1
00:00:00.700 --> 00:00:21.450
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا مجاهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.600 --> 00:00:42.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:43.400 --> 00:01:06.900
هذا درس جديد من سلسلة العروض وكنا قد ما شاء الله يعني دروس سابقة لمقدمات متعلقة بهذا الفن منها على الخصوص ما ذكرناه عن اركان هذا الفن فذكرنا الاسباب والاوتاد

4
00:01:06.950 --> 00:01:31.500
وقبل ذلك الحركات والسكنات وذكرنا التفاعيل التي تتكون من هذه الاسباب والاوتاد وذكرنا البيت والقصيدة والنتفة وما  ثم بعد ان ذكرنا التفاعيل بقي لنا ان نذكر ان هذه التفاعيل التي وضعها الخليل رحمه الله تعالى

5
00:01:31.500 --> 00:01:57.450
لا تستعمل دائما على اصلها وانما تلحقها تغييرات وقد تكون هذه التغييرات احلى في الذوق واجمل في السماع من الاصل وعلى هذا فان هذه التفاعيل العشرة التي شرحنا في درسنا السابق

6
00:01:57.600 --> 00:02:28.750
تدخلها تغييرات تسمى في اصطلاح العوضيين الزحافات والعلل. وسنعرف كل واحد من هذين  فهذه التغييرات تجعل التفاعيل تتناسل وتتوالد الى عدد اكبر فلا يبقى لدينا عشرة تفاعلا فقط وانما تفاعيل مختلفة هذه الزحافات تدخل بحورا مخصوصة بشكل مخصوص

7
00:02:28.750 --> 00:02:47.250
فحينما نذكر اه هذه البحور حين نذكر مثلا البحر الطويل فاننا سنذكر انه يدخله الزحاف الفلاني يجوز فيه الزحاف الفلاني ولا يجوز فيه انسحاف الاخر ولذلك فاننا حين نقرر اليوم

8
00:02:48.300 --> 00:03:14.500
اه هذه الزحافات التي تدخل على هذه التفاعيل فلا يعني ذلك انه كلما وجدت هذه التفعيلة في بحر معين فان ذلك الزحاف يكون جائزا فيها بل هذا متعلق بالبحر نفسه لا بالتفعيلة. فحين نأتي ان شاء الله تعالى الى البحور نذكر ما يجوز

9
00:03:14.500 --> 00:03:39.950
من الزحافات وما لا يجوز  الزحافات هي تغييرات تلحق ثواني الاسباب كان هذا التعريف الذي يميز الزحاف عن العلة وسيأتينا ان شاء الله تعالى ذكر العلل وسنقول حينئذ ان العلل لا تختص بثواني الاسباب

10
00:03:40.800 --> 00:04:00.800
فاذا الفرق الاول بين الزحافة كلاهما تغييرات تلحق التفاعيل لكن خصوصية الزحاف انه يلحق ثواني الاسباب اي لابد ان يكون في ثاني سبب في الحرف الثاني من سبب سواء اكان سببا ثقيلا او خفيفا

11
00:04:00.800 --> 00:04:32.450
واما العلل فالعلة لا تختص بثواني الاسباب بل قد تكون في غيره. هذا الفرق بينهما. الفرق الثاني هو ان الزحافات لا تلتزم واما العلل فان الاصل فيها انها تلتزم وقل الاصل فيها انها تلتزم لانه سيأتينا ان من العلل ما يجري مجرى الزحافي. لكن في هذه المرحلة الراهنة التي

12
00:04:32.450 --> 00:04:59.500
بصفتها نميز بين الزحاف والعلل بقضية الالتزام. فالزحاف لا يلتزم والعلة تلتزم. ما معنى التزام الزحام؟ معناه ان الزحاف اذا وجد في تفعيلة في بيت من ابيات القصيدة فلا يلزم ان يبقى هذا التغيير هذا الزحاف مستمرا في كل ابيات القصيدة بل قد

13
00:04:59.500 --> 00:05:19.500
يوجد الزحاف في الشطر الاول ولا يوجد في الشطر الثاني قد يوجد في البيت الاول ولا يوجد في البيت الثاني وهكذا هذا معنى عدم التزام واما العلة فبعكس ذلك اذا وجدت العلة في بيت فانه يستمر فان العلة تستمر في

