1
00:00:00.300 --> 00:00:15.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى. حياكم الله الارواء في عودة حميدة

2
00:00:15.700 --> 00:00:31.800
بحمد الله وبهمة عالية ان شاء الله الى المدارس النظامية كما يقولون الراتبة هذا برنامج الطيب المبارك برنامج ارواء الذي نهدف من خلاله الى تحصيني المسلمين لما يحتاج اليه من امور دينه

3
00:00:32.200 --> 00:00:51.950
في مختلف علوم الشريعة في العقيدة والفقه في الحديث النبوي وفي يعني مصطلح الحديث تفسير وما شابه ذلك الحمد لله الذي اعادنا الى هذه المجالس الميمونة الميمونة المباركة بعد قضاء برنامج همم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا

4
00:00:52.000 --> 00:01:12.950
الثابتين الراسخين في مدارس التعلم المحبين لها الذين لا يملون ولا يكلون وينتقلون من مجلس الى مجلس ومن واحة الى واحة في هذه العلوم الشرعية الغراء وهذا هو المجلس الذي سيكون قبيل رمضان اظن الاحد القادم ان شاء الله سيكون

5
00:01:13.150 --> 00:01:30.850
شهر رمظان المبارك نسأل الله عز وجل ان يبلغنا رمظان بامن وسلامة واسلام علينا سنوات عديدة واياما مديدة وان يجعلنا من الذين يبلغونه فيقومون بحقه اه في شهر رمضان كما قلنا ستكون مجالس ارواء يوم الجمعة

6
00:01:30.900 --> 00:01:45.600
يوم الجمعة من بين صلاة الجمعة الى العصر من ان يجلس الانسان في بيته على جواله يأتي هنا ليستفيد شيئا ان شاء الله ينفعه الناس تكن صائمة يوم عطلة واجازة فخير ما

7
00:01:45.650 --> 00:01:57.250
منه يوم الجمعة ان شاء الله هو ان نحضر مجلس تفسير ان شاء الله خفيف مع مجلس في علم التزكية والسلوك ايضا يكون خفيف ان شاء الله ما بين الجمعة الى العصر

8
00:01:57.750 --> 00:02:17.100
بإذن الله اه اليوم اه نقف مع فقه الصيام في مقرر ارواء. نحن اظن قبل دورة همم توقفنا عند صلاة الجمعة اليس كذلك؟ من صلاة الجمعة الى ختام كتاب الصلاة وما يتعلق بكتاب الزكاة والحج. هذا ان شاء الله ندعه ما بعد رمضان

9
00:02:17.250 --> 00:02:30.750
من باب يستغل الانسان الفرصة التي نحن فيها. سنأخذ ما يتعلق بفقه الصيام هذا من المهمات التي ينبغي للمسلم ان يحرص عليها في بداية الشهر الفضيل كما يحرص على الزاد الايماني يحرص على الزاد الفقهي

10
00:02:30.950 --> 00:02:44.500
ويكون على الاقل فقيها بما يحتاج اليه في هذا الشهر من مواضيع الصيام والفطري والمفطرات والاحكام العامة التي لا ينبغي للمسلم ان يكون جاهلا فيها نبدأ مستعين بالله الحديث عن

11
00:02:44.850 --> 00:03:02.550
فنقول ما هو الصيام ابتداء؟ الصيام في اللغة ايها الكرام هو الامساك اي امساك اسمه صيام الامساك عن الكلام صيام اني نذرت للرحمن صوم شقالة سيدنا مريم اللهم اطعم هذا عن الكلام

12
00:03:02.600 --> 00:03:26.400
وهناك امساك عن الطعام والشراب. هناك امساك عن الحرام  فاي امساك يسمى صياما من حيث اللغة اما الصيام بالمفهوم الشرعي. الصيام بالمفهوم الشرعي وهو امساك مخصوص بنية مخصوصة من شخص مخصوص

13
00:03:26.900 --> 00:03:44.350
يبتدأ هذا الامساك من طلوع الفجر الى غروب الشمس دعونا سريعا نمر على هذا التعريف الصيام في الفقه الاسلامي هو امساك مخصوص. ماذا نقصد امساك مخصوص يعني امساك عن اشياء معينة

14
00:03:44.600 --> 00:04:02.800
اسمها المفطرات لذلك هو امساك يعني انت الصيام في رمضان ما هو؟ هل هو الامساك عن الكلام؟ لا امساك عن المشي امساك عمي هادا امساك مخصوص يعني اشياء مخصوصة ما هي هي التي تسمى المفطرات؟ وسنأتي اليها

15
00:04:03.100 --> 00:04:23.200
يا الله من الطعام والشراب وما يتعلق بالشهوة الى غير ذلك اذا هو امساك عن اشياء مخصوصة. امساك مخصوص طيب بنية مخصوصة اذا الصيام الشرعي حتى يقبله الله عز وجل هو مثله مثل سائر العبادات. يحتاج الى نية

16
00:04:23.500 --> 00:04:40.150
اليس كذلك فاذا انت في رمضان لم تنوي انك صائم غدا اذا لم تنوي انك صائم غدا لا يصح صيامك حتى صيام التطوع يحتاج الى نية. اليس كذلك؟ لكن ما هو الفرق

17
00:04:40.400 --> 00:04:58.650
النية بين الصيام الفرض وصيام التطوع طبعا لما نقول صيام الفرض اخواني هذا يشمل صيام رمضان ويشمل قضاء رمضان ويشمل النذر ايضا هذا كله يدخل تحت صيام الفرض ما هو الفرق في النية بين الصيام الفرض وصيام التطوع

18
00:05:01.500 --> 00:05:15.650
احسنت انه في صيام الفرض لازم تكون النية حاضرة من الليل فاذا طلع الفجر انت لم تنوي ان تصوم الغد هذا لا يعتبر صيام فرض لا يمكن ان تصومه صيام فرض

19
00:05:16.350 --> 00:05:33.200
وهنا باننا مقبلون على شهر رمضان ان شاء الله لابد في كل ليلة من ليالي شهر رمضان ان تكون نية صيام الغد حاضرة عندك طبعا هل هذا الموضوع فيه وسوسة والانسان يشكك؟ لأ الحمد لله امور النيات امور سهلة

20
00:05:33.550 --> 00:05:50.050
ما دام انت في الليل ما دام انت في كل ليلة من ليالي رمضان مستحضر ان غدا من ايام رمضان وانا صائم ترهيمية ما دام تسحرت قالوا اذا تسحر  ما دمت سحارت هادي مية

21
00:05:50.900 --> 00:06:01.250
طب هل تكفي نية من اول الشهر يا شيخ؟ لا الحقيقة هذا مذهب المالكية انه لو ان الانسان من اول شهر رمضان قال خلاص انا ناوي اصوم كل هذا الشهر

22
00:06:01.350 --> 00:06:18.350
حتى ما احتاج ان استحضر في كل ليلة من ليالي رمضان النية. هذا قول عند المالكية لكن جمهور الفقهاء يقولون لابد من نية في كل ليلة من ليالي رمضان لكن هذه النية سهلة جدا جدا مجرد

23
00:06:18.550 --> 00:06:33.400
اناء الليل ان يخطر في ذهنك. ان غدا رمضان وانا صائم هذه نية او تسحرت هذه النية اما بالنسبة لصيام التطوع امره سهل اسهل صيام التطوع انت يمكنك اثناء النهار تنوي

24
00:06:34.150 --> 00:06:48.000
يمكن اثناء النهار تنوي قيام التطوع بشرط انك ما تكون اخذت شيء من المفطرات من الصباح. يعني انا مثلا غدا الاثنين تمام صيام سنة صيام الاثنين فانا استيقظت وانا مش ناوي اصوم

25
00:06:48.050 --> 00:07:01.650
لكنني ما ارتكبت مفطرا ما اكلت ولا شربت انا الضهر خطر في بالي. والله لماذا لا اصوم؟ نويت ان اصوم غدا الاثنين وحضرت النية عن صلاة الظهر. هل يصح؟ اي نعم يصح

26
00:07:02.950 --> 00:07:19.700
بس بشرط اني اكون مثلا من الفجر للضهر ما اكلت ولا شربت ولا فعلت شيء من المفطرات. فاستطيع اثناء النهار انوي صيام التطوع. ولكن اعلم ان الثواب انما يبتدأ من حيث النية. يعني انا نويت من الظهر ان اصوم

27
00:07:19.800 --> 00:07:32.600
ثواب صيام من الظهر الى المغرب ما بحصل صيام من الصبح لان نية العبادة التي ساثاب عليها انما حضرت عندي من اي صلاة من صلاة الظهر. اذا هذا فرق جوهري

28
00:07:32.850 --> 00:07:48.300
النية بين صيام الفرض صيام النفل ان صيام الفرض لابد تنويه من الليلة السابقة واما صيام النفل فيمكنك ان تنويه من النهار ولا اشكال. ولكن الثواب على مدى مساحة النية

29
00:07:48.550 --> 00:08:08.550
نعود الى تعريف الصيام. قلنا اذا هو امساك مخصوص امساك عن اشياء مخصوصة بنية مخصوصة من شخص مخصوص شخص مخصوص وسيأتي معنا ان صيام رمضان اذا الان الصيام هو مفهوم عام لكن لو اردنا نتكلم عن صيام رمضان بالتحديد

30
00:08:08.850 --> 00:08:29.400
هو صيام الفرض الذي يلزمنا كمسلمين يشترط حتى يجب عليك ان تكون ماذا؟ مسلما بالغا عاقلا حتى يجب عليك صيام رمضان لابد تكون مسلم  عاقل وبعض الفقهاء يزيد قضية ماذا؟ قادر

31
00:08:29.800 --> 00:08:51.250
سيأتي معنا ان الكبير الذي لا يستطيع الصيام والمريض مرض لا يرجى يعافينا ويعافي جميع المسلمين. هذا لا يلزمه الصيام وانما يلزمه بدله. من الكفارات البعض يقول مسلم بالغ عاقل قادر على الصيام. فهذا هو الشخص المخصوص. طب اذا كان الانسان

32
00:08:51.700 --> 00:09:07.350
او الشخص ليس بالغا مثل احبابنا الاطفال اللي هم دون سن البلوغ اذا كان مميزا عمره سبع ثمان تسع سنوات عشر سنوات هذا يصح صيامه انه لا يجب هذا يصح صيامه لكنه

33
00:09:07.400 --> 00:09:21.850
لا يجب والصيام ايها الكرام مثل الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة علموهم لسبع واضربوهم لعشر نفس الشيء نبدأ نعلم صبياننا الصيام من عمر سبع سنوات ونشدد عليهم على عمر

34
00:09:22.000 --> 00:09:43.800
عشر سنوات وان كان ينبغي للاب او الام ان يكون فقيها بحال ابنه. وايضا مدة الصيام يعني احيانا في الصيف الصيام طويل الحمد لله في الشتاء نوعا ما قصير والاضواء باردة. فينظر الاب في قدرة ابنه واستطاعته لكن كون الصيام ليس واجبا عليه لا يعني ان يعفيه

35
00:09:43.800 --> 00:09:59.100
ان يأمره به ما دام هذا الطفل قادر على الصيام ويصح صيامه. بل قال كثير من الفقهاء انه يثاب عليه ان الطفل المميز صحيح صيام رمضان ليس واجب لكن الله عز وجل من كرمه يثيبه

36
00:09:59.350 --> 00:10:19.350
ويسجل له هذا الصيام في ميزان حسناتي لكن اذا لم يصم لا يتسجل عليه ماذا؟ سيئات لانه دون التكييف. طيب ووقت الصيام اذا قلنا الصيام هو امساك مخصوص بنية مخصوصة من شخص مخصوص ووقته من متى الى متى يا كرام

37
00:10:19.350 --> 00:10:36.550
معلوم ان الصيام يبدأ من طلوع الفجر الثاني من طلوع الفجر الثاني وينتهي بماذا في غروب الشمس هنا عليك ان تتأكد عليك ان تتأكد اذا طلع الفجر الثاني وتأكدت من طلوعه

38
00:10:36.600 --> 00:10:50.650
عليك ماذا ان تفعل؟ عليك ان تمسك عن عن الطعام طب يا شيخ في مشكلة في التوقيت سمعنا انه بأذنوا قبل الفجر بشوي هذا ليس لك ما دام اذن الفجر

39
00:10:50.850 --> 00:11:03.700
امسك عن الطعام انه لا انا ولا انت خبيرين بالفلك ولا احنا بنقدر تشوفوا الفجر الصادق تماما مع اضواء المدن. فلا تحبكها ولا تشغل نفسك بشيء انت لست من فرسانه

40
00:11:04.600 --> 00:11:22.650
حتى لو كان الفجر الصادق في بلادنا يؤذن قبل دخول الوقت بدقيقة او دقيقتين امسك احتياطا امسك احتياطا مع اذان الفجر تمام وبالنسبة للافطار ايضا يكون مع غروب الشمس التام

41
00:11:23.200 --> 00:11:37.100
مع غروب الشمس التام. بالتالي انت في عمارات عمان تقول والله هاي الشمس مش مبينة يا شيخ. خلص دخل الوقت مش مشكلة ما اذنش بجوز يتأخر شوية المؤذن الله يكرمك انت في عندك عمارات يا عمان

42
00:11:37.200 --> 00:11:54.550
انت غير متأكد ان الشمس غربت فعليا او لم تغرب واحيانا بعض الناس يجازف ويجازف باهله لا تفطر حتى تسمع اذان المغرب عليك ان تحتاط للصيام وتحتاط للافطار حتى يسلم لك دينك ان شاء الله. طيب

