1
00:00:00.100 --> 00:00:19.500
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم حياكم الله في هذه العودة الميمونة الى مقرر الفقه بحمد الله وقد وصل بنا المطاف في كتاب الصلاة الى الكلام عن الصلوات الجامعة. عموما صلاة الجمعة وصلاة العيدين والكسوف والاستسقاء

2
00:00:19.650 --> 00:00:35.650
ثم نتحدث ايضا عن شيء من صلاة التطوع والنفل العام نبدأ في حكم صلاة الجمعة. اقرأ يا شيخ بسم الله. صلاة الجمعة واجبة على الرجال المقيمين في البلد. هذا اول شيء ان صلاة الجمعة انما هي واجبة على من

3
00:00:35.700 --> 00:00:56.650
على الرجال وليست على النساء واجبة على الرجال وليست على النساء لكن هنا احبت المرأة ان تحضرها فلها ذلك صلاة الجمعة واجبة. اذا ما حكمها؟ واجب عينا على الرجال بشرط ان يكون الرجل ماذا؟ في داخل حدود البلد. في داخل حدود البلد

4
00:00:56.850 --> 00:01:13.050
اما اذا كان مسافرا ففي اثناء السفر تسقط الجمعة في اثناء السفر في اثناء سفرك تسقط الجمعة. الان اذا اقمت في ذاك البلد اذا اقمت وصلت الى بلد معين وساقيم فيه ايام محدودة

5
00:01:13.150 --> 00:01:26.800
يوم يومين اقل من اربعة ايام وانت موجود مثلا في هذا البلد واقامتك محدودة لا تلزمك الجمعة بنفسك. لكن قالوا تلزمك بغيرك. شو يعني تلزمك بغيرك؟ يعني اذا حضر الناس واجتمعوا الى الجمعة

6
00:01:27.650 --> 00:01:41.800
وحصلوا العدد المعتبر وهو الاربعين شخص يلزمني ان احضر معهم. يعني مثلا انا شخص اسكن في عمان ممتاز. ذهبت للعقبة. ذهب الى العقبة يومين وبدي ارجع في العقبة لما اكون في العقبة يومين

7
00:01:42.650 --> 00:01:59.000
هل اعتبر نفسي مسافر بالتالي ما علي صلاة جمعة؟ ام تلزمني الجمعة؟ قالوا تلزمك الجمعة بغيرك. شو يعني تلزمك الجمعة بغيرك؟ يعني اذا اهل العقبة اللي المنطقة اللي سافرت الها واصبحت فيها. هم عملوا صلاة جمعة وجمعوا

8
00:01:59.000 --> 00:02:11.350
المعتبر اه نعم والله يلزمني ان احضر معهم حتى لو كنت انت بتجمعه وبتخسر في الوضع الطبيعي لكن الان الان ما دامت اقيمت الجمعة في البلد الذي انت سافرت اليه

9
00:02:11.700 --> 00:02:33.500
تلزمك الجمعة تمام تلزمك بس بيسموها الفقهاء تلزمك بغيرك. لانه غيرك اقامها فانت يلزمك ان تحضرها معهم. بخلاف لما تكون في بلدك. لما تكون في بلدك انت يلزمك ان تسعى بنفسك ابتداء لتقيمها. مش تنتظر انه الناس اقاموها وروح معهم. لا لأ انت نفسك بدك تكون عنصر ايجابي في اقامتك

10
00:02:33.500 --> 00:02:54.950
فعموما صلاة الجمعة واجبة على الرجال المقيمين في البلد واما في اثناء السفر تسقط عنك الجمعة ولست مطالب في اثناء طريق السفر ان تصليها اذا وصلت الى البلد الذي تريد الوصول اليه تمام وتريد تقيم كم يوم حتى لو كنت ستقيم يوم او يومين

11
00:02:55.050 --> 00:03:11.600
يلزمك الجمعة مع اهل هذا البلد. اما اذا كنت ستقيم في البلد الذي سافرت اليه اكثر من اربعة ايام يعني اكثر فانت اصلا تصبح في حكم في تلك البلد ومن حكم اهلها فتلزمك بشكل طبيعي معهم. طب ما وقتها؟

12
00:03:11.750 --> 00:03:24.550
الان في خلاف بين الفقهاء في وقتها ولكن جمهور الفقهاء على ان وقتها وقت صلاة الظهر. وقت الجمعة هو وقت صلاة الظهر عند جمهور الفقهاء الحنابلة يجوزون ان تصلى بعد

13
00:03:24.750 --> 00:03:40.450
اه ارتفاع الشمس قدر الرمح. يعني في وقت الضحى عند الحنابلة لا يجوز ان تصليها في وقت صلاة الضحى يعني بعد الشروق الشمس معاك تصلي الجمعة من بعد شروق الشمس حتى خروج وقت الضهر

14
00:03:40.450 --> 00:03:59.650
الوقت عنا واسع جمهور الفقهاء قالوا لا وقتها وقت الظهر. من زوال الشمس الى خروج وقت الظهر. طيب من فاتته قال ومن فاتته الجمعة وجب صلاتها ظهرا. وتدرك بادراك ركعة من الصلاة. لا اذا شخص فاتته صلاة الجمعة

15
00:04:01.000 --> 00:04:17.800
خلص ما في انتهت صلاة الجمعة. بده يصليها ظهر اربع ركعات طبيعية طب اذا شخص جاء متأخرا الى الجمعة؟ متى اعتبر نفسي ادركت الجمعة قال اذا ادركت مع الامام ركعة من صلاته. يعني لو راحت عليك الخطبة

16
00:04:18.100 --> 00:04:32.650
وراحت عليك الركعة الاولى وادركت مع الامام الركعة الثانية انت تعتبر مدرك للجمعة؟ خلص بعد ما يسلم الامام تأتي بركعة اخرى وجمعتك مقبولة وان كان ذهب كثير من الثواب عليك

17
00:04:32.900 --> 00:04:49.600
اما اذا دخلت مع الامام بعد ان رفع رأسه من الركوع الثاني راحت عليك الركعة الثانية دخلت معاه في التشهد الاخير او في السجود الاخير هنا لا يصلح الا ان تصليها ظهرا

18
00:04:49.950 --> 00:05:05.450
حتى لو بدك تدخل معه تدخل بنية الظهر ولا تستطيع ان تدخل بنية الجمعة. فستصلي اربع ركعات. لانها ظهر في حقك. الجمعة لا تدرك الا بادراك ركعة مع الامام هذا الحد الادنى. طيب

19
00:05:05.900 --> 00:05:26.800
هيئة صلاة الجمعة. صلاة الجمعة ايها الكرام عبارة عن خطبتين متبوعة بماذا ركعتين عبارة عن خطبتين متبوعة بركعتين. نبدأ الان بالقسم الاول وهي الخطبة. قال قال ووجب تقدمها بخطبتين. تقدمها بخطبتين. اذا لا يجوز

20
00:05:27.150 --> 00:05:41.850
ان تصلي ركعتين ثم بعد ذلك تخطب الجمعة يجب ان يتم تقديم الخطبة على الصلاة يجب تقديم الخطبة على الصلاة. لو في بلد من البلدان صوتوا انه يا جماعة خلص قررنا نصلي الركعتين بعدين نخطب

21
00:05:42.150 --> 00:05:58.050
لا يصح ووجب تقدمها يجب تخطب خطبتين ثم تكون الصلاة بعد ذلك نتكلم الان عن خطبة الجمعة عموما. ما صفتها وادابها؟ قال تكون على منبر او موضع عال هذه هي السنة الاولى. السنة

22
00:05:58.650 --> 00:06:16.050
ان تكون الخطبة على موضع عالم. وهذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام حيث امر الصحابة ان يصنعوا له منبرا فصنع له منبر من خشب يراه الناس. ثانيا يسلم الخطيب اذا خرج على الناس واذا صعد على المنبر. اذا خرج الخطيب

23
00:06:17.100 --> 00:06:38.050
ودخل المسجد فانه يسلم على الناس واذا صعد على المنبر واصبح في مقابلة الناس فانه ايضا يسلم عليهم. انت اذا دخلت المسجد كخطيب جمعة بتسلم ولما تصل الى المنبر وتستقبل الناس بوجهك كما يحدث اليوم. مش بقول السلام عليكم بعدين بجلس. فهذا ايضا سلام مسنون

