غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ. طب بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله حياكم الله ايها الكرام في المجلس الختامي لهذه الدورة الطيبة المباركة مع اخر مادة علمية مقررة فيها
كتابنا في كتاب او مادة النكاح والايمان والنذور من مادة فقه المعاملات نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا حسن الختام دوما الدرس الماضي ايها الكرام شرعنا في ذكر الاحكام الاساسية للنكاح
وعرفنا ان اركان النكاح تقوم على وجود الزوج والزوجة مع الايجاب والقبول. هذا تسمى الاركان واما شروطه فقلنا لابد من وجود الولي بالنسبة للمرأة المرأة لا تزوج نفسها بنفسها. سواء كانت بكرا
لم يسبق لها الزواج او ثيبا. كان كانت تزوجت وطلقت ثم تتزوج مرة اخرى ولا يشترط لها الولي ويشترط ايضا ماذا ايها الكرام يشترط ايضا وجود شاهدين عند جمهور الفقهاء لابد من وجود شاهدين رجلين عدلين فلا يصح النكاح بدون وجودهما. اذا
اركان النكاح الايجاب والقبول مع وجود الزوج والزوجة لانه فش نكاح يتم بدون وجود زوجة. صح؟ لازم يكون في زوجة. ولازم في زوج الزوج والزوجة اركان مع الايجابي والقبول. تمام؟ واما الشروط فكما قلنا لا بد من وجود ولي للمرأة
واما الرجل فلا يحتاج الى ولي هو يزوج نفسه ولابد من وجود شاهدين رجلين عدلين يشهدان على هذا النكاح والا كان نكاح زور. هذا لا يجوز نكاح لا يوجد عليه شهود
الان من الامور الواجبة في النكاح وهذا هو موضوعنا اليوم من الامور الواجبة في النكاح ووجود المهر الله سبحانه وتعالى اوجب على اهل الاسلام ان يكون في نكاحهم ان يكون في نكاحهم مهر
وهذا المهر الذي يقدم للمرأة وتكريم لها وتكريم لها. هي القضية ليست بيع وشراء ولكن هو نوعا من تكريم المرأة واحترامها قالوا الا تبذل نفس هذا للرجل مجانا وانتشر ان هذا الرجل قدرها ولذلك
يتفاوت الناس في المهور وفيما يطلبون فيه. وان كان كما بين النبي صلى الله عليه وسلم ان خير النكاح ايسره مهرة وان اعظم النكاح بركة ايسره مهرا. اذا الصداق المهر يسمى مهرا ويسمى
صداقا ايضا اسمه المهر واسم الصدا كلاهما اسم هو ما يدفع للمرأة عند النكاح. طيب. دعونا نقف على شيء من احكامه. اول حكم من احكامه اقرأ يا عمر ولو من احكامه انه يسن تسمية المهر والاتفاق عليه عند النكاح. فان لم يسمى صح النكاح ووجب لها مهر المثل كقريباتها من عمرها وصفاتها. هذا اول
من احكام المهر يسن ان تسمي المهرة عند العقد مش انت بتكون مع المأذون؟ ووالدي الفتاة موجود وانت موجود فيقول زوجتك وليتي الفلانية على مهر والله مقدم اربعة الاف دينار ومؤخر خمسة الاف. ويقوم المأذون بتثبيته عنده في الورقة. اليس كذلك
سيسن عموما تسمية المهر عند العقد لكن هذا مش واجب يعني يا شيخ هل يمكن اعمل ايجاب وقبول واتزوج فتاة وانا لم اسمي لها مهرا بعد؟ نعم يجوز طب ما هو الحل؟ انا ما سميت لها المهر عند عقد النكاح. قالوا فان لم يسمي لها المهر
عند عقد النكاح اما ان يتفق الزوج والزوجة بعد عقد النكاح على كمية المهر وان اختلفوا ويذهبان الى القاضي والقاضي يحدد للمرأة مهر مثيلاتها من قريباتها واخواتها. لانه اكيد في مرأة بتكون من بيت غني وفي مرة من بيت فقيه وفي مرة بيت متوسط. فكل مرأة لها مثيلاتها. في هذا الموضوع. اذا تسمية المهر في اثناء العقد
واجبة ولا مسنونة؟ سنة وهاد العقد صحيح حتى ولو لم يسمى فيه المهر لكن بعد ذلك يذهب الزوج والزوج ويتفقان مع بعضهما. اعطيك يا فلانة خمس تالاف لأ. اربعة بتساوم هو واياها. اذا اتفقوا اتفقوا. ما اتفقوا
يذهبان الى القضاء الشرعي والقضاء الشرعي ينظر هذه الفتاة خواتها بنات عمها الطبقة الاجتماعية اللي فيها. كم مهر مثلها؟ فيحدده القاضي ويلزم به الزوج وهذا الذي يسمى مهر المثل. فهمتوا ما هو اذا مهر المثل؟ ما مهر مثيلاتها وهذا يحدده القضاء الشرعي
المعلومة الثانية ويصح المهر معجلا ومؤجلا. فان اجل دون تحديد اجل فاجله اقرب الاجلين من حصول الطلاق او الموت. المهر يجوز ان يكون كله معجل ويجوز ان يكون كل مؤجل
ويصح ان يكون البعض معجل وبعضه مؤجل يصير اقول الها انا بعطيك يلا من الان خمسة الاف هذا كل مهرك والسلام عليكم لمسة الاف ما فيش شي مؤجل بصير كله مؤجل ما فش معجل تقول لها والله يا حجة انا ما راح اعطيك الان حق شيء مباشر
لكن بعد خمس سنين او بس اموت بتوخذي من ورثتي خمسة الاف دينار يصلح ان يكون كله مؤجل يصلح والعرف عنا في بلادنا وفي اغلب البلدان ما هو؟ ان يكون قسم منه معجل