43
00:11:55.500 --> 00:12:17.300
دعونا الان اذا تكلمنا في المطلب الثاني من يجب عليه الصيام قلنا المسلم الكافر لا يطالب بالصيام في الدنيا لكن يوم القيامة سيعذب في النار على ترك الاسلام وترك الصلاة وترك الصيام. فكونه لا يخاطب به في الدنيا انه انا كدولة مسلمة عندي يهود نصارى مقيمون في البلد

44
00:12:17.300 --> 00:12:38.100
انا لن اطالبهم بماذا؟ بالصيام. لكن يوم القيامة هو مسؤول عن ماذا عن عدم اسلامه وعدم امتثاله لشرائع الاسلام المكلف اذا لابد ان يكون مسلما بالغا عاقلا. هذا من يجب عليه صيام رمضان بالتحديد. بالتالي الانسان مجنون الله يعافينا ويعافي جميع المسلمين. هو غير مكلف

45
00:12:38.100 --> 00:13:01.350
بماذا الصيام. طب شخص اغمي عليه؟ تمام المغمى على اخواني المغمى عليه اه اذا اغمي علي اثناء النهار واستيقظ اثناء النهار. يعني هو صلى الفجر معنا اموره طيبة الحمد لله. وناوي الصيام اغمي عليه الظهر استيقظ

46
00:13:01.950 --> 00:13:20.350
على العصر او عند المغرب صيامه صحيح صيامه صحيح ولا يجب عليه القضاء لكن قالوا اذا اغمي عليه طوال النهار يعني هو من الفجر الى المغرب مغمى عليه بعض الناس بدخل في اغماءات

47
00:13:20.600 --> 00:13:34.950
طويلة تمام ممكن يوم يومين كان المغمى عليه هذا يلزمه ان يقضي لا يصح صيامه ويلزمه القضاء بعد رمضان. شخص جلس في المستشفى في العناية المركزة مغمى عليه يومين ثلاث

48
00:13:35.100 --> 00:13:51.150
مثل هذا الشخص لا يصح صيامه لانه طول النهار  مغمى عليه وبالتالي بعد رمضان عليه ان يقوم بماذا المغمى عليه؟ في الايام التي كان فترة الاغماء عليه ان يقوم بماذا؟ بقضائها. ممتاز

49
00:13:51.150 --> 00:14:07.500
طب لو شخص نام طول النهار شخص نوى من الليل انه انا غدا صايم وعلى الفجر صادق حط راسه نام بعد المغرب الله يكرمكم صيام كثير من الناس نايم طول النهار بس فرضوا فرضوا

50
00:14:07.600 --> 00:14:24.450
قالوا لو نام عند اذان الفجر الثاني واستيقظ عند غروب الشمس. صيامه صحيح قالوا نعم وان كان مقصرا مفرطا لكن من حيث صحة الصيام النائم ليس كالمغمى عليه قالوا النائم لو نبه يتنبه

51
00:14:24.600 --> 00:14:37.350
لو حركت بستيقظ الخلاف المغمى عليه الادي حالة يعني زي السكتة دماغية نوعا ما. فهذا لو نبه هو اصلا مش قادر انه يستيقظ تحالوا اشد المغمى عليه حاله اشد من النائم

52
00:14:37.400 --> 00:14:53.200
ولذلك من اغمي عليه طوال النهار لا يصح صيامه وعليه القضاء واما من نام طوال النهار يصح صيامه وان كان يعني اذا لم يكن معذورا في طول هذا النوم هو مفرط مقصر. طيب

53
00:14:54.100 --> 00:15:08.350
نأتي الان على كيفية ثبوت شهر رمضان. بسم حنا كل سنة كالعادة عنا حفلة في العالم العربي والاسلامي. انه هاي الدول اعلنت الصيام لأ هاي الدول ما اعلنتش انه مين الصيام وصح مين الصيام وخطأ

54
00:15:08.350 --> 00:15:24.100
للاسف وكتير من العام يدخل نفسه في مثل هاي القضايا. والله المستعان الفكرة الاولى ما علينا ان نعرفه وما عليه المذاهب الاربعة ما عليه مذاهب الاربعة اولا ان الصيام رمضان موقوف على الرؤية

55
00:15:24.400 --> 00:15:40.000
وليس على الحسابات الفلكية هذا ما يجب ان نعتقده هو ان دين الله به لماذا يا شيخ ما نعتمد العلوم المعاصرة؟ اقول لان محمدا صلى الله عليه وسلم هو الذي حدد لنا الوسيلة التي علينا ان نصوم

56
00:15:40.000 --> 00:15:57.500
من خلالها فقال صوموا لرؤيته اي لرؤية الهجرة وافطروا في رؤيته فاصبحت حتى الوسيلة نحن متعبدون بها يعني الان اعطيك مثال حتى تفهم اكثر واكثر. ايش الفرق بين استقبال القبلة للصلاة

57
00:15:57.600 --> 00:16:16.100
وبين صيام رمضان النبي عليه الصلاة والسلام امرنا في الصلاة انه نستقبل القبلة لكن هل الزمنا بطريقة معينة لتحديد القبلة ولا بامكاننا نعتمد على النجوم. بامكانك تعتمد عالبوصلة. بامكانك تعتمد على حركات الرياح وابصر هدول الفلكين بفهموها اكثر مني

58
00:16:16.250 --> 00:16:31.600
في اي طريقة تستطيع فيها ان تعرف اتجاه القبلة اعرف الاسلام لم يلزمك بطريقة معينة. ايش قال لك الاسلام؟ المهم عندي انه تستقبل القبلة باي طريقة عرفت اتجاه القبلة انا لا حرج لدي

59
00:16:32.250 --> 00:16:57.250
واضح اما بالنسبة للصيام هل قال النبي صلى الله عليه وسلم صوموا اذا دخل رمضان لو قال محمد صلى الله عليه وسلم صوموا اذا دخل رمضان اذا هو فتح لنا المجال انه نستعمل الرؤية بالعين وانه نستعمل الحسابات الفلكية. ليه؟ لانه حدد لنا انه صوموا اذا

60
00:16:57.250 --> 00:17:13.850
طب كيف بدنا نعرف انه دخل؟ باي وسيلة بين ايديكم من حسابات الفلكية برؤية العين النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل صوموا اذا دخل رمضان حدد لنا الوسيلة قال صوموا

61
00:17:14.150 --> 00:17:34.050
لرؤيته اذا هنا انت مأمور بامرين ان تصوم اذا دخل رمضان وان تكون الوسيلة التي تثبت بها دخول رمضان ما هي؟ هو حدد لقد صم لرؤيته وهو يريد منا ان نتخذ هذه الوسيلة

62
00:17:34.200 --> 00:17:52.900
طب ليش يا شيخ طب ما هو في وسيلة اليوم مع العلم الحديث ادق اصبحت واصبحنا نعرف تولد الهلال من خلال حسابات اكثر اتقانا من الرؤية وما يدريك عبد الله لعل محمدا صلى الله عليه وسلم اراد ان تبقى هناك عبودية اسمها عبودية النظر في الهلال

63
00:17:53.100 --> 00:18:13.000
يعني هل هناك مانع انه يريد منا ان نتعبد برؤية الهلال لا يوجد مانع انه يريد منا ان نخرج وان ننظر وان نراقب وان نأخذ ثواب هذه المراقبة تمام اذا حددت الوسيلة اصبحت متعبدا فيها

64
00:18:13.200 --> 00:18:37.400
اذا حددت الوسيلة اصبحت متعبدا فيها فلو خطر في ذهنك وسيلة ادق يقول لك لأ معلش سامحني خليني عن الوسيلة النبوية. وهذا الشيء الحسابات الفلكية موجودة عند الفقهاء قديما القرافي في كتابه اليواقيت في احكام المواقيت تكلم عن مسألة الحسابات الفلكية. وبين لماذا الفقهاء لا يعتمدونها ومصرون

65
00:18:37.400 --> 00:18:54.400
البقاء على الرؤية لانها منصوص عليها اذا هذه الوسيلة اصبحت مقصودة لذاتها هذه الوسيلة مقصودة لذاتها سواء استطعت ان تدرك الحكمة او بعضها او لم تستطيع ان تدرك فنحن نقول سمعنا

66
00:18:54.450 --> 00:19:13.950
واطعنا وسنبقي عبودية كل ما جاءت ليلة الثلاثين من شعبان سنبقي عبودية النظر والبحث ومحاولة التفتيش بالعين عن الهلال. طيب اذا قلنا اننا متعبدون بالرؤيا الان متى تبدأ رؤية هلال رمضان

67
00:19:14.500 --> 00:19:35.350
اذا غربت شمس التاسع والعشرين من شعبان وغدا احتمالان اما سيكون ثلاثين شعبان او واحد رمضان عند مغيب الشمس نبدأ ننظر الهلال سواء بالعين المجردة او بالتلسكوب او ما شابه ذلك. شوفوا هنا مثلا هو قال صوموا لرؤيته

68
00:19:35.500 --> 00:19:53.750
الان الرؤية الى عدة مساحات ممكن ترى بالعين ممكن تستعمل التلسكوب لانه صلى الله عليه وسلم لم يقل صوموا لرؤيته بالعين المجردة اصوم لرؤيته. فممكن العين المجردة ممكن تلسكوب. ممكن مجاهر اكثر دقة. المهم لابد يكون هناك رؤية

69
00:19:53.950 --> 00:20:14.850
الان اذا غربت شمس تسعة وعشرين. ان شاء الله اظن يوم الجمعة القادم عندما تغيب الشمس سيخرج الناس ابو الخميس الجمعة ومن الخميس لتبدأ الجمعة تسعة وعشرين شعبة. طيب الجمعة مساء ان شاء الله. نبدأ نراقب الهلال

70
00:20:15.100 --> 00:20:31.950
ولابد ان تكون مراقبة عند المغيب. لانه اصلا عندما تعتم الدنيا ما رح ينشاف. لانه يكون شعرة وتظهر في وقت المغيب فقط فعند مغيب الشمس نبدأ ننظر للهلال. الان اذا رؤي الهلال انتهينا معناته غدا يوم السبت وماذا؟ واحد رمضان

71
00:20:32.500 --> 00:20:53.150
اذا لم يرى الهلال هناك احتمالان مما لم يرى مع ان الغيوم غير موجودة في السماء؟ والسماء صحو والناس خرجت لتنظر بالتلسكوب وبكل الادوات وفعلا لم يشاهدوا احد عندئذ سنفطر اليوم الذي يليه على انه الثلاثين من شعبان

72
00:20:53.450 --> 00:21:09.150
ويكون يوم الاحد هو الواحد او الاول من رمضان الحالة الثانية ان تكون السماء مليئة بالغيوم ونحن خرجنا عند المغرب نريد ان نرى القمر او الهلال لكن السماء مليئة بالغيوم ولا يمكن

73
00:21:09.250 --> 00:21:28.550
الرؤية في هذه الحالة ماذا نفعل؟ ايضا نقرر ان غدا سيكون الثلاثين من شعبان والاحد هو واحد رمضان احتياطا نصوم يوم السبت على انه الواحد من رمضان احتياطا هنا حقيقة مسلكان للفقهاء

74
00:21:29.000 --> 00:21:45.900
هناك من قال اذا لم يرى القمر بسبب الغيوم سنصوم احتياطا اليوم الذي يلي على اعتبار انه الواحد من رمضان حتى نقطع الشك باليقين وجمهور الفقهاء ليسوا على هذا بل جمهور الفقهاء يقولون ماذا

75
00:21:46.000 --> 00:22:00.250
اذا لم يرى الهلال بسبب الغيم ايضا نكمل اليوم الذي يليه على انه الثلاثين من شعبان وما بعده يكون الاول من رمضان وعلى هذا الفتوى في البلد وعلى هذا الفتوى في بلادنا انه

76
00:22:01.000 --> 00:22:15.800
اذا لم يرى الهلال بسبب الغيب نفطر اليوم التالي على انه الثلاثين من شعبان وما بعده نعتبره الاول من رمضان. واضح مشايخنا؟ انه في خلاف بين الشافعية والحنابلة في هذه الجزئية. طيب

77
00:22:19.000 --> 00:22:40.350
الى الاعذار المبيحة للفطرة في رمضان. اذا ثبت دخول شهر رمضان من الله وكرمه واذكر ان غدا ان شاء الله ستكون محاضرة ايمانية عن دخول رمضان غدا الاثنين ان شاء الله عندنا في مجمع محاضرة ايمانية عن رمضان وكيف يستغل بما هو خير ان شاء الله لكن اليوم محاضرة فقهية

78
00:22:40.850 --> 00:22:59.650
اذا دخل رمضان وجب على كل مسلم ومسلمة بالغ عاقل قادر على الصيام انه ايش؟ يصوم ما عندك مجال انك ما تصوم نأتي على من لا يستطيع الصيام مطلقا ابدا

79
00:22:59.800 --> 00:23:18.250
ومن يستطيع الصيام لكن عنده رخصة من الشارع ان يفطر ويقضي تمام فالناس على نوعين اما انسان هو غير قادر على صيام رمضان اساسا او انسان هو قادر على الصيام لكن عنده اعذار ورخص شرعية

80
00:23:18.350 --> 00:23:34.800
تبيح له الفطر. نبدأ بالحالة الاولى الحالة الاولى من هو عاجز عن الصيام مطلقا انسان لا يستطيع ان يصوم لا في رمضان ولا بعد رمضان. وهذا يشمل من؟ يشمل نوعين. النوع الاول