24
00:06:38.100 --> 00:06:58.000
طيب ثم قال ثم يجلس الى فراغ الاذان. ثم يجلس الخطيب بعد ان يسلم يجلس الى فراغ الاذان وهذا هو الاذان ايش بقوم طبعا؟ الاذان الثاني اللي بعديه سيخطب الخطبة. نعم. ثم يقوم فيخطب الخطبة الاولى. ثم يقوم فيختم الخطبة الاولى ويسن ان يخطبها

25
00:06:58.000 --> 00:07:25.850
يسن ان يخطب الخطيب قائما. تماما. قال ثم يجلس بين الخطبتين قليلا. ثم يجلس بين الخطبتين قليلا. الان نخطب الخطبة الاولى قائما بعد ما ينهيها يجلس قليلا لثواني ثم بعد ذلك يقوم مرة اخرى للخطبة الثانية. طيب. ويسن ان تكون الخطبتان قصيرتين وتكون الثانية اقصر. وهذه السنة

26
00:07:25.850 --> 00:07:43.600
تكون الخطبة قصيرة طبعا اخواني القصة برضه شيء نسبي. يعني احيانا في قصر يصبح مخل ما حداش فهم حاجة والموضوع لم يكتمل. المراد بالقصيرة يعني خير الكلام ما قل ودل كما يقولون. وليس المراد القصر المخل بحيث تصبح الخطبة لا مضمونة لها ولا

27
00:07:43.600 --> 00:08:03.600
فمعنى لها. طيب والسنة ان تكون الخطبة الثانية اقصر من الخطبة الاولى. ثم يختمها بماذا؟ قال ثم يدعو لعموم المسلمين. ثم يختمها بالدعاء لعموم المسلمين. هكذا يكون انتهى من الخطبتين. ثم واما صلاة الجمعة فتصلى صلاة الجمعة بعد الخطبة ركعتين. عبارة عن ركعتين. نعم

28
00:08:03.600 --> 00:08:16.250
يجهر بهما في القراءة. السنة ان تكون صلاة جهرية. نعم. ويسن ان يقرأ بالجمعة والمنافقون او بالاعلى والغاشية. السنة ان يقرأ في الركعة الاولى الامام الجمعة وفي الركعة الثانية سورة المنافقون

29
00:08:16.300 --> 00:08:34.100
واذا احب ان يقرأ في الركعة الاولى الاعلى وفي الثانية الغاشية ايضا هذه سنة اخرى وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم من سنن الجمعة الان سنتكلم عن سنن الجمعة عموما. نعم. قال قراءة سورة الكهف. قراءة سورة الكهف هذا من سنن الجمعة. لك ان تقرأها في ليلة

30
00:08:34.100 --> 00:08:50.150
الجمعة ولك ان تقرأها في نهار الجمعة. الى غروب الشمس. بعد غروب الشمس انتهى يوم الجمعة ودخلنا في ليلة السبت انتبه. طيب كثرة الدعاء. كثرة الدعاء لوجود ساعة يستجاب فيها الدعاء

31
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
فحري ان تدعوا الله سبحانه وتعالى وان تتحرى ساعة الاجابة. والجمهور ان ساعة الاجابة بعد العصر. نعم. كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. كثرة الصلاة على النبي الصلاة والسلام من سررنا الجمعة. لان الصلاة تعرض عليه عليه الصلاة والسلام تعطى من الميزة في هذا اليوم ما لا تعطى في غيره. نعم. الغسل. الغسل واختلف الفقهاء هذا

32
00:09:10.200 --> 00:09:33.250
غسل للرجل والمرأة ام للمرأة للرجل فقط؟ وعند اصحابنا الحنابلة هو الغسل الرجل فقط يعني هو مسنون للرجل فقط اذا كان يريد ان يحضر الجمعة هنغسله مسنون للرجل اذا كان يريد ان يحضر الجمعة. نعم. التنظف والتطيب. التنظف المراد التنظف هو سوء ان تمارس سنن

33
00:09:33.250 --> 00:09:54.100
فطرة ان تمارس سنن الفطرة بان تقص شاربك وتقلم اظفارك وتحلق العانة عرفت؟ هذه كلها تفعل ماذا ونتف الابط يسن ان تفعلها في كل جمعة. هذا اسمه التنظف. التنظف حلق العانة. تقديم الاظفار

34
00:09:54.150 --> 00:10:15.700
قص الشارب والاخذ منه واحفاؤه وايش قلناه في شغلة بحكي بس نتف الابط. هذا التنظف يسن ان يكون في كل جمعة. والافضل ان يكون قبل ذهابك الى صلاة الجمعة رابعا او سادسا التطيب. التطيب والنبي صلى الله عليه وسلم حث على التطيب لمن يريد ان يحضر الجمعة؟ نعم. لبس الثياب البيض. نعم

35
00:10:15.800 --> 00:10:37.650
والتبكير للمأموم التبكير المأموم نعم. الذهاب اليها ماشية. نعم. والدنو من الامام. اذا لبس الثياب البيض التبكير عموما لصلاة الجمعة التبكير لصلاة الجمعة وتعرفوا حديث من ذهب في الساعة الاولى فله ابل ناقة ومن ذاب الساعة الثانية فله بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فالكبش الاقرى

36
00:10:37.650 --> 00:10:57.550
راحة في الساعة الخامسة. فهذا يدل على ان التبكير مشروع مسنون مثاب عليه في صلاة الجمعة. السنة ان تذهب اليها ماشيا. والسنة الاخيرة ان تدنو من الامام قدر المستطاع. انه جاء في الاثر لا يزال قوم يتباعدون عن الامام حتى يباعدهم الله يوم القيامة في الجنة

37
00:10:57.900 --> 00:11:13.500
يعني بكل ما كنت اقرب الى الامام هذا سبب من دنوك من الله في الجنة. وكل ما كنت ابعد عن الامام هذا سبب في تأخرك في الجنة. نعم قال بل للجمعة سنة راتبة بعدية فقط. وليس لها سنة راتبة قبلها بخلاف صلاة الظهر

38
00:11:14.150 --> 00:11:30.200
من الفوارق بين صلاة الجمعة وصلاة الظهر ان الجمعة ليس لها سنة قبلية راتبة. بس صلاة الظهر مش في سنة راتبة قبلها ركعتان وبعدها ركعتان واما الجمعة سنة راتبة قبلها ما في

39
00:11:30.450 --> 00:11:50.700
لكن قالوا يسن ان يصلي قبلها اربع ركعات يسن ان يصلي قبلها قالوا اربع ركعات لكن هذه ليست راتبة واما الراتبة فعليا في الجمعة متى بعدها وما هي الراتبة بعدها؟ قالوا والراتبة بعد صلاة الجمعة اقلها ركعتان واكثرها ست

40
00:11:51.050 --> 00:12:09.300
يعني ان تصلي ركعتين بعدها او اربعة او ست فالراتبة اكثرها ست واقلها ركعتان. نعم قال ومن دخل المسجد والامام يخطب فيسن له ان يصلي صلاة خفيفة تحية للمسجد قبل ان يجلس. اذا دخلت المسجد والامام يخطب

41
00:12:10.700 --> 00:12:30.600
هل تصلي تحية المسجد نعم يسن ان تصلي تحية المسجد وايضا انبه هنا على قضية ارى فيها الخطأ كثيرا اذا دخلت المسجد مع الاذان الثاني هل ابقى انتظر حتى يفرغ الاذان الثاني ثم اصلي تحية المسجد

42
00:12:30.750 --> 00:12:47.300
ولا اوصل لتحية المسجد والاذان الثاني شغال تصلي تحية المسجد وان كان الاذان الثاني يعمل ليه ؟ قل يا شيخ طب ليش ما استنى الاذان حتى يخلص بعدين بصليها بقول له انك لما تصليها راح يكون الامام يخطب

43
00:12:47.350 --> 00:13:07.100
وايهما اهم سماع الخطبة ولا سماع الاذان؟ سماع الخطبة فبالتالي اذا دخلت والاذان يؤذن الاذان الثاني مش الا الاول نعم الاول اسمعوا بعدين صلي انه الامام لسا بكونش طلع لكن الاذان الثاني اللي بعده مباشرة سيقوم الامام