الفين ثلاثة اربعة خمسة وقسم مؤجل على حسب ما يتفقون عليه. طيب ممتاز المؤجل يا شيخ متى يجب على الرجل ان يدفعه للزوجة؟ هذا المؤجل اللي في بلادنا مش بقول لك مؤجل اربعة خمسة الاف. متى يلزمني ان ادفعه للزوجة؟
اذا كنتم اتفقتم على مدى معين للاجل انت ملزم به. يعني حكيت للزوجة انا بعد خمس سنين زواج بعطيك المؤجل خمس سنوات من الزواج بدك تدفعه اذا ما حددنا وهذا هو العرف في بلادنا
انه عادة لا يحدد موعد للمؤجل هنا لا تستحقه المرأة الا عند طلاقها او موت زوجها او موتها هي طبعا الطلاق او الموت موتى هي او موت مين ؟ زوجها اذا
المؤجل اذا لم يتم تحديد موعد لتسليمه ما بطلع لمرتك بعد يومين عن الزواج يا فلان يلا المهر المهجل لا يا عم الله يرضى عنكم احنا ما حددناش موعد لتسليمه
فلا تطالب به الا عند الطلاق او الموت قد يموت الرجل وقد يموت من المرأة وبالتالي اذا ماتت المرأة وهذا ميراث سيكون لورثتها صحيح اذا ماتت المرأة مهرها الذي تريده من الزوج
وميراث اصبح حق لورثة سيرثون المرأة. فلابد من تسليمه متى طلب بذلك. اذا فاذا اجل دون تحديد اجل فاجله اقرب الاجلين من حصول الطلاق او الموت. يعني هي فش داعي كلمة اقرب الاجلين لانه لازم يصير طلاق. يعني خلص نقول طلاق يموت انه ممكن ما يصيرش طلاق
فيكون الموت يعني كلمة اقرب الاجلين ينظر في موضوعها هنا ويثبت كامل المهر للمرأة بالدخول او الخلوة الشرعية بان يخلو بها عن مميز في مكان يأملان فيه نظر الناس وعليه فان حصل طلاق بعد الدخول او الخلوة ثبت لها كل المهر سواء المسمى او مهر المثل ان لم يسمى. اه كمل كمل. ان حصل طلاق قبل الدخول والخلوة
فان سمي المهر واتفق عليه وجب للمرأة نصفه. وان لم يسمى وكان وجب لها مهر المثل سقط كله. لكن تعطى متعة هدية بحسب حال الزوج من اليسر هذه المعلومة يا شباب مقبلين على الزواج. بعض الشباب يعمل كوارث
للمشايخ افزعوا لي يا اخوة عقدت على فتاة اذا انت عقدت على فتاة اذا حصل البناء اذا حصل البناء اللي هو الدخلة هذا يوجب المهر عليك كاملا سواء كان مهر انت واياه اتفقتوا عليه. هاي بسموه المسمى
او مهر فرضوا عليك الحاكم في حال يعني زي ما حكينا انتم ذهبتوا للحاكم مو فرضوا عليكم مهر المثل اذا تزوجت فتاة وحصل البناء والدخول المهر لزمك طلقت بعدين ما طلقتها بعدين هذا برجع لك. المهر لزمك
كاملا موفى الحالة الثانية التي يلزم فيها المهر وهذي انتبهوا الى وجمهور الفقهاء عليها وهي المفتى به في بلادنا اصلا وهو انك حتى ولو لم تدخل بها في اثناء فترة الخطبة
في اثناء فترة الخطبة اذا صار بينك وبين المخطوبة خلوة تأمنان نظر الناس فيها اليكم نظر الناس فيها اليكم بالتالي لو شو ما طلبت منها او طلبت منك تستطيعان ان تفعلا لانه ما في حدا ينظرنا الا الله سبحانه وتعالى
هذه الخلوة تسبت المهر كامل يعني بعض الشباب بفسخ باخر الخطبة بصير اختلاف بيجي بقول لك يا شيخ انا لسا ما تزوجتش ما صار العرس. انا فسخت بفترة الخطوبة اول سؤال بسأله اياه
بها خلوة تامة ولا لا هو دايما ذهن الشاب خلوة يعني جماع لأ حتى ولو لم يحصل جماع خلوت بها خلوة تامة تأمنان نظر الناس فيها بحيث لو فعلت ما فعلت ما حدا يعني انت مش خايف حدا يدخل
او حدا يشوفك لا احنا قاعدين ومرتاحين استطيع ان افعل ما اشاء مجرد حصول هذه الخلوة التامة موجب المهر كامل حتى لو فسخت قبل العرس او طلقت عفوا حتى لو طلقت قبل العرس
ممتاز فهذا ايضا يجب ان يفهمه الشاب لانه بعض الشباب يظن انه انا لسا ما دخلتش. مفكر معه مساحة يتراجع ضروري تدخل الخلوة وحدها تكفي حتى يكون المهر ثابتا معجلا ومؤجلا
انتبه لذلك كذلك قالوا مما يثبت المهر كامل وهذه ما اذكرها هنا. وجود القبلة الى وجود القبلات او النظر بشهوة الى بعض المواطن في البدن فهذه ايضا تعتبر مثبتة للمهر كاملا. بس انا جاي من هون تركز على هاي الفكرة الدخول
والخلوة كلاهما تثبت المهر كاملة. طيب وعليه اذا حصل الطلاق بعد الدخول او الخلوة التامة ثبت لها كل المهر سواء المسمى اذا كان مسمى او مهر المثل كيف مطلع اما
اذا حصل الطلاق قبل الدخول الان خلص انت اصبحت فاهم معنا طلاق قبل الدخول شو معناته؟ يعني سواء قبل الدخول او او قبل الخلوة الشرعية كلمة الدخول هنا تشمل الدخول الحقيقي
وتشمل الخلوة الشرعية اذا حصل طلاق قبل ان تخلو بها خلوة تامة اه هنا يا شيخ يلزمني ارجع لها المهر قل تعال وانا في حالتي الحالة الاولى انكم تكونوا سميتوا المهر في العقد انت واياها سميتوا المهر في العقد. او اتفقتوا على المهر وصار في مهر مسمى بينكم
في هاي الحالة عليك ان ترجع لها بنص القرآن نصف المهر من طلق زوجته قبل الدخول والخلوة وكان المهر محددا ماذا قاربنا وان طلقتموهن؟ من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم. بدك تعطيها مثلا المهر الف بدك تعطيها خمسمية
طبعا هنا المعجل والمؤجل يحسب كله مع بعضه المؤجل والمؤجل نصفه بدك تدفعه اذا لا انا طلقتها يا شيخ قبل ما يتم التحديد والاتفاق على اي مهر من سمى المهر واتفق وجب على المرأة نسوة. وان لم يسمى اذا كان المهر لم يسمى بعد
ولم يتم تحديده في فترة يعني احنا لسة وحتى ما رحناش للقضاء وتم تحديده لو رحت القضاء وتم تحديده والتزمت به حتى لو سمينا مهر المثل بدك تعطيها نصفه بس الكلام انه احنا لسا ما حكينا في موضوع المهرة. لسا ما حكينا في موضوع المهر
لم يتم تحديده ابدا. مشان هيك هيدي جملة وكان وجب لها مهر المثل احذفها حتى ما تتوتركش يعني وان لم يسمى ولم يتم الحديث بعده في المهر وطلقتها في هاي الحالة لا يلزمك ان تعطيها مهرا
لكن شو بتعطيها يجب عند جمهور اهل العلم تعطيها هدية قال سبحانه لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة. فمتعوهن على الموسع قدره وعلى المقطر قدره
هاي الاية بتتكلم عن من طلق زوجته ولم يسمي لها مهرا. لسا ما تم تحديد المهر ولم يدخل بها ويخلو بها فهذه ليس لها مهر ما الها انها تطالب بمهر
لكن لها ان تطالبك بماذا فيه متعة. المتعة هي هدية تتلائم مع يعني يسر الزوج وعسره. اذا كان ربنا فاتح عليك بتعطيها هدية يعني محترمة في عرف الموسرين والتحديد هنا العرف. العرف هو اللي راح يحددها. واذا كنت فقير وقد حالك هدية متواضعة تتلاءم مع وضعك المالي
ان حصل الطلاق قبل الدخول والخلوة فاذا كان المهر مسمى ومتفقا عليه او سماه القضاء والتزمت به فعليك نصفه اذا كان لم يتم الدخول في موضوع التسمية بعد. فهنا ليس عليك ان تدفع لها شيئا الا فقط هدية تسمى متعة. واذا
مقدار الهدية العرف من حيث سعتك او عسرك الاحكام المتعلقة اخواننا بموضوع الصدأ نيجي الان على المحرمات من النساء. هل الرجل له ان يتزوج اي امرأة في العالم ولا في نساء يحرم عليك ان تتزوج بها؟
اه اكيد ليس للرجل ان يتزوج كل امرأة في العالم في نساء محرم عليك ابديا تتزوجهم وتقربهم وفي نساء محرم عليك مؤقتا ان تقربهم وتتزوجهم. لكن بعد ذهاب التوقيت لك ان تتزوجها
اذا النساء الاصل العام انني ان اتزوج ما شئت من النساء الا نوعين نوع حرام ابديا علي ان اتزوجه؟ ونوع حرام لمدة مؤقتة علي ان اتزوج. ونبدأ بالنوع الاول اللي ربنا ذكره في سورة النساء حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت
امهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حضوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلت فيهن فلا جناح عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم
هذولا السبعة تحريم ايش وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف انا لا هذا مؤقت راح نجمع موضوع الاختين انه اذا كنت بتزوج وحدة بصير تتزوج اختها حتى تطلقي لانك بتتزوج اختها
وهذه سآتي عليها بعد قليل اذا نبدأ في المحرمات تحريما ابديا التحريم الابدي تحريم الابدي النساء اللواتي يحرم ابدا انك تتزوجهم سبب هذا التحريم قد يكون اما نسب واما مصاهرة واما رضاعة
صحيح يا تحريم بسبب النسب اختك امك بنتك عمتك ما بصير جدتك بنت بنتك هذا نسب المصاهرة بنت زوجتك من زوجها السابق بشروط طبعا آآ زوجات اولادك زوجات اولادك هذولا كلهم محرمين من جهة ايش
المصاهرة وكذلك زوجة والدك مش امك او متزوج تنتين زوجة والدك الاخرى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء هذا مصاهرة. النوع الثالث من الرضاعة كله ما يحرم بسبب النسب
يحرم السبب الرضاع وكل ما حرمه النسب حرمه الرضاعة. فالام من الرضاع البنت من الرضاع العمة من الرضاع. الخالة من الرضاع. الجدة من الرضاع نفس ما اشياء النسب. انقلها على الرضاع
فيكون نفس التحريم اقرأ سريعا. المحرمات ابدا بالنسب قال الام وان علت. الام وان علت. شهر الام وان علت. الام الجدة. جدة الجدة الى اخره. طيب. البنت وان نزلت. البنت وان نزلت بنتك بنت بنتك. بنت ابنك