81
00:23:35.250 --> 00:23:53.450
الكبير الذي ما عاد يطيق الصيام. انسان كبير في السن ما عاد يطيق الصيام او الحالة الثانية المريض مرض مزمن. هذا المرض المزمن. الاطباء حكموا انه لا ينكر معه الصيام. والا سيتضرر

82
00:23:53.450 --> 00:24:16.250
هذا الشخص. فاذا وصل الانسان من الكبر عتيا حيث ما عاد يستطيع الصيام حج والله عمره سبعين ثمانين جسده قد حاله لازم يشرب سوائل ولا بنشف انسان مريض مرض لا يرجى ولا يمكن معه الصيام. محتاج يوخد ادوية بشكل متكرر في نهار رمضان. مثل بعض امراض السرطان بعض

83
00:24:16.250 --> 00:24:29.050
مرض السكري بعض الحالات التي الله يعافينا واياكم من في هذه الحالة هذا معذور ولا يكلف الله نفسا الا وسعها فيسقط عنه الصيام. لكن ماذا عليه ان يفعل بدلا من الصيام

84
00:24:29.450 --> 00:24:44.350
اذا انت والدك كبير ما بستطيع يصوم او مريض مرض لا يرجى برؤه ماذا تقول له الصيام سقط عنه لكن عليك بدلا منه الكفارة  ما هي الكفارة؟ اطعام مسكين عن كل يوم

85
00:24:44.850 --> 00:25:10.550
اطعام مسكين عن كل يوم ممتاز طب كم سأطعمه تطعم تقريبا بالحسابات المعاصرة واحد كيلو واحد كيلو من قوت البلد واحد كيلو رز واحد كيلو مثلا من المعكرونة واحد كيلو من قوت البلد فانه باذن الله يجزئ عنك اختار طعام هو من قوت الناس لكن

86
00:25:10.750 --> 00:25:27.700
ينبغي ان توصل الطعام غير مطبوخ يعني توصلي كمادة عينية بعض الناس بوصل الطعام مطبوخ وهذا خطأ. لماذا خطأ انت اذا اوصلت الطعام مطبوخا الى الفقير كانك تلزم ان يأكلوا في هذا الفطر اليوم

87
00:25:27.750 --> 00:25:41.150
انا ما بديش اكله اليوم. انا عندي اليوم كميات رز موجودة. انا بدي اياه لاربعة رمضان لخمسة رمضان. فالفقهاء يقولون لما يسلم الطعام الى الفقير  لا يجوز ان يسلم مطبوخا

88
00:25:41.400 --> 00:25:59.300
يسلم مادة عينية يدخرها الفقير. يطبخها في الوقت الذي يناسبه اذا اوصلت طعاما مطبوخا انت حصرته كانك بتقول له يا بتوكل اليوم يا بكرة. ولا غيرك راح على التلف اليس كذلك؟ فهذه مهم ان ننتبه لها

89
00:26:00.050 --> 00:26:14.750
الافضل حقيقة انه بعد كل يوم يخرج هذا الانسان الافضل انه بعد كل يوم هذا الرجل الكبير او المريض مرض لا يرجى برؤه. افطر اليوم الاول بطلع عنه. افطر اليوم الثاني بطلع عنه

90
00:26:14.750 --> 00:26:27.100
حاب يطلع اخر رمضان عن كل الشهر ان شاء الله انه يجزي احب ان يخرج اخر رمضان عن كل الشهر. الافضل انهما يجزئ لكن ما لماذا قلت الافضل للاول؟ مين يقول لي

91
00:26:27.300 --> 00:26:50.750
اولا ان الفقير قد يكون محتاج يوم بيومه. فانت لما تطلع اخر رمضان انت حرمت الفقير من الوجبة اليومية. ثانيا انت مش ضامن حياتك يعني انا اليوم خمسة رمضان افطرت واحد رمضان اثنين رمضان ثلاثة رمضان. بطلع عن كل يوم يومه لانه اذا كتب الله لي الوفاة خمسة

92
00:26:50.750 --> 00:27:07.000
انا باقي الشهر يعني مش يعني لست مسؤولا عن انا باقي الشهر لست مسؤولا عنه. فانا مسؤول فقط عن الايام التي ساعيشها. واذا مت وابناؤك لم يعرفوا هل اخرجت او لم تخرج

93
00:27:07.100 --> 00:27:25.200
ايضا دخلتم في دوامة والحج اخرج عن كل يوم ولا لسا ما اخرجش ؟ فنحن نقول الاحوط ان الانسان يخرج يومه بيومه لكن اذا شق ذلك عليه وحب يخرج اخر الشهر على الاقل تكون مبلغ ابناءك او الناس اللي حواليك كوصية انه انا ساخرج اخر الشهر في حارة بناخذه

94
00:27:25.200 --> 00:27:43.700
اخرجوا عني حتى يضمن ان برأ ذمته امام الله هذا بالنسبة للكبير المسن نعم قضية اخراج النقد هذا قاله بعض الفقهاء. احنا نقول الافضل خروج من الخلاف والاحوط انك تخرج طعام عيني

95
00:27:43.750 --> 00:28:00.050
هذا هو الاحوط حقيقة اخراج طعام عيني. لكن من اخذ بفتوى بعض الفقهاء من الحنفية بجواز اخراج النقد فله سعة على هذا الرأي. وانا بشكل عام ارى والمتقاربة وفي ساعة للاجتهاد فيها ما بشدد على الناس

96
00:28:00.100 --> 00:28:16.250
لكن اقول لهما اتعبد الله به انني اتعبد الله باخراج الطعام عينا غير مطبوخ. والله تعالى جل واعلم. طيب الحالة الثانية هو الاناس الذين لا هم يستطيعون الصيام. لكن عندهم عذر من الاعذار

97
00:28:16.450 --> 00:28:35.200
يتيح لهم الفطر وعذر السفر مسافة القصر او عذر المرض بحيث اصبح الصيام يشق عليه مرض لا مرض يرجى برؤه يعني مرض لكم يوم يرجى برؤه اه مثلا حالات اه مغص بطن اه عملية جراحية

98
00:28:35.600 --> 00:28:52.700
انفلونزا حادة بغض النظر ما طبيعة هذا المرض اذا كان مرض يشق معه الصيام عندك رخصة في انك ماذا؟ تفطر ايضا الحامل والمرضع اذا خافت على نفسها بسبب الصيام او خافت على

99
00:28:53.050 --> 00:29:06.200
جنينها او الرضيع او خافت على نفسها والجنين لانه هي الحوال ثلاث. انه الحامل المرضع انها خايفة عحالها او خايفة على الجنين او بالطفل الرضيع او خايفة على الاثنين معا عنفسها وعلى الطفل

100
00:29:06.500 --> 00:29:23.350
وايضا النفساء بس الحائض والنفساء خلوها ملف على جنب. اخر شي لانه هذي حالة يعني خاصة. انه حاطط النفساء يحرم عليها اصلا الصيام. لكن انا بدي اتكلم  المريض مرض يتعبه الصيام

101
00:29:23.400 --> 00:29:40.300
والمسافر مسافة القصر فصاعدا واحد وثمانين كيلو فصاعدا. والحامل والمرضع. اذا كان انسان مسافر سفر يجوز فيه القصر  وهو السفر لمسافة واحد وثمانين كيلو فصاعدا. على رواية عند الحنابل ورأي الجمهور بهذه المسافة

102
00:29:40.400 --> 00:29:53.850
فهنا في هذه الحالة ايها الكرام يحق له انه ماذا؟ ان يفطر يحق له الافطار. لكن ماذا عليه يفعل عليه ان يقضي هذا اليوم بعد رمضان. طب اذا طرأ لي السفر اثناء اليوم

103
00:29:53.900 --> 00:30:08.700
يعني انا طبيعة هذا اليوم يا شيخ احمد كن في عمان لكن الظهر مريت اخد طيارة استقلها لبلد اخر عند وقت السفر تستطيع انك تفطر يعني تصوم من الفجر الى الضهر

104
00:30:08.950 --> 00:30:26.500
وعندما تغادر البنيان طيارتك بدأت تتحرك ترى تستطيع انك تفطر اثناء اليوم وتقضي بعد شهر رمضان. فاذا اذا طرأ السفر في اثناء اليوم وكان سفر يجوز فيه القصر يجوز لك ان تفطر عندما تغادر بنيانك

105
00:30:26.550 --> 00:30:41.500
طيب هذا بالنسبة للمسافر كذلك بالنسبة للمريض اذا كان المريض يشق عليه ايها الكرام الصوم يفطر ولا ينبغي ان تحمل نفسك فوق طاقتك. او ان تبالغ فتؤدي الى اضرار البدن

106
00:30:41.550 --> 00:30:57.550
الله يحب ان تؤتى رخصه اذا كان مرض يشق الصيام معه افطر وتقضي ان شاء الله بعد رمضان بالنسبة للحامل والمرضع الحامل والامور ده لم يذكر الاخ حكمها في الكتاب اكتبوه عندكم

107
00:30:57.600 --> 00:31:22.950
الحامل والمرضع اذا خافت على نفسها  على نفسها وجنينها معا هنا تفطر ولا يوجد عليها بعد رمضان الا القضاء فقط اذا الحامل والمرضع طافت ان الصوم ليس على نفسها بل على الجنين او على الطفل الرضيع فقط الخوف

108
00:31:23.050 --> 00:31:38.900
على الجنين انه يصيروا شيء. او على الرضيع انه يقل اللبن وافطرت فقط من اجله وليس من اجل نفسها. في هذه الحالة عليها انها تقضي بعد رمضان لكن ولي هذا الطفل

109
00:31:39.500 --> 00:31:53.450
ابوه في العادة اذا كان ابوه متوفي من بعده في الولاية ولي هذا الطفل عليه ان يطعم مسكينا عن كل يوم الحامل والمرضع مثل الحامل والمرضع افطرت في رمضان خمسة ايام

110
00:31:53.800 --> 00:32:12.550
خوفا فقط على الطفل وهنا هي تقضي بعد رمضان الايام اللي افطرتها ووالد الطفل سواء كان هذا الطفل رضيع او جنين عليه ان يطعم عن كل يوم افطرته زوجته  طعام مسكين واحد كيلو زي ما حكينا

111
00:32:12.600 --> 00:32:26.350
عليه ان يطعم عن كل يوم واحد كيلو لانه هذا الافطار كان من اجل مصلحة الجنين. وليس خوفا على صحة شخص موجود وهو الام هذي فيما يتعلق بقضية الحامل والمرضع

112
00:32:26.600 --> 00:32:46.800
طيب بالنسبة لقضية الحائض والنفساء اذا امرأة حاضت في رمضان ما حكم صيامها بس احنا ما بنقول الحيض هو رخصة لا الحيض يحرم معه الصيام اصلا حرام تصومي وكذلك النفساء النفساء امرأة جاءها النفاس في شهر رمضان

113
00:32:46.950 --> 00:33:05.050
هذي ما حكم صيامها حرام بجوز يشد عحالها. خلص انا باخد العزيمة لأ ما فيش عزيمة اختي حرام تصوم الحائض اذا صامت اثمة والنفساء اذا صامت اثمة فعليها ان تفطر في رمضان

114
00:33:05.150 --> 00:33:25.450
وتقضي ان شاء الله الايام التي افطرتها بعد رمضان. طيب. هنا الان هنا الان سنأتي الى مسألة وخاصة ينتبهوا اليها الاخوات حيض او نفاس قضاء رمضان ايها الكرام على التوسعة اليس كذلك؟ يعني

115
00:33:26.300 --> 00:33:42.550
معاك تقضي والاخت اللي عندها عذر من رمضان الماضي او نفاس من رمضان الماضي اي انسان عليه قضاء ايام من رمضان الماضي معه يقضي من رمضان بعد انتهاء رمضان الماضي

116
00:33:42.700 --> 00:34:01.900
الى يوم الجمعة الجاي يعني ما شاء الله معك سنة كاملة بامكانك تقضي في اي يوم فيها. لانه بسموه قضاء رمضان على السعة واجب موسع بامكانك تقضي في شهر شوال الماضي في شهر ذي القعدة الماضي. في شهر رجب الماضي في شهر شعبان

117
00:34:02.150 --> 00:34:25.050
معاها ليوم الجمعة الماضي تقضي  الان اجانا يوم الجمعة القادم ان شاء الله. تاني يوم الجمعة القادم جاءت اخت فقالت انا باقي علي ايام ما قضيتها من رمضان الفائت للاسف بعض الناس يغلب عليهم الكسل بضله يأجل يأجل يأجل يأجل

118
00:34:25.150 --> 00:34:41.600
حتى يقترب رمضان الجديد وما يبقى عندها وقت للقضاء او الاخ كان مريض او عليه ايام يأجل يأجل وما بقي وقت للقضاء خلص بكرة واحد رمضان جديد ما حكم هذا الشخص او هذه الاخت

119
00:34:42.250 --> 00:34:56.000
التي لم تقم بقضاء ما فاتها من رمضان الماضي يعني بنيجي عليها او بنيجي علي اذا كان ذكر ادخل انت من رمضان الماضي الى رمضان الذي سيأتي ان شاء الله. خلال هذه السنة

