليجعلها علما مقعدا متكاملا

3
00:00:55.350 --> 00:01:27.550
الاركان بدأ الخليل هذه الرحلة ومعه نعم ولاء ومعه ايضا عقله الذي دله على فكرة التقليبات التي تؤدي الى جمع جميع الاحتمالات الممكنة عقلا وقد طبقها في صناعة المعجم وطبقها ايضا في العروض وحتى تفهم في العروض ساشرحها لكم في المعجم

4
00:01:27.650 --> 00:01:53.600
في صناعة المعجم قال الخليل على سبيل المثال اذا اخذنا ثلاثة حروف مع بعضها على سبيل المثال الكاف والتاء والباء فالعقل يقتضي ان نستخرج منها ستة اصول من حيث القسمة العقلية

5
00:01:53.650 --> 00:02:46.150
فاذا بدأنا بالكاف خرجنا باصلين كتب ثبت واذا بدأنا بالتاء خرجنا ايضا باصلين نكب وتبك واذا بدأنا بالباء خرجنا باصلين بكت وبتك هذه الاصول الستة انتجتها القسمة العقلية فهو بدأ بالقسمة العقلية ثم عرض ذلك على استعمال العرب فحكم على هذه الاصول بمستعمل ومهمل

6
00:02:46.150 --> 00:03:08.650
الذي استعمل والذي اهمل هم العرب ولكن هذه القسمة انتجها العقل. فلدي ستة اصول عقلا. اما من حيث الاستعمال واقع لغوي يقسم هذه الاصول الى مستعمل والى مهمل. هذا في صناعة المعجم. بدأ الخليل

7
00:03:08.800 --> 00:03:42.650
اه نقل عروض من فكرة التنعيم المجتمعية المتواضعة الى علم متكامل الاركان ومعه هذه الفكرة فنظر الى نعم والى لا فقال نعم هي مقطع ثلاثي ونعم هي مقطع ثنائي وساسمي هذا المقطع الثلاثي

8
00:03:43.950 --> 00:04:24.800
وتد وسأسمي هذا المقطع الثنائي سبب ثم نقل هذين المقطعين الى الفكرة الرياظية. فقال الفكرة الرياظية هي مقطع ثلاثي  الاحتمالات الممكنة لان نعم مكونة من متحركين فساكن فالاحتمالات الممكنة ان يكون المقطع الثلاثي مكونا من ثلاثة متحركات

9
00:04:25.400 --> 00:05:03.350
او مكونا من ثلاثة تواكن او من متحركين فساكن او من ساكن فمتحركين او من متحركين بينهما ساكن او من ساكنين المتحرك او من متحرك فساكنين او من ساكنين بينهما متحرك. هذه هي القسمة العقلية. القسمة العقلية

10
00:05:03.350 --> 00:05:26.000
هذه الصورة غير ممكنة او مهملة. لماذا؟ لانها ثلاثة متحركات فاذا اجتمعت مع غيرها تتابع اربعة متحركات وهذا لا يقوم به الميزان وهذه مهملة لانه لا يمكن الابتداء بساكن ولا الجمع بين ساكنين

11
00:05:26.150 --> 00:05:49.700
هذه الصورة مستعملة هذه الصورة مهملة لان العرب لا تبدأ بساكن. هذه الصورة مستعملة وهذه الصورة مهمة لان العرب لا تبدأ بساكن ولا تجمع بين ساكنين. وهذه الصورة مهملة لان

12
00:05:49.700 --> 00:06:15.400
العرب لا تجمع بين ساكنين وهذه مهملة لان العرب لا تبدأ بساكن فخرج من خلال القسمة العقلية بجميع هذه الصور فلما عرظها على قواعد الاستعمال العربي وجد ان المستعملة منها صورتان لا غير. الصورة الاولى متحركان

13
00:06:15.450 --> 00:06:44.000
فساكن وهي نعم التي استعملتها العرب. والصورة الثانية متحركان بينهما ساكن  وكان سمى المقطع الثلاثي هنا وتد فلما نتج عنده صورتان كان لابد من التفريق بينهما في المصطلح فوجد ان المتحركين هنا مجتمعان فسمى هذه الصورة وتد