14
00:05:19.500 --> 00:05:44.850
كل ابيات القصيدة. اذا بهذا بهذين الامرين نميز بين الزحاف والعيون حين قلنا ان الزحافات تلحق ثواني الاسباب يلزم من ذلك ان الزحاف لا يكون الا في ثاني جزء الجزء نقصد به تفعيله في ثاني التفعيلة

15
00:05:44.950 --> 00:06:07.400
او في رابع التفعيلة او في خامس التفعيلة او في سابع التفعيل يكون اذا في الثاني او الرابع او الخامس اه او السائح. ومعنى ذلك انه لا يمكن ان يكون في الاول

16
00:06:07.450 --> 00:06:27.450
ولا يمكن ان يكون في الثالث ولا يمكن ان يكون في السادس. ذكرنا انفا ان التفاعيل اما خماسية واما سباعية فاقصى ما تكون عليه التفعيلة سبعة احرف. نذكر الان ان الزحاف لا يمكن ان يكون

17
00:06:27.450 --> 00:06:54.750
الاول ولا في الثالث ولا في السادس. لما؟ اما الاول فلا شك انه لا يكون ثاني سبب هذا واضح. اول التفعيلة لا يكون اول سبب. كذلك ثالث التفعيلة لا يكون ثاني سبب هذه واضحة لأن التفعيل مثلا فعول او مفاعيل او مستفعل اذا نظرت الى الحرف

18
00:06:54.750 --> 00:07:21.100
في الثالث منها فيلزم ان يكون هذا الحرف الثالث اما ان يكون اول سبب واما ان يكون ثالث وجد خذ مثالا مثلا مفاعيل الحرف الثالث من مفاعيل هو الالف. فحين تقول مثى هذه الالف

19
00:07:21.300 --> 00:07:51.450
هي ثالث وتيل لان مفاعيل مكونة كما ذكرنا من مجموع ثم من سببين خفيفين عيد معلوم فإذا نرى هنا ان الثالثة الحرف الثالث من التفعيلة هو ثالث ننظر مثلا الى تفعيلة اخرى مثلا مستفعل تجد ان الحرف الثالث هو التاء

20
00:07:51.450 --> 00:08:20.950
مشت عفوا مش هذا السبب الاول تف هذا السبب الثاني ثم علم وهو الوجه المجموع فاذا اول سبب مفهوم وقد يكون الحرف الثالث اول كما في فاعلات فعيد العين هنا اول وجه. اذا في جميع الاحوال يستحيل ان يكون الحرف الثالث ثانية

21
00:08:20.950 --> 00:08:40.950
لانه ان كان ثاني سبب معناه ان التفعيلة مكونة من حرف مستقيم وهذا لا يمكن ان يكون ثم سبب آآ بعده وهذا لا يمكن ان يكون الحرف مستقلا. فلذلك قلنا ان آآ الزحاف لا يلحق الحرف الاول ولا الحرف الثالث

22
00:08:40.950 --> 00:09:06.400
ذلك لا يلحق الحرف السادس. وسبب ذلك ان آآ ان انه لا في تفعيلة واحدة ثلاثة اسباب متتالية. لا يمكن ان يجتمع في تفعيلة واحدة ثلاثة اسباب لو كان هذا ممكنا لامكن ان يكون الحرف السادس من التفعيلة

23
00:09:06.550 --> 00:09:36.200
اه يعني وان يكون الحرف السادس من التفعيلة ثاني سبب هذا يعني يمكن ان نشرحه بان نقول هذا هي التفعيلة وهذه حروفها الاول والثاني تالف رابع ثم السادس ثم اخيرا السابح

24
00:09:36.600 --> 00:09:56.600
فاذا هذا ذكرنا انفا ان الاول لا يكون ثاني سبب. هذا واضح. كذلك الثالث لا يكون ثاني سبب لانه لو كان ثاني سبب اذا هذا هو السبب مكون من اثنين وثلاثة وحينما يأتي يكون الحرف الاول مستقل

25
00:09:56.600 --> 00:10:21.550
وهذا لا يمكن الان نقول ان الحرف السادس كذلك لا يكون ثاني سبب لان الاحتمالات الواردة اما ان يكون عندنا هنا في هذه الاحرف الخمسة التي قبله اما ان عندنا وتد فسبه او سبب فواتيت