44
00:13:07.650 --> 00:13:30.300
هنا اذا دخلت المسجد تصلي تحية المسجد ولو كان الاذان الثاني يعمل لان سماع خطبة الامام واجب اصلا مش مستحب بخلاف سماع الاذان فهو ايش اجتماع الخطبة واجب وسماع الاذان مستحفلة يزاحم الواجب المستعمل. طيب يعني هذه افكار عامة تتعلق بصلاة الجمعة. ننتقل لصلاة العيدين

45
00:13:30.800 --> 00:13:50.400
حكمها صلاة العيدين فرض كفاية على عموم المسلمين. اذا قام بها من يكفي سقط الطلب عن الباقين. وتحصل الكفاية بحضور اربعين من اهل وجوبها. تمام  اه حكم صلاة العيدين احنا عندنا عيدان عيد الفطر وعيد الاضحى وهناك صلاة عيد لعيد الفطر وعيد الاضحى

46
00:13:50.950 --> 00:14:02.900
صلاة العيد في برضو خلاف بين الفقهاء بعضهم قال هي فرض عين بعضهم قال هي سنة مؤكدة واحنا اتينا في المنتصف قلنا هي ايش فرض وكفاية. شو يعني فرض كفاية؟

47
00:14:03.300 --> 00:14:18.750
اذا قام بها من يكفي من اهل البلدة سقط الاثم عن الباقين واذا لم يقم بها احد من رجال البلدة مع امكانية اقامتها اثموا جميعا طب كم هو عدد الكفاية؟

48
00:14:19.500 --> 00:14:35.050
احنا قلنا ما معنى فرض كفاية؟ اذا قام بها من يكفي من اهل القرية سقط الاثم عن اهل القرية. طب كم عدد الكفاية؟ اربعون عدد الكفاية عند الجمهور كم؟ اربعون شخصا رجلا

49
00:14:35.100 --> 00:14:52.350
اذا قام من اهل القرية اربعون رجلا وصلى والعيد خلص هذولا اسقطوا الاثم عن اهل القرية اذا ما حدا صلى العيد من الرجال مع امكان اقامتها اثموا جميعا. فاذا حكمها فيما نختاره

50
00:14:52.500 --> 00:15:02.500
انه برجع بقول بعض الاخوة والاخوات انه اعرف برنامج ارواء وما لا يسع المسلم جاهل فبتلاقي كثير من الاخوة بتابعوا على الاسلام وكذا وادخل بس شيخ انا قرأت في الاسلام وكذا طب يا شيخ

51
00:15:02.500 --> 00:15:18.700
انا هنا بقول لك من البداية هي مسألة فيها خلاف فقهي. في حكم صلاة العيد لكن ما نقرره هنا في المنهج هو انها فرض كفاية. قرأت لي بكرة على اسلام وابنها سنة مؤكدة. قرأت لي عند شيخ اخر لفرض عين. وخلص في مسائل ستبقى الخلافة

52
00:15:18.700 --> 00:15:36.650
نلتقي فيها. حاضر. انت تتبع قولا واحدا ولا يعنيك ولا يشغلك وجود الخلاف الفقهي في المسألة اذا عرفنا نفر كفاية وان اه فرض الكفاية يحصل بحضور اربعين من الرجال من القرية يعني بكفيش هنا النساء

53
00:15:36.750 --> 00:15:56.400
المطلوب ابتداء بحضور الرجال النساء جزاهم الله خير. يسن لهم شهودها. لكن المعتبر في العدد من هو الرجال في هذه القضية. نعم قال ووقت صلاة العيد يبدأ من ارتفاع الشمس قدر رمح. وينتهي وقته. نعم. وينتهي وقتها بزوال الشمس ودخول وقت الظهر. لا ما وقت صلاة العيد

54
00:15:56.450 --> 00:16:13.000
وقت صلاة العيد اخواني يبدأ بماذا بشروق الشمس وارتفاعها قدر رمح. اللي هو الوقت الذي ينتهي فيه وقت النهي. وتصبح الصلاة جائزة. تعرفوا من الفجر الى ارتفاع الشمس قضى الرمح. هذا وقت ايش؟ نهي. قراها. ما نصلي فيه

55
00:16:13.200 --> 00:16:33.300
بمجرد ان ينتهي وقت الكراهة بارتفاع الشمس قدر الرمح يدخل وقت صلاة العيد احنا شو بدنا في الظهر يا شيخ؟ وقت صلاة العيد ومتى ينتهي وقت صلاة العيد؟ قالوا بدخول وقت الظهر. اذا دخل وقت الظهر خلاص انتهى وقت صلاة العيد. اذا هذا هو وقتها

56
00:16:33.350 --> 00:16:46.000
طب سريعا نأتي الى سنن صلاة العيد قال ان تصلى في صحراء ويراد بها الخلاء الذي يكون في البلدة او محيطا بها. هذه اول سنة من سنن العيد او من سنن صلاة العيد ان تصلى في صحراء في مكان خالي

57
00:16:46.400 --> 00:17:01.650
واذا صليت في المسجد بدون عذر فهذا مكروه بس ايش ؟ مكروف لانه هي سنتها ان تصلى في مكان واسع يجتمع فيه الرجال ويكون النساء في الخلف ويحضر الجميع. تمام

58
00:17:01.950 --> 00:17:23.200
فاذا صليت في المسجد بدون عذر كره اما اذا كان عذر بسبب الامطار والاحوال الجوية فهذا هو يعني المشروع عندئذ وهو مباح. ثانيا قال تأخير صلاة الفطر قال والاكل قبلها ليبين فطره في ذلك اليوم ولو بتمرات وترا. كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. اذا فالسنة ان يؤخر الفط تأخير صلاته

59
00:17:23.200 --> 00:17:40.300
عيد الفطر حتى يتسنى للناس ان يأكلوا قبلها وهذا الاكل قبل صلاة عيد الفطر. من باب اظهار العبودية لله. انه انا قبل يوم كنت صايم انا اليوم مفطر. اللي امرني بالصيام هو الله. واللي امرني بالفطر هو الله

60
00:17:40.650 --> 00:18:00.650
وكأنك قبل ان تذهب الى صلاة عيد الفطر اخرناها قليلا عيد الفطر حتى يتسنى للناس ان يأكلوا شيئا طبعا مش داعي تاكل خروف عادي يعني اه شوية معمول شوية عجوة شوية اشياء خفيفة مش العالي يعني. مش بعض الناس فكر لازم فطور و يجيبوا سفرة ويدعي الناس ولا. الامور خفيفة ان شاء الله. اي اكل ان شاء الله من الاكل التمر والرطب

61
00:18:00.650 --> 00:18:26.050
والعجوة والاشياء يؤدي هذه السنة باذن الله. نعم. قال ويسن في الاضحى تعجيل الصلاة وتقديمها قال واما في عيد الاضحى فالعكس السنة تعجيل صلاة عيد الاضحى. ليه لانه في ذبح بعديها. حتى نعطي للناس مساحة ليقوموا بالذبح والتضحية. ويسن اذا في الاضحى تعجيل الصلاة وتقديمها. اي ان تصلى في اول

62
00:18:26.050 --> 00:18:40.000
للوقت هذا معنى التعجيل والتقديم ان تصلى في اول اول الوقت حتى مباشرة ينتهي الصلاة ويذهب الناس الى اضاحيهم لذبحها. نعم. وفي عيد الاضحى يسن الاكل قبل الصلاة ولا بعد الصلاة؟

63
00:18:40.500 --> 00:18:58.050
الاكل في عيد الاضحى بعد الصلاة لمن كان مضحيا اما اذا شخص ما عنده اضحية السنة هاي ما ضحى؟ لأ هذا له ان يأكل قبل الصلاة وله ان يأكل بعد الصلاة. اما سنية الاكل بعد صلاة العيد الاضحى هذه لمن

64
00:18:58.050 --> 00:19:15.550
كان مضحيا حتى يكون اول شيء يأكله من لحم اضحيته هذه سنة اذا ذبحت مباشرة خذ لك شوية كيلو لحم وتنساش الشباب الطيبين. تمام؟ واقوم يعني اقليها كلها مباشرة حتى يكون اول شيء تأكله في يوم عيد الاضحى ومن لحم الاضحية