بنت بنت البنت بنت بنت الى اخره. هدول انت خلص تعتبر جد لهم. كمل. الاخت وان نزلت. تمام؟ الاخت وان نزلت شخص ما نزلت يعني البنت الأخت بنت يعني ماشي بناء على العادة انك بتكون انت ايش
عمهم او خالهم. ماشي. يعني الاخت او بنات الاخت يعني كلمة وين نزلت هون مش هو التعبير الفقهي العادي. الاخت وبناتها وان نزلن اه هيكا ماشي الاخت وبناتها وان زن لانه بنات اختك انت شو بتقول لهم
خانهم وبنات اخوك انت شو بتكون الهم؟ فكما انه انت ما بتتزوج عمتك ولا خالتك كذلك ما بتتزوج. بنات اخوك ولا بنات اختك كلام صحيح. طيب بنت الاخ وان وان بنت الاخ اذا الاخت
وبناتها وان نزل وبنات اخوي وان نزلن. يعني بنت اخوي بنت بنت اخويا بنت بنت بنت اخوي باختصار كل وحدة اخوك بكون ابوها او جدها تقربهاش كل وحدة بكون اخوك
ابوها المباشر اوجدها تقربهاش وكل وحدة بتكون اختك امها او جدتها لا تقربها. اذا الاخت وبناتها وان نزل وبنات اخي وان نزل كمل العمة والخالة وان علت. نعم العمة تمام وان علت
عمتك المباشرة عمة ابوك. عمة جدك اذا لحقته طبعا طول العمر ان شا الله. تمام؟ هذول كلها بتكرههمش. والخالة تمام؟ خالتك خالة والدك خالد جدك ونفس الاشي بالنسبة مثلا عمك او عم
عمة والدتك عمت اه جدتك من جهة والدتك. فالاعمام والعمات المباشرين او الاعلى من جهة الاب او من جهة الام. هؤلاء لا يجوز ان تتزوجهم. ممتاز وانت يعني حتى تضبطهم الان وان علت انت عادة ما تدركهمش. الفكرة هي خلاصتها الام
البنت الاخت بنت الاخ والعمات والخالات. طيب الرضاع يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. الان كل ما ذكرناه في الرضاع عفوا في النسب حولنا الرضاع الام وان علت من الرضاع
لا يجوز لك ان تتزوجها بنتك تمام البنت من الرضاع وان نزلت لا يجوز لك ان فتزوجها الاخت من الرضاعة وبناتها وان لا يجوز لك ان تتزوجهن بنت الاخ من الرضاع لا يجوز لك ان
تتزوجهن العمة والخالة من الرضاع لا يجوز لك ان تتزوجهن فبالتالي طبعا هنا بدك تفهم ان الامر يتعلق بالطفل الرضيع هنا طفل رضيع وضع من امرأة اجنبية عنه تصبح هذه المرأة
وامهاتها محرمات على الطفل الرضيع هذا الطفل الرضيع بس يكبر ان شاء الله. ما بصير يتزوج هاي المرأة وان لم تكن امه الحقيقية لكنها امه من وين من الرضاعة وجدت هذه المرأة وان عادت. طيب هذه المرأة اللي ارضعت وعندها بنات
هدول بسووه اخواته من الرضاعة ما بصير يتزوجهم هذه مثلا اخواته من الرضاعة عندهم بنات ما بصير يتزوج بنات اخته من الرضاعة. طب هذه المرأة عندها ابن هذا اخوه من الرضاعة. فبنات هذا الابن
هو بكون عمهم نفس الفكرة في النسب. فلا يجوز ان يتزوج بنات اخوه من الروضة هذي اخ وهذه اخت طيب هذه المرأة الها عمات الها خالات وهذا زوجها اله اعمام وعمات
هذه المرأة برضه الها اخوات وهذا الزوج له اخوات. اخوات الزوج شو بكونوا بالطفل الرضيع؟ واخواتي الام من الرضاعة بالنسبة للطفلة الراضية شو بكونوا فخالاته وان علوا وعماته وان علوا
لا يجوز له ان يتزوجهم هذا الطفل الرضيع بس هذا كله يا اخواني هذا التحريم يتعلق بمن كله بالطفل الرضيع ايش يعني؟ لو هذا الطفل الرضيع نرجع لعائلته الاصلية امة حقيقية صح؟
حقيقي واخ حقيقي اخوانه الحقيقيين بصيروا يقربوا هاي الجهة ما عندهمش مشكلة تزوجوا كما شاؤوا وابوه الحقيقي لهذا الطفل له ان يتزوج من هاي العائلة. ما عندهمش مشكلة التحريم من الرضاع يتعلق بمن
فقط بالطفل الرضيع. اما اخوانه الحقيقيين اخواته الحقيقيات. ابوه الحقيقي ام حقيقية لهذا الطفل لم يتأثروا بموضوع الرضاعة يستطيعون ان يتزوجوا من هذه العائلة كما يشاءوا هم يتزوجوا منهم هي المشكلة فقط عند هذا الطفل ليس اكثر
لا اولاده يتأثرون في هذا بالمصاهرة زوجة الاب وانعاء طب الان نيجي على المصاهرة المصاهرة ماذا يحرم بالمصاهرة؟ زوجة ابوك اذا ابوك متزوج ثنتين وحدة امك واحدة زوجة ابوك ما بصير تتزوجها حتى ولو لم تكن امك المباشر العضو الحقيقية
وان على زوجة الاب وان علا يعني زوجة ابوك زوجة جدك زوجة جد جدك الاب مش ضروري الاب المباشر. قد يكون الاب الجد. هؤلاء زوجاتهم لا تقربهم. اثنين زوجة الابن وان نزل. زوجة الابن وان نزل. ابنك ان شاء الله بس يتزوج
زوجته محرمة عليك ابديا. يعني حتى لو طلقها ابنك ما قدرش تقربها ابن ابنك تزوج بنت نفس الشيء تصبح محرمة علي ابن ابن ابنك وان نزل. طيب ام الزوجة وان علت
ام الزوجة وان ام الزوجة انت ان شاء الله بكرة بتتزوج. تمام؟ ام زوجتك اللي مسميها حماتك هذي ما بيصير تتزوجها ابدا حتى لو طلقت زوجتك حتى لو طلقت زوجتك ما بصير تتزوج حماتك