26
00:10:21.700 --> 00:10:50.350
اما وجدوا اولا بعده سبب واما بالعكس ان يكون عندنا سبب بعده وتت هذان هما الاحتمالان الواردان واما ان يكون عندنا هنا سبب وهو وهذا سبب ثاني وهذا سبب ثالث

27
00:10:50.450 --> 00:11:16.000
ولازم ذكرنا انه لا يجتمع في تفعيلة واحدة ثلاثة اسباب متتالية. ولذلك هذا الاحتمال الثالث لا نذكره او ايضا يمكن ان يكون عندنا هنا  فاعلموا سبب ثان بعده هنا وتد يمتد الى السادة

28
00:11:16.100 --> 00:11:38.400
في هذه الحالات الثلاثة كلها لا يكون السادس الحرف السادس لا يكون ثاني سبب. لانه في هذه الحالة بعده السبب هنا لا شك انه الحرف السادس هو اول سبب. كذلك هنا سبب بعده

29
00:11:38.400 --> 00:11:58.400
السادس هو اول سبب. هنا سبب فسبب ثان ثم وتد يبدأ من الحرف الخامس لا شك هنا ان السادسة يكون ثاني. اذا بحساب الاكتمالات كلها فاننا نرى ان انه لا يمكن

30
00:11:58.400 --> 00:12:25.650
عمليا ان يكون الحرف السادس ثاني سبب. وعلى هذا فان الزحاف لا يكون الا في الحرف الثاني او الرابع او الخامس او السابح ومهما حاولت ان تجد غير ذلك فلن تستطيع لان الاول والثالث والسادسة لا تكون ابدا

31
00:12:25.650 --> 00:12:54.400
ثواني اسباب. طيب. اذا ذكرنا ان آآ الزحاف لا يلتزم وانه يكون في الحرف الاول اه عفوا في الثاني والرابع اه الخامس والسابع كما ذكرنا هنا وايضا هنا مسألة وهي ان اننا ذكرنا ان الزحاف يكون في ثواني اسبابه

32
00:12:54.550 --> 00:13:22.650
اذا كان السبب خفيفا فان ثانيه حرف ساكن واذا كان السبب ثقيلا فان ثانيه حرف متحرك. اذا الاحتمالان واردان فاذا كان السبب خفيفا فان الزحاف يكون بحذف ثانيه اذا كل سبب خفيف

33
00:13:22.700 --> 00:13:47.150
دخل بالزحاف معنى ذلك ان ثانية يحدث ولا يبقى من السبب الخفيف سوى الحرف الاول وهو حرف متحرك الحالة الثانية السبب الثقيل يرد عليه في الزحاف امران. اما ان يحذف ثانيه واما ان يسكن فهذه حالتان

34
00:13:47.150 --> 00:14:08.500
السبب الثقيل اذا اه في الحرف المتحرك الذي يكون في السبب الخفيف الذي يكون ثاني السبب عفوا السبب الثقيل ثاني السبب الثقيل هذا الحرف المتحرك الزحاف فيه اما بحذفه واما بتسكينه. ثم ايضا ينبغي ان نعرف

35
00:14:08.500 --> 00:14:31.000
ان الزحاف ينقسم الى نوعين. اما مفرد واما مركب فانسحاب المفرد هو الذي يرد على موضع واحد من التفعيلة والزحاف المركب هو الذي يرد على موضعين من آآ من التفعيلة يعني حين نقول موضع اي سبب وحين نقول في موضعين

36
00:14:31.000 --> 00:14:51.000
في سببين من التفعيلة وهذا يقتضي ان الزحاف المركب لا يكون الا في التفاعيل التي فيها سببان. فحينئذ يمكن ان هذا الزحاف على السببين معا فيسمى مركبا. بعد ان ذكرنا هذه المقدمات المتعلقة الزحام ما بقي لنا الا

37
00:14:51.000 --> 00:15:11.000
ان نذكر هذه الزحافات واسماءها. وهي مجموعة من الاصطلاحات التي لا يضر طالب علم العروض ان لا يعرفها جميعها ولكن ينبغي ان يكون عارفا بها بحيث اذا احتاج اليها فانه

38
00:15:11.000 --> 00:15:30.200
ارجعوا اليهم بسهولة يعني لا يلزم ان يحفظ هذه المصطلحات حفظا آآ عن ظهر قلبه ولكن المقصود هو ان يحفظ اهم واشهرها ويكون قادرا على استحضار او على ايجاد بقيتها من كتب هذا العلم

39
00:15:30.500 --> 00:16:11.350
فاذا نذكر هذه الزحافات ونبدأ بالزحافات المفردة اذا الزحافات المفردة اولها هو الاضمان الاظمار يدخل هو معناه هو اسكان الثاني المتحرك  اسكانا الثاني المتحرك وساكتب بخطر صغير نسبيا لكي استطيع ان اذكر كل المصطلحات هنا

40
00:16:13.350 --> 00:16:53.750
اسكان عفان المتحرك وهذا يدخل على متفاعل  متفاعل انت ترى ان ثاني التفعيلة متحرك وهو التاء مو تاء فتسكين يجعله متفاعل متفاعل وحينئذ يمكن ان نبقي هكذا اسهل شيء ان نترك التفعيلة كما هي فنقول متفاعل ويمكننا ان نبحث

41
00:16:53.750 --> 00:17:25.850
عن تفعيلة افضل تشبه متفاعل في الوزن وهي مستعملة وهي لا شك اذا الحظ ستجد انها مستفعلة. فان مستفعل مستفعل هذه بنفس وزن متفاعل ولكن مستعملة ومشهورة. نعم بعد ذلك عندنا

42
00:17:26.950 --> 00:18:00.700
ونخدمو هو حرف الثاني الساكن  حذف الثاني الساكن بمعنى الحفظ الثاني الحرف الثاني من التفعيلة متى كان ساكنا وثاني سببين فاذا حذف فانه يسمى خبلا. وهذا يدخل مجموعة من التفاعيل

43
00:18:00.800 --> 00:18:45.300
منها مستفرغ  وايضا فاعل  وايضا فاعلات  وكذلك مفعولات  لاحظ معي هذه هي التفاعيل التي يمكن ان يدخلها الخبر. وبالمناسبة الخبل هذا من الصحافات التي ينبغي ان تحفى وتعرف. قلنا هو حذف الثاني الساكن

44
00:18:45.400 --> 00:19:16.650
مستفعل والالف للفاعل والالف من فاعلة والفاء من مفعولاتك فاذا حذفت حذف الثاني الساكن من مستفعل فانها تصبح متفعل متفعل واذا حذفت الالف من فاعل صارت فاعل واذا حذفت الالف من فاعلات صارت فاعلات

45
00:19:17.100 --> 00:19:39.750
واذا حذفت الفاء من مفعولاته صارت معولات اما ان نبقي هذه التفاعيل كما هي واما ان ندخل عليها يعني ان نوجد آآ تفعيلة مستعملة تقابلها فحين كنا مستفعل اه حذفت

46
00:19:39.800 --> 00:20:05.550
فالسين صارت متفعل يمكن ان نقلبها الى مفاعل  اليس كذلك فمستكمل بعد الخبن تصبح متفعل. اذا حركة حركة سكون حركة حركة سكون. تفعيلة مستعملة تشبهها هي مفاعل حركة حركة سكون حركة حركة سكون

47
00:20:05.900 --> 00:20:44.550
فاعل نبقيها كما هي لن نجد افضل منها فاعلات نبقيها كما هي   واما مفعولاته فحين تصبح معولات لا شك ان معولاته قبيحة هذه فالافضل ان نستعمل بدلا منها فعولات  ولعل اصل هذه القضية من علم الصرف لان الصرفيين يجعلون الفاء والعين واللام هي الحروف الاصلية في الكلمة

48
00:20:44.550 --> 00:21:04.550
وحينئذ مع ولاة هذه دون فات اي دون الحرف الاصلي يشير ذلك الى ان منها شيئا محذوفا فالافضل حينئذ ان يؤتى اه تفعيلة لم يحذف منها شيء. ففعولات بنفس وزني معوناته لكنها اجمل منها واحسن

49
00:21:05.150 --> 00:22:09.850
بعد الخبي عندنا الطيب والطي هو حث الرابع  الساكن  ويدخل في يدخل مستفرغ   و نعم  مفعولاته ايضا   ويمكن ان نقول انه يدخل ايضا يعني اه نعم متفاعلين اذا كانت اذا قلبت الى مستفيد. طيب اذا اهم شيء عندنا هو ان الطي وهو حذف الرابع الساكن

50
00:22:09.850 --> 00:22:37.650
يدخل مستفعل. الرابع هنا هو الفاء. فاذا حذفت الفاء صار عندنا مستعل. مستعل فنقلبه الى تفعيلة مستعملة وهي مفتعل لان اهم شيء عندنا هو الوزن فتأمل هذه القضية مستفعل بعد الطي حذفت

51
00:22:37.950 --> 00:23:06.050
الفاء وهي الرابع الساكن. فصارت مستعل لفظة مستعل قبيحة فحينئذ نقلبها الى مفتعلون فمفتعل بنفس وزن مستعل سم ايضا مفعولاته اذا حذف الرابع الساكن الرابع الساكن هو الواو فتصبح مفعولاته

52
00:23:07.000 --> 00:23:31.400
مد علب طيب  يمكن ان تتركها مفعولات ويمكن ان تقلبها الى فاعلات ان شئت لكن الافضل مفعولا. مفهوم؟ اذا هذا الطير. الطي ايضا يستعمل بك بعض الطيب عندنا الوقت وهو اقل استعمالا

53
00:23:34.250 --> 00:24:05.250
المقص وهو حرف ثاني التفعيلة حثه الثاني المتحرك   حذف الثاني متحرك. اذا الفرق بين الوقص والطي ان الطي حرف عفوا بين المقص والخدم ان الخبن حذف الثاني ساكن واما الوقت فحث الثاني المتحرك

54
00:24:06.550 --> 00:24:47.300
ويدخل الوقف على تفعيلة متفاعل   فاذا حذف الثاني المتحرك وهو التاء فانها تصبح مفاعل  مفاعل مفهوم بعد الوقت هنالك العصب العصر وهذا ايضا مستعمل وهو اسكان خامس التفعيلة المتحركة اسكان

55
00:24:48.350 --> 00:25:24.400
الخامس المتحرك   يمكن ان نجعل هذه على شكل جدول. العصر اسكان الخامس المتحرك يدخل مفاعلة. يدخل على وزني مفاعل او على تفعيلتي مفاعلة لاقت ان الخامسة هو اللام ميم فاء الف عين لام الخمس هو اللام. فاسكان اللام

56
00:25:24.800 --> 00:25:56.900
يقلبها الى مفاعلة مفاعلتم اللام كانت متحركة صارت ساكنة. اما ان نتركها هكذا او ان نقلبها الى تفعيلة مستعملة وهي مفاعيل فان مفاعيل بنفس وزن مفاعلة لكنها اشعر منها بعد ذلك عندنا القبض

57
00:25:59.950 --> 00:26:47.850
والقبض هو حذف الخامس الساكن حذف الخامس الساكنة فيدخل على آآ تفعيلتين هما فعول وايضا على مفاعلة  على وعلى مفاعيل خامس الساكن لاحظ ان الخامسة في كل التفعيلتين ساكن الخامس في فاعول هو النون والخامس في مفاعيل هو الياء

58
00:26:48.200 --> 00:27:28.500
فحذف هذين يحول فعول الى فعول  ويحول مفاعيل الى مفاعل والقبض مهم وهو من الزحافات المستعملة بكثرة. اذا مفاعيل تصبح مفاعل. بعد ذلك عندنا العقل  العقل وكما ذكرنا انفا فاغلب هذه المصطلحات مأخوذة من جو البادية والابل وما اشبه ذلك. وهو حرف الخامس المتحرك

59
00:27:31.400 --> 00:27:56.450
حذف الخامسين المتحرك بطبيعة الحال لا احتاج الى الاشتراط حين اقول حذف خامس منحرف متى كان ثاني سبب لا احتاج لذلك لانك انما هو في الزحافات وقد ذكرنا في التعريف ابتداء ان الزحف لا لا يلحق الا ثواني الاسباب. فاذا لو وجد خامس اه

60
00:27:56.450 --> 00:28:20.950
اه متحرك او او ثان او رابع او غير ذلك. ليس من ثواني الاسباب فلا يدخله الزحاف اصلا اذا حذف الخامس المتحرك وهذا فيه مفاعلة مفاعلة الا هي الخمس المتحرك تتحول الى مفاة

61
00:28:21.200 --> 00:29:03.250
قطعته ويمكن ان حين اليه ان نقلبها الى مفاعل في الوزن تساوي متاع اليوم. ثم اخيرا اخر الزحافات المفردة هو الكف والكف هو حرف السابع المتحرك  السابع المتحرك فيدخل على

62
00:29:03.500 --> 00:29:52.950
مستفعي  وعلى فاعلات     السابع في هذه كلها هو النون السابع نار  عفوا هو حرف السابع الساكن. عفوا هذا ليس السابع المتحرك وانما هو السابع الساكن. فالعقل هو  عفوا الكف الكلام هنا في الكف. هو حرف السابع الساكن. فاذا بدل المتحرك

63
00:29:53.000 --> 00:30:16.900
هو الساكن فاذا الحرف السابع الساكن هذا خطأ مني. ان السابع الساكن في هذه التفاعل الثلاثة هو النون هذا الساق الساكن وهذا هو فاذا حذف فانه هنا يصبح مستفعي  مستفعل

64
00:30:17.100 --> 00:30:46.750
وهنا فاعلات وهنا فاعل تلاتة وانت ترى ان اننا ذكرنا هنا مستفعل لون المكونة من سبب خفيف بعده وتب مفروق فسبب خفيف. ولم نذكر مستفعل هذه التي يدخلها الخبل مثلا

65
00:30:46.750 --> 00:31:06.750
لم نذكرها هنا في الكف لا يلحقها الكف لم؟ لان الكف قلنا هو حذف السابع الساكن. السابع الساكن هنا هو النون ليس ثمانية سبب لان مستبعد هذه مكونة من سبب لسببين خفيفين بعدهما مجموعة

66
00:31:06.750 --> 00:31:26.750
النون اي السابع الساكن في مستفعل ليس ثاني سبب وانما هو ثالث وتدين فلا يلحق الكف مستفعل ذات وتدير مجموعة وانما يلحق مستفعل ذات الوجه المفروض واما فاعلات ففي الحالتين معا سواء فاعلات او فاعل لا دل

67
00:31:26.750 --> 00:31:47.850
في حالة معروف السابع الساكن وهو النون هو ثاني سببه. فهذه اذا هي الزحافات الزحافات المفردة بقي لنا الزحافات المركبة لا نطيل يعني لا نحتاج الى كتابتها وانما نذكرها لان الزحافات

68
00:31:47.850 --> 00:32:24.450
مركبة مكونة من الزحافات المفردة. فالزحافات المركبة هي الخبل   وهو الجمع بين الخبل والطير خضم زائد  الطير. اذا هذا هو الخلل الخمر زحاف مركب مكون من خمر وطيب. اذا الخبل هو حذف الثاني الساكن. والطي هو حذف الرابع الساكن

69
00:32:24.450 --> 00:32:54.000
فاذا حذف الثاني الساكن والرابع الساكن وهذا يسمى خبلا. مثال ذلك في مستفعل اذا حذف الثاني وهو السين وحذف الرابع وهو الفاء صار لدينا هذا هو الخبل نتركها هكذا او نقلبها الى فاعلة فاعلة. اذا وهذا مستعمل هذا من وان كان قبيحا لكنه

70
00:32:54.000 --> 00:33:27.650
فعمل يوجد كثيرا في الرجل خصوصا ويستعمله اهل النظم كثيرا. اذا الخبل هو الجمع بين الخبل والطي. ثم عندنا الخزن  هو الجمع بين الاضمار والطير الإدمار زائد الطير اذا هذا يسمى خزنا. الاظمار قلنا هو اسكان الثاني المتحرك

71
00:33:27.800 --> 00:33:51.050
متفاعل قصير متفاعل فصيل اه قلنا متفاعل ثم بعد ذلك ندخل الطيبة. وهو حذف الرابع الساكن وهو الالف. فيصير لدينا متفعل. اذا منتفع فاعل بعد الخزل اذا الثالث من انواع

72
00:33:51.600 --> 00:34:21.600
الزحاف المركب الشكل والشكل جمع بين الخبل والكف بين الخبن والكف اذن فالخبر قلنا انفا انه حذف الثاني الساكن والكف ذكر الله هو حذف السابع الساكن فنأخذ تفعيلة فاعلات مثلا

73
00:34:21.700 --> 00:34:49.200
اذا دخلها الخبز صارت فاعلات اذا دخلها بعد ذلك الكف وهو حرف السابع الساكن صارت فاعلات فاذا فاعلات بعد الشكل تقلب الى فعلان. ثم بعد ذلك النقص  والنقص هو الجمع بين العصب

74
00:34:50.200 --> 00:35:27.000
والكف  الجمع بين العصب والكف. فالعصب قلنا هو اسكان الخامس المتحرك اسكان الخامس المتحرك والكف الكف حذف الصبغ الساكن بفهم ذلك في مفاعلة مفاعلة اذا دخلها العصر صارت مفاعلة ثم بعد الكف يحذف هذا السابع اي النون فتصير بعد ذلك تفاعلت

75
00:35:27.200 --> 00:35:47.200
فاذا هذه هي انواع الزحافات المركبة. والحق ان في نظري ان الذي يريد ان يحفظ هذه الاصطلاحات لا يحتاج حقا الى حفظ هذه الاصطلاحات المتعلقة بالزحاف المركب. كما ذكرنا انفا في قضية الفاصلة

76
00:35:47.200 --> 00:36:07.200
وذكرنا انه لا يحتاج الى الفاصلة لانها في الحق مكونة من اسباب مؤكد. فالزيادة الاصطلاحات تعقد اه مهمة متى يعني الطالب دون كبير فائدة. فلا يحتاج الى حفظ الخبل والشكل والخزل والنقص ما دامت هذه الاربعة مكونة

77
00:36:07.200 --> 00:36:27.200
من هذه الثمانية من هذه الانواع الثمانية من الزحام. هذه الانواع الثمانية من الزحاف اغلبها مستعمل طفرة خاصة الخبن والطير والاغمار. وكذلك الرقص والعصب. والقبط ربما العقل هذا من اقلها

78
00:36:27.200 --> 00:36:47.200
هو ان تتحول مفاعلة الى مفاعل والكف ايضا مستعمل في بعض البحور. اين تستعمل هذه الاستحافات هذا الشيء لا يمكن ان نعرفه الان وانما نراه عندما نتكلم عن البحور. حين نأتي الى الطويل مثلا نقول الطويل يجوز فيه مثلا

79
00:36:47.200 --> 00:37:07.200
لنقل القبض يجوز فيه القبض فيه فعوله بحيث تتحول فعول الى فعول مفهوم فلا نحتاج كل مرة بعد ذلك ان نقول اه يجوز في فعول حذف خامسها الساكن ليتحول الى فعول بمجرد ان نقول يجوز القبض في الطويل نفهمها

80
00:37:07.200 --> 00:37:27.200
هذا كله وهذه فائدة ذكري اذا ذكر هذه الزحافات في هذه المقدمات العربية. من باب التمرين على هذه الازدحام ساذكر لكم بيتين توجدوا ان شاء الله تعالى الزحافات التي فيها

81
00:37:27.200 --> 00:37:56.500
هذان البيتان لعلني لا احتاج الى كتابة ما على السبورة اولها قول الشاعر لك يا منازل في القلوب منازل. لك يا منازل في القلوب منازل اقفرت انت وهن منك اواهل لك يا منازل في القلوب منازل اقفرت انت وهن منك اواهل

82
00:37:57.200 --> 00:38:12.950
تيسر الامر عليكم فاقول ان هذا البيت من الكامل والكامل وزنه متفاعل ست مرات في البيت كله متفاعل من ثلاث مرات في الشطر الاول ومتفاعل ثلاث مرات في الشطر الثاني

83
00:38:12.950 --> 00:38:40.050
السؤال اذا علمت ان هذا البيت على وزن الكامل اي متفاعل ست مرات مزحافات التي دخلته. وايضا بيت اخر وهو قول الشاعر والزم اطراف الشغول والزم اطراف الثغور مجاهدا اذا هيعة ثارت فاول نافلة والزم اطراف الثغور مجاهدا

84
00:38:40.050 --> 00:39:08.950
اذا هيعة ثارت فاول نافلة. وهذا من آآ البحر الطويل والزموا اطراف الثغور مجاهدا هذا من البحر الطويل. والطويل وزنه فعول مثال تعليل اربع مرات يعني في الشطر الاول فعول المفاعيل فعول مفاعيل وفي الشطر الثاني كذلك فعول مفاعيل فعول المفاعيل الان

85
00:39:08.950 --> 00:39:28.950
التي دخلت على هذا البيت وهو قول الشاعر والزم اطراف الثغور مجاهدا اذا هيعة ثارت فاول نافل ان شاء الله تعالى نصحح هذا التمرين في درسنا المقبل ثم نذكر العلل واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب

86
00:39:28.950 --> 00:39:29.750