65
00:19:15.550 --> 00:19:27.500
اما اذا لم يكن لك اضحية فلك ان تأكل قبل الصلاة ولا حرج طب نأتي الان الى صفة صلاة العيد. قال هي ركعتان وتكون الخطوة بعدها. صلاة العيد عكس صلاة الجمعة

66
00:19:27.700 --> 00:19:47.900
صلاة الجمعة خطبة ثم او خطبتان ثم بعدها ركعتان. العيد بالعكس. ركعتان ثم بعدها خطبتان. نعم ولا يكبر في الركعة الاولى ست تكبيرات بعد الاستفتاح وقبل التعوذ وقراءة الفاتحة. فهي ست تكبيرات غير فهي ست تكبيرات غير تكبيرة الاحرام. الان

67
00:19:47.900 --> 00:20:07.200
كبير في الركعة الاولى والثانية الان هذي ايضا من المسائل وقع فيها خلاف بين الفقهاء وهي قضية سهلة. لماذا لانه اخواني هذه التكبيرات التكبيرات التي تكون اثناء الركعة الاولى واثناء الركعة الثانية هاي سنة. يعني لو فرض فرض الامام في صلاة العيد

68
00:20:07.550 --> 00:20:28.100
نسي التكبيرات الامور طيبة يا اخوان يعني ما فيش داعي نعمل مظاهرة. لانه الصلاة صحيحة. الصلاة صحيحة تماما. وهذه التكبيرات هي سنن اذا جاء بها الامام فقد اكمل السنة. اذا نسي واحدا او قصر في واحدة انا ليش بقول هذا الكلام؟ لاني بشوف بعض الائمة لما بخطأ بنسى تكبيرة

69
00:20:28.100 --> 00:20:44.400
الناس بعد الصلاة الاسبوع هم بحكوا عليه. وبستيبوا في الامام. انه الامام نزل تكبيرة. يعني هي كلها سنة جيد ان يحرص الامام عليها لكن لو نسي تكبير الامام ترى ما تفكروا انه ارتكب ناقض من نواقض صلاة العيد. تكبيرات سنة لكن كم عدد هذه

70
00:20:44.400 --> 00:21:03.450
تكبيرات ما ما اخترناه من اقوال الفقهاء ان التكبيرات ستة في الركعة الاولى غير تكبيرة الاحرام يعني مع تكبيرة الاحرام بتصير كم؟ سبعة يا ستة بدون تكبيرة الاحرام. وفي الركعة الثانية خمسة بدون تكبيرة القيام. مع تكبيرة القيام بتصير كم

71
00:21:03.550 --> 00:21:25.450
ستة. طيب قال ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويرفع يديه. اثناء التكبير يرفع الناس ايديهم مع كل تكبيرة من التكبيرات قال اثناء التكبيرات يعني هذا من باب الفائدة ايضا هي لم تذكر هنا لما يكبر الامام بين كل تكبيرتين قالوا يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله

72
00:21:25.450 --> 00:21:42.700
والله اكبر. يعني حاول بين التكبيرات ما تضلك صامت شو ما تقدر تجيب تجيب. وبعض الائمة جزاها الله خير. سريع جدا يعني حتى سبحان الله بتقدرش تحكيه وبعضهم يقول لك الله اكبر بعطيك مساحة. في الصلاة لا ينبغي ان يكون هناك لحظة صمت. ما في. الصلاة دايما ذكر

73
00:21:42.800 --> 00:22:02.100
الصلاة دائما ذكر فبين التكبيرات يسن ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. واذا ذكرت اي دعاء ايضا اخر المهم ان لا تكون هناك لحظات صمت لا فائدة منها. طيب قال ويقرأ في الركعة الاولى بالفاتحة بالفاتحة وسورة الاعلى وفي الثانية بالفاتحة وسورة الغاش

74
00:22:02.100 --> 00:22:19.550
بعد ان تنهيت تكبيرات الست في الركعة الاولى تقرأ سورة الفاتحة وبعدها سورة الاعلى في المسنون وفي الركعة الثانية بعد ان تنهي التكبيرات الخمس يقرأ الامام سورة الفاتحة وسورة الغاشية. هذه السنة حب يقرأ سور اخرى ايضا مشروع. نعم. قال

75
00:22:19.550 --> 00:22:37.200
اذا فرغ من الصلاة خطب خطبتين كخطبة الجمعة ويستفتح الخطبة الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع تكبيرات. بعد ان ننهي صلاة الركعتين ننتقل الى الخطبة من الفوارق بين الجمعة والعيد ان الخطبة في صلاة الجمعة ركن

76
00:22:38.700 --> 00:22:56.050
تمام؟ ليس للامام ان يتخلى عنها وليس للمأموم ان يسامح نفسه في حضورها. بقول انا فقط بحضر الصلاة. لأ هي ركن من صلاة الجمعة اما صلاة العيد الخطبة فيها سنة. في صلاة العيد الخطبة

77
00:22:56.350 --> 00:23:07.350
سنة فلو ان الامام لم يفعلها هل هذا يؤثر على صحة صلاة العيد؟ لأ لا يؤثر على صحة صلاة العيد ولكن ينبغي على الامام وعلى المأموم ان يحرص على اقامة هذه

78
00:23:07.350 --> 00:23:28.300
السنة وعلى حضورها. طيب فاذا فرغ الامام من الصلاة خطب خطبتين كخطبة الجمعة يستفتح الخطبة الاولى وهذه هي السنة في خطبة العيد ان الخطبة الاولى تفتتحها بتسع تكبيرات. وهذا بتلاحظوه بعض الائمة يبدأ الخطبة الاولى الله اكبر الله اكبر الله اكبر اذا تسع تكبيرات. وفي الخطبة الثانية

79
00:23:28.300 --> 00:23:45.350
افتتحها بكم؟ بسبع تكبيرات. هذه السنة الواردة ان النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة. نعم. قال ويبين في خطبة الفطر ما يتعلق بصدقة الفطر واحكامها وفي الاضحى ما يتعلق باحكام الاضحية. نعم. ما الموضوع الذي يتطرق اليه الامام في خطبة العيد

80
00:23:45.600 --> 00:24:01.350
اذا كانت خطبة عيد فطر فيسن ان يتطرق لموضوع احكام زكاة الفطر وازيد ويتكلم ايضا عن حث الناس على صلة الارحام والتوسعة على العيال وما شابه ذلك وفي صلاة الاضحى

81
00:24:01.650 --> 00:24:18.600
وفي عيد الاضحى تكون موضوع الخطبة كلام عن احكام الاضحية. وهذا من ان يكون الكلام مناسبا للمقام. ان يكون الكلام مناسبا المقام هكذا يعني نحن مررنا سريعا على صلاة العيدين. ننتقل الى صلاة التطوع

82
00:24:18.750 --> 00:24:37.950
كل ما ليس بفرض كالصلوات الخمس فهو داخل في صلاة التطوع. فيشمل صلاة الكسوف والاستسقاء والتراويح والوتر وسنن الرواتب. اذا صلاة مطوع وكل صلاة ليست بفرض بس اذا بتلاحظوا في عنا صلوات فرض عين. زي الصلوات الخمس

83
00:24:38.200 --> 00:24:54.100
وفي عنا صلوات فرض كفاية. زي ايش زي العش وزي ايش الجنازة. وفي عنا صلوات تسمى صلوات تطوع اذا من الصلوات ثلاثة اقسام يا فرد عين زي الصلوات الخمس ما في غيرهم

84
00:24:54.550 --> 00:25:11.150
يا فرض كفاية وهي صلاة العيد وصلاة الجنازة يا تطوع فالتطوع كل صلاة ليست فرض عين ولا فرض كفاية. مباشرة تصنف على انها تطوع. صلوات التطوع ايها الكرام على قسمين. هناك سنوات تطوع

85
00:25:11.300 --> 00:25:25.750
شرعت ان تصلى جماعة شرعت ان تصلى كيف جماعة مثل ايه؟ مثل صلاة الكسوف. فهي تطوع لكن السنة ان تصلى جماعة. حبيت تصليها وحدك يصلح. لكن السنة فيها ان تصلى جماعة

86
00:25:25.750 --> 00:25:44.300
كذلك الاستسقاء الصلاة شرعت وهي الاصل فيها والسنة فيها ان تكون جماعية. كذلك التراويح السنة فيها ان تكون صلاة جماعية. حبيت اصليها وحدك بصلح لكن هذا الاكمل في التراويح هناك ما يكون فردي مثل الوتر

87
00:25:44.750 --> 00:25:56.800
في حالته الطبيعية هي صلاة فردية شخصية مش صلاة جماعية. وك الا الا الوتر في رمضان فانه يصلى تبعا للتراويح. لكن في الحالة الطبيعية الوتر في الايام الطبيعية مش صلاة جماعية هو

88
00:25:56.800 --> 00:26:11.000
مواصلات فردية. لو صليتوا يا جماعة حرام يا شيخ لأ بس هو بطبيعته صلاة فردية. وكذلك السنن مثلا الرواتب هي صلاة تطوع فردية تصلى بعض الصلوات الخمس او قبلها على ما سيأتيما

89
00:26:11.100 --> 00:26:26.650
نبدأ الان بسنن الرواتب قال حكمها يكره تركها لغير عذر. ومن ادام تركها من غير عذر فانه يفسق ولا تقبل شهادته شوفوا ايش قصادتنا الفقهاء هي اسما سنن رواتب لكن مش لانها سنة

90
00:26:26.900 --> 00:26:44.900
معناها ان يفرط الانسان بادائها هذه السنن لماذا سميت سنن؟ رواتب. لماذا سميت رواتب لان النبي صلى الله عليه وسلم حافظ عليها محافظة شديدة لا يخرمها. حتى كان اذا شغل عن احداها قضاها

91
00:26:45.400 --> 00:27:07.700
سفيسنا المطلقة صلاة الضحى احيانا كان يتركها واحيانا يفعلها. لكن في سنن لأ النبي عليه الصلاة والسلام كان يواظب علي مواظبة شديدة حتى انه كان اذا شغل عنها  هذه السنن الرواتب فتعطى يعني منزلة خاصة في السنية. ويكون تركها لغير عذر مكروه

92
00:27:07.750 --> 00:27:25.250
مش حرام مكروه. وقال الفقهاء من واظب على ترك السنن الرواتب يعني شاب ما بصليهاش اصلا هذا في الفقه الاسلامي تسقط شهادته تسقط شهادته ما عم يأخذ حكم يأخذ حكم

93
00:27:25.600 --> 00:27:44.050
الف سقافي قضية اسقاط الشهادة اه بكلمة انه يفسخ كتبها يعني هو يأخذ حكمهم. ما بدي اقول انه يفسق لكن تقول تسقط شهادته طبعا هذا اخواني اعطيتكم اياه بس حتى تعرفوا كم منزلتها عند الفقهاء عظيمة. لكن من حيث التخريج في الواقع المعاصر

94
00:27:44.100 --> 00:28:03.850
انا لا اقول بسقوط شهادته. لان الواقع المعاصر معقد في تفاصيله بدنا نسقط شهادة اللي بصليش اه سنن رواتب معناته محاكمنا يروح سكروها احسن اللي بيجي بشهد وانتم عارفين حاله. منيح اللي بصلي الصلوات الخمس يخلف عليه انه يكون بس بصلي الصلوات الخمس ويجي يشهد وبحق الله ما يعملش شهادة زور. واحنا مسامحينه

95
00:28:03.850 --> 00:28:16.350
الفقهاء احيانا يجب الانسان كما يقول ابن القيم في الطرق الحكمية ان ينظر الى واقع الناس. وما حصل فيهم من الفجور وضعف الديانة. لما يعطي الحكم ان تقول للناس اللي بصليش صلاة رواتب ما يشهد في المحاكم

96
00:28:16.950 --> 00:28:26.950
هذي في زمن احمد بن حنبل لما قال هذا الحكم او زمن الشافعي لما قال هذا الحكم مقبول. لان الناس يغلب عليهم الديانة. فوجود شخص لا يصلي صلاة راتبة يا نذير

97
00:28:26.950 --> 00:28:46.050
ان اوراقه مش مزبوطة لكن اليوم حتى كثير من طلاب العلم والله. حتى شباب المتدين هو ضعيف الهمة عن صلاة راتبة فمجرد انه لا يصليها اسقط شهادته لا نفتي بذلك بس احنا سجلناها هون حتى تعرف منزلة سنن الرواتب من الدين وايش كلام الفقهاء

98
00:28:46.050 --> 00:29:03.100
فيها. هذا فقط المطلوب. مش بكرة حدا يحكي الشيخ ابراهيم الله يرضى عليكم انا عارفكم. طيب والسنن الرواتب اقرأ كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله من ثابر على ثنتي عشرة ركعة من السنة بنى الله له بيتا في الجنة

99
00:29:03.100 --> 00:29:14.600
بنى الله له بيتا في الجنة اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر. الان خلينا نعدد مع بعض ما هي السنن الرواتب

100
00:29:15.350 --> 00:29:40.500
عدد ما هي السنن الرواتب قال نبدأ من الفجر نبدأ من الفجر. ركعتين قبل صلاة الفجر وهذه اهمها واكدوها والنبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا فيهما ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. ركعتا الفجر مش الفريضة. هاي الكلام عن سنة الفجر. وفي حديث حذيفة لا تضعوا ركعتي الفجر ولو طردتكم

101
00:29:40.500 --> 00:29:55.500
يعني لو كان في خيل بتلاحق وراك في معركة حافظ على ركعتي الفجر. السنة هذا طبعا هو كناية عن اهميتها والحرص عليها. لذلك قالوا سنة الفجر حتى في السفر واظب عليها. السفر

102
00:29:55.550 --> 00:30:16.950
بشكل عام تسقط فيه السنن الرواتب يصبح خلص لا لا تصلى سنن الرواتب في السفر. قالوا الا سنة الفجر لقيمتها العالية. طب اذا سنة الفجر بعدين الضهر نأتي اربعة قبلها وركعتان بعدها. هذا هو ظاهر الحديد. نحن الحنابر عندنا ركعتان قبلها وركعتان بعدها

103
00:30:17.150 --> 00:30:36.850
واذا صليت اربعة قبلها زيادة خير مقبولة. يعني ومطلوبة لكن ليست هي الراتبة. الراتبة عندهم ركعتان قبلها وركعتان بعدها. بعض قالت لا هي اربعة قبلها وركعتان بعدها. راح امشي على ما في الكتاب الان لانه هو المشهور عند الناس وهو قول طائفة من اهل العلم. اذا

104
00:30:36.900 --> 00:30:59.700
ركعتين قبل الفجر اربعة قبل الظهر وركعتين بعد الضهر صاروا كم كذا اه ثمانية صحيح. ركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء. على هذا التقسيم صارت كم؟ اطنعشر ركعة عن هذا الترتيب اتناشر ركعة. اذا قلنا بالرأي الاخر انه قبل الظهر ركعتين فقط

105
00:30:59.750 --> 00:31:14.700
عشرة والمسألة سهلة ان شاء الله. هذا بالنسبة للسنن الرواتب. نأتي الان لاحكام الوتر قال وقته من صلاة العشاء الى طلوع الفجر. الوتر وقته من بعد صلاة العشاء وينتهي وقته بطلوع الفجر

106
00:31:14.800 --> 00:31:33.600
ممتاز اذا هو مؤقت ضمن هاي المدة صلاة العشاء ولو صليت جمع تقديم مع المغرب في الشتاء. يعني لو صليت المغرب والعشا جمع تقديم بسبب الاحوال الجوية هل قبل دخول وقت العشاء بصير اصلي الوتر؟ نعم. انه الوتر مرتبطة بالصلاة

107
00:31:33.850 --> 00:31:50.900
مش مرتبطة بالوقت. فاذا تم صلاة العشاء سواء جميع التقديم او جميع التأخير فانه عندئذ يدخل وقتها. نعم قال عدد ركعاته حده الادنى ركعة فتجوز ولو بلا عذر. حد الكمال. الحد الادنى للوتر كم يا اخوانا؟ ركعة

108
00:31:51.350 --> 00:32:04.100
طب بصير اواظب على ركعة واحدة اهل العلم نعم. حتى ولو ما عندك عذر. يجوز ان تواظب على ركعة واحدة. بعضهم يعني نقل عن بعض الفقهاء انه يقول انه من صلى ركعة واحدة واظب

109
00:32:04.100 --> 00:32:24.450
علي فهو رجل سوء. بمعنى انه لازم يكون اكثر من هيك. ثلاث خمسة اكثر. لكن عموما الركعة الواحدة مجزئة. وقد روي ان معاوية من ابي سفيان الصحابي الجليل كان يصلي ركعة واحدة. فسأل فقيل انه فقيه. يعني سئل بعض معاصريه عنه. فقيل انه فقيا. هو عارف ايش بيسوي

110
00:32:24.450 --> 00:32:39.800
الانسان يا اخواني ادرى بهمته كل انسان ادرى بهماته فانت لما تيجي عشباب هو دوبه محافظ عالوتر تيجي تقول له اذا انت بتحافظ عركعة واحدة لا انت امورك مش مزبوطة. انت واصلا انتم يعني جزاه الله خير محافظ عركعة واحدة

111
00:32:39.900 --> 00:33:00.150
نحرص دائما على ان اعي زماني واعي واقع التدين والالتزام في هذا الزمان. حتى لما تعطي كلاما تعرف طاقة الناس ومدى تحملها. فالمواظب عركعة جزاه الله خير ولكن الاولى انه يصلي ثلاث. فهذا هو ادنى الكمال. قال حده ادنى الكمال ثلاث

112
00:33:00.350 --> 00:33:18.950
واعلى اعلى درجات الكمال في الوتر كم؟ احداعش اذا الحد الادنى ركعة وتجوز ولو بنعذر وحد الكمال اقرأ قال احدى عشرة ركعة يصليها مثنى مثنى ثم يختم بواحدة. احداشر ركعة بتصليها ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين. وتختم بواحدة نعم

113
00:33:19.400 --> 00:33:35.350
قال القنوت في الوجه. وادنى الكمال وادنى الكمال ثلاث يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يصلي الثالثة. وادنى الكمال ادنى درجات الكمال ها. بدك تفرق بين الاجزاء والكمال. هسا ادنى درجات الاجزاء حكينا واحدة

114
00:33:35.600 --> 00:33:52.650
بس ادنى درجات الكمال ثلاث طب الثلاث كيف اصليهم يا شيخ؟ يجوز ان تصليها ركعتين ثم تسلم ثم تأتي بركعة وهذا هو الافضل. ويجوز ان تصليها ثلاثا سردا. وهذا ايضا جائز. واحنا وضعنا هون الصورة الافضل

115
00:33:52.700 --> 00:34:05.650
طب القنوت في الوتر. نعم. يندب في صلاة الوتر ويكون بعد الركوع من الركعة الاخيرة. ويختمه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يمسح وجهه. القنوت في الوجه  يندب في صلاة الوتر

116
00:34:06.750 --> 00:34:26.300
يوميا يوميا انت مع نفسك لا تنتظر ياتي رمضان حتى تقنط يندب في صلاة الوتر القنوت ودعاء القنوت المعروف اللهم اهدني فيمن هديت الى اخره القنوت يكون بعد الركوع من الركعة الاخيرة. بعد الركوع من الركعة الاخيرة. طب يجوز ان يفعل قبل الركوع يجوز

117
00:34:26.450 --> 00:34:45.450
لكن اكثر الفقهاء واكثر العمل على انه يفعل بعد الركوع. طيب. من الركعة الاخيرة. فيدعو بدعاء المعروف اللهم اهدني فيمن هديت. ويدعو للمسلمين عامة ولنفسه بالصلاح والتوبة والمغفرة وما شابه ذلك. ثم يختم انوت الوتر بالصلاة على النبي

118
00:34:45.450 --> 00:35:01.600
صلى الله عليه وسلم. وثم يمسح وجهه ومسح الوجه عند الحنابلة سنة في الدعاء مسح الوجه عندنا سنة في الدعاء فقضية البدعة هذي الله يرضى عنك. هذي مش بدعة. تمام؟ هل هي سنة في مذهب الحنابلة ومذهب جمهور الفقهاء

119
00:35:01.700 --> 00:35:19.550
مسح الوجه سنة عند جماهير الفقهاء. كونك انت شايف الحديث ضعيف غيرك يراه صحيح ما يفهمش مشكلة ان البعض هو متبني مذهب شيخه ان الحديث ضعيف. كون الحديث ضعيف عندك او عند شيخك هذا لا يؤهلك لا يؤهلك

120
00:35:19.600 --> 00:35:35.250
الى ان تقول انها بدعة. فان فضائل الاعمال يؤخذ فيها بهذه الاحاديث. ولو قلت لا هذه لا يؤخذ فيها لانه لا بد ان يثبت اصل عمله. بنقول حديث حسن عند كثير من اهل العلم والامام ابن حجر العسقلاني حسنه بطرقه

121
00:35:35.400 --> 00:35:55.400
فلا يوجد شيخ معين هو المسؤول فقط ان يؤخذ منه التصحيح والتضعيف هي اجتهادات. فمن رأى برأي عالم اخر او شيخ اخر بان الحديث حسن بطرقه وان مشروعية مسح اليدين بالدعاء واردة فله فله ان يمسح وجهه ولادي السنة عندنا في المذهب. طيب التراويح قال وهي سنة عن النبي صلى الله عليه

122
00:35:55.400 --> 00:36:07.050
وسلم احياها عمر رضي الله عنه في زمنه حين جمع الناس على ابي بن كعب رضي الله عنه. نعم. هي سنة صلاة التراويح انتم تعرفون انها مختصة برمضان اليس كذلك

123
00:36:07.100 --> 00:36:23.050
هذه السنة اول من فعلها هو النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بالصحابة يومين وثلاث ثم بعد لم يخرج اليهم بعد ذلك لم يخرج اليهم بعد ذلك ليصليها معهم جماعة. وقال اني خشيت ان تفرض عليكم

124
00:36:23.250 --> 00:36:36.550
فلذلك ما احب ان يبقى يصليها معهم خشية ان تفرض على الصحابة. فلما مات النبي عليه الصلاة والسلام الى ان اصبح من المستحيل ان تفرض عليه بموت مصدر الوحي عليه الصلاة والسلام

125
00:36:36.600 --> 00:36:50.050
فبالتالي لما جاء زمن عمر عمر جمع الناس في المسجد النبوي على الصحابي الجليل ابي ابن كعب وكان ابي بن كعب يصلي بهم عشرين ركعة. يصلي بهم عشرين ركعة. نعم

126
00:36:50.800 --> 00:37:12.750
قال زمانها هي مختصرة عدد ركعاتها عشرون ركعة. عدد ركعات عشرون ركعة. طب يا شيخ نصليها ثمانية يصلح اه في بعض المذاهب ستة وثلاثين المالكية عليها متر بتوصل تسعة وثلاثين. او الا اذا كان ستة وثلاثين مع الوتر احتاج اني اتأكد من القول اكثر. لكن في النهاية بعض المذاهب زادها على العشرين. وبعض المذاهب قال هي ثمن ركعات

127
00:37:12.750 --> 00:37:31.250
فباختصار المسألة فيها سعة واحيانا التشنج في تحديد بعض المسائل مع ان الامر فيه ساعة مشكلة في الواقع المعاصر بعد نقلة ثمانية ما بنزيد عليها. والزيادة عليها ليست سنة. لا اخي كيف لا. انت في هذا فهمك فهمك الله يكرمك. صلي ثمانية جزاك الله خير واحنا بنصلي معك ثواني. بس لا

128
00:37:31.250 --> 00:37:53.150
تقول انه السنة ثمانية. قل في فهم بعض العلماء انها ثمانية. وفي فهم بعضهم انها عشرة وهكذا. وهذا فائدة المرور على الفقه واقوال ان يبقى الانسان يعرف الساحة الفقهية ماذا فيها؟ من الاقوال حتى لا يتشنج نحو فكرة معينة. طيب وقتها هي مختصة بشهر رمضان ووقتها بعد سنة العشاء وقبل الوتر. وقت

129
00:37:53.150 --> 00:38:08.500
وبعدها ان تصلى سنة العشاء وينتهي وقتها طبعا بصلاة الفجر يخرج وقتها في هذه الليلة. لكن انت تصليها ثم بعد ذلك تختم بالوتر. اذا قال بعد سنة العشاء وقبل الوتر. لكن عموما وقتها

130
00:38:08.800 --> 00:38:24.000
بعد صلاة العشاء وقبل الفجر قيام الليل وهو من النفل المطلق الذي ليس له سبب. نعم طيب قيام الليل هذا نفل مطلق شو يعني نفل مطلق؟ لم يحدد فيه رقم معين

131
00:38:24.400 --> 00:38:41.800
اذا اردت ان تصلي قالوا نفل مطلق بدك تصلي ركعتين اربعة اه ستة ثمانية عشرة. عشرين. كله جائز. ولم يحدد فيه رقم معين. نعم النبي صلى الله عليه والسلام ثبت من احواله التنوع

132
00:38:42.200 --> 00:38:57.050
كان احيانا يصلي ثلاثة عشر احيانا كان يصلي احدى عشرة ركعة. عنده شيء من التنوع وفيه هناك معدل عام لصلواته. لكن عموما هو مبني على السعة وان كل انسان ادرى بنفسه وهمته في هذا الموضع

133
00:38:57.250 --> 00:39:11.700
وقته يشرع قيام الليل من غروب الشمس الى طلوع الفجر. نعم قيام الليل يبدأ من غروب الشمس. يعني بعد صلاة المغرب لو صليت ركعات تطوع تعتبر قيام ليل قيام الليل ليس كما يفهمه كثير من الناس انه بعد العشاء

134
00:39:11.800 --> 00:39:23.800
او لازم اصحى من النوم لأ. قيام الليل يبدأ من غروب الشمس. ولذلك ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان احيانا يصلي بعد سنة المغرب يصلي ركعات تطوع في المسجد

135
00:39:23.950 --> 00:39:42.450
صلي ست ركعات تطوع في المسجد تحسب هذه من قيام الليل. نعم. حكمه سنة مؤكدة وهو افضل من تطوع النهار. وهو افضل من تطوع يعني ايهما اكثر ثوابا ان تصلي سنة اه او ركعات في الليل ولا ان تصلي ركعات مطلقة في النهار

136
00:39:42.850 --> 00:39:59.300
ان تصلي ركعات مطلقة في الليل اعلى ثوابا من ان تصلي ركعات مطلقة في النهار. وان كان كلاهما فيه ثواب طبعا. نعم صلاة الكسوف. الكسوف غياب نور الشمس او القمر او كله او بعضه. نعم هذا الكسوف من الصلوات الجامعة

137
00:39:59.350 --> 00:40:17.100
سنة مؤكدة وهي جامعة. شو يعني جامعة؟ يعني الاصل فيها ان تصلى جماعة المصلى جماعة. وهذه الصلاة ايها الكرام سواء كسفت الشمس كاملة او بعضها. ثم قال حكمها. سنة مؤكدة عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء

138
00:40:17.100 --> 00:40:33.900
فان صليت في جماعات او فرادى وهي اكد صلاة التطوع. وهي اكد صلاة التطوع. الفقهاء لما يتكلموا عن صلوات التطوع  ويتكلموا ما هي اكد صلاة منها هل اكد صلاة هي الرواتب سنن الرواتب

139
00:40:33.950 --> 00:40:50.250
كل التراويح ولا الكسوف ولا الاستسقاء ولا قيام من كل الصلوات ولا الوتر لما يتكلموا عن السنن الرواتب او عفوا عن النفل المطلق او عفوا عن التطوع. لما يتكلموا عن التطوع اكد صلوات التطوع هي

140
00:40:50.250 --> 00:41:07.700
الكسوف صلاة يعني اهم واعلى صلاة من صلوات التطوع هي ايش الكسوف اعلى من التراويح واعلى من السنن الرواتب واعلى من كل السنوات التطوعية يجوز ان تصلي الكسوف جماعة في المسجد

141
00:41:07.950 --> 00:41:23.750
وبيصير ايضا تصليها في البيت وحدك هي تصلى جماعة ويجوز ان تصلى وحدها في البيت صفة صلاة الكسوف. قال هي ركعتان في كل ركعة قيامان وركوعان. وتصح الى خمسة ركوعات وتصح بركعتين كبقية الصلوات

142
00:41:24.000 --> 00:41:41.900
الان الحالة الاصيلة اللي صلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف ركعتين في كل ركعة وقوعا في كل ركعة وقوعا. ممتاز. وسنأتي الى التفصيل الدقيق. لكن لو حبيت اصلي صلاة الكسوف

143
00:41:42.300 --> 00:41:59.600
صلاة طبيعية عادي ركعتين كل ركعة فيها ركوع. يجوز ولا لا يجوز وصلاة الكسوف يجوز ان تصلى كركعتين طبيعيتين كاي صلاة. ولكن الاولى ان تصلي كما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم. ركعتان في كل

144
00:41:59.600 --> 00:42:25.550
ركعتين ركوعا طيب اقرأ. قال فيبدأ الركعة الاولى الى خمس ركوعات. ايش يعني تصح الى خمس ركوعات يجوز ان تركع في الركعة الواحدة خمس مرات المشهور ركوعين في الركعة بصير تركع في الركعة ثلاث ركوعات بدل ركوعين. يجوز ان تركع اربع ركوعات في الركعة الواحدة. ويجوز ان تركع خمس ركوعات في الركعة الواحدة

145
00:42:26.350 --> 00:42:41.400
اذا الواحد انه القضية مبنية على السعة. معاك من الخمسة للواحد. نعم قال فيبدأ الركعة الاولى بقراءة الفاتحة وسورة طويلة. ثم يركع ويطيل الركوع ثم يرفع من الركوع مع التسميع والتحميد فيقرأ الفاتحة وسورة

146
00:42:41.400 --> 00:42:59.900
لما يرفع من الركوع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فيعود يقرأ الفاتحة مرة اخرى وسورة تكون اقصر من السورة الاولى. اذا بعد كل رفع من الركوع بدك تعيد قراءة الفاتحة. هذا بدنا ننتبه له. نعم. قال ثم يركع ويطيل دون الركوع

147
00:42:59.900 --> 00:43:15.100
الركوع الاول ثم يرفع مع التسميع والتحميد ثم يرفع من الركوع الثاني سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. الان بعد الركوع الثاني حبات كمل اقرأ الفاتحة وسورة ثانية وتعمل ركوع ثالث بزبط

148
00:43:15.550 --> 00:43:33.850
الرابع وخامس. حبيت بعد الركوع الثاني لأ خلص بدي انزل للسجود خلص. انزل للسجود وتبدأ وتكمل الصلاة قال ثم يسجد ثم يسجد ويتم الركعة كبقية الصلاة. نعم. ويصلي الركعة الثانية كالاولى لكن تكون دونها في الطول. والسنة ان يكون كل فعل فيها اطول مما

149
00:43:33.850 --> 00:43:50.550
يليه سواء في سواء في القيام او الركوع او السجود. يعني دائما السنة في صلاة الكسوف انه اي ركن بتعمله يكون اقصر زمنيا من الركن اللي سبقه. يعني انا بدأت الصلاة. الوقوف الاول بكون اقصر من الوقوف الثاني

150
00:43:51.000 --> 00:44:10.200
بعدين في الركعة التي تليها الوقوف الثالث اقصر من الثاني. والرابع اقصر من الثالث. ونفس الاشي الركوع. الركوع الاول بيكون اطول شيء الركوع الثاني اقصر منه. الركوع الثالث في الركعة التي تليها. بكون اقصر. الركوع الرابع اقصر. فانت كانك ماشي في تنازلي

151
00:44:10.200 --> 00:44:23.300
تنازلي في مساحة الاركان. نعم قال اذا انتهى من الصلاة والشمس ما زالت منكسفة فانه يجلس ويدعو الله تعالى حتى تنجلي. ولا يصلي ركعتين اخريين. اما لو انجلت الشمس وما زال في صلاة

152
00:44:23.300 --> 00:44:41.650
وما زال في صلاتها فانه يتم الصلاة خفيفة. اه. صلاة الكسوف اخواني تصلى مرة واحدة مرة واحدة يعني اذا خلصنا صلاة كسوف الامام خلص مبكرا. او انت كنت في البيت وخلصت مبكرا. هل يشرع ان تصلي ايضا ركعتين جديدتين؟ لا

153
00:44:43.400 --> 00:45:00.300
قالوا اذا انتهت صلاة الكسوف والشمس ما زالت منكسفة. لسا ما انتهى. انه احيانا بعض الكسوف بكون ساعات طويلة. فالامام صلى فينا بعض الناس بفكر انه اذا سلم الامام يلا خلينا نجيب كمان ركعتين جداد. لا. هي مرة واحدة

154
00:45:00.450 --> 00:45:18.650
واذا انتهت الصلاة ولم يزر الكسوف فانك ماذا تفعل تبقى تدعو الله عز وجل في مكانك او في اي مكان خلاص يسير ذكر ودعاء الى ان ينجلي الكسوف العكس اذا احنا كنا بنصلي الكسوف واثناء الصلاة انتهى الكسوف

155
00:45:18.850 --> 00:45:32.900
قد يتمها خفيفة. يعني خلص الامام بكملش سورة البقرة اخرها. لأ بصليها صلاة خفيفة حتى ينتهي مبكرا منها. قال ولا تشرع خطبة لصلاة الكسوف المشهور عند كثير من اهل العلم ان صلاة الكسوف

156
00:45:33.000 --> 00:45:54.100
لا خطبة بعدها ولا خطبة قبلها. عند الشافعية يوجد خطبة حقيقة مسألة فيها خلاف لكن ما نسير عليه هنا انها لا خطبة له طب اخيرا صلاة الاستسقاء اليوم درسنا في صناعة الاستسقاء. حكمها سنة مؤكدة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي اكد السنن بعد صلاة الكسوف. يعني بعد صلاة الكسوف اهم سنة

157
00:45:54.350 --> 00:46:09.450
بعد صلاة الكسوف من سنن الصلاة صلاة الاستسقاء. طيب قال وتشرع اذا اجدبت الارض فلم يخرج منها الزرع. واذا قحط المطر وحبس القطر من السماء. متى تشرع صلاة الاستسقاء؟ قالوا اذا اجدبت الارض

158
00:46:10.300 --> 00:46:28.550
ولم يخرج منها مزروعات من مزروعات حياة الناس وكذلك اذا قحط المطر وحبس المطر من السماء فانها تشرع ايضا في هذه الحالة فهي مشروعة اذا كان هناك حالة جذب عام تعرف احيانا بعض البلدان زي السودان والصومال احيانا بتيجي عليهم سنوات جت بالارض لا تخرج

159
00:46:28.550 --> 00:46:44.350
هنا يشرع صناعة الاستسقاء. لذلك قالوا اذا حبس المطر من السماء فهذا يشرع فيه صلاة الاستسقاء. نعم. ويستحب في صلاة الاستسقاء ان تصلى جماعة كالكسوف. وتصح ايضا صلاتهما منفردة. نعم. تهيئة امام

160
00:46:44.350 --> 00:47:06.600
او نائبه الناس لصلاة الاستسقاء في موعظة. يأمرهم بالتوبة لان المعاصي سبب لمنع القطر من السماء. واعادة المظالم الى اهلها وترك التشاؤم والتباغض بين الناس قال وحثهم على على الصيام والصدقة. ثم يواعدهم يوما يخرجون فيه الى الصلاة. ويفضل ان يكون بعد ثلاثة ايام. ليكونوا قد صاموا وتصدقوا وتابوا

161
00:47:06.600 --> 00:47:26.800
وردوا الحقوق وتركوا التشاحن. نعم. اذا السنة ان الامام يعطي تهيئة للناس لصلاة الاستسقاء قبل ثلاثة ايام من عقدها يأمرهم قبل ثلاثة ايام المراد بالامام امام المسلمين طبعا هنا. يأمرهم بالتوبة واعادة المظالم وعثهم على الصدقة. ثم يواعدهم يوما يخرجون فيه ويكونوا

162
00:47:26.800 --> 00:47:40.750
او يفضل ان يكونوا بعد ثلاثة ايام من هذه الخطبة التي يعقدها مريم او هذا التذكير الذي اعلنه لهم ليكونوا قد فعلوا هذه الامور الخيرة التي طلبها. ثم بعد ذلك يخرج نعم

163
00:47:41.050 --> 00:48:00.450
قبل ان يخرج الى صلاة الاستسقاء متواضعا متخشعا متذللا متضرعا لانه مقام خضوع وحاجة لله. متنظفا فيزيل عنه الاضران لا متطيبا لان المقام مقام ذل وخضوع واظهار للفقر والمسكنة والحاجة. والمصنون ان يخرج الانسان الى صلاة الاستسقاء نظيف البدن بدون رائحة عرق

164
00:48:00.600 --> 00:48:18.150
لكنه لا يضع الطيب لانه هنا احنا لسنا نذهب الى مكان زينة وانما نذهب الى مقام تضرع وتذلل. طيب قال ان يخرج اليها اهل الدين وكبار السن والصبيان المميزين. حتى الصبيان المميزون يسن اخراجهم. ليه؟ بل حتى البهائم قالوا

165
00:48:18.300 --> 00:48:37.900
لعل الله ان يرحمنا بهؤلاء الصبيان الذين لا خطايا عليه. وبهذه البهائم التي لا خطايا عليها. طب صفة سرعة الاستسقاء. صفتها واحكامها كصلاة العيد كما سيأتي من حيث استحباب وقتها صناعة الاستسقاء صفتها كصلاة العيد. من حيث اولا وقتها فان وقتها المسنون ما هو

166
00:48:38.550 --> 00:48:59.250
وقتها المسنون ان يكون بعد شروق الشمس. طب لو صليت في وقت اخر بعد الظهر مثلا ما في مشكلة. لكن السنة ان تصلى متى وقت صلاة العيد بعد شروق الشمس. وهي كصفة كصلاة العيد. في الركعة الاولى ست تكبيرات. وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات

167
00:48:59.250 --> 00:49:24.200
ويستحب ايضا كالعيد ان تصلى في صحراء ومكان عام ونفس العيد تكون الخطبة بعد الصلاة لكن صلاة الاستسقاء عند الحنابلة خطبة واحدة وليس خطبتين  قال فتصلي ركعتين فتصلى ركعتين كصلاة العيد بتكبيراتها ويقرأ فيها كما يقرأ في العيد. ثم يخطب خطبة واحدة يستفتحها بتسع تكبيرات كالعيد. ويكثر

168
00:49:24.200 --> 00:49:37.400
فيها من الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به. ثم يرفع يديه يستفتحها بتسع تكبيرات الخطبة هذه يكثر فيها الاستغفار. ثم يرفع يديه وظهوره الى السماء هكذا ترفع الايادي هكذا

169
00:49:37.800 --> 00:49:58.200
وليس هكذا كالمعتاد. ترفع الايادي هكذا عند كثير من اهل العلم. وتكون ظهورهما الى السماء تفاؤلا بانقلاب الحال. يعني ليش نفعل كذا قالوا تفاؤلا بماذا بانعكاس الحال فهو حال جذب ان شا الله بصير حال خصب. فعكس الايادي هذه سنة واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم

170
00:49:58.300 --> 00:50:16.450
كناية عن رجاء انقلاب الحال وان يصبح الحال الى حال افضل. ويدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا. هنيئا مريئا غدقا عاما طبقا مجللا ونحوه من المأثور ويسن ان يحول رداءه فيجعل الطرف الايمن مكان الايسر

171
00:50:16.500 --> 00:50:34.100
والعكس يعني يسن في صلاة في عندما يبدأ الامام الدعاء ويتوجه الى القبلة في الخطبة يسن ان يقلب رداؤه فالمنطق اليمين تصبح المنطقة الشمال والحشو اللي في الداخل يصبح في ماذا؟ في الخارج. يعني كأن الانسان لابس معطف

172
00:50:34.550 --> 00:50:54.000
تمام الحشوة اللي في الداخل تصبح في الخارج والمنطقة التي كانت على اليمين تصبح على الشمال وهذا لماذا يفعل ايضا نفس الفكرة رجاء انقلاب الحال كانك لما تقلب هذه الامور ترجو من الله ان يقلب لك هذه الحالة السيئة الى حال جيدة. ويتبع الناس

173
00:50:54.000 --> 00:51:11.300
في ذلك يحولون ارضيتهم ولا يعيدونها الى ما كانت عليه حتى يعودوا الى منازلهم فيخلعونها مع ملابسهم. هذا اخر تعليق على باب الاستسقاء وفي الدرس القادم ان شاء الله نتكلم عن صلاة الجنازة ونبدأ باحكام الزكاوات وصلى اللهم على نبينا محمد

174
00:51:11.450 --> 00:51:16.900
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