14
00:06:45.000 --> 00:07:19.800
مجموع ووجد ان المتحركين هنا مفروقان بالساكن فسماه وتد وتد مفروق لاحظوا معي كيف استطاع الخليل ان ينقل نعم الى كل هذه المعرفة فشقق الصور الممكنة عقلا ثم حكم عليها من حيث الاستعمال والاهمال آآ بحسب قواعد الاستعمال العربي فخرج بهاتين الصورتين

15
00:07:19.800 --> 00:07:48.150
اذا اه لدي اه اه صورتان من المقطع الثلاثي. الوتد المجموع والوتد المفروق انتقل الى لا فطبق الفكرة نفسها مقطع ثنائي القسمة العقلية تحتمل ان يتكون المقطع اه الثنائي من متحركين

16
00:07:49.900 --> 00:08:23.350
وان يتكون من ساكنين وان يتكون من متحرك فساكن وان يتكون من ساكن فمتحرك هذه هي الصور الممكنة طيب هذه الصورة مستعملة الاستعمال العربي يقبلها. هذه الصورة مهملة لانها تخالف قواعد الاستعمال اللغوي لان العرب لا تبدأ بساكن لا يمكن اصلا ان تبدأ بساكن

17
00:08:23.650 --> 00:08:51.850
وهذه الصورة ممكنة استعمالا تحرك فساكن وهذه مهملة لان العرب لا تبدأ بساكن فخرج بصورتين. الصورة الاولى هي هذه الصورة متحرك فساكن وهي لا والصورة الثانية ان يتكون المقطع الثنائي من متحركين. وكان قد سمى

18
00:08:52.350 --> 00:09:27.650
والمقطع الثنائي سببا فلابد من التفريق بين هاتين الصورتين فجعل هذا سببا خفيفا  اسمه سبب خفيف لانه يتكون من متحرك فساكن والسكون اخف من الحركة وهذا سبب ثقيل هذه هي الفكرة الاولى التي احببت ان اوضحها لكم في هذا الدرس

19
00:09:27.750 --> 00:09:55.650
في رحلة نقل العروض من معرفة مجتمعية صغيرة هي التنعيم الى هذا العلم. لاحظوا هذه الممارسات العلمية تم مقطع ثلاثي ومقطع ثنائي وضع المصطلحات جمع جميع الاحتمالات الممكنة عرظ الاحتمالات الممكنة التي انتجتها القسمة العقلية على الاستعمال العربي وقواعده

20
00:09:55.650 --> 00:10:19.750
فخرج بان للمقطع الثلاثي اه صورتين جعل لكل صورة منهما مصطلحا وطبق الكلام نفسه على المقطع الثنائي وهو لا. فبدأ يتشكل الان العلم. وسالخص هذا الدرس الان هناك اذا الفكرة الرئيسية

21
00:10:19.800 --> 00:10:58.350
من هذا الدرس هو ان الخليل اه استنبط فكرة المقاطع وقسم هذه المقاطع الى مقاطع ثلاثية والى مقاطع ثنائية المقطع الثلاثي له صورتان والمقطع الثنائي له صورتان طبعا المقطع الثلاثي سماه وتد

22
00:10:59.700 --> 00:11:45.600
والمقطع الثنائي سماه سبب فعندنا الثلاثي الوتد المجموع والوتد المفروض  والمقطع الثنائي اه له صورتان السبب الخفيف   والسبب الثقيل   ثم جعل لكل صورة رمزا فالوتد المجموع يتحركان فساكن الوتد المفروق

23
00:11:46.150 --> 00:12:10.350
متحركان بينهما ساكن السبب الخفيف متحرك فساكن السبب الثقيل متحركان هذه المقاطع سيبدأ الان بتطبيق فكرة التقليبات على مستوى المقاطع عليها وهذا هو ما ساشرحه لكم ان شاء الله تعالى في الدرس القادم

24
00:12:10.400 --> 00:12:30.400
فهذا الدرس فيه فكرة واحدة وهو ان الخليل استطاع بتأمل نعم ولا ان يخرج بهذا التقعيد هذا التقعيد الذي بينته لكم في فكرة المقاطع الثنائية والثلاثية. اكتفي بهذا القدر في هذا الدرس

25
00:12:30.400 --> 00:12:45.050
والى ان التقيكم في الدرس القادم ان شاء الله تعالى استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد