غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ تمانية تمام يعني فترة جيدة يعني تلاقوا بدك تكتسبوا ايام الاعياد هاي عطلة راحت ها وايام همم كانت عطلة عرفتوا هذي مش محسوبة بصير سبعة
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاكارم في المجلس القبلي الاخير ان شاء الله من
المعاملات وهذه المادة كما قلنا الهدف منها ان يقف المسلم على اصول المعاملات المالية واصول المعاملات الزوجية. كما يقولون احكام العمل التي في العادة يمر بها في حياته واذا لم يمر بها هو على الاقل يمكن يسمع فيها
البيع والوكالة والشركة والاجارة وما ذكرناه من عقود التوثيق وهي ايش عقود التوثيق يا عدنان؟ لأ التوثيقات الرهن الرهان اشي ثاني الرهن والكفالة والضمان صحيح؟ واخذنا ايضا عقود الارفاق عقود ارفاق يا شيخ تذكر؟
ذكرنا كمشة عقود ارفاق القرض خمسة القرض ايضا من عقود الارفاق ايش هاي الوديعة ايضا الحوالة الوكالة العارية احسنت. مهم اخواني تحفظ عقود المعارضات والتوثيقات الارفاق. اليوم سنبدأ ان شاء الله بعقود التبرعات
كل التبرعات واضح من اسمها انها عقود المقصود منها ان تمنح شيئا لشخص دون ان تنتظر مقابل في الدنيا وانما تنتظر المقابل عند الله سبحانه وتعالى ان تمنح شخصا عينا
دون ان تطلب عوضا خلص. هذه العين تخرج من ملكي الى جهة او الى شخص ولا انتظر مقابلها عوض ولا انتظر ايضا ان تسترد يعني لا انتظر عوض مقابلها ولا انتظر ماذا
ان تردها لي وانما اخرجتها لله سبحانه وتعالى. ابرز عقود التبرعات نبدأ بها اولا الوقف الوقف ما صورته ان اتي الى عين ان اتي الى عين انا املكها ارض عمارة عقارية سيارة
مكتبة نأتي الى هذه العين ساقول ان هذه العين انا احبسها لله سبحانه وتعالى بحيث اخرجها من ملكي تقول حبستها لله او اوقفتها لله. ما معنى هذه العبارة؟ انك اخرجتها من ملكك ما عادت ملكك؟
اصبحت لله سبحانه وتعالى وكل ما يخرج منها او يستفاد منها فانني اوقفه على الجهة الفلانية اما على الفقراء او على المساكين او على طلبة العلم او على ابنائي او على اهل الاردن او على اهل قرية معينة. انت بتختار الجهة التي تريدها
ممتاز هذه فكرة الوقف. اذا الوقف انا لا اعطي العين لشخص ما لأ انا اخرج العين عن ملكي واوقفها توقيفا ابديا والمخرجات التي تخرج من العين اذا كان مثلا لها اجرة دائمة تخرج منها
او كان هي عبارة عن كتب تؤخذ وتقرأ منها مخرجات هذه العين او مضمونة تنتفع به جهة معينة انا احددها ممتاز اذا وصورته اقرأ يا عمر بسم الله. قال وصورته ان يحبس شخص عقارا من ارض او بيت او سيارة او نحو ذلك مما ينتفع به مع بقائه عليه. فلازم هذه العين
التي توقفها لازم تكون طبيعتها امكانية الانتفاع بها مع بقائها بصير الواحد يوقف تفاحة للاكل هاي التفاحة وقف لله مشان ياكلوها الشباب. لأ هذا بزبطش يكون وقف ليه انه هاي العين طبيعتها ان الانتفاع بها
يؤدي الى استهلاكها وحده وقف جاجة طبخ طبخة غلاية الطبخة وقف لله سبحانه وتعالى. ليش ما بتزبط الطبخة ان تكون وقف لله طريقة الانتفاع بها ايش هو؟ انك توكلها فاي عين الانتفاع بها لا يكون الا باستهلاكه. هذه لا تصلح تكون وقف
لازم تكون العين يمكن ان ينتفع بها مع بقائها. مثل الكتاب. بس الكتاب انا بقدر اقرأه وارجع عالمكتبة السيارة ممكن انا اركبها وارجعها للمصف. العقار يمكن الشخص يسكن فيه بس خلص بطلع منه او يخرج خراج ولا يستهلك. فالعقار السيارة المكتبة كل هذه اعيان يمكن الانتفاع بها مع ايه
مع بقاء عينها مع بقاء عينها. هذا مهم السؤال انه كثير من الناس اكيد بيسألك بيصير يا شيخ اوقف للمركز بكيت شاي مركز قرآني. بدي اعطيهم باكيت شاي او اوقف لهم قوارير مي
ما بزبط انه هاي القوارير كما انت عبارة عن ماذا؟ انت ممكن توقف ايش؟ كولر المي الكولر نفسه اه ليه لانه يمكن ينتفع به مع بقائه. اما المي نفسها ما بتزبطش لانه هي تشرب وراحت
اه نفس الاشي. والله بدي اوقف لمركز اه باكيت شاي هذا كيف ينتفع به ان شاء الله ما بشربوا ما بزبطش ينام. انه طريقة الانتفاع بالشاي هو ماذا لذلك اي شخص بيجي بقول لك انا بدي اوقف لمركز ماء
او طعام لا يصلح هذا ان يكون وقف لان هنا العين تستهلك. بدك توقف لمركز والله مروحة. ماشي. كراسي. طاولات اه كتب هذه نعم ينتفع بها مع بقائها لان كثير من الناس هو مش فاهم الوقف
يظن ان الوقف يصلح ان يكون اي شيء حتى لو كان شيء يستهلك لذلك احنا وضعنا الضابط. او نحو ذلك من كل عين ينتفع بها مع بقائها. ويكون هذا اقرأ يا عمر
قال على جهة بر لله عز وجل انت بدك تطلب الاجر من الله بهذا الحبس طيب بحيث يكون ريعها او ثمرتها لمن اوقفها عليه. نعم يكون ريع هذه العمارة او ثمرة هاي المزرعة
مزرعة واشجار. ثمرتها او ريعها لمن ايش؟ لمن اوقفتها عليهم. اوقفت على الفقراء عالمساكين على طلاب العلم. على مين ما بدك. طيب واذا اوقف شخص عينا خرجت تلك العين. عين معكم اكتبوا عينا بدل هاء. نعم
خرجت تلك العين عن ملكه فلم يمكنه التصرف بها. اه الان هذه معلومة اساسية اذا اوقفت شيء لله بطلع لك تغير رأيك اذا اوقفت شيء لله ما ما بطلع لك تتراجع. بعض الناس للاسف
يوقف شيء ويمن على الناس. مثلا يوقف مكتبة علمية بعدين لما يرى بعض الشباب تعاملوا مع الكتب بطريقة مثلا ما عجبته. خلص خلص رجعوا لي المكتبة. لا بطلعلكش راحت الوقف اذا خرج خرج انتهى
والله واحد اوقف كولر لمسجد اختلف مع لجنة المسجد بتعرفوا المشاكل المسالية للبيت. مش هينفع اخرجته لله ما بنفع ترجع توخده وتتملكه الوقف من خصائصه انه اذا صدر كلمة الوقف اذا صدرت
هاي مثل طلقة الرصاص اذا طلعت ما بترجع واضح مشايخنا؟ اذا الوقف خرج من ملكك فليس لك ان تسترده سؤال سريع نعم اوقفها بس خلص انت بتعرف انه بطلعلكش تغير رأيك بعدين
ما دمت اوقفتها اوقفتها قضية انها ترجع لملكك الشخصي وتستعملها وتكون خلص بعوضهم من ارض ثانية بعدين في المستقبل وبعض الناس يجيه الشيطان من هذا الباب انه خلص بعوضهم من ارض ثانية
خرجت من ملكك انتهت قد يكون حكمه قال هو من افضل القربات عند الله تعالى وباب من ابواب الصدقة قد يكون الوقف على اشخاص معينين بذاتهم كزيد وعمرو او اولاده او بني عمه. وقد يكون على جهة من غير تعيين كالمساجد والمستشفيات والفقراء
طلاب العلم ونحو ذلك. باختصار انا قد اقف على اشخاص معينين هذا اسمه وقف معين وقد اقف على جهة ليس على اشخاص اذا الوقف قد يكون وقف لاشخاص وقد يكون وقف لجهات. وقف على اشخاص نقول هاي المكتبة واقف على الشيخ عدنان خلص عينته
وهذه وقف على عدنان وصديق فلان الفلاني وضياء هنا وقف على اصبحت مين ؟ على معين اي اه مثلا هذه وقف على مثلا نحكي مثلا عندنا امثلة. اولاد عمومتي خلص معروف ولاد عمومته ام زيد وعبيد. هاد اسمه وقف معين
في نوع ثاني من الرخص وقف على جهة نقول هاي المكتبة وقف على طلبة العلم هل انا حددت عدد معين او شخص معين عفوا؟ لأ. اي شخص يصدق عليه انه طالب علم
يحق له الانتفاع من هاي المكتبة. سواء الان او مستقبلا او ما شابه ذلك. صحيح؟ كذلك هذه وقف على مرضى هذا المستشفى اي واحد راح يدخل على هذا المستشفى يتعالج. اله انه ينتفع من هذا الوقف
ما بتكلم عن شخص معين عن جهة او وقف على اه برنامج معين او مساجد معين. عفوا وقف على جهة المساجد او جهة البرنامج فهذه المساجد والبرامج فقراء وقف على الفقراء عالمساكين هاي كلها وقف على ايش
الوقف قد يكون لشخص معين وقد يكون على جهة قد يكون الوقوف عليه معين او جهة. طيب شرط الوقف الشرط الواقف يجب العمل به ما دام مباحا. انا كانسان واقف لما اوقف هاي العمارة او هاي المكتبة او هاي السيارة. هل يحق لي ان اضع شروط
استعمال هذا الوقف انه انت صاحب الاحقية فيه ما دمت وقفت لك انك تضع شروط الانتفاع فاقول مثلا يحق الانتفاع بهاي السيارة لك يا زيد او لك يا عدنان بشرط
انك لا تخرج بها برة عمان او بشرط انك لا تستعملها في اليوم اكثر من مرة اضع اي شرط بس بشرط ان يكون مباح شرط محرم للواقف ان يضع ما يشاء من الشروط
على الا تكون شروطا محرمة اما اي شرط مباح هو صاحب القرار فله ان يضعها كما شاء. اذا الواقف يجب العمل بشروطه ويكون هو سجل هذه الشروط في ميثاق الوقف
اذا في وزارة اوقاف يوضع عندها الاوقاف بكون هو شروط عندها حتى اذا هو مات الله يرحمه الهيئة المشرفة على وقفه تتعامل ضمن شروطه ولا يحق لاحد ان يخالف شروطه الا اذا كان فيها ايش؟ معصية او بعض يقول تعسف في بعض ظروفها. طيب
قال سواء في الموقوف عليهم مماذا؟ قد يكون شروطي في الوقوف عليهم انه انا اشترطت انه ينتفع بهاي المكتبة اه طلاب الهندسة اذا ما بصيرش طلاب الطب وطلاب اللغة والشريعة يدخلوا
اما نشرت انه طلاب الهندسة انا صاحب الوقف لي حق ان اضع الشروط فاذا حددت موقوف عليهم معينين ليس لغيرهم ان ينتفعوا من هذه الموضوع مثلا شخص حتى اعطيك مثال عملي
شخص اشترط انه هذا الماء للمصلين في المسجد بصير واحد صاحب ترك في الطريق يجي يوخد ويضله طالع لا هو من اهل المسجد ولا المصلين ولا كذا. اذا صاحب الوقف اشترط ها كاتب هذه فقط لمن هو يصلي في المسجد
ما بصير اي شخص مار في المسجد مرار طريق يوخذ لانه هو حدد ابتداء عندك هو صاحب الاحقية بدك تشربيه روح اشرب من مكان ثاني اذا هو قال لكل مار او مصل
او كان هو احيانا البعض ما بيشترط اذا ما اشترطت بنرجع للعرص اذا صاحب الوقف لم يشترط شرطا نرجع في القضية لايش العرف وهذا هو الاكثر اذا كان هو مشترط احنا ملزمين ان نأخذ شرطه
ولا يحق مثلا كان مشترط انه هاي المي فقط للوضوء ما بصير تشرب منها والعكس كتير هاي بتصير بنشوفها في المساجد كلها رمي العرف ولايش الشرب ما بصير حضرتك تروح تتوضأ منه. والله بتوخذ لك منه كاسات وكذا ويصير تتوضى. ترى هذا الوضوء عند الحنابلة باطل
باطل الوضوء. ليه؟ هذا مال مغصوب زي مال الحرام ما بصير هو العرف او هو اشترط انه هذا ماء ماء سبيل شرب. ما دام قرأت عليه ماء سبيل شرب اذا ما بحق لك تتوضأ منه
الا اذا هو الرجال يعني عفى وسامح يعني حط انه اعمل فيه اللي بدك اياه قضية اخرى اذا لابد العمل بشروطه سواء في من موقوف عليهم او في تحديد ناظر الوقف
كواقف ناظر الوقف هو الشخص المسؤول عن ادارة الوقف. شو بسموه الوقف انا وقفت هاي العمارة انا حر مين احدد ناظر الها بدي عدنان. خلص. انا اشترط ان يكون عدنان واولاده هم المسؤولون عن ادارة الوقف
ما بصير اذا يأتي شخص اخر يأخذ من عدنان هاي الادارة مناظر الوقف انا باحدده كواقف عاد اذا ما حددته خلص عاد الجهات المسؤولة عن الاوقاف هي تحدد من تراه مناسب
ثالثا او في كيفية توزيعه وقسمته بين كذلك ذي احقية ان احدد كيف يتم توزيعه يعني مثلا نقول هاي العمارة ريعها وضعه لطلاب العلم وربعه للفقراء وربعه للمساكين وربعه للمستشفيات
اذا ناظر الوقف يجب ان يلتزم بشروطي بصيرش مرة يحكي خلص المرة هاي كلها لطلاب العلم. لأ ما بقدر هو قسمها اربعة فانت ملزم بطريقة تقسيمه الواقف صحيح الوقف يخرج من ملكه
لكن له احقية ان يضع من الشروط ما يشاء بشرط طبعا ان تكون شروط ما فش فيها شرط حرام او فيه تعسف. طيب واذا لم يعد الوقف ينتفع به جاز بيعه وصرف ثمنه في مثل ما اوقف عليه. هاي فائدة مهمة. الوقف
اذا ما عاد ينتفع به. مثال سجاد المسجد مر فترة استهلك الان بتيجي لجنة المسجد بدها تغير وتضع سجاد جديد هذا السجاد وقف كيف نفعل في هذا السجاد القديم والله بيجي علينا ابو فلان شو بدكم تعطوني اياه انا عندي في الدار مزرعة وبدي احطه عندي في المزرعة ما دام بدكمش اياه
لجنة المساجد شو بصير يعمل؟ بوخده لبيته مهو يا شيخ خلص لا ما بزبط الوقف اذا ما عاد ينتفى به يجب بيعه ويصرف ما له المال الناتج في مثل هذا الوقف يعني
انا الان كان في سجاد للمسجد قديم حطينا سجاد جديد مكانه. نقوم ببيع السجاد القديم. لو جاب دينارين بنباع دينارين انباع وبنحط في المسجد سيناريو يوضع في ايش في المسجد انه اللي حط السجاد القديم هو كان بده صدقة جارية في المسجد. صحيح؟
فبالتالي اي وقف ما عاد ينتفع به بسبب استهلاكه المتواصل الكتب مثل الطاولات مثلا حتى اخوانا بيشتغلوا في المراكز القرآنية. ممكن شخص جاب لكم كولر بطلتوا تنتفعوا فيه جاب لكم طاولة. جاب لكم اي شيء. ماذا تفعل
اذا ما عاد ينتفع به تعطيه لمركز اخر ممكن ينتفع به او مساجد نائية او مراكز نائية. اذا لقى واحد اشرح يستفيد منه بتبيعه والمال اللي بيجي بتحطوا فيه وقف اخر في المسجد. في المركز او المسجد
انتم على اخواني كيف يتصرف انه كثير من الناس لا تحسن العمل في مثل هذه القضايا واذا لم يعد الوقف ينتفع به ممتازة يا بتتركه حتى يجي وقت او بتبيعه ويصرف ثمنه في مثل ما اوقف
يعني كان سجاد مسجد المال اللي بيجي بحطه فيه صدقة جارية في المسجد لمركز ببيع والمال اللي بيجي بضعه صدقة جارية في المركز. كان لمستشفى المالي اللي بيجي وضعه في المستشفى وهكذا
هيك اتكلمنا عن الوقف بشكل عام. الهبة وصورتها ان يمنح ويملك شخص اخر شيئا من ما له او متاعه من غير مقابل ولا عوض. انما ابتغاء الاجر من الله او طلبا لمودته ومحبته
والهبة انما تكون في حال الحياة لا بعد الموت كما سيأتي في الوصية. الفرق بين الهبة والوصية باختصار ان الهبة ان اعطيك شيئا وانا على قيد الحياة اعطيك شيء بلا عوض دنيوي خلص اعطيك هذه العين لك
الشيء بده يكون عين اعطيك هذه العين لك ولا اريد منك عوض اريد ثواب من الله وتهادوا تحابوا والوصية ايضا اعطيك عين لكن اعطيها لك متى بعد ما اموت بكون كاتب انه هذه السيارة او هذه الطاولة او اعطوها لفلان بعد موتي. فالهبة والوصية كلاهما تبرع
والوصية كلاهما ايش انا اهب شيئا او اوصي بشيء لكن الفرق بينهما انه الهبة تنفذ وانا على قيد الحياة واما الوصية فتنفذ بعد ما ايش نعم حكمها هي سنة لما جاء في الحديث تهادوا تحابوا
وتملك بالقبض. فمتى قبض الموهوب له الهبة ملكها؟ فلم يمكن للواهب الرجوع بها الا هبة الاب فله ان يعود فيها. الان اذا وهبت شخص هبة هل استطيع ان ارجع فيها
انا وهبتك السيارة هاي الك وهذا الكتاب الك هل استطيع ان ارجع فيه؟ نقول فيه تفصيل اذا وهبتك شيئا ولم اسلمك اياه بعد الرجوع في الهبة اما اذا سلمتك اياه وصار في ايدك
تقول الهبة تملك بالقبض. اذا قبضتك اياه خلاص ما بقدر ارجع فيها في تفصيل اصبحت اذا اقبضتك لا اجوز ان ارجع لاني اكون كالكلب يعود في قيءه قال النبي عليه الصلاة
اذا لم اقبضك اياها بعد ما زالت هناك فسحة للتراجع الا شخص واحد حتى لو اقبضك كله يرجع في الهبة الوالد قال النبي عليه الصلاة والسلام الا الوالد فيما يعطي ولده
ابوك اعطاك هبة اعطاك سيارة شيء قال له خلاص يابا بدي اسحبها منك ما بطلع لك تحكي له يابا هاي هبة وما بصيرش تسحبها مني وكذا لأ. الوالد مستثنى بنص
اختلفوا في الوالدة الفقهاء البعض قاسى الوالد على الوالد. لكن يعني اكثر اهل العلم على ان هذا خصائص الاب وان الام ليست كالاب في هذا. تفضل اذا انت اتلفتها وراحت راحت
ابوك يطالبك بدين. لكن ما دامت العين موجودة ان يطالبك بها طعنه حتى الوالد في رجوعه شروط اصلا يعني حتى اكثر من قضية الاتلاف. يعني حتى لو كانت موجودة لكن تعلق بها حقوق للاخرين. الاب ما بقدر يرجع
بس احنا الان خلينا على احكام الاساسية في هذا المستوى. ان الاصل في الاب يستطيع ان يرجع فيما وهب ولده. حتى بعدما اقبضه. اكمل ويجب العدل في العطية بين الاولاد. للذكر مثل حظ الانثيين. طيب. الان عند الحنابلة
هناك روايتان في هاي المسألة. الرواية الاولى من اراد ان يعطي عطية ويجب ان يعدل فيها ليس فقط بين الاولاد بل بين جميع الورثة يعني بدي اعطي اعطي هدية لابني
بدي اعدل واعطي الجميع مش جميع الاولاد فقط بل حتى جميع الورثة. فاذا كان يرثني زوجتي برضه بدي اعطي زوجتي وبدي اعطي واذا كان ابوي امي على قيد الحياة بدي اعطي ابوي وامي
قنابل شوي شددوا في المعتمد انه يجب العدل ليس فقط مع الاولاد بل مع جميع الورثة. طب كيف بدك تعطيهم؟ تعطيهم على حسب الميراث. يعني انا في اه مئة دينار حاب
ذهبها لاحد الاولاد بزبطش حتى تعطي جميع الاولاد والزوجة والاب والام على حسب الميراث يعني الزوجة بتوخد من ميراث الثمن بدي اعطيها ثمن الهدية وابوي قديش بطلع له من الميراث بعطيته من الهدية بناء على نصيبه من الميراث
تمام مشان هيك بتريح حالك انت وخلي مصاريك بشمك تفتح. تمام لكن القول الثاني الرواية الثانية في المذهب وحقيقة يعني انا اعتقد هي الرواية يعني الاظهر قربا من الدليل سواء من الحديث النبوي او حتى من حيث الاستدلال النظري ان العدل المطلوب هو العدل بين الاولاد فقط
يعني اذا بدي اعطي اولادي نعم لازم اعدل اما زوجتي وابوي وامي وكذا ما يعني انا بدي اعطي الاولاد بدي قعدة لحتى اعطي ابوي وامي وزوجتي معناته ما حداش راح يهدي. وضيقنا باب العطية والهدية كثيرا
فبالتالي احنا النبي عليه الصلاة والسلام قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم لانه عادة احنا نخشى ان تكون التشاح والحسد بين الاولاد اذا اعطيت ولد وما اعطيتش الثاني بغاروا من بعض
فبالتالي بالتالي اه العدل على رأي جمهور الفقهاء وهي رواية ثانية في المذهب. العدل يشترط في عطايا وهدايا الاولاد والاولاد اذا كانوا ذكور بدك تعدل بالسوية. اذا كانوا اناث تعدل بالسوية. طب اذا كانوا خليط؟
ذكور واناث الذكر مثل حظ الانثيين كما في الميراث. فللذكر مثل حظ الانثيين فاذا اعطى الله حظ اعط واحد من اولادي مية. بدك تعطي البنت خمسين واحد عنده ابن وبنت
اعطيت الولد مين بدك تعطي البنت اذا كانوا ولدين زكريا اعطيت هذا مين بدك تعطي هذا مية انه الذكور يعدل بينهم والاناث يعدل بينهم اجرا قال ويحرم تخصيص بعضهم دون الاخر تخصيص بعضهم دون الاخر. طبعا هذا كلام في الجملة
كثير من الفقهاء يستثني حال الحاجة الماسة يعني اذا كان جل اولادك مقتدرين وربنا فاتح عليهم. في واحد بس من هالاولاد ما فتحش عليه في الشغل وحاله مستوي الاب حكى لاولاده ترى انا يعني رح اعطي اخوكم هادا دون ان اعطيكم لانه مستوي بس مش تخصيصا
في هذه الحالة الذي يظهر جواز ذلك. يعني يجوز ان تخص احد الابناء او البنات بهدية دون الاخرين اذا كان هناك مبرر ظاهر انه هذا هو الوضع شعبان وانتوا الباقيين وضعكم جيد
او يكون هذا الابن خدم ابوه الطويلا طول عمره والباقين مسافرين برا في اوروبا وبشتغلوا. وهذا الابن شال ابوه لما كبر واعطى. فالاب والله شاف ابنه هذا تعب معه والباقين مش
فقال بدي اعطيك مقابل تعبك معي الحقيقة اذا كان في هناك مبرر لتخصيص احد الابناء مبرر شأن مقبول شرعا لتخصيصه الذي يظهر جواز وتخصيصه اما اذا لم يكن هناك مبرر فقط انه الاب يميل اليه اكثر من غيره
تمام او هيك يعني خطر بباله انه يعطيك هذا لا يجوز. ويجب التعديل بين الاولاد. نعم. ويجب عليه حينئذ ان يعطي البقية ويرجع بهبته ممن وهبه. نعم والهبة عند مرض الموت تعامل معاملة الوصية كما سيأتي في باب الوصية. طب اذا شخص
بدأ يهب في مرض الموت يعني هو في مرض الموت الاطباء حكوا هذا رجل ميؤوس منه. يعني المتوقع يعيشوا شهر شهرين ويودعن في مرض الموت الهدايا لأ محجور عليها طبعا الهدية في مرض الموت تسمى عطية
عن الفقهاء خصصوها وتعامل معاملة الوصية. كيف تعامل معاملة الوصية؟ ولا تعامل معاملة الهدية. دعونا نعرف احكام الوصية. اقرأ صورتها كالهبة صورتها كالهبة لكنها تكون معلقة بما بعد الموت. اني اقول بعد ما اموت اعطوا فلان هاي السيارة. طيب
مثالها ان يقول شخص اوصي لزيد بالف دينار او اتبرع بالف دينار. فاذا مات اعطي زيد من ميراثه الف دينار ان توفر شروط الوصية. طبعا هي المثال يجب ان يكون هكذا. اوصي لزيد بالف دينار بعد موته. بعد موتي
او اتبرع بالف دينار بعد موتي فاذا مات اعطي زيد من ميراثه الف دينار ان توفرت شروط الوصية التي ستأتي معا. طب ما حكم الوصية؟ سنة. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
ما حق امرئ مسلم له شيء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلة او ليلتين الا ووصيته مكتوبة اذا السنة انك ما تبيت ليلة او ليلتين وعندك اشي بدك توصي فيه الا تكون كتبت هذه الوصية
هي سنة لمن ترك مالا كثيرا اما من ترك مالا قليلا ووارثته محتاجون فلا تسن له الوصية لانك ان تدع ورثتك اغنياء خير من انك توصي وتخلي ورثتك فاذا من ترك مالا قليلا زائد
فقراء لانه اخواني في واحد بترك مال قليل بس ما شاء الله كل واحد من اولاده تاني برج هذا لا هذا السنة يوصي لانه اولاده مش كثير خايفين عليهم. لكن اولاد فقراء او محتاجين وورثة قليلة. في هاي الحالة ليس من السنة ان توصي
فهي سنة لمن ترك مالا كثيرا. لا من ترك مالا قليلا وورثته محتاجون اليه. نعم. ويشترط في الوصية ان تكون في حدود ثلث التركة. فان تجاوز الثلث لم ينفذ ما زاد الا باجازة وموافقة الورثة. طيب
اول شرط من شروط الوصية حتى تكون مقبولة شرعا ان تكون الوصية بدك توصي لاي شخص صديقك جارك حبيبك بغض النظر اذا اردت ان توصي الوصية تكون من ثلث التركة فما دون
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد الثلث والثلث كثير ثلث فما دون هو الذي يمكن ان توصي فيه فاذا شخص اوصى باكثر من ثلث تركته هذا لا ينفذ ولا يصح الا اذا اجاز باقي الورثة. يعني انت كم متت وتارك تسعمية دينار شخص مات
كل تركته طلعت كم؟ تسعمئة دينار جمع حدود وصية؟ ثلاث مئة لان هي الثلث ثلاث مئة فما دون. طب لو اوصى من التسعمية بستمية دينار اوصى بها للفقراء؟ نقول شوف الثلاثمية
هذي طالعة طالعة للفقراء ما زاد عن الثلاثمائة بدنا نسأل الورثة. اذا في واحد من الورثة مصمم يأخذ نصيبه ويقول انا ما بوافق حقه يأخذ نصيبه ما بيصير نتجاوز عليه. اذا ان تكون في حدود ثالث ثلث فان تجاوزت الثلث لم ينفذ ما زاد. الا باجازة
الورثة طب الشرط الثاني الا تكون لوارث فان اوصى لوارث كابنه او اخيه وكان وارث لم تنفذ الا باجازة وموافقة بقية الورثة. الشرط الثاني في صحة الوصية ان توصي لشخص ليس وارثا منك
اوصي لصديق نجار لاخ حبيب لمركز قرآني لمسجد بهاي الجهات اما اذا اوصيت لاحد الورثة والله بدي اوصي لابني لاحول لواحد من اولادي بالف دينار. هيك هاي لحالها على الهامش. غير الميراث اللي راح يوخذه
لا ما بزبط الا اذا اجاز باقي الورثة فاذا كانت الوصية لاحد الورثة لا تصح الا اذا وافق باقي الاخوة او باقي الاولاد اذا ما وافقوا حقهم وتوزع الوصية على اصحابها في حدود الثلث بعد قضاء وكذلك بالتالي
الهدية في مرض الموت نفس شروط الوصية اذا واحد في مرض الموت يهدي جاره سيارته لا يا عم تعال. لو كنت على قيد الحياة وشف مرض الموت اهدي لجارك اللي بدك اياه. بس في مرض الموت
للجار اللي جنبك للسيارة بنقول هاي من الثلث التركة ولا مش من ثلث التركة؟ اذا من ثلث التركة فما دون بنقبل السيارة بتطلع اكثر من ثلث التركة. ما بنقبل هاي الهدية الا باجازة الورثة
كذلك اذا هو في مرض الموت الدنيا دي احد الورثة هدية مش وصية هدية. بنقول له حكمها حكم الوصية لا تنفذ هديتك لاحد الورثة في مرض موتك الا باجازة باقي الورثة. الاخوان الواحد في مرض الموت
متهم ليش تشددوا عليه؟ انه انت في مرض الموت متهم بكون واحد كرهان اولاده بدوش يعطيهم من الورثة شو بيعمل ؟ يقول انا والله بدي اهدي للجار سيارتي. بدي اهدي لجارتنا الفلانية. طقم الذهب هذا. طب وين رايح يا حجة في الورثة؟ بكون متمشكل مع ولاده
فبروح بهدي كل الميراث. للجيران والحبايب. لأ. هذا رجل متهم. فبنقول له في مرض موتك هديتك حكمها حكم الوصية. نعم قال وتوزع الوصية على اصحابها في حدود الثلث بعد قضاء الديون. وقبل قسمة التركة على الورثة. ممتاز اذا كانت الوصية شرعية
الثلث فما دون وليست لوارث لما يموت هذا الشخص لما يموت هذا الشخص هل اول اشي بننفذ الوصية؟ لأ اول اشي بننظر لهذا الشخص اللي مات عليه ديون ولا لأ
اول اشي بنكفنه من مصاريه بعد ما نخلص كفنه من مصاري بنيجي بنسأل عليه ديون ولا اذا عليه ديون وهاي الديون تستوعب الوصية وزيادة تسقط الوصية وتسد ديونه. لان الدين مقدم على الوصية
اذا سدينا الديون وضل اموال بنشوف هاي الاموال التي تبقت كم مقدار الثلث منها فما دون؟ نخرج منها الوصية فهمتوا اولا الكفن ثم الديون حتى ديون الله. يعني عليه حج ما كانش حاج الرجل
حج قبل قبل تنفيذ الوصية. عليك كفارة الصيام وكفارة يمين الكفارات. فالدين سواء كان دين الله او دين الناس اول اشي ينفذ بعد الكفن. ثم بعد ذلك المتبقي الثلث فما دون يخرج وصية
والباقي بنعطيه للورثة الوصية الوصية بالتصرف. نعم. قد تكون الوصية بغير المال بان يوصي لغيره بتصرف بعد موته كتغسيله او تكفينه او الصلاة عليه او توزيع تركته او الوصاية على ابنائه ونحو ذلك. هذا نوع اخر من الوصية بس على الهامش اسمه ان توصي لشخص بتصرف
هذي لا هذي ما لهاش علاقة بقضية الثلث ومش كذا لانه انت باختصار هنا توصي شخصا بانه هو يكون يدير املاكك بعد موتك. او هو يغسلك بعد موتك او يكفنك. هذي اسمها وصية بتصرف. وهذي انت
هادي ما حداش بحكمك فيها ان توصي لشخص ان يقوم بتصرف بعد موتك يكفنك يغسلك انه هو اللي يصلي عليك. اه انه هو اللي يدير مثلا اموالك في منطقة معينة
هذي انت حر فيها وليس للورثة ان يتدخلوا في شيء من ذلك لان هي وصية مش وصية مال اسمها وصية تصرف نعم اه طبعا يجب التنفيذ الا اذا الشخص الموصى اليه هو قال ما بدي
مثلا الاقي شخص ميت وكاتب والله الشيخ ابراهيم مسؤول عن املاكي بعد موتي. واتفاجأ والله شيخ انا هنا صاحب قراري. انا نفسي لي حق اني اقبل والي حق ما اقبل انه ما استشارنيش
ولقيناها في وصيته حاطني مسؤول عن امواله انا الي حق اني اقبل واقول ماشي واله حق اقول لا يا عمي انا مشغول. انا والله ما انا فاضي ادير امواله اما الورثة والاخرون
انا وافقت هم ملزمون ان يجعلوني انا المسؤول عن التصرف اللقطة وهي حقيقة احنا خلصنا التبرعات هذا تصرف هيك يؤخذ وحده اكتب هذا النقطة هذا حق معين او تصرف معين يدرس وحده في الفقه الاسلامي في باب المعاملة
موضوع اللقطاء فكرتها سهلة. انه انا ماشي في طريق من الطرقات او في يعني شارع من الشوارع وجدت شيئا على الارض وجدت شيئا على الارض متى يحق لي ان التقطه؟ ومتى لا يحق لي ان التقطه
واذا التقطته هل اعتبر مالكا له اتصرف فيه مباشرة لا لم يحجر علي التصرف فيه الى فترة معينة هاي تسمى احكام اللقطة انسان وجد شيئا ضائعا كيف يتصرف نقول اللقطة يا اخواني ثلاثة انواع
النوع الاول ان تكون الشيء الذي التقطته شيئا تافها يسيرا في عرف الناس فهذا التقطه اذا ما عرف مالكه عرفت مالك وخلص لأ بترجع له اياه. بس انا مش عارف لمين هو
التقطه وتملكه وانتفع به. يعني قالوا في زمن عمر ابن الخطاب رجل شديد الورع في رجل حبة تمر عالارض مسكها وصار يلف في شوارع المدينة. يا جماعة لمن هاي الحبات من التمر؟
وضربه عمر بالدرة قالوا يا اخي انت بدك تلف لي على اربع حبات تمر عكل المدينة. قام يقولها الله يرضى عنك. احيانا بكون بعض الورع فيه تكلف. اليس كذلك؟ يعني حبة تمل لقيتها في الشارع
مش رح تقعد تعمل اعلان في الجريدة العامة وتبلغ الجهات الرسمية. انه في دينار لقيته في الشارع. او لنص دينار او عشر قروش. لانه هذه تسمى مبلغا تافها حتى اللي ضاعت منه لو عرف انها ضاعت منه
ما رح يرجع لها الاشي لو انت عرفت انه ضاع منك شو رح تروح تعمل على نكبة وتبلغ الجهات الامنية يعتبر تافه فهذا اذا لم تعرف صاحبه لك انك تلتقطه وتنتفع به. دينار دينارين. تمام احنا في العرف ايش المبلغ اللي الواحد برجع له
قالوا العبرة بالاوساط الناس لقول العبرة في اوساط الناس انه في واحد تحتوت كثير لو وقعت منه عشرة قروش برجع بعيط وبعمل مشكلة في واحد غني كثير وقعت منه مية دينار والله ما بسأل فيها
العبرة قالوا بالاوساط يعني الانسان الوسط الاشي اللي برجع له الوسط. اللي لا هو ماسك ولا هو فالت. تمام؟ يعني خلينا نحكي عشرة مثلا. طب هي مفش فيها حد يعني مش وضع حد
بس حتى انا اساعدك يعني في التفكير انه بعض الشباب شايف انا خلص انا بدي اضلك حابب تقول لي اشي بتتصلش فيا يعني عشرة دنانير بهاي الحدود اعتقد الواحد برجع الها
خمس دنانير بالنسبة لاوساط الناس ها. مش تقول لي طب شيخ انا طالب جامعة افراد وانا عارف انك طفران. مشان هيك انا افهم ايش فيك. العبرة بالانسان اللي وسط الحالة الطبيعية. طيب
النوع الثاني الحيوانات الضالة التي الضالة يعني الضائعة التي تستطيع ان تحمي نفسها من صغار السباع صغار السباع زي الذئب وما شابهه الان في حيوانات فيها ضيعة في الشوارع قديما كانت اكثر في زمن الصحابة كانت صحاري
مثل اه الابل وجدت ابل ضائعة عن صاحبها. مش عارف من صاحبها يصير اخذها الي وخلص وخذها للدار وننتفع بها ما هي ضاعت يا شيخ عن صاحبها البقر الخيل البغال الحمير
الحقيقة هذي لا هذه من لا يجوز اصلا تلتقطها تخليها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم معها حذاؤها وسقاؤها تلد الماء وتأكل الشجر هذه لا يجوز الاعتراض لها الا كمصلحة شرعية اذا رأى الحاكم المسلم
ان يأخذها ويضعها في مزرعة معينة بيت مال المسلمين. حتى يأتي صاحبها. وهذا مش اسمه التقاط اصلا اكثر من كونه. حفظ لمال هذا الرجل في بيت المال من يأتي مواطن عادي يأخذ الابل يوخذها عبيته. او البقرة يوخذها عبيته او الفرس ما بصير. لانه هذه تعتبر حيوانات
قادر ان تحمي نفسها. في الوضع الطبيعي احنا مش خايفين تستطيع ان تحمي نفسها من ايش من صغار السباع من الذئاب والكلاب الضالة مش مطلوب انها تكون تقدير تحمل نفسها من الفيل والاسد. لأ بكفي انها تقدر تحمي نفسها من صغار السباع حتى يحرم عليك
طيب النوع الثالث هو ما سوى النوعين الاولين. احنا قلنا التافه التقطوا وتملكوا الحيوانات التي تمنع نفسها لا يجوز التقاطها. النوع الثالث هي الاموال التي تتبعها همة اوساط الناس يعني المال لأ اللي مش تافه
اللي الناس اللي وسط تهتم به وبترجع له اذا ضاع وكذلك الحيوانات الصغيرة التي لا تحمي نفسها من صغار السباع البط الدجاج القشافة ما دون هذه بتقدرش تحمي نفسها من الكلاب الضالة والذئاب
فهذه ايضا يجوز لك ان نلتقطها. طب هذا النوع الثالث اللي هي الاموال اللي الها قيمة عند اوساط الناس. او الدواب التي لا تحمي نفسها كيف يتعامل معها؟ اقرأ يا عمر
حكمها يجوز التقاطها. ويجب ان يعرفها سنة كاملة يسأل فيها. يجوز ان تلتقطها وهذا هو الافضل ان كنت تعرف من نفسك الامانة اما ان كنت تعرف من نفسك الخيانة فلا تنتقدها
خلها مكانها اذا يجوز التقاطها ويكون مندوبا وليس واجبا. مندوبا اذا كنت تعرف من نفسك الامانة عليها الخطوة الثانية يجب ان يعرفها سنة كاملة سنة كاملة لا يجوز لك ان تتصرف فيها
وانما تعرفها وين بعرفها المكان الذي وجدتها فيه. ممكن تضع لوحة على العمود وجدت مبلغ من المال في هذه المنطقة رقم تليفوني كذا وكذا. اذا اجى صاحب المال يتصل فيي
او يخبر سوبر ماركت موجود من هاي المنطقة او ممكن يخبر جهة معينة مستأمنة ممكن يخبرها انه انا وجدت كذا وكذا. اما اذا كانت الجهة المعينة توخذ الشغلات لاخليها عندك وتخبرهاش. تمام؟ وانما بتضع كما قلت لوحة عامة او تخبر السوبر ماركتات او الاماكن التي حول المنطقة انه اذا جاء
شخص يطلب شيئا من الذكاء والمطلوب ما تعطي تفاصيل الشيك انك لو كتبت وجدت مئة دينار هنا كل الشعب الاردني بحكي معك انت لأ انت بتقول وجدت مبلغ حتى لما يحكي معك
اه كم المبلغ؟ كيف شكل الخمسين؟ لانه هو وصفه هو اللي راح يأكد لك انه صادق ولا لأ. اما اياك تكون ابله. سامحني وتضع الاوصاف لانه كل الشعب رايح يحكي معك ويقول لك انا صاحبها
وهيك ما راح تنحل الامور. طيب ثم له بعد تعريفها سنة ان يتصرف بها بعد ان يضبط صفاتها. بعد السنة ما اجانيش احد يا شيخ بعد السنة يجوز لك ان تتصرف فيها
ان تستهلكها توخذها تعمل فيها اللي بدك اياه. بس بشرط بعد ان تضبط صفاتها ليه ؟ لانه هنا اعطيناك احقية التصرف لكنك لا تملكها ملكا تاما. ليه؟ لانه بعد السنة لو تصرفت فيها واستهلكتها. ثم قدر الله
صاحبه بعد سنة بدك ترجعها نعم لذلك قال فان جاء صاحبها بعد السنة انت اجاك بعد السنة قال لك وينها يا فلان؟ والله يا عمي انا استعملتها عرفتها سنة بعدين انت ما اجتش
استعملتها واستهلكتها هل له ان يلزمني بالتعويض؟ نعم اذا كانت شيء مثلي بدك ترجعني مثله والله سيارة معينة مبلغ معين. ترد لي مثله. واذا كانت شيء لا مثل له في السوق
بدك تعطيني ايش قيمته ان لم يكن لها مثل نعم نعم اي كلمة سنة في الفقه الاسلامي هي السنة الهجرية سريعا دعونا ندخل في اوائل كتاب النكاح والطلاق الحياة الزوجية اخواني مبدأها النكاح
انتهى الطلاق يا شيخ لا مراد الحياة الزوجية يحصل فيها نكاح ويحصل فيها ماذا؟ طلاق. النكاح هو العقد هو جمع الرجل مع المرأة والطلاق هو ايش تسخر علاقة بين الرجل والمرأة
لذلك عادة الفقهاء في الكتب الفقهية يبدأون بالنكاح انه البناء ويختمون بالطلاق لانه ايش؟ الهدم. وان شاء الله انكم ما تتعرضوا لهذا الظرف في مرحلة من حياتكم. لكن لابد تكون انت على علم باحكامه. حتى سواء انت او اي شخص
من احبابك واخوانك يكون لديه ممكن يسألك وتعطيه الاحكام الشرعية ونبدأ بالقسم الاول اليوم فقط وهو قسم النكاح خلينا اليوم نبني يا شيخ. خل الطلاق اقرأ يا شيخ عمر الاصل في النكاح انه سنة مؤكدة. الاصل في النكاح. ما حكم النكاح يا مشايخ
سنة مؤكدة الا لمن خشي على نفسه الحرام ومعه مال يصبح النكاح في حقه واجب النكاح اذا في الاصل وهي سنة مؤكدة يا معشر الشباب من استطاع كل مات في الالتزام
شخص معه مال ويخشى الزنا معه مال شايف من نفسه انه ممكن يسقط في الزنا. شو يعني يقصد العنت؟ شايف من نفسه انه بلش يخربط اموره وانه ممكن يسقط في الزنا
هذا يجب عليه الزواج واذا لم يتزوج يكون اثما. طيب. نيجي الان على احكام الخطبة الخطبة في الفقه الاسلامي مش الخطبة في عرفنا الخطبة في عرفنا العقد لا في الفقه الاسلامي الخطبة ان تذهب الى بيتي
البنت لتطلبها من ابيها الخطبة في كتب الفقه ما هي ان تذهب الى بيت الفتاة لتطلبها من اهلها. هذه اسمها خطبة من احكام الخطبة اولا انه يسن النظر الى المخطوبة قبل عقد النكاح. اول شيء يسن ان تنظر اذا رحت الى الفتاة حتى تخطبها من بيت اهلها. يسن ان تنظر اليها
الى اي جزء من جسمها انظر قالوا الى ما يظهر عادة من وجهها وكفيها اقدامها وعنقها هذه هي المساحة المفتوحة لك تنظر اليها الوجه اذا كان شيء من العنق ظهر
الكفة ظهور الاقدام بعض المذاهب تتوسع شوي بتقول لو ان ينظر الى شيء من الساق اذا ظهر تمام له ان ينظر عند بعض الى شيء من الذراع اذا ظهر بعض المذاهب تتوسع
بعضها يتوسع اكثر واكثر. قال له ان ينظر الى شعرها هذا موجود لكن حقيقة الاصل ان يتبع عرف البلد. يعني اخوانا في بعض اخوانا في الجزيرة في بلاد الحرمين لعرفوا من يرى شعره
عندهم ماخدين هذا القول الفقهي. وبالتالي لا يستهجن هذا الرأي في تلك البيئة. انه رأي فقهي والناس راضية فيه ما عندهمش مشكلة فيه يعني متعايشين معه بالتالي ما في مشكلة
اما انت مثلا هنا في عمان من رأي الفقه الدارج انه لا ينظر الى الشعر وانه ينظر الى الوجه الى اليدين الى ظهور الى القدمين تمام؟ يعني شيء من العنق ظهر يمكن ينظر اليه. فبالتالي
التمسك هنا بالحكم الفقهي الدارج في البلد اولى. حتى لا يدخل فيك او يتهم او يطعن في الشخص. تمام. طيب قال والا تحصل بينهما خلوة فتكون مع وليا مما يشترط
قال ان ينظر الى ما يظهر منها غالبا وهي اربعة اشياء الوجه والرقبة واليد والقدم بغير ساق. اذا الوجه والرقبة واليد والقدم. القدم المراد اصل القدم مش الساق معها. طيب
وانا شبه حسيت الشيخ قفز مما يشترط لاباحة النظر للمخطوبة اولا ان يظن اجابته في خطبته لا رده الان بعض الشباب الله يرضى عليه. يقضيها في الجامعة وينظر للكل يا اخي ليش انت بتعد متمد عينك الى النساء؟ والله فعلا شيخ ناوي اتزوج
انت هاي البنت اللي انت بتطلع عليها الان في الجامعة او في الطريق بالعادة بزوجوا مثلك والله يا شيخ ما اتوقع. انا وضعي المالي تعبان جدا وهي من عيلة مرموقة جدا
تنظر اليها. ما تقول له يعني طب ما هو شيخ ممكن ممكن يعني. بس ناحية الامكان العقلي عارف ممكن ابوها يهتك اياه. بس احنا بنحكي الان الاعادة الاغلب هل الاغلب وماله الظن؟ هل تظن انهم سيعطونك
ظنا لا اذا ما بصير تتطلع ما تحاولش تراوغ مع نفسك وتضحك عنفسك وتكون ما هو ممكن اذا قال والله يا شيخ لا الظن انه راح يعطوني يعني احنا وضعنا المالي عائلتين متكافئتين وضعي المالي يتناسب مع وضعهم. فبالتالي انا اظن انهم ممكن يعطوني وانا
جاد فعلا ارادة الزواج واريد ان انظر نظرة حتى قبل ما اروح اطرق الباب اتأكد انه مستاهل ولا لأ يعني تمام؟ اذا كنت تظن الاجابة وانت جاد وعازم على الزواج
ان تنظر منها الى الحدود التي بينها النظرة تكون على قدر الحاجة وليس فقط يعني قالوا اذا نظر وقضى حاجته يعني حصل الفائدة اللي بده اياها ليس له ان يعيد النظر خلاص
مش قضية انك تضلك رايح. هسا ممكن اول مرة والله ما تأكدتش ماشي اخي ثاني ثالثة. لكن لا يصبح هوى وشهوة انك تكرر وتصبح نظر وتتكأ على فكرة انه بس انا هو انا بدي اتزوجها
الهدف من النظرة الشرعية ان تعرف هل هذا المظهر يعجبك او لا. حصل هذا الهدف وعرفت السمات تقف حتى يكتب الله لك العقد اذا عقدت عاد خذ راحتك. طيب قال والا تحصل بينهما خلوة فتكون مع وليها واحد محارمها. ثالثا
لما تذهبوا يا شباب للخطبة الله يزوجكوا كلكم ما بصير تقعد انت والفتاة وحدكم وتسكروا الباب بحجة انه لسا بدي اتعرف عليها. للاسف صارت تظهر اليوم بعض الاسف من يسمون انفسهم التربويين. وبطلعوا لكم على السوشيال ميديا وبقول لك اه اذا انت بدك اه تخطب فتاة
ادخل معها في علاقة لمدة شهر شهرين اطلع انت واياها عالكوفي شوب واطلعوا مع انت واياها واقعدوا في المقاهي وكذا. الهدف هو انكم تتعرفوا على بعض او بجوز ما تتعرفوش على بعض بهاي الطريقة. اذا كان داخل بيت الاهل تبعها
روح اخلو معها في كوفي شوب المكان فيه شيء بس لا اوعك تدخله ماء طبعا البعض يقول لك اخلوا معها عادي. البعض حتى يرطب شوي الاجواء. يقول لك لا انك تخلو معها ما بصير
اطلع على مكان عام بدون معرفة اهلها برضه هذا ما بصير برضه هذا ما بصير يعني سواء حصل فيه خلوة في مكان ما حداش شايفكم فيه او انه هي بدون اذن والديها
بدون اذن والديها تخرج مع هذا الشاب على مقهى او مطعم وتفتح معه قصص ونتعارف على بعض. هنا يحضر الشيطان في التفاصيل لانها هي امنت من نظر اوليائها هي مش راح يهمها وجود ناس غرب في المطعم او المقهى
المهم عنده انه ابوه وامها ما يشوفوها. وانت عفوا لو شافك ابوها وامها راح موقف محرج اليس كذلك؟ واللي ما بترضاه لبناتك ما ترضاه لبنات الناس. يعني ما اظن انه انسان كامل الامور يرضى انه يشوف بنته
شاب في مقهى يابا شو بتعملي ؟ والله عم بتعرف عليه لانه بده يتزوجني. طب ليش ما ييجي يطرق الامور من ابوابها؟ الشيء الذي لا ترضاه لابنتك ولاختك ولعرضك لا ترضاه لبنات الناس. ودعكم من هؤلاء اللي سموا انفسهم تربويين. مو كل واحد اليوم درس كلية التربية. بصير اسمه تربوي. صح؟ هيك انا
انه بكون ما لوش علاقة بالدين ولا بالاخلاق ولا بالقيم. في كثير من طرحه. مش كل شخص درس في كلية تربية هو موجه تربوي بدي اكون متعلم للدين واحكام الدين وضوابطه
سريعة نعم لا حتى لو اذن الوالدين لو اذن والدها ووالدك لها هاي مرحلة ثانية. يعني واحد بقول لك طب انا يا شيخ لا انا استأذنا والديها وخرجنا انا واياه
الحقيقة هنا اخشى والله عليك الفتنة لذلك امنع ذلك مش من باب عدم اذن الوالدين. من باب الفتنة التي قد تحصل. شف انت شاب وهي فتاة الشيطان في التفاصيل مجرد ما انك هي اجنبية عنك وانت اجنبي عنها
وتجلس مع بعضكم في مطعم عام او في مقهى عام او ما شابه ذلك الفتنة تحضر ولا تعرف الشيطان ماذا يسول لك قرب المسافة مع اريحية الكلام الزائدة مشكلة في بيتها
في معقلها والله هم فتحوا الباب لغرفة الضيوف وانت موجود وهي موجودة؟ والباب مفتوح ما فش خلوة. ممكن الام تغيب شوي لجوا. تحكي انت واياها في تفاصيل حياة خاصة ما في عندي مشكلة
بداخل بيتها ويكون الابواب مفتوحة فش امن نظر لكن خلص الوالدة ووالدها تركوا لك مجال انك تحكي اكيد لما تروح تخطفي امور خاصة مش حاب انت اواردها وابوها يسمعوها. بدك تحكي انا عندي كذا وكذا. حابب بنت الناس مش حابة وهي نفس الاشي. ممكن عندها خصوصيات مش حابة تسمعها
ابوها وامها بدها تحكي معك في هذا الموضوع. هذا المستوى داخل المنزل مع عدم اغلاق الابواب هذا مستوى ان شاء الله انه مقبول باذن الله لكن ما بعد ذلك من الخروج على المطاعم والمقاهي واخذ الامور باريحية. وتكون معك في السيارة وانت معها في السيارة بشكل ماخدين اريحيتكم الزائدة
يعني احيانا بعض المساحات قد تقبل بعد ما يحصل ركون يعني بعد ما يقصد الركون والاتفاق العام ممكن مثلا انت واياه طلعتوا مشان تعملوا فحص معين يعني انت مش راح تكون اسوأ من التكسي. يعني هي ممكن تطلع بتكسي اعتبرك انا التاكسي يا سيدي
وتحطها مثلا في مكان في السيارة. تعمل فحوصات وبترجع. هذا السقف انا اقول له لبعض الاخوة بعد حصول الركون في معاملات للزواج في معاملات كذا. والدها كان مشغول قال لك خذ البنت خلص روح اعمل لي فحص ثلاث سنين يا شو بسموه؟ ولا روح اعمل لي معاملة معينة. وهي لازم تكون موجودة
بعد الركون والاتفاق العام لو خرجوا مع ادبيات عامة يعني ارجو ان يكون فيها مساحة بدون طبعا خلوات في اماكن معينة بنحكي في طريق عام بحيث انه ما تكون انت
كما قلت يعني انت مثلك مثل التاكسي بس انا عارف ايش مثل احكي معها بس هذا حكي نوعا ما بعد الركون انه خلص يعني الان ماشيين في اجراءات الخطبة والكلام يكون مقنن ضمن ظروف والكلام الشرعي الادبي. انت هاي مش زوجتك لسا. بس ممكن تفتحوا بعض المواضيع اللي انتم محتاجينها. بتعرفوا بعض فيها. وهذا عبارة
مشوار سريع مش انك توخذها الساعة سبعة الصبح ترجع له اياها تمنية المسا احنا رحنا نعمل المعاملة. لأ ما هو انت معروف المعاملة يم بدها توخد وقت لانه هاي المساحات يعني يحصل مشقة على كثير من الناس. يقول له شيخ والله ابوها قال لي روح اعمل لي فحص
بقدرش يجي وكذا يعني بتصير ظروف. بتصير ظروف في امور نوعا ما قد تكون مستساغة ما دام لم يحصل فيها خلوة ركز ما دام لم يحصل فيها خلوة هناك لا محرم
ولوقت محدود نجد فيها سعة اما بدون اذن اهلها او حصول خلوات او كلام محرم حتى بعد الركن لا يجوز ذلك فاهمين اخوان الضوابط منحكيها ؟ طيب ثالثا يحرم ان يخطب المسلم على خطبة اخيه المسلم بان يخطب امرأة تقدم مسلم لخطبتها. فان ترك اخوه الخطبة او اذن له جاز له خطبة