وكذلك ام حماتك وام ام حماتك وان عادت حماتك وامهاتها وان علوك كذلك قال بنت الزوجة وان نزلت. بنت الزوجة وان نزلت بنت الزوجة زوجتك كانت متزوجة واحد قبلك. وكان عندها بنت
بنتا من زوجها السابق انت ما بصير تتزوجها ابدا بس هذي فيها شرط في القرآن ذكر ما هو؟ متى بنت زوجتي من زوجها السابق ما بصير اتزوجها قالوا اذا دخل بزوجته
اذا دخل انت تزوجت امرأة ثم طلقت قبل ان ادخل بها بصير اتزوج بنتها تزوجت امرأة طلقت بعد ان دخلت بها ممنوع اتزوج بنتها فهذه الحالة الاستثنائية زوجتي اذا كان لها بنت من زوج سابق
اذا طلقت زوجتي قبل ما ادخل فيها لي انا اتزوج بنتها من زوجها السابق اذا طلقت زوجتي بعد ما دخلت فيها ليس لي ان اتزوج ابنتها من زوجها السابق وتكون محرمة ابدية
اذا هذا في المصاهرة. اذا هذا المحرم الابدي بالنسب بالرضاء بالمصاهرة. نيجي الان على التحريم المؤقت مين هم النساء اللي مؤقتة ما بصير تتزوجهم سؤال واحد اخت الزوجة وعمتها وخالتها. اخت زوجتك
اخت زوجتك ما دامت زوجتك على عصمتك ما بصير تتزوج اختها. صح؟ وان تجمعوا بين الاختين. شكر ربنا قال اذا طلقت زوجتك يطلع لك تتزوج اختك. اذا هذا تحريم مؤقت
وكذلك عمت زوجتك وخالد زوجتك ما دمت متزوج هاي الفتاة عمتها وخالتها ما بست تتزوجوا اذا طلقت زوجتك يجوز ان تتزوج عمتها او خالتها اخيرا الثاني عفوا. الزوجة الخامسة. الزوجة الخامسة. انت ما شاء الله مسكر العداد الله يفتح عليك. اربعة. تمام
بيصير الان وفي فتاة دخلت دماغك وتتزوجها هاي الفتاة بتقدر تتزوجها الان؟ لأ لان هي رقم خمسة فكل النساء الان محرمات عليك تحريم مؤقت كل النساء الان محرمات عليك تعريف مؤقت لانه ما شا الله تنفل له العداد
اذا طلقت وحدة من الاربعة برجع الوضع طبيعي وبتقدر تجيب اي واحدة من النساء. اللواتي مش محرمات تحريم ابدا عليك. واضح؟ طيب. المطلقة ثلاثا على من طلقها. طب المطلق اذا انت طلقت زوجتك ثلاث طلقات
الان حرمت عليك تحريم مؤقت حتى ايش زوجا غيرك ويدخل بها الزوج الاخر؟ ثم يطلقها انت بتقدر الان ترجع الها مرة اخرى اذا فمن طلقتها ثلاثا لا تستطيع ان تتزوجها حتى يتزوجها شخص اخر ويدخل بها ويطلقها
طبعا بدون وجود اتفاق مسبق على هاي العملية انه اذا انت اتفقت مع واحد يتزوج زوجتك مشان ويطلقها مشان يحللها الك. هذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم التيس المستعار
سماه النبي عليه الصلاة والسلام التيس المستعار انك تحكي لصاحبك. الله هاي المرة انا طلقتها ثلاث وعندي منها ولاد وحرام يضيعوا. فانت شو رأيك تتزوجها وتدخل فيها وتطلقها عشان ارجعها
هذا حرام وهذا زواج باطل لا يصح المطلقة ثلاثا على من طلقها. حتى ينكأ تنكع زوجها غيرها. طيب. المحرمة. المحرمة احنا مر معنا اذا بتذكروا في الحج من محظورات الاحرام
ان يحصل عقد زواج الاحرام فاي امرأة محرمة محرمة عليك تحريم مؤقت بس تنهي احرامها عاد حاب تتقدم لها تقدم لها. ثم المسلمة على الكافر. طب المسلمة المرأة المسلمة محرمة تحريم مؤقت على الكافر لماذا مؤقت
لانه الكافر اذا اسلم بقدر يتزوجها. طيب الكافرة غير الكتابية على المسلم. اي امرأة كافرة من غير اليهود والنصارى اي امرأة كافرة من غير اليهود والنصارى بوذية مجوسية ملحدة محرمة عليك كمسلم تحريم مؤقت؟
حتى ايش تسلم حتى تسلم تمام اما انا تصبح يهودية او كتابية تتحول من دين الى دين فهذا فيه اشكال عند الفقهاء. يعني مش انها تصبح ملحدة تصير كتابية او بتكون
من اول بدي اتزوجها ناس ملحدين مجوس. بعد ذلك ينتقلوا هذا فيه يعني خلاف على الاقل بين اهل العلم في هذه المسألة اذا هذا مسائل التحريم ننتقل الى مسألة العشرة بين الزوجين. ربنا سبحانه وتعالى كتب لك الحياة الزوجية. جيد لابد ان تعرف ما حقوق الزوج
وما حقوق الزوجة انه الحياة الزوجية تقوم على فكرة الحقوق والواجبات في لك حقوق كشاب وعليك واجبات تجاه المرأة. وهي عليها حقوق وفي نفس الوقت لها او عفوا لها وحقوق وعليها واجبات. اقرأ سريعا. يلزم كلا من الزوجين
معاشرة الاخر بالمعروف وان يطيب له الكلام لتدوم الالفة والمودة والرحمة بينهما. ويبذل ما وجب عليه بطيب بطيب نفسه لا متكرها له مماطلا في بذل حقوقه. نعم لذلك الاسلام اوجب ان تكون المعاشرة بالمعروف. قال سبحانه وعاشروهن