120
00:34:56.150 --> 00:35:12.300
هل جاءت فترة كنت استطيع القضاء وانت صوفت واجلت اذا قال نعم والله. جاءت فترة كنت استطيع القضاء او قالت الاخت جاءت ايام كنت استطيع القضاء. بس انا بقيت اؤجل وسبحان الله حملت في شهر شعبان بتشرق. حملت في شهر شعبان

121
00:35:12.300 --> 00:35:29.850
دخلت في موضوع جديد او صار معي مرض في شهر شعبان الممتاز. الان ما دام جاءت فترة كنت استطيع القضاء انت اجلت راح تدفع الثمن ما هو الثمن انه الان رح تصوم معنا رمضان هذا ان شاء الله

122
00:35:30.100 --> 00:35:51.950
بعد ما ينتهي رمضان هذا العام بعدي بدك تقضي الايام تبعت رمضان الفائت؟ زائد الطعام مسكين عن كل يوم واحد كيلو نعتبرها نوع من العقوبة يعني ما دمت انت اخرت بدك تتحملي الثمن. يعني انت كان بامكانك تقضي. انا فاهم والله عليك يا فاهم انه في شعبان حملت يا شيخ او صار معاي ظرف

123
00:35:51.950 --> 00:36:06.200
بس انت قبل شعبان رجب طب اه ايام الماضي سفر ما قضيتي ليش ؟ والله كنت معولة انه ما يصيرش حمل خلاص يعني نصيبك بدك تتحملي ضريبة التأخير فبعد ما ينتهي رمضان هذا ان شاء الله

124
00:36:06.300 --> 00:36:24.900
تقضي الايام التي عليك في ذمتك من رمضان الفائت؟ زائد ايش بدك تعملي؟ اذا تطعم مسكين عن كل يوم واحد كيلو ونفس الاشي لو كان رجل لو كان رجل واجا رمضان هذا وقال اي والله في ايام ما قضيتهم. كان بامكاني اقضيهم

125
00:36:25.050 --> 00:36:45.050
كله ان شاء الله بس ينتهي هذا الرمضان عليك تقضي زائد الطعام مسكين عن كل يوم نوع من العقوبة عليك. واحد  اما اذا قالت الاخت لا والله يا شيخ. انا حقيقة من رمضان الماضي الى رمضان هذا ما جاءني يوم استطيع فيه ان اقضي

126
00:36:45.350 --> 00:37:01.950
طالعة من ارضاع طفل اه حمل جديد لمشاكل صحية لا لا. فعليا من رمضان الى رمضان لم استطع القضاء يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها قرص هذي طاقتك اذا فعلا انت صادقة لم تستطيعي القضاء ابدا

127
00:37:02.050 --> 00:37:16.650
بعد ما ينتهي رمضان هذا ان شاء الله عليك ان تقضي ايام رمضان الفائت ولا اطعام عليها. لانه ما بقدر اعاقبها ما بقدر احملها كفارة لانه هي ما اخطأت ما قصرت هي ما صوفت

128
00:37:16.950 --> 00:37:35.800
علي فقط القضاء بعد ان ينتهي رمضان القادم ان شاء الله وهذا كما هو للاناث هو حكم الرجال في قضية الكفارة  نيجي الان بعد ان عرفنا الاعذار المبيحة للافقاء نيجي عن موضوع المهمة اللي دايما بسألوا عنه الناس في رمضان. تفضل

129
00:37:39.750 --> 00:37:58.300
افطرت. بدها تقضي ان شاء الله بعد رمضان  يعني خلص بمجرد ان حاضت افطرت مجرد ان حاضت افطرت لا يفيدها اي شيء الان. مش واجب عليها تشرب ماء لكنها عليها ان تعرف في قرارة نفسها انها

130
00:37:58.400 --> 00:38:11.350
مفطر وتقضي ان شاء الله بعد رمضان نيجي اليوم عالموضوع المهم فيما يتعلق بالاسئلة التي تتكار عنه مفطرات الصيام احنا قلنا يا اخواني شو تعريف الصيام امساك عن اشياء مخصوصة

131
00:38:12.000 --> 00:38:30.050
هاي الاشياء المخصوصة اللي احنا بنسميها المفطرات في هناك امور اسمها مفطرات اذا تعاطاها الصائم من الفجر الى المغرب. واحدة من هاي المفطرات افطرت صيامك فسد وعليك انك تقضي بعد رمضان ان شاء الله

132
00:38:30.350 --> 00:38:50.150
هذا السؤال ما هي المفطرات؟ ما هي المفطرات الحقيقة الان المفطرات انواع واحنا رتبناها بطريقة رباعية رتبناها بطريقة رباعية قلنا هناك مفطرات تدخل الى الانسان وهناك مفطرات تخرج من الانسان

133
00:38:51.850 --> 00:39:08.350
الثالث ما يسمى نية الفطر النوع الثالث من المفطرات نية الفطر فاذا مجرد انك نويت الفطر حتى ولو لم تأكل شيء افطرت. وسنأتي اليها رابعا الجماع. فبالتالي خلونا هيك لو رسمناها رسمة هندسية قلنا

134
00:39:08.500 --> 00:39:43.800
مفطرات ما دخل للانسان هنا الانسان الفطر والجماع هذي اربعة  نبدأ الاكثر فيه اشكاليات اكبر هو ما دخل وليس ما خرج. ما خرج من الانسان الخلافات فيه نوعا ما محدودة. لكن

135
00:39:43.800 --> 00:40:04.350
المشكلة العويصة اللي دايما فيها الخلافات وبسأل عنها الناس ما هي الاشياء التي اذا ادخلها الانسان  ما هي الاشياء التي اذا ادخلها الانسان افطر حقيقة انا بدي اياكم تفهموا قضية لانه كثير من اسئلة الناس هي ناتج عن عدم فهم الخلاف الاصلي بين الفقهاء

136
00:40:05.000 --> 00:40:29.900
الان هناك نظرتان للفقهاء خليني اقول تقريبا هناك نظرتان للفقهاء في موضوع ما دخل الى الانسان متى يكون مفطرا  النظرة الاولى ماذا تقول النظرة الاولى تقول اذا ادخل الانسان من خلال فمه

137
00:40:30.600 --> 00:40:50.450
شيئا الى جوفه افطر بغض النظر ما هو الشيء الذي ادخلته كان مغذيا كالطعام والشراب او كان غير مغذي كانسان بلع له كوم تراب او كومة قمح قومة ملح او اشياء من هذه الامور

138
00:40:50.500 --> 00:41:36.600
النظرة الاولى تقول اذا ادخل  اذا ادخل من فمه شيئا مغذيا  افطر واذا مدخلة من غير فمه شيئا الى جوفه هنا تقسيمين اذا كان مغذيا افطر واذا كان غير مغذي

139
00:41:38.450 --> 00:41:54.250
لا يفطر هدول الفقهاء نظروا الى طريقة معينة انا بعطيك هادي حتى تفهم الامور وتريح دماغك من كثرة الفتاوى هنا وهناك النظرة الاولى بتقول الادخال الى الجسد في العادة ما مدخله المعتاد

140
00:41:54.750 --> 00:42:12.600
صح؟ فانت عادة بتوكل بتشرب من خلال الفم فالان اي شيء يدخل من خلال الفم طعام شراب زي ما حكينا سوائل اه كحول اي مادة سواء عادة نتغذى فيها ولا ما بنتغذى فيها

141
00:42:13.100 --> 00:42:30.750
الدواء اي شيء ادخلته اي شيء يدخل من خلال الفم من مغذي او غير مغذي يفطر اما اذا ادخلت شيئا الى جوفك ليس من خلال الفم من خلال المداخل الاخرى

142
00:42:31.000 --> 00:42:53.850
ايش المداخل الاخرى؟ الانف الاذن حتى بعض الفقهاء بقول لك العين الجلد  الابر التي يسموها الحقن وهذه من اكثر المسائل فيها خلاف الابر الوريدية والعضلية اه باطن الجوفية ممتاز وهنا يقولون

143
00:42:53.900 --> 00:43:12.100
اذا ادخلت شيئا الى جوفك ليس من خلال الامس عفوا ليس من خلال الفم. من خلال المداخل الاخرى اما الحقن الابرية او من خلال قطرة الاذن او قطرة الانف او العين. فهنا يقولون اذا كانت المادة التي ادخلتها

144
00:43:12.250 --> 00:43:30.500
غير مغذية زي القطرات او الحقن غير المغذية كالحقن العلاجية والوريدية غير المغذية. هنا لا تفطر واما اذا اخذت مادة مغذية وهذا عادة ما يكون الحقن المغذية مثل ابرة الجلوكوز

145
00:43:30.750 --> 00:43:50.500
او ابر الفيتامينات وهنا تفطر اذا على هذه النظرة على هذه النظرة فترة العين بتفطر لانها غير مغذية انت بتوخذ قطرة الانف واحد بوخذه عشان يتغذى؟ لأ. قطرة الاذن ما بنسطرش. بخاخ الربو

146
00:43:51.250 --> 00:44:09.300
اللي بوخذ مشان يوسع القصبات بنوعيه البودرة والبخاخ العلاجي غير مفطر ايش عنا الابر العلاجية الوريدية غير مفطر الانسولين تبع عبارة الانسولين تبعت السكر؟ هذي مش مغذية فعند هذا التيار من الفقهاء

147
00:44:09.450 --> 00:44:50.800
اي مادة لا تدخل عن طريق الفم  يا رب الشاشة الها الافلام  رجعت على هذا القول اي مادة يا جماعة ستدخل من غير طريق الفم لانه الفم قالوا هو المدخل الطبيعي. هسا اشي يدخلوا عن طريق الفم سواء مغذي مش مغذي مفطر. اذا انت تقسطت بلعه يعني. اخد دوا ولا مش دوا اخد سائل مش سائل مو فطر

148
00:44:51.200 --> 00:45:11.750
لكن ما يدخل عن طريق المنافذ الاخرى دخل عن طريق الدبر دخل عن طريق الابر دخل عن طريق العين العين الانف والاذن. ما دام شيء غير مغذي وانما نقطة علاجية بدك تخفف بعض الالام تخفف سخونة تخفف لا يعتبر مفطر عندها

149
00:45:11.850 --> 00:45:25.550
هؤلاء ممتاز ومن ابرز من قال بهذا الرأي بان بعض المذاهب الفقهية كالحنفية وغيره من شيخ الاسلام ابن تيمية هو مع هذا الاتجاه شيخ الاسلام يرى انه الابر اه غير المغذية لا تفطر

150
00:45:26.050 --> 00:45:46.050
يرى ان القطرات الانفية والاذنية كل هذه لا تعتبر مفطر. قال لانها ليست طعاما وشرابا ولا يقصد منها التغذي. واما فلان هو المدخل الطبيعي فخلص لم نعتبر انه الداخل مغذي ولا غير مغذي. اي سائل او طعام او حتى لو غير طعام واحد بوكل تراب

151
00:45:46.050 --> 00:46:03.400
دخلت عن طريق الفم وتقسطت طبعا ذلك مش اشي دخل بالخطأ. فهنا انت تعتبر افطرت واضح وجهتي النظر بالتالي لما تسمع فتاوى من المشايخ عن الربو عن القطرات عن اه الابر غير المغذية ويقول لك لا تفطر الاصل تيجي

152
00:46:03.400 --> 00:46:25.450
هذا الاتجاه لماذا اطرح هذا الطرح؟ لاني اجد اليوم في بعض الفتاوى متناقضة وساخبركم لماذا بعد ما انهي التحليل هذا القول الثاني القول الثاني وهو قول اكثر الفقهاء حقيقة من المذاهب هو من يقول لك لا

153
00:46:25.650 --> 00:47:02.200
اذا عنا النظرة الثانية بسم الله   النظرة الثانية ماذا تقول كله ما وصل الجوف مفطر من اي مدخل جاء؟ النظرة الثانية شو بتحكي  تكون اي شيء وصل الى الجوف هو مفطر

154
00:47:02.550 --> 00:47:25.200
من اي مدخل جاء سواء كان مغذي ولا غير مغذي اي مادة تصل الى جوف الانسان من اي مدخل؟ شو عنا مدخل؟ قلنا نرجع نخش المداخل الفم الاذن قطرات الانف قطرات اه العين قطرات الابر اه تحاميل الشرج

155
00:47:25.450 --> 00:47:49.200
اي شيء سيصل الى الجوف سيعتبر ايه مفطر مغذي  مغذي هؤلاء في نقاش داخلي بينهم انه شو هو الجوف؟ داخلي ما هو الجوف؟ واكثرهم حتى اريحك ما بدي اشوشك. اكثرهم يقول الجوف ما جاوز الحلق

156
00:47:49.450 --> 00:48:04.850
الى المعدة وبعضهم يزيد الدماغ. بس خلي الدماغ الان عجن انه مش مسألة مشهورة. خلينا عالجوف المعتاد. قال كل ما جاوز من الحل الى المعدة هذا ايش  فاي شيء سيتجاوز الحلق

157
00:48:05.650 --> 00:48:25.650
ويصل الى الداخل او يدخل الى الجوف من خلال الشرج او من خلال الابر هذا كله يعتبر ماذا؟ مفطر لانه شو قاعدتهم كل ما وصل الى الجوف مفطر سواء كان مغذي ولا غير مغذي. بالتالي عند هذا التيار من الفقهاء

158
00:48:25.700 --> 00:48:48.500
الابر المغذية رح تكون مفطرة الجلوكوز وغيرها. الابر غير المغذية زي ابر الوريد او الابر العضلية او ابرة الانسولين تبعت السكري. حقيقة حتى عند هؤلاء الانسولين او الابر والوريدية كلها تدخل الى حتى الابر هاي بسموها تحت الجلد. هي تدخل ويمتصها البدن وتصل الى الجوف طبيا. يعني