خطبة تلك الفتاة بعد ذلك. طيب. لا يجوز لك ان تخطب فتاة تقدم اخوك لخطبتها وتم الركون اليه هي اضيفوها النقطة يعني السفيفة ابوها عم بستقبل اليوم اجى فلان لسة ابوها ما اعطى الشب الاول كلمة
عنده مساحة بده يشوف اثنين وثلاثة واربع بعدين بده يختار بينهم متى لا يجوز لي ان اخطب على خطبة اخي اذا اعطي الاخ الاول الموافقة المبدئية هنا لا يجوز لك ان تخطبها. خلاص بتقول اعطي اول الموافقة
اما اذا رجل اليوم زارهم ما اعطوا الموافقة انت اليوم الثاني رحت اجا واحد اليوم الثالث راح. هذي ما في مشكلة. ولا تعتبر من الخطبة على خطبة اخيك الخطبة على خطبة اخيك المسلم متى تكون محرمة؟
اذا اعطوه الموافقة المبدئية بسموه الركون في الفقه الاسلامي. طيب طب اذا اعطوه الركون بعدين انت رحت استأذنت اخوك والله يا فلان البنت بتتزوجها انا والله نفسي اتزوج اذا اخوك اذن لك وقال لك خلص روح اخطبها انا بتنازل
له حقه وهو تنازل عنه انعقاد النكاح ينعقد النكاح بي. ينعقد النكاح بايجاب من ولي المرأة ثم قبول من الزوج. طب ينعقد النكاح اولا بالصيغة. صحيح؟ ايجاب وقبول زيه زي عقد البيع. في ايجاب وفي قبول. الايجاب يصدر من ولي الزوجة
انه مش بقوم الولي قدام الناس ويقول اه احنا عنا في الاردن برجوز الثقافة هي العكس صحيح اهل العريس بعدين بيرد اهل العروس اه طبعا هي مسألة يعني بشكل عام مقبولة يعني سواء قام اهل العريس بعدين قام اهل العروس
او العكس انه قام اهل العروس وقبل اهل العريس مسألة مين اللي بدأ اول مش مشكلة ابو البنت بيقول لك يعني مشكلة العشاير والاعراف عنا متباينة لكن عموما انا اعتقد ان مسألة يعني من يبدأ اولا مش هي المشكلة ما دام في ايجاب وقبول سواء بدأ اهل العريس ولا اهل العروس الامور جيدة ان شاء الله. لكن فقهيا
عادة الذي يبدأ هو ولي الفتى. زوجتك موليتي فلانة الفلانية. ويقول الزوج قبلت ذلك وعلى كتاب الله على مهر كذا وتنتهي اذا الايجاب والقبول. طيب. والاصل في النكاح انه يجب فيه الرضا. رضا كلا الطرفين من الزوج والزوجة
الا ما استثني في بعض الاحوال. يعني هل يحق لابي البنت ان يجبرها على الزواج في تفاصيل حقيقة عند الفقهاء طبعا الفتاة الثيب لا يجوز اجبارها على الزواج. الثيب هي التي سبق لها الزواج
سبق لها الزواج وطلقت او مات عنها زوجها. هذه هذه وليها لا يزوجها الا برضاها وتكون هي مبسوطة اما البكر التي لم يسبق لها الزواج فهذه اختلف فيها الفقهاء اسم قالوا يجوز للاب اجبارها
يجوز للابي اجبارها من اي باب اخذوها انه هذه ما زالت بكر ربما مش مصحصحة على الدنيا والاب يكون عارض في مصلحة احيانا بنته اكثر منها تمام؟ يعني بتكون البنت انا يابا لسا بدي اخلص جامعة وبدي اكون نفسي وبدي اصير تومن وبدي اصير كذا. طب يابا والله على هالقصة هاي مش رح نتزوج
وجاء رجل كفء ومن اهلها من اهل الكفاءة نسبا وصهرا ومالا في هاي الحالة قالوا للاب ان يجبر ابنته البكر على الزواج اذا رأى اذا تقدم الكفر والبنت بكر الاب هنا الواعي في العادة يعرف مصلحة ابنته
اما اذا كان الذي تقدم ليس كفئا لابنته لها ان ترفض ليس له ان يجبرها الان قسم اخر من الفقهاء يقولون حتى البنت البكر لا تزوج الا برضاها. واذا ما بدها تتزوج
هي حرة في ذلك وليس لابيها ان يجبرا. حقيقة لا نحن نتوازن في ذلك انا اختار الرأي الذي يرى انها لابيها ان يلزمها بالزواج اذا كانت بكر وتقدم الكفء والاب من يتق الله في ابنته
والرجل يكون ابصر بمصلحة ابنته للاسف في كثير من الامور من البنت نفسها. ولو تركنا الامور لعقل النساء في كثير من الامور في هذه الزوايا ربما فسدت المرأة ينتبه لهذا. نعم
قال ويعلم رضا الثيب بنطقها به؟ والبكر اذنها سمعتها لحيائها. الثيب تصرح باذنها بنطقها تصرح انها مستقبل الزواج من هذا. البكر لان البكر لم تسبق لها النكاح فمن يرى انه يجب استئذانها
يقول ان اذنها يكون بصمتها. صمتها دليل انها اذنت لان البكر عادة تستحي تقول والله بدي اتزوج فلان يعني تخدش الحياة عندها فقالوا من يرى استئذان البكر يقول اذنها يكون بصمتها. خلاص نعرف انها اذنت
ومن يرى انها لا تستأذن اذا جاء الكفء وان الاب له ان يلزمها يرى اخذ مشورتهن من باب التودد وليس من باب ان اخذ المشورة فرض فهمتوا؟ يرى اخذ مجهولتها من باب التودد والطعم. انه احنا مش الحياة معركة
بالعكس يعني حتى لو اخذنا بالرأي الفقهي الذي يرى ان للاب ان يلزم ابنته البكر بالزواج اذا جاء الكفر حتى مع هذا يجب الاب يكون دبلوماسي يعني ايضا انت صح بتلزم ابنتك بس بده يكون في هدوء
تحاول تقنع ابنتك انه يابا هذا الرجل جيد والحياة مش هيك والظروف مش الحياة بس جام يعني بده يكون في سياسة يعني مش مباشرة تكون انت لأ بدك تتزوج غصبا عنك مش
يعني بعض الشرجان اسلوبه حتى في سيء فحتى لو قلنا بالزام الاب ابنته البكر يجب ان يكون هناك اسلوب وطريقة. طيب ويشترط في النكاح وجود الولي من يشترط في النكاح وجود الولي ما بصير المرأة تزوج نفسها بدون ولي
سواء كانت بكر ولا ثيب لازم وليها. هو الذي يتولاه. الامر والولي عادة هو ابوها او من يوصيه الاب وصي الاب بعد موته وصية تصرف زي ما قلنا قبل شوي هاي من اشكالها. ثم الجد اذا كان الاب ميت وفش وصي. اذا الجد مش موجود. الابن وان كان وان نزل يعني الابن
اذا فش ابن او كلهم ميتين ابن الابن مزبوط ان كان ما فيش اباء ولا اولاد ينتقد الامر للاخوة اخوان المرأة الاخوان الاشقاء او اخوان لي اب او اخوان لام
فان لم يوجدوا على اعمامها. اذا فش اعمام اولاد عمها. وهكذا على هذا الترتيب اذا وجود الولي وجود شاهدين ولابد من رجلين عدلين فلا يصح النكاح بين الزوجين بغير اشهاد
هذا هو الاساس في عقد الزواج اذا لابد من ايجاب وقبول وهذا ركن ويشترط وجود ولي المرأة المرأة لا تزوج نفسها ولابد من وجود شاهدين رجلين عدلين يشهدان على العقد هذا هو الحد الادنى
بدون هذه الصيغة الزواج فيه مشكلة بدون هاي الصورة الزواج بكون في ايش ؟ مشكلة بقيت قضية الصداقة وما بعدها لكن سامحوني انا مضطر اغادر الان الان من هذا الدرس وان شاء الله الدرس القادم
يعني نمر على ما بقي من احكام والنذر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