بالمعروف بكل ما هو متعارف عليه بين الناس من الاخلاق الحسنة والصفات الجميلة وان يطيب الكلام كل منهم لاصاحبه وان يبذل كل شخص منهم للواجب عليه بطيب نفس منه الفقهاء
اذا المرأة بذلت الواجب عليها وهي كارهة متبرمة عابسة في وجه زوجها هي ناشز وغضب الله عليها يعني بعض النساء بتقول انا يا شيخ يعني بعطي الحق او بعطي الواجب علي بس رح اعطيه وانا عابسة في وجه زوجي
شايفة هذا العبوس؟ هو شكل من اشكال النشوز الحرام واللي ربنا انزل فيه ايات الرجال قوامون. اه اشقاء في نصفها الرجال قومون عن نزام ما فضل الله بعض على بعض ويمافقوا من اموالهم. فالصالحات قانتات
حافظات الغيب ما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. اما هو النشوز؟ النشوز ان تمنع الواجب او ان تبذله وهي كارهة للاسف كثير من النساء ما بتعرفه
بتفكر النشوز انه ايش فقط ان تمنع الواجب اما اذا قدمت الواجب لزوجها وهي عابسة في وجهه. يعني مسمعينه الف كلمة قبل ما تقدمه. بتفكر انه ايش ؟ انه انا خلص اديت الواجب. لأ اذا اديتيه
وانت متبرمة كارهة. يعني كارهة انا نفسيا ما الناش علاقة لكن على البدن على معالم الوجه واضح انك كارهة فهذا ايضا لا يجوز بشرع الله ومن حقوق الرجل على المرأة الان اذا
اتكلمنا عن الحقوق المشتركة. اولا بدأنا بالحقوق المشتركة كلاهما مطالب بها. الان الحقوق التي تختص بالرجل نعم اجابته الى فراشه متى دعاها اليه من ليل او نهار. الا ان يكون لها عذر كمرض او حيض او احرام او غيره. على المرأة ان
تسمع لزوجها متى طلبها للفراش ليلا او نهارا في اي وقت من اوقاته الا اذا كان عندها عذر كمرض او هو يريد الجماع وهي حائض لان الجماع في الحيض او النفاس لا يصح
او كانت محرمة فتخبر انها محرمة لا يجوز لي ان اقوم باي معاشرة في اثناء الاحرام فاذا كان هناك عذر صحيح شرعا شرعا مش هواءا. لها ان تمتنع في غير ذلك يجب عليها ان تلبي الفراش في اي وقت دعاها. اثنين
وان تتزين قال فان ابت تعتبر ناشز المرأة الناشز كما قلنا ايش عرفناها قبل قليل هي التي لا تبذل المطلوب منها لزوجها او تبذله وهي كارهة عابسة هذا لا يجوز. اثنين. وان تتزين له وتغتسل وتتنظف باخذ ما تعافه النفس. على المرأة ان
اذا طلبها زوجها اذا طلبها زوجها ان تغتسل وتنظف اي اذى يمكن ان تعافه النفس من طول اظفار من طول شعر في مكان لا يرغب به من رائحة كريهة يجب على المرأة ان تغتسل وتتنظف
وتأخذ كل ما تعافه نفس زوجه نفس زوجها تمام. وان تطيع امره بغير معصية ثالثا يجب عليها ان تطيع زوجها بغير معصية. لكن هنا طبعا كلام طويل ما هو حجم الطاعة المطلوبة
نقاش طويل والذي نختاره انه يجب يعني شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه قال يجب على المرأة ان تطيع زوجها فيما هو متعارف ان تطيع الزوجة الزوجة فيه يعني لو هو قاري لها وقفة عالحيط ارفعي رجلك. لأ مش عالضيعة. ليش ؟ لانه انت مش هيك الزواج. يعني انت مش المطلوب بعض الشباب يفهم هاي العبارة بشكل خاطئ. وانا يا اخواني لانه بتجينا استشارات
احيانا نسمع شيء يدمي القلب انه بعض الشباب فاهم الموضوع خطأ. يقول لك يجب على الزوجة ان تطيع زوجها. في ايش تطيعه فيما متعارف ان تطيعوا فيه يعني الفراش تمام؟ في امور حتى المنزلة الاساسية
على قول كثير من اهل الامطار مسألة خلافية قضية الطبخ وكذا واجب علينا مش راح ادخل في هذا النقاش. لكن في الواقع حقيقة المرأة ينبغي عليها ان تطيع الزوج في ترتيب البيت الترتيب الاساسي
في تحصيل الطعام للابناء وللاسرة اللي هي المعروفة. اما ان يكون الزوج يتحكم في المرأة اه كيف على اي رجل تنام وعلى اي رجل قوموا على اي مكان هذا ليس لها ان تطيع كفيلنا ليس هو مكان الطاعة المطلوب
فمعنى ان تطيعه في غير معصية يعني اذا امرها بمعصية لا تطيعه هذا معروف لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق اذا امرها بمعصية لا تطيعه. لكن اذا امرها بشيء مباح
لكن ليس من العرف ان الزوج يطلب من زوجته هذا الموضوع السيارة عندي البريك تبعها خربان. انزلي تحت صلحيه وسيري تصلحي بريك وماكينة. بدك تسطيعي الزوج فيما هو مباح. لا يا عمي مش من شغلة الزوجة تنزل تحت تبريك
سيارتك بتصلي عليك اياه؟ هذا مش عملها. انت اللي تروح تصلحه لانه في اشياء في العرف ليست من عملها. اما الاشياء اللي من عملها تنظيف المنزل تجهيز الطعام. والله يقوي ملابس الزوج يخرج على العمل