159
00:48:48.700 --> 00:49:00.250
قضية انها ما راح تصل ستدخل الدم يعني وين بدها تروح هي؟ ستصل الى الجوف ستصل الى الجوف عند هذا التيار الابر الوريدية ولا الابر العضلية ولا الابر المغذية مفطرة

160
00:49:00.400 --> 00:49:17.900
اي قطرة عند هؤلاء ايضا اي قطرة دخلت من الاذن وتجاوزت الحلق خلص دخلت الجوف. اي قطرة دخلت من الانف وتجاوزت الحلق؟ مفطرة. اي قطرة فرضا في العين. ووجدت طعمها في الحلق

161
00:49:18.550 --> 00:49:32.950
مفطرة عم بهمني تفهم الالية حتى خلص انت تكون عارف بدك تصنف حالك. يا معهون يا معون طيب مثلا بخاخ الربو بخاخ الربو انواع حقيقة. اذا بخاخ الربو عبارة فقط عن بخاخ الاكسجين

162
00:49:33.100 --> 00:49:48.800
الذي لا يوجد معه قطرات مياه اصالة مقصودة الذي هو فقط اكسجين هو حقيقة على كلا الرأيين غير مفطر هو عبارة عن هوا اكسجين دخل من اجل توسيع القصبات الهوائية على كلا الرئين غير مفطر

163
00:49:48.850 --> 00:50:03.950
لكن انا بدي اتكلم عن النوع الثاني. بخاخ الربو الفونترين شو بيسموه هذا؟ الذي عبارة عن ثلاث مواد الذي هو عبارة عن اكسجين زائد محلول مائي ملحي. زائد المادة العلاجية

164
00:50:04.050 --> 00:50:19.600
وهو المشهور الان اظن اسمه الفونتيلين هو المشهور عند اللي عندهم ازمات ربو. هذا عبارة عن ثلاث مواد اكسجين الجزء الاول اكسجين مضغوط زائد ماء بكمية محدودة. زائد المادة العلاجية

165
00:50:19.800 --> 00:50:35.000
هذا حقيقة على اي الرأيين مفطر الرأي الثاني الذي يقول اي شيء دخل الجوف يفطر لكن على رأي شيخ الاسلام مثلا وهؤلاء لا يعتبرش مفطر. ان هو اي شيء طبعا هذا يعطى عن طريق ماذا

166
00:50:35.500 --> 00:50:56.400
هذا يعطى عن طريق سائل اخر يعطى عن طريق ماذا اذا اعطي عن طريق الفم اذا اعطي عن طريق الفم لابد يكون مفطر اذا كان نعم لانه في بخاخ يعطى عن طريق الانف هذا لا اعرف هذا يعطى عن طريق اذا كان يعطى عن طريق الفم

167
00:50:56.550 --> 00:51:14.850
الاصل حتى على طريقة هؤلاء لا ان يكون ماذا؟ مفطر. لكن رح اجي لهذا البخاخ اعطيكم رأي كثير من المعاصرين في مواد البخاخ مكان الزمن شيخ الاسلام يمكن ففي رأيي لبعض المعاصرين حتى اللي ماشيين مع رأي شيخ الاسلام. الاصل انه اي دواء سائل ينعطى عن طريق الفم

168
00:51:15.150 --> 00:51:30.150
يفطر يعني انت عفوا شربت اه دوا افطر هذا البخاخ بحد ذاته لماذا وقع فيه الخلاف؟ حتى مع من يتبنى وجهة نظر شيخ الاسلام؟ قالوا هذا البخاخ اغلبه عبارة عن ماذا؟ عن اكسجين

169
00:51:30.650 --> 00:51:49.300
تمام اغلبه عبارة عن اكسجين ومادة تذهب الى القصبات الهوائية وكمية السائل المائي الذي يدخل الى الجو في المعدة قالوا كمية ضئيلة جدا في اقل من كمية الماء المتبقي في الفم بعد المضمضة

170
00:51:49.400 --> 00:52:05.150
بس انت لو تمضمضت شيء طبيعي لابد يبقى نسبة ضئيلة جدا من الماء بعد المضمضة مختلط بالريق وهذا سيدخل تلقائيا الى الجوف فاغتفر فيه. فهؤلاء المعاصرون الذين اجازوا بخاخ الفونتالين مع انه فيه مادة مائية

171
00:52:05.200 --> 00:52:26.600
قالوا هذا البخاخ يدخل او الى القصبات الهوائية ولا يدخل الى الجوف هذا واحد. وكمية الماء منه التي تترشح الى الجوف كمية محدودة جدا اقل من كمية الماء التي تبقى بعدا في الفم. فلما رأوا انه طبيعته بهذه الطريقة افتوا انه ماذا

172
00:52:26.700 --> 00:52:43.450
افطر. افتوا انه غير؟ مفطر لكن حقيقة اه اذا اردت ان اطرد في قواعدي هسا انا عموما كجماهير الفقهاء احنا ماشيين مع هاي النظرة انا فتحت الفقه الشافعي فتحت كتب الفقه الشافعي

173
00:52:43.650 --> 00:52:59.750
ولا كنت من الفقه الحنبلي او كتب المالكية اه اغلبهم يسيرون مع هاي النظرة انه كل شيء يصل الى الجوف كل شيء يصل الى الجوف من اي مدخل من المداخل فانه يكون ماذا

174
00:52:59.900 --> 00:53:15.250
بالتالي هاي النظرة انا بعتبرها احوط هاي النظرة انا بعتبرها احوط. ولذلك نفتي الناس عادة المشاغش بفتوا. انه لا توخذ قطرة الانف في صيام رمضان. لا توخذ قطرة الاذن في نهار رمضان

175
00:53:15.250 --> 00:53:30.550
لا توخذ اه الابر في نهار رمضان. وين بقول لكم احيانا بجد شيء من التناقض قليلا بين من يفتي لانه لا توخذ قطرة الفم عفوا اه قطرة الانف وقطرة الاذن انها مفطرة. بس يجيز اخذ الابر

176
00:53:31.100 --> 00:53:47.050
غير المغذية بحجة انها مش غذاء هو نفس الشيء قطرة الانف ما هي مش غذاء اللي هو ماخذ قطرة عن طريق اذنه وماخذ غذاء. فلما تقول لي الابر غير المغذية زي الانسولين وغيرها لا تفطر. بس قطرة الانف تفطر

177
00:53:47.800 --> 00:54:07.350
انا بعتبر هون شوي الامور مش واضحة عندك انه انت هنا شو ضابط انه الابرة هاي مش مفطرة؟ مش مغذية صح؟ طب هو السؤال قطرة الانف مغذية؟ مش مغذية اكتشفوا انه في هونة صار في نوع من التعارض والاشكال انه اقل لك فترة الانف والاذن مفطرة

178
00:54:07.400 --> 00:54:24.300
بيجي بقول لك الابر غير المغذية غير مفطرة. طب وهذا غير مغذي وهذا غير مغذي يا كل مفطر يا كلنا مش مفطر وهذا هو اضطراب ابن تيمية هنا. لذلك ابن تيمية واضح ويقول لك ما دمت انا اعتبرت انه مغذي ولا مش مغذي؟

179
00:54:24.400 --> 00:54:39.500
رح يمشي هادا عالقطرات ورح يمشي عالابر بنفعش اشي يمشي عالقطرات واشي ما يمشيش على الابر فلذلك انا يعني حتى اضبط لقب وصلت العلماء في الخلافات يا شخص ماشي مع هذا الاتجاه وحتى يكون مضطرد

180
00:54:39.900 --> 00:54:57.900
اذا بدي قول قطرات الانف وغيرها مفطرة بدك تقول الابر مفطرة. الابر غير المغذية اذا تكون مفطرة حتى الابر العلاجي نعم؟ ماشي ده بتنزل على الحلق وصلت الجوف والابر غير المغذية هي تصل للجوف

181
00:54:58.800 --> 00:55:13.100
تصل للجوف لانه ما دمت واحيانا نحتاج ان نتصور الامر طبيا وانا اعتقد هاي القضية تمس ايضا مدى تصور فقهائنا الاقدميين للجوف وبدأت اصور فقاعة من الاقدمين لحركة الدم واشياء كثيرة متعلقة بهذا الجانب

182
00:55:13.300 --> 00:55:30.000
حتى ابر الان سوريين والابر العلاجية هي ستترشح ويمتصها الجسم وستمشي في حركة دم يعني هي مش راح تطلع برة هذه المنطقة مية بالمية ستمر بشكل من الاشكال فلذلك طب الخلاصة يا شيخ شو نعمل بالنسبة

183
00:55:30.050 --> 00:55:44.650
انا اقول لك تريد الاحوط وما عليه الاكثر يمشي مع هذا الرأي احاول اثناء الصيام لا توخذ قطرات تصل الى حلقك ولا توخذ جميع انواع الابر طب يا شيخ انا مريض ومحتاج

184
00:55:44.900 --> 00:56:01.100
جعل الله لك رخصة اخي خذها وتقضي بعد رمضان. اذا انت مريض ومحتاج القطرات او للابر الوريدية او ابر الانسولين. خذها وتقضي ان شاء الله بعد رمضان. طب لأ انا يا شيخ والله في مشايخ كانوا مفتيني بالرأي

185
00:56:01.100 --> 00:56:22.450
الاول انه الابر غير المغذية لا تفطر والابر المغذية تفطر. خلص امشي معهم يعني هذا رأي فقهي يعني مجموعة من الفقهاء الكبار عليه كثير من الفتاوى المعاصرة اللي تنتظر لحال الناس والتسهل عليهم. ماشية مع التفريق انه الابر المغذية اه مفطرة والابر غير المغذية لا تفطر

186
00:56:22.450 --> 00:56:38.250
بس حتى تكون انت مضطرب بدي افهمك انه اذا اخدت هذا الرأي اعتقادي اذا ايضا قطرة الانف والعين وكذا هي غير مفطرة على هذا الاتجاه. لانها غير لانها غير مغذية. فاذا عندك ها اختيارين للفقهاء

187
00:56:38.600 --> 00:56:54.000
وجهتين رأيي وانا هنا لست في سياق الالزام باحدى الوجهات النظر حقيقة. لانني اعتبر ان كل وجهة لها مجموعة من العلماء الابرار. اللي مشوا هنا او مشوا هنا لكن لو سألتني انا العبد الفقير نحن نفتي بوجهة النظر الثانية

188
00:56:54.150 --> 00:57:11.250
انه لا تأخذ شيء من هذه الامور واذا اضطريت تأخذها عليك انك تقضي مرافقة بقيت فكرة في قضية الابر الموضعية المخدرة ابر التخدير الموضعي هذه غير مفطرة عند الجميع يعني واحد راح طبيب اسنان

189
00:57:11.300 --> 00:57:32.550
بده يعملوا تخدير موضعي لأ هيدي فش فيها مشكلة خالص تمام ابر التخدير الموضعي التي تركز على هذه المنطقة. قالوا هذه لا اشكال فيها. ابر التقدير الموضعي يعني تخرج من اشكالية هذه الابر لكن اتكلم عن الابر الوريدية التي تمشي في الجسم او الابر العضلي او الابر الغذائية كلها على هذه

190
00:57:32.550 --> 00:57:52.050
النظرة الثانية تعتبر من المفطرة  هذا بالنسبة لما دخل. نيجي الان على الشيء الثاني التفطير مما خرج هناك اشياء اذا خرجت من الجسد تفطر. مثل ايش؟ هاي سهلة اول اشي اذا تعمدت القيد

191
00:57:52.250 --> 00:58:12.050
من استقاء فقام اذا شخص ادخل يده في فمه. شعر بمغص ادخل يده في فمه حتى يخرج القيء منه اذا انت تعمدت اخراج القيء وخرج وخرج افطرت اما اذا خرج القيء وحده انت ما تعمدت اخراجه او

192
00:58:12.350 --> 00:58:29.700
حاولت انت تخرج وما خرج في هاي الحالة انت لا تعتبر مفطرا وتستطيع اكمال صيامك هذه القضية الاولى قضية القيد ايضا القضية الثانية قضية من استنى فامنى تمام الان الاستمناع وانتبهوا يا شباب على هذه الفكرة

193
00:58:29.800 --> 00:58:44.300
بعض الشباب قد يكون مبتلى ببعض العادات السيئة قد يكون مبتلى ببعض العادات السيئة في اخراج المني بيده الان هذي حرام. رمضان ولا في غير رمضان. بس الان انت بهمك

194
00:58:44.350 --> 00:59:04.750
موضوعها في رمضان الان اذا استعمل يده او اي عضو او اي الة اثناء نهار رمضان واخرج المنية فيها افطر اذا اخرجت انت تعمدت بيدك او بخرقة او باي الة او بدلك جسدك بالفخمخدة او او باي طريقة

195
00:59:04.850 --> 00:59:31.800
بعض الشباب يصير يحتاء لا هو خرج اذا انت تعمدت استحضار المني بالة او عضو او باي وسيلة من الوسائل المتاحة بين يديك. وخرج المني افطرت اما اذا خرج المني وحده اثناء نهار رمضان بسبب احتلام والله نمت عالضهر استيقظت عالعصر وجدت انه في مني

196
00:59:32.150 --> 00:59:48.050
طبيعي لا تفطر او هجمت فكرة على ذهنك وانت هذه الفكرة ضلت تتخيل تتخيل حتى خرج المني بدون استعمال اي الة او اي عضو او اي دلك او اي فرك