هسة في العرف هذا من اعمال المرأة. فالاصل في المرأة ان تلتزم بطاعة الزوج في هذه الامور وهو ادعى ان يؤدم بينهما. كمل. ان تقوم بشؤونه بالمعروف. شؤونه كما قلنا كوي ملابسه اصلاح امتعته المنزلية ثيابه وما شابه ذلك. الغسيل كمل
ان تسافر معه الا الا ان تكون اشترطت عليه عند العقد الا يخرجها من دارها اذا اشترطت المرأة في عقد الزواج على الزوج انني لا اسافر من بلدي ليس له ان يطالبها بالسفر معهم
اشترطت اذا لم تشترط هذا في عقد الزواج والرجل صحن له سفرة وحاب زوجته تذهب معه يجب عليها ان تطيعه في ذلك واضح يا اخواني اذا هي اشترطت انه انا ما بسافر من بلد لها ان تمتنع من السفر
ليس لك ان تجبرها اذا هي ما اشترطت ذلك اراد زوجها منها ان تسافر معها يجب عليها ان تسافر الا طبعا اذا كان في سبب منطقي للمنع. انه الطريق مخوف والله فيها حرب في الطريق وقصف وكذا منضمنش اللي يطلع يرجع. في مثل هاي الحالة ان تمتنع لانه
في عذر يقبله الشرع ان الطريق مخوف في قطاع طرق في اناس يتعرضون للنساء في قصف في قماش. لكن في الوضع الطبيعي المعتاد ليس لها ان تمتنع. كمل قال وله وله منعها من الخروج من بيته الا باذنه. الاصل ان المرأة لا تخرج من بيت الزوج الا
هذه قاعدة متفق عليها وانما الخلاف فيما هو مستثنى منها يعني استثنوا منها بعض الحالات. وفي حالات منطقية يعني الزوجة الزوج ما برد على التلفون واحتاجت للمستشفى لأ هذي بتطلع بدون اذنه. اه مثلا اه البيت عم بنحرق
مش راح تستنى ابنا يعني لانه البيت راح ينحرق فيها ففي احوال انسانية يذكرها الفقهاء استثناء من هذا تصل الى تسع حالات عشر حالات مستثناة. لكن ما غير هذه الحالات
لا يجوز لها ان تخرج الا باذن الزوج واذا خرجت بدون اذن الزوج فهي ناشز. نعم ومن حقوق المرأة على الرجل. طب نيجي الان على العكس ما هي حقوق المرأة؟ حتى اخواتنا برضه في الطابق الثاني ما يزعلوش علينا. طيب
ان يحصل منه الوطء بما تحصل به عفتها ويقضى به وطرها. نعم. من حق الزوجة ان يطأها الزوج وان يعفها بقدر ما يحصل به وترها هذا حق لها. صحيح؟ يعني هي مش قضية مصلحتك انت كرجل وهي ليس لها مصلحة. مش قضية ان الشاب يعف نفسه وانت لا تعف
يجب ان يعفها. طيب ما مقدار الاعفاف الواجب حقيقة اختلفت المذاهب الفقهية في خلاف بين المذاهب مقدار الاعفاف الواجب. عند الحنابلة وطائفة كبيرة من اهل العلم قالوا الاعفاف الواجب الكمال هذا الحد الادنى
ان يطأها في كل اربعة شهور مرة ان يطأها في كل اربعة شهور مرة فاذا الزوج لم يطأها في اربعة شهور مرة بدون ما انه ما في شيء يمنع من ذلك
اذا كان معذور والله الرجل محبوس طلع في بلد يعني شو بدها تسوي المرة تمام؟ لكن اذا كان غير معذور المرأة ترفع للقضاء الشرعي الزوج مش معذور ولم يطأ من خلال الاربعة شهور
وهنا القاضي يستدعي الزوج حتى لو كان مسافر سفر غير مبرر ويطالب بالوطء وان ابى عندئذ يطلق القاضي عليه ويفسخ العقد بينهم انه هاي المرة حقها انها ترى رجل اخر
رفعت القضاء. اذا من حق المرأة ان تعف لما يقول الفقهاء انه الواجب مرة كل اربع اشهر هذا اسمه ايش الحد الادنى بس ما يسمعوش العشرة بالمعروف قد تكون المرأة تحتاج الى كل اسبوع كل اسبوعين كل شهر مرة
انت بس تعطيها كل اربع تشهر امرأة مرة واحدة هذا ليس من العشرة بالمعروف وان كان هذا هو الحد الادنى لكن كما قلنا بعد الاربع اشهر ممكن المرأة تستغني عن حقها؟ هي حرة. ممكن ما تطالبش القضاء باشي
ممكن ترفع للقضاء. واذا رفعت للقضاء القاضي بيستدعيك يقول لك اما ان تطأ واما نفسخ عقد الزواج بدك تختار سعيد ان يتنظف ويتجمل لها كما يحب ذلك منها. كذلك من حقوق المرأة
ان يتجمل الزوج لها. يعني بعض الشباب دائما يذم زوجته ليش انت مش مزبطة حالك يا فلانة ليش ليش ؟ طب وانت حضرتك هل انت تصلح نفسك لها؟ كما هي تصلح نفسها لك
كما قال ابن عباس اني احب ان اتجمل لزوجتي كما كما احب ان تتجمل لي. يعني انا احب ان اتجمل لها في شعرك في ملابسك كما احب ان هي تتجملني. نعم
ان يعدل بينها وبين ضراتها في القسم. اذا كان اخونا متزوج اكثر من اخت يعني متزوج زوجتين ثلاث يجب ان يعدل في القسم يعني في المبيت. ما بصير وحدة بينام عندها ليلتين والباقيات ليلة ليلة
بالنسبة للمبيت لابد تعدل بينهن في القصر. لكن لا يجب العدل في الوطء يعني انت متزوج اكثر من واحدة يجب انك تعدل في مقدار المبيت لكن هل اذا عاشرت فلانة في مبيتها لازم تعاشر فلانة؟ لا
ممكن تنام عندها بدون عشرة. لانه المط ايضا اله علاقة بامور نفسية واستعدادات الزوج. وهمومه والدنيا. طيب الا يجمع بينها وبين ضارتها في غرفة واحدة. طبعا ما بصير انك تسكن ضرتين