197
00:59:48.550 --> 01:00:05.950
صورة معينة قالوا فكر فيها وغلبت عليه خرج بسببها المني لا تفطر ان كان الاصل حاول تهاجم الخطرات اما اذا اخرجت المني باليد او بخرقة او بفرك جسدك فرشة او بشيء من هذه الامور انت مفطر

198
01:00:06.150 --> 01:00:28.900
وهذا افطار مما خرج  اه نيجي الان على المباشرة وهذولا الناس المتزوجين مش متزوجين يوقفوا برا. تمام؟ المباشرة اذا كان لديك زوجة وباشرتها  وباشرتها اما بالتقبيل او اللمس اذا باشرت الزوجة وخرج منك المني

199
01:00:29.000 --> 01:00:46.800
انك هنا ماذا حصل؟  افطرت حصل فطر طب هل تجوز المباشرة اذا لم اخرج شيء اذا كنت لا اخرج شيئا قال العلماء من باشر بتقبيل لزوجته او لمس وهو واثق من نفسه انه لا يخرج شيء

200
01:00:47.000 --> 01:01:02.300
كان يملك اربه صلى الله عليه وسلم واثق من نفسه مباح تستطيع ان تقبل في نهار رمضان او تلمس اذا يخشى على نفسه الانزال يخشى اصبحت المباشرة واللمس او بالتقبيل مكروه

201
01:01:02.700 --> 01:01:26.750
اذا تيقن من نفسه الانزال اصبحت المباشرة واللمس حرام فهذا اذا يعتمد على ادراكك لنفسك ولمشاعرك. تجاه قضية المباشرة. طيب هذا بالنسبة قضية ما خرج من الانسان الان هذه المفطرات

202
01:01:27.100 --> 01:01:48.250
اللي اخذناها ما دخل وما خرج هذولا النوعين شروط حتى يفطر الانسان بها ما هي الشروط؟ قال واحد ان يكون الانسان سواء ما دخل او ما خرج كل اللي ذكرناه في الان كما ترون في صفحة خمسة وتسعين وضعنا شروط لها

203
01:01:48.400 --> 01:02:06.150
اولا ان يكون الانسان متعمدا للادخال الاخراج زي ما حكينا. لانه اذا دخل شيء الى جوفك بغير قصد منك اوخرى الشئ بغير قصد منك  مفطرا لابد ان يحصل الامر على وجه التعمد

204
01:02:06.300 --> 01:02:18.250
اثنان لابد ان يكون مختارا وهذا هو الاغلب. يعني ما يكونش في اكراه. انه واحد دحش الطعام في فمك او واحد تعمد ان يخرج القيء منك واكرهك على هذا التصرف

205
01:02:18.350 --> 01:02:39.800
اذا كنت بكرة هندست مختار ايضا لا تفطر ثالثا قالوا ان يكون ذاكرا لصومه ان يكون ذاكرا لصومه يعني منا ممكن ياكل او يشرب بالخطأ ناسي انه صايم تمام او حتى ما خرج من الانسان لو استنى فامنى. وهو ناسي انه صايم انه اليوم رمضان

206
01:02:40.300 --> 01:02:52.000
هذه القاعدة لما دخل وما خرج. من فعل شيئا من المفطرات التي مرت معنا وهو ناسي انه صايم. بعد ما حصل الشيء يتذكر اه والله اليوم ناسي حالي اني صايم

207
01:02:52.150 --> 01:03:10.200
قالوا لا يفطر لانه ليس ذاكرا للصوم فلا بد ان تكون متعمدا للفعل مختارا له ذاكرا انك صائم. ذاكرا انك صائم واني في نهار رمضان. فهو اصرار وترصد كما يقولون. يعني انت بكل قواك العقلية

208
01:03:10.200 --> 01:03:25.200
هذا المفطر. عندئذ يعتبر مفطرا. اما اذا اختل شرط من هذه الشروط انت بالغلط صار ما تعمدت او انت ناسي انه اليوم صيام واحد اكرهك في هذه الاحوال لا تفطر. طيب

209
01:03:25.700 --> 01:03:41.050
نيجي الان على المفطر الثالث وهو نية الفطر. وهاي انتبهوا لاخوان انه بعض الناس يخطئ فيها بمجرد ان تنوي انك بدك تفطر افطرت هذي وين بتصير مريض في مستشفى او انسان

210
01:03:41.150 --> 01:03:53.650
اه مثلا بلش المرض يظهر عليه في نهار رمضان بتيجي والدتك بتقول لك ابن الحلال افطر. انت تعبان بتصير انت شو بتحكي افطر ولا ما افطر افطر لا لا بطلت افطر

211
01:03:54.200 --> 01:04:12.400
شايف هذا الحوار الداخلي افطرت لو ما اكلتش اشي للمغرب بمجرد ما ترددت النية واصبحت تحاور نفسك. افطر ما افطر اذا انت فسخت عزم النية ومن فسخ عزم النية افطر

212
01:04:13.350 --> 01:04:26.600
هذي بدك تنتبه له اذا واحد شافك قال لك شو رأيك تفطر انت تعبان او بمجرد ما تنوي الفطر او تشك كم من ولا ما اكمل انت فسخت نية الصيام فافطرت

213
01:04:26.850 --> 01:04:42.900
والنبي يا شيخ ما انا خلص بدي ارجع بطلت راحت ما فيش مجال للتراجع تمام هذا المهم في صيام الفرض اذا يعني اياك اياك ان تنوي الفطر وتفكر انه موضوع النية في مساحة لتغيير الرأي

214
01:04:43.100 --> 01:05:02.100
عينية ما دام لعبت فيه خاصة صينية التطوع بتقدر ترجع تنوي. مرة ثانية انه انت اصلا اه التطوع انت في الانهار بتقدر تنوي صح ولا لا الوضع الطبيعي في النهار تستطيع ان تنوي لكن المشكلة في الفرض انه الفرض نيته قلنا متى بتكون؟ بالليل

215
01:05:02.250 --> 01:05:22.200
لازم تكون ليلا فإذا في النهار تم التلاعب بالنية او بالتردد فيها ما بتقدر ترجع هذا ننتبه له تنمية الفطر هي بحد ذاتها مفطر من المفطرات اخيرا الجماع الجماع من جامع في نهار رمضان

216
01:05:22.750 --> 01:05:46.900
افطر بس الجماع ليش افردته انا وحده؟ الجماع اخواني لا يعذر فيه الشخص بنسيان او جهل او خطأ بخلاف المفطرات السابقة فيها مساحة اذا قلنا اذا كنت انت ناسي من اليوم رمضان او مش متعمد او هذا كله تعذر فيها. الجماع بالتحديد قالوا من جامع زوجته في نهار

217
01:05:46.900 --> 01:06:11.300
رمضان عليه القضاء والكفارة عليه القضاء الكفارة كفارتها شديدة ولا يعذر فيها لا انه جاهل ولا انه ناسي بالخطأ ولا انه بكرة ولا بعذر. ما دمت وقعت يعني وجب عليك القضاء ووجب عليك الكفارة. وشو الكفارة؟

218
01:06:11.450 --> 01:06:27.100
طبعا كفارة قديما لانه كان في عتق رقبة. اول شغالة عتق رقبة. اليوم ما فش عتق رقاب لانه فش عبيد. تنتقل للخيار الثاني صيام شهرين متتابعين ستين يوم ورا بعض. مش بس ستين يوم ورا بعض كمان

219
01:06:27.600 --> 01:06:44.150
صيام شهرين متتابعين طب اذا شخص مريض وبقدرش يصوم شهرين متتابعين عليه ان يطعم ستين مسكينا عليه ان يطعم ستين مسكينا. كل مسكين زي ما حكينا واحد كيلو رز او من قوة البلد

220
01:06:44.850 --> 01:07:12.400
واضح موضوع الصيام بدنا ننتبه له اه بالنسبة للرجل فهمنا. طب بالنسبة للمرأة يعني المرأة التي جمعت اذا هي طاوعت زوجها وكانت راغبة ووافقته عليها القضاء والكفارة  اما اذا زوجها غصبها على هذا التصرف هي ما بدها. لكن بتخاف من تهديده من ضربه من من

221
01:07:12.500 --> 01:07:26.850
في هاي الحالة عليها القضاء بس ما عليها كفارة لانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها هو الذي اجبرها على هذا التصرف المشين   لو الشخص جامع زوجته في صيام غير رمضان

222
01:07:27.650 --> 01:07:46.250
صيام قضاء صيام القضاء وصيام نفل هو انا ما فيش كفارة لكن مباشرة الصيام ما في كفارة لكن الصيام يبطل مباشرة لكن الكفارة وين بتكون؟ اذا جامع زوجته في نهار رمضان بالتحديد

223
01:07:46.400 --> 01:08:30.500
هذا بالنسبة للمفطر اه الرابع والاخير. اذا هذه المفطرات ما دخل وما خرج ونية الفطر والجماع في حدا عنده سؤال بالنسبة للمفطرات؟       واحد بقضي اذا جامع اثناء قضاؤه لرمضان فسد صيامه. بس ما عليه كفر. لا الكفارة فقط لمن جامع في رمضان

224
01:08:30.750 --> 01:08:48.200
لمن جامع في رمضان التبرع بالدم ليس مفطرا التبرع بالدم ليس مفطرا خروج المدى حفلة كبيرة بديش ادخلهم فيها لان هي تتعلق بماذا؟ لماذا خرج؟ اذا خرج بملاعبة او مباشرة يفطر

225
01:08:48.850 --> 01:09:07.450
اذا خرج بملاعبة او مباشرة المذي يفطر اما اذا خرج مثلا قالوا بنظرة مثلا وامدى بسببها او كرر النظر فامدى. قالوا لا يفطر هو حسب الشيء لكن فيما يتعلق بالجوهر الاساس اذا داعب زوجته فامدى يفطر

226
01:09:11.500 --> 01:09:36.100
اذا كان هو طلبه وضع يده فاستقاء متعمدا افطر. نعم   اهلا وسهلا اذا انت هنا انسان ما عفوا في نهار رمضان متى ستنوي انك تفصخ ولا ما تفسخ اذا صار في مرض

227
01:09:36.600 --> 01:09:49.700
فرق بين حديث النفس والنية. يعني شخص عرض عليك في حديث نفسه فيه نية. اذا انا نويت افطر او حكيت لا بدي افطر بديش افطر لساتني متردد والله انا تعبان. افطر ولا ما افطر؟

228
01:09:50.000 --> 01:10:02.000
هذا هذا هو الفسخ اما انه الانسان يوسوس حاله لأ هو انا اصلا هو انا نويته الا هذا اللي عنده وسواس هذا لا ينظر في حاله. وانما هذا الكلام لصاحب الحال السوي اللي ما عندوش وسواس

229
01:10:02.000 --> 01:10:19.700
وضعه الطبيعي مستقر. بس هو عارف عارف في قناعة نفسه انه نوى يفطر. بعدين غير رأيه او صار فعلا لأ بدي افطر بدي هو نفسه متردد. اما اللي عنده وسواس قهري في موضوع النيات هذا ما يدخلش معنا في كل موضوع علمية ابدا. ولا

230
01:10:19.700 --> 01:10:55.400
قربوا الصيام صحيح اموره طيبة حتى ما يشغلوا هذا الموضوع  اذا فسختها فسخت هذا هو الصح. اذا فسختها بتقدرش ترجعها هون خلص نويت تفطر انت نويت تفطر فسخت في رمضان خلص ما بتقدر ترجع لانه هي اصلا النية من الليل

231
01:10:55.700 --> 01:11:21.000
راح وقتها ما بتقدر ترجعها مرة ثانية اذا ذهبت  جميل البلغم ركز معي. جميل هذا سؤال جيد. البلغم اخواني اذا نزل بلغم اذا ضله ماشي من الانف دغري للجوف هنا قالوا لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يفطر

232
01:11:21.450 --> 01:11:38.300
لكن متى يفطر البلغم؟ اذا وصل الى داخل الفم البلغم اذا وصل الى داخل الفم تجاوز اللهام تعرف هاي المدندنة من الاعلى. اذا تجاوز الله واصبح داخل الفم بعدها رحت حضرتك بلعته هذا صار زي كانه طعام وشراب

233
01:11:39.050 --> 01:11:57.050
اصبح داخل وبالتالي هذا عند الطائفتين مفطر البلغم اذا وصل الى داخل الفم لازم تبصقه حتى لو في الصلاة بدك تدبر حالك عرفنا في سنن النسائي كيف كان النبي عليه الصلاة والسلام يبصق اذا لم يجد منديلا يبصق حتى في ثوبه ما عنديش مشكلة

234
01:11:57.100 --> 01:12:18.100
الصيام يعني لا تفرط فيه فالبلغم هذا فقه. طيب. مثلا اه ذوق المرأة للطعام في رمضان بعض النساء زوجها شوية اخلاقه صعبة عالفطور تخاف يطلع الطعام مالح شوي مش مالح شوي. فبتضطر تذوق الطعام. هسا الاولى والاحرى بها الا تفعل ذلك

235
01:12:18.250 --> 01:12:34.300
بتتفاهم مع زوج التفاهمات دبلوماسية. تمام؟ انت يا حج مش مشكلة. الملح زيادة بنحطه بعد الافطار نعم اذا هذه مشكلة عويصة بالنسبة لها نقول لها اذا ذقت الطعام بدك تتحمل النتيجة. شو عم تتحمل النتيجة؟

236
01:12:34.450 --> 01:12:56.100
قالوا اذا ذاقت طعاما فوجدت طعم في الحلق افطرت اذا ذاقت طعاما فوجدت طعمه في حلقها معناته خلص دخلنا الجوف  اما فقط اذا وجدت الطعم فقط على اللسان ولم تجد الطعن في الحل. الطعن فقط على اللسان ولم تجده في الحلق

237
01:12:56.250 --> 01:13:21.700
ما زالت في حيز الامان انت باختصار عم بتعرضي صومك للخطر مشان وجبة طعام يعني عم بتعارضوا صومك للخطر. مشان وجبة طعام السلامة لا يعدلها شيء طب هو السؤال الان الاصل ان يؤخذ ليلا

238
01:13:21.750 --> 01:13:33.450
الاصل ان يؤخذ ليلا اذا كان هذا الشخص لأ خلص هو مرض مزمن معه. ويحتاجه كل ساعتين ثلاث على الرأي الذي يقول انه مفطر اصبح مريض مرض لا يرجى برؤه

239
01:13:33.900 --> 01:13:45.500
خلص علي كفارة. لكن على الرأي الاخر وهو رأي محترم وموجود يسير عليه كثير من الفقهاء المعاصرين بقول لك لأ لانه اغلبه لا يدخل الى المعدة وانما يذهب الى توسيع القصبات الهوائية

240
01:13:45.550 --> 01:14:06.650
لكن انا اهم شي عندي الاضطراب تمام انا بحب الاضطراب حتى يكون كلامي كله ماشي على قاعدة واحدة   طيب الان هنا السؤال رمضانات الماضية اذا كان سأل شيخ غيري وماشي على فتوى غيري بالتأكيد ما عليه شي

241
01:14:07.150 --> 01:14:24.250
انه انت في النهاية بتكون ماشي مع مشايخ اخرين. وانت نفسك شايف انه بعض القضايا هي خلافية اصلا بعض القضايا بما فيه فاذا اهم شي انه يكون سائل مش يكون ماشي على ايه ؟ على اختياره الشخصي. و بعدين اليوم جاي يتعلم

242
01:14:24.400 --> 01:14:38.600
فاذا اي شخص كان سائل مشايخ او سامع من مشايخ من اهل العلم وماشي عرأيهم في بعض المسائل بالتأكيد هي مسائل خلاف الامر فيها سعد. وحتى لو اليوم انت كنت سمعتني وكنت ماشي عرأي مشايخ سابقين

243
01:14:38.750 --> 01:14:59.850
وحبيت تضلك ماشي عرأي ذلك الرأي لك الخيار لكن اهم شي انك تكون عالاقل فاهم ايش القضية هنا. خاصة في قضية ما دخل حتى اكون انا مضطرد في اختياراتي  حتى لا اطيل اريد ان نأتي الى يعني صيام التطوع حتى نختم كتاب الصيام. الان ايها الكرام تعرفون ان

244
01:15:00.050 --> 01:15:15.900
اه غير رمضان الصيام موجود في السنة صح ولا لا الصيام مش فقط رمضان وان كان رمضان هو موسم عظيم من مواسم الصيام وهو صيام الفرض الذي اوجبه الله سبحانه وتعالى علينا يعني هل هناك صيام فرض

245
01:15:16.000 --> 01:15:34.850
ما علينا غير رمضان؟ ما في في صيامه سنة وتطوع حث الاسلام لكن كصيام فرض اساسي هو رمضان والامور الايمانية نتكلم عنها في محاضرة الغد ان شاء الله لكن ما هو صيام النفل او التطوع في غير رمضان؟ عندنا كثير من الصيامات

246
01:15:35.100 --> 01:15:49.050
فمثلا هناك صيام ثلاثة ايام من كل شهر النبي صلى الله عليه وسلم كان يوصي اصحابه كما اوصى ابا هريرة يا حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بثلاث اشياء ومنها

247
01:15:49.250 --> 01:16:03.300
صيام ثلاثة ايام من كل شهر والافضل ان تكون هذه الثلاثة ايام اذا اردت ان تصومها ان تكون الايام البيض ان الذي يظهر لي والله اعلم ان صيام ثلاثة ايام من كل شهر هاي سنة

248
01:16:03.400 --> 01:16:18.600
وصيام الايام البيض اللي هي تلاتطعش هجري اربعطعش هجري خمسطعش هجري. هاي سنة اخرى اذا احببت ان تتداخل فتجعل الثلاثة ايام هي الايام البيض به واكرمه اذا هناك صيام ثلاثة ايام من كل شهر هاي سنة

249
01:16:18.650 --> 01:16:32.450
ولك ان تصومها من اول الشهر او من وسطه او من اخره وهناك صيام من الايام البيض سميت الايام البيض لان القمر يكون فيها بدرا ابيض قد اكتمل فتكون الليلة بيضاء

250
01:16:32.700 --> 01:16:48.950
عند العرب ما هي الليلة البيضاء؟ الابيض يا شيخ بدنا كله اسود العرب الليلة البيضاء هي الليلة التي يكون فيها القمر اصبح بدرا انار الوجود وهي الايام ثلاثة عشر واربعتاش وخمسطعش من الشهر الهجري. طيب

251
01:16:49.000 --> 01:17:04.600
عنا ايضا صيام الاثنين والخميس. وهذه من الايام التي يسن صيامها وتعرض فيها الاعمال على الله سبحانه وتعالى طب آآ فقط من باب الفائدة اذا كان الشخص معتاد يصوم الاثنين والخميس

252
01:17:05.100 --> 01:17:25.350
اذا كان الشخص معتاد يصوم الاثنين والخميس يسير يصوم الخميس القادم مع انه قبل رمضان تقريبا راح يكون بيومين تمام؟ بصيروا يصوموا الاثنين القادم. الخميس القادم عفوا لانه معتاد ان يصوم كل اثنين وخميس. لكن شخص لا هو في الوضع الطبيعي ما بصوم الاثنين والخميس

253
01:17:26.750 --> 01:17:38.850
الوضع الطبيعي ما بيصوم الاثنين والخميس حد هيك قال خلص بدي اصوم الخميس القادم. يلا شنه قبل رمضان الحقيقة هذا لا يفعل ذلك بل هذا مكروه. لان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال

254
01:17:38.900 --> 01:17:58.100
لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون صوما يصومه احدكم فليصمه معنى هذا الحديث ما تصوم قبل رمضان يوم او يومين ما بنفع الا اذا كنت انت اصلا وافق قبل رمضان بيوم او يومين

255
01:17:58.200 --> 01:18:10.750
صيام او صيام خميس او ما شاء الله انت بتصوم صيام داوود او تصوم يوم تفطر يوم اذا وافق عادي لك في الصيام ما في مشكلة انك تصوم قبل رمضان بيوم او يومين

256
01:18:10.900 --> 01:18:25.650
لكن انسان في الوضع الطبيعي هو لا يصوم الاثنين والخميس هذا ما يجي على قبل رمضان بيوم او يومين يلا ما هو زيادة الخير مشان ابلش رمضان بصيام بكون انا هيكا صايم يومه او قبله يوم يومين بدي اصومه

257
01:18:25.750 --> 01:18:39.550
لا تفعل ذاك اذا مش عادتك اثنين وخميس دعك من ذلك طب يا شيخ بدي اصوم الاثنين هذا والخميس؟ من الان بدي ابلش اذا من الان بدك تبلش وتصير تصوم اثنين وخميس وصمت بكرة

258
01:18:39.650 --> 01:18:51.950
مع الخميس ما في مشكلة ان شاء الله من باب انك تبدأ ان شاء الله عادة جيدة. اما انه اول يوم بدك تصوم وان شاء الله هو يوم الخميس قبل رمضان بيوم او يومين اياك ان تفعل ذلك فانه مكروه

259
01:18:51.950 --> 01:19:07.100
ايضا من الايام التي يسن صيامها. صيام ست ايام من شوال وهذه تكون بعد رمضان. صيام الست من شوال ومن صام رمضان واتبعه ست من شوال اخد ان شاء الله ثواب صيام السنة. اخذ ثواب صيام الدهر

260
01:19:07.400 --> 01:19:28.800
ايضا من الايام التي يستحب صيامها شهر الله المحرم شهر الله المحرم هو افضل الشهور تصام بعد رمضان سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن افضل الشهور صيامها بعد رمضان وغير رمضان فقال افضل الشهور بعد رمضان هو شهر الله المحرم وهو رأس السنة الهجرية بالنسبة لنا

261
01:19:29.600 --> 01:19:46.500
وفي طبعا بتعرفوا شهر الله المحرم فيه يوم مميز صيامه مميز وهو ماذا؟ عاشوراء اللي هو عشرة محرم ويسن ان تصوم قبله تاسوعاء ومن صام عاشوراء غفر الله له سنة مضت. غفر الله له سنة مضت

262
01:19:46.650 --> 01:20:06.250
من الايام التي يسن صيامها عند جمهور الفقهاء صيام تسعة من ذي الحجة. عند جمهور الفقهاء في مشايخ بقول لك لا اخواننا مسألة خلافية سهلة لكن بحمد الله اكثر الفقهاء على استحبابية صيام تسعة من ذي الحجة وخاصة اليوم المميز فيها وهو يوم عرفة

263
01:20:06.250 --> 01:20:22.950
ومن صام عرفة كان كفارة لسنة ماضية. وسنة   هذا بالنسبة للايام التي يسن صيامها وافضل الصيام في التطوع افضل افضل اشكال الصيام هو صيام داوود عليه السلام ان تصوم يوما

264
01:20:23.000 --> 01:20:36.800
ان تفطر يوما بشرط كان لا يفر اذا لاقى. شيخ اخذنا في المسارين وكان لا يفر اذا لاقى. يعني اللي بده يصوم صيام داوود بده ينتبه انه ما يقصر في الحقوق الحياتية

265
01:20:37.100 --> 01:20:54.950
لا يقصر في حقوق الدراسة وحقوق العمل والحقوق الاجتماعية سعيتها بنقول اه والله ما شاء الله عليك انت بتصوم صيام داوود. اما اذا بده يصوم يوم ويفطر يوم بس بدي اقضيها نايم وتعبان وبقولش خلك يحكي مع حدا. والوالدة بتطلب منه مش قادر او الزوجة او لأ هذا غلط

266
01:20:55.200 --> 01:21:05.800
النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لعبدالله بن عمرو بن العاص عن صيام داوود نصوم صيام داوود او لا افضل من صيام داوود لكن اخبر وكان لا يفر اذا لاقى

267
01:21:06.000 --> 01:21:26.150
يفطر يوم يصوم يوم بس قد حاله. كان حتى في الجهاد اذا وافق هذا يوم صيامه يكون قوي في الجهاد لا يفر اذا لاقى في المعركة انت مش في معركة وتعبان اكثر من سيدنا داوود. بالتالي الله يكرمك لأ ما فيش داعي تصوم يوم وتفطر يوم. قضي حوائج الحياة وحقق توازن المطلوب

268
01:21:26.900 --> 01:21:40.150
هل هناك ايام يحرم صيامها؟ طب عرفنا انه الايام التي يجب صيامها هو رمضان والايام التي يسن صيامها هو ما تقدم ذكره طب هل عنا في الاسلام ايام يحرم صيامها

269
01:21:42.850 --> 01:21:59.850
ايام العيد اليوم الاول من عيد الفطر واليوم الاول من عيد الاضحى وثلاث ايام التشريق اللي بعد عيد الاضحى او بعد يوم النحر تمام؟ نعم يوم الشك يكره صيامه مش حرام

270
01:22:00.350 --> 01:22:15.750
يوم الشك اللي قبل رمضان قالوا يكره صيامه. لكن كتحريم كتحريم حرام تصوم يوم عيد الفطر؟ ويوم عيد الاضحى وايام التشريق الثلاث الذي تكون بعد عيد الاضحى. هذا ايضا يحرم صيامها

271
01:22:16.750 --> 01:22:31.700
تمام تفضل حبيبنا  ممتاز انا والله ما كنتش حاب اعطيكم المكروهات. بس انتم مصرين ندخل في المكروهات. طيب. نيجي الان ما دام بتحبوا نحكي عن ايام المكروه صيامها ما هي الايام التي يكره صيامها

272
01:22:31.800 --> 01:22:50.150
قالوا يكره افراد الجمعة بالصيام يكره افراد الجمعة انك تصومه وانت مش صايم قبل ولا خميس ولا رح تصوم بعده السبت ويكره ايضا افراد السبت بالصيام انك تصوم السبت وانت ما راح تصوم قبله يوم

273
01:22:50.300 --> 01:23:12.850
ولا بعده يوم يكره افراد الجمعة. يكره افراد السبت يكره افراد رجب بالصيام. لانه كان تعظيم رجب من عادات الجاهلية. اللي جاء الاسلام من اجل ان يغيرها كانوا يعظمون رجب ويفعلون فيه الذبائح والصيامات وو فالاسلام بين انه يكره افراد رجب. بدك تصوم رجب

274
01:23:13.000 --> 01:23:24.550
بدك تصوم معه شهر اخر تمام لا ينفع انك انه شخص هيك اجى بدي اصوم صوم تطوع. قال انا كل شهر رجب بدي اصوم جزاك الله خير بس بدك تصوم معه شهر اخر

275
01:23:25.150 --> 01:23:40.800
او على الاقل تفطر بعض ايامه يعني تصوم بعضه وتفطر بعضه. اما ان تصوم كل رجب وتخص بالصيام كشهر كامل ما بنفع لانك تضاهي به رمضان ما بنفع ايضا يكره صيام يوم الشك

276
01:23:41.100 --> 01:23:55.450
كما قال ابو الحسن يكره صيام يوم الشك ويوم الشك ما هو؟ اذا بتذكره قبل قليل في بداية الدرس لما قلنا اذا كانت السماء صحو او فيها غيوم وما شفنا الهلال

277
01:23:55.900 --> 01:24:08.450
اليوم اللي بعديه شو راح يكون؟ ثلاثين شعبان هذا بسموه يوم الشك. ليش بسموه يوم الشك لانه بقول لك صحيح انتم ما شفتوا الهلال بس ممكن ممكن يكون طلع ممكن يكون طلع

278
01:24:08.550 --> 01:24:28.000
بس انتم ما شفتوه وبعض الناس بقول لك يا اخي انا خايف يكون طلع وما حداش شايفه خلص بدي اصومه  اذا لم يرى الهلال نكمل الثلاثين من شعبان من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. كما قال عمار ابن ياسر. تمام

279
01:24:28.150 --> 01:24:44.350
هذه الايام التي يكره يعني افرادها بالصوم او صيامها وهذا ختام تعليقنا على ما نحتاج اليه ان شاء الله من فقه الصيام في احد بقي عنده حكم او مسألة يريد ان نبحث فيها في فقه الصيام

280
01:24:44.450 --> 01:25:04.450
مصر تكون متكررة يعني يحتاج اليها. مسائل نادرة نبدأ مع الاخر جمع الريق وابتلاعه لا اشكال فيه لو شخص جمع ريقه احيانا بكون حلقه ناشف بده يروق الحلق يا جماعة يا جماعة يا جماعة يا جماعة حتى يبلع الريق

281
01:25:04.600 --> 01:25:24.000
ما دام ما فيش مدخل خارجي مدخل خارجي والريق لم يخرج ثم يدخل يعني قالوا لو ان الريق خرج وسال على الشفاه ثم رجع فابتلعه افطر ممتاز انتبه. فالريق المراد من الريق الذي داخل الفم

282
01:25:24.350 --> 01:25:41.750
اذا جمعته فابتلعته لا اشكال في ذلك. بالنسبة لفرشاة الاسنان ان شاء الله لا حرج فيها ان شاء الله يعني بعض مشايخنا يعني كان يشدد فيها ويقول ان لها نكهة وكذا وما شابه ذلك. لكن حقيقة يظهر لان الانسان اذا فرش اسنانه

283
01:25:41.950 --> 01:26:02.350
وسعى قدر المستطاع ان يخرج ما في فمه من المادة قدر المستطاع فالذي بقي انما هو نكهة وهذي النكهة ستبقى طعمها يؤثر على الريق هاي النكهة ستؤثر على الريق كلما ابتلعته. اذا تحريت اخراج كل المعجون من فمك

284
01:26:02.400 --> 01:26:18.250
الله اعلم. لانه ترى حتى السواك حتى السواك لو انت نظرت فيه هو هذا العود مادة سائلة خاص اذا كان رطب مادة سائلة فانت اذا استكت المادة تخرج. صحيح هي مادة قليلة قليلة

285
01:26:18.300 --> 01:26:34.100
لكن شيء توا بيت انت ترى تجد طعم السواك في فمك. حتى السواك الطبيعي له نكهة له طعمة معينة التصوف لكن هذه الامور قالوا يغتفر فيها يغتفر فيها لانها شيء مزر يسير جدا جدا

286
01:26:34.200 --> 01:26:55.050
يعني نكلف الناس فيها فوق طاقتهم  من اللي بيسأل تفضل نحن قلنا اخي الكريم الان اذا كان الان هنا بدك تسأل اصحاب الصنعة اصحاب الشعر اذا كان هناك   تتحرك مع الدم

287
01:26:55.650 --> 01:27:12.600
او ابر تحت الجلد تتحرك مع الدم وتصل الى اجزاء الجسد المختلفة مع الدم هذه الاحوط ان تترك لانها تفطر على الرأي الاول على الرأي الثاني رأي شيخ الاسلام ومن يرى انه هذه كلها مواد غير مغذية. بالتالي لا تفطر لا في اشكال في ذلك

288
01:27:13.200 --> 01:27:38.800
يعني باختصار هي وجهتين نظر موجودة في ذلك. نعم التقدير الموضعي جمهور الفقهاء على انه ليس مفطرا نزول الدم هو خروج هذا مش ادخال خروج الدم ليس مفطرا خروج الدم اخواني ليس مفطرا. هي مسألة واحدة هي الحجامة

289
01:27:39.150 --> 01:27:52.150
هاي اللي قالوا فيا انها تفطر عند الحنابل والجمور خالفهم. لكن مجرد خروج الدم نص الحنابلة والفقهاء على ان الفصد والشرط وما شابه ذلك ويكون لها عمليات اخراج دم هي غير مفطرة

290
01:27:52.600 --> 01:28:13.300
اي عملية خروج دم اثناء عملية جراعية ليست مفطرة نعم طبعا مئة بالمئة يعني التنظير خاص اذا ستدخل من خلال الفم يعني عند اكثرهم يعتبر مفطر اكثر الفقهاء يعطيون مفطر

291
01:28:13.450 --> 01:28:31.900
هناك جرم سيصل الى الجوف مية بالمية. واحنا قلنا لا فرق هنا بين بين المغذي وغير المغذي يعني لو اسام بلع حجار عن طريق وتقصد. فهنا انت في شيء منظار سيدخل. فاكثر الفقهاء على انه مفطر. خاصة وجهة النظر التي يعني ما تفرق

292
01:28:31.900 --> 01:28:46.400
بين المغذي وغير المغذي. فبالتالي نعم يؤجر او بعد او في الليل تصنع في الليل. ممكن تكون عملية ليلية نخرج من كل الخلاف في المساء تفضل ابو الحسن ما في مشكلة

293
01:28:46.650 --> 01:29:04.150
صادف يوم عاشوراء او يوم عرفة يوم السبت وهنا اول جمعة لا اشكال في صيامها عند جماهير الفقهاء لا اشكال وحتى في الافراد. عند جماهير الفقهاء. في رأي اخر في المسألة لكن مسألة اجتهادية مفتوحة على

294
01:29:04.200 --> 01:29:19.850
لا يشدد احد على احد ما دام جمهور الفقهاء على جواز هذا الري المسألة فيها سعة وفيها بركة ونحن نفتي بجواز صيام عاشوراء او عرفة اليوم السبت ولو مفردا او يوم الجمعة ولو مفردا. والله اعلم

295
01:29:21.600 --> 01:29:37.700
الوصال والشيخ الشباب الصايمين اليوم بده يواصله. الوصال طبعا هو ان يصوم الانسان يومين متتابعين لا يفطر يعني ثمانية واربعين ساعة هذا مكروه ابا بكر هو النبي صلى الله عليه وسلم نهى اصحابه عن الوصال فهذا مكروه

296
01:29:37.750 --> 01:30:10.150
رعاكم الله تفضل ضياء نعم ومش عن الرضيع ويفطر لانه هذا الرضيع كان سببا في افطار المرأة وليس عن الرضيع هو يدفع لانه كان متسببا في افطار المرأة طيب نعم لكن لو جعلتها مع الايام البيض انعم واكرم. نعم

297
01:30:12.900 --> 01:30:25.750
اه طبعا معنا في سنن النساء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومها الاثنين والخميس ثم الاثنين الذي بعده وفي بعض الروايات كان يصوم خميس واثنين وهكذا. فكان يجعلها متفرقات صلى الله عليه وسلم

298
01:30:31.750 --> 01:30:52.800
الان اخواني اذا بقي شيء في الاسنان خلينا اوسع المسألة. احيانا انت بتتسحر صح؟ زعتر؟  وبتضل بين الاسنان هالفستقات و هالكذا مغلباتك هسا اذا في جرم. اذا في جرم نزل

299
01:30:53.300 --> 01:31:11.250
بدك تخرجه ما بصير والله انت اثناء صلاة الفجر وحضرتك مش مفرش اسنانك مش عارف في اشي بلعب في الفم بقي من اثار  والله زعتر المكدوسة الكذا. وانت عم بتصلي الفجر وجدتها نزلت

300
01:31:11.450 --> 01:31:26.600
بدك تقاتل مشان تطلعها. شو ما كان ما بصير تقول ما هي شي هذا الجرم اذا تعمدت بلعه افطرت هذا الجرم الصغير اذا تعمدت بلعه افطرت اما قالوا اذا لم يججروا

301
01:31:26.900 --> 01:31:42.950
نزل مع الريق لحاله وحده يعني شعرت ربما انت بطعمه يعني شعرت بطعمه بس ما حسيت انه في حبة او شي او جرم استطيع ان ابصقه انت بتتصعب عم بتصلي الفجر قاعد في رمضان. شعرت بطعم ريق فيه زعتر

302
01:31:43.050 --> 01:31:57.700
لا يكلف الله نفسا الا وسعها. هذا لا اشكال فيه. تمام؟ اما اذا نزل جرم الى الفم بدك تطلعه. والله غلبك والله حاولت يا شيخ وبذلت كل جهدي ونزل غصبا عني

303
01:31:57.850 --> 01:32:17.850
يكلف الله نفسا. لانه قلنا لابد ان يكون متعمدا البلع. هذه احد الشروط صح؟ ان يكون متعمدا. فاذا غلب الانسان فهذا لا يعتبر متعمد. تفضل يزول من اختار صيام داوود

304
01:32:18.000 --> 01:32:43.450
زال عنه كراهية افراد الجمعة والسبت نعم اي حالة بس عفوا نعم اذا كان بقي ريق آآ لها جرم وتعمد بلعها افطر اذا بقي جرم ونزل وانت تعمدت بلعه مع امكانية اخراجه؟

305
01:32:43.750 --> 01:32:57.650
بطلت صلاته فطرت صلاته الانسان يحرص على هاي القضية. اما اذا غلبك ونزل يعني بالجبر يعني ما انت حاولت تتدارك الموقف ما ما استطعت الدين يقوم على اليسر ولا يحمل الناس وقط طاقتهم

306
01:33:00.350 --> 01:33:39.500
يعني هنا اختلفوا اذا قالوا اذا افطر لمرض شديد لم يستطع معه له ويكمل بعد انتهاء المرض   بوكل شفايفه اذا اكل شفايفه اكلت من الشفتين وهذي القطع الجلدية تقصد؟ شوف اخي الكريم

307
01:33:39.950 --> 01:33:54.700
اذا هو حركة لا ارادية عم بتصير معا وبتصير البلا بعد ما يصير البلع بتذكر ايه انا صايم بعد ما يصير البلع لا يفطر يعني حركة الى بعض الناس الله يعافينا. بصير عنده حركات لا ارادية

308
01:33:54.950 --> 01:34:12.500
وبالتالي بيعوض عشفايفه ببلع وحتى ممكن يبلع دم معها. بعدين بنتبه انه انا رمضان شو اللي شو اللي صار. اذا بعد ما انتهت القضية لا  لكن اذا هو متذكر وتعمد بلع اثار الشفى وهو متذكر لصيامه

309
01:34:12.550 --> 01:34:56.000
تفضل الاخ صاحب الجاكيت الاخضر ايوه الاخضر الجاكيت طيب يلا مش مشكلة علي صوتك يا اخي  اذا جهاز ضخ المي ورشاش المي غير مفطر يعني اذا شهد الامساك فاضطر انه بخاخ الماء او رشاش الماء يرشه بكل طاقته حتى يسهل ويلين عملية الاخراج هذا غير مفطر

310
01:34:56.600 --> 01:35:18.500
تمام مرتاح ان شاء الله الحقن على الرأي الثاني نعم نعم احنا قلنا الحقن على الرأي الثاني مغذية ولا غير مغذية مفطرة يصبح مريض مرض لا يرجى برؤة وعليه ان يطعم عن كل يوم مسكين. قاعدة واضحة

311
01:35:18.700 --> 01:35:32.350
اذا ما بقدر يتخلى عنها عندما نقول كانوا مشايخنا يقول رتب الابر عند غروب الشمس. خاصة اخواننا مرضى السكري حاول ترتب ابرك عند الغروب بحيث ما تحتاج توخد اشي في النهار

312
01:35:32.450 --> 01:35:45.750
اذا انت مضطر توخذها في النهار وماشي ومع رأينا الاحوط الاحوط انك زي ما قلنا خلاص انت مفطر. وتطعم عن كل يوم مسكين. اللي كان ماخد فتوى مشايخ اخرين وهم جلة فقهاء

313
01:35:45.850 --> 01:36:10.400
انها تعتبر غير مفطرة خلص مع رأيهم ولا يكلف الله نفسا الا وسعها المداخلة الاخيرة   اذا تعمدت بلع الدم وانت متذكر لصيامك. نعم تفطر اذا تعمدت بلع الدم وانت متذكر لصيامك تفطر

314
01:36:10.500 --> 01:36:25.350
اما اذا غلب الدم ودخل وحده وانت حاولت تخرج او بلعته وانت ناسي انك صايم بعدين تذكرت انت لا تفطر. وهذا نهاية مجلس الفقه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اليوم ان شاء الله عندنا ختمة الاربعين النووية

315
01:36:25.450 --> 01:36:37.700
بشرحها في ارواء مع اقتراحها خمس دقائق مشايخ ونعود ان شاء الله دراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