في غرفة واحدة الا اذا قبلوا هذا حق لانه الحق يسقط بالتراضي صحيح؟ اذا هم قدروا يعيشوا في غرفة مع بعضهم مش مشكل لكن في الوضع الطبيعي ليس لك ان
تجمع بينهما في غرفة واحدة لانه كل مرأة الها حقها في العشرة الها حقها في بيت مستقل مكان مستقل. مش لازم تكون شقتين ممكن شقة واحدة تقسمها ما عنا مشكلة
بس غرفة واحدة لا حملتهم نفسيا ما لا يطيقه ان ينفق عليها وعلى ولدها من مأكل ومشرب وملبس ومسكن وما يلزمها من النفقة عرفا بحسب حاله من اليسر والعسر. لو النفقة عموما هذي اسمها ايش؟ وجوب ان ينفق
على المرأة ما دامت على ذمتك النفقة واجبة عليك وليس عليها وجوبا ان تساعدك في شيء من المنزل هي حبة تساعدك احبت ما احبت هي غير مطلوب منها شرعا ليس واجبا على المرأة
ان تنفق على الزوج اذا اعسر لكن اذا احبت ورضيت لها انتو مش عارف يجب عليك ان تنفق على المرأة وعلى اولادها واولادك طبعا او النفقة هي ايش الطعام والشراب
المسكن واللباس. هي هذه النفقة لباس طعام وشراب ومسكن. بدك توفر هاي الحاجات الاساسية بمقدار طبعا اليسر والعسر وهذه مسائل فيها تفصيل كبير في الكتب المطورة. نعم. لها الحق في حضانة ابني في حضانة ابنها. المرأة لما يكون طفلها ما زال
صغيرا في بداية حياته لها الحق في ماذا في الحضانة سواء ان تطلقت او بقيت على عصمتك الحضانة للطفل الصغير يكون عند من عند امه وليس لك ان تسلب منها هاي الحضانة سواء كانت على عصمتك او طلقتها. طبعا ضمن سن معين
يعني يختلف فيه الفقهاء بعض يقول عند سبع سنوات يعني خلص يصبح الشاب الغلام مخير بين ابيه وبين امه تمام؟ واما الفتاة فتذهب الى بيت ابيها عند البلوغ. نعم قال لها الحق في ارضاع ابنها
لها الحق في ارضاع ابنها هذا من حقوقه فاذا هي ارادت ان ترضع ابنها ليس لك انك تقول لا انا ما راح اخليكي ترضعي ابنك. بعض الرجال خاصة لما يصير طلاق بصير لئيم
راح احرمك من انك تطردعي ابنك وراح اودي ابني الى مرضع اخرى هذا من حقوقها الشرعية ان ترض ابنها والقاضي يلزمه بذلك هذا حق له هذا بالنسبة لموضوع العشرة وما يتعلق. نيجي الان عن الطلاق
الطلاق هو عكس النكاح. النكاح بناء والطلاق هدم ابغض الحلال الى الله الطلاق نعم الحديث مختلف في ارساله وصحته. لكن نصوص تدل عليه عموما ان الطلاق شيء غير محبوب وغير مرغوب لكنه حل شرعي اذا
صعبت الحياة بين الرجل والانثى حل شرعي اذا اصبحت مضرة هذه الحياة واستمرارها اكثر من فائدتها الطلاق هو حق في يد الزوج ولا في يد الزوجة؟ الأصل انه في يد الزوج
لذلك قال وهو حق للزوج. طب لماذا الشريعة لم تعطي الطلاق للمرأة لماذا الزوج له ان يطلق؟ لكن المرأة ابتداء ليس لها ان تطلق لان الزوج اقدر على ضبط انفعالاته
من المرأة هذا الوضع الطبيعي. ماشي في بعض الرجال عكس. لكن في الوضع الطبيعي ان الرجل اقدر على ضبط انفعالاته من ايش؟ المرأة. بتعرفوا لو الطلاق في يد المرأة كان زمانكم كلكم مطلقين
انه على اي مشكلة يسيرة. اه يعني عادي المرأة بانفعالها خلص ما بدي وبعدين انت طالق. ولا تترك. روح عالدار. طيب احمدوا الله على هذه النعمة تمام فالطلاق بيد الزوج لانه الاقدر على ضبط انفعالاته من المرأة
كمل. ومتى تطلب؟ ومتى ومتى نطق الزوج به وقع؟ سواء بلفظه الصريح نحو انت طالق طلقتك نعم. طلقت انت مطلقة ونحوه او بكنايته نحو الحق باهلك او اخرجي من بيتي. طب الان الطلاق له الفاظ. هناك الفاظ صريحة
هذه لا تحتاج الى نية اذا قلت لزوجته لزوجتك انت طالق؟ او مشتقات ذلك اطلقك طالق كل ما كان يدور حول طاق الطاء واللام والقاف انت طالق طال اختي هذا كله يقع مباشرة طلاق
وليس لك ان تقول بس يا شيخ انا والله ما نويت الطلاق. لأ هذا لا يحتاج الى نية الالفاظ الصريحة في الطلاق لا تحتاج الى نية. ممتاز؟ لكن هناك الفاظ محتملة ان يكون يقصد بها الطلاق
يمكن ما يقصد بها الطلاق. انت زعلت من زوجتك قلت لها روحي عبيت اهلك سرع بيت اهلك ممكن قصدك ايش نروح لحتى يروح الغضب اللي بيني وبينك مش قصدي اطلق
وممكن يكون قصدك روحي عبيت اهلك انه ايش انك طالق روحي عبيت اهلك ورجينيش وجهك مثلا هذي ممكن خصك توجه لي وجهك انه انت طالع. وممكن قصدك الان الان تورجنيش وجهك
فهذه الالفاظ اللي مش صريحة تحتمل وتحتمل. هذه تفتقر الى ايش يا جماعة؟ الى النية. بنقول اذا نوات فيها الطلاق صارت طلاق اذا ما نويت فيها الطلاق لا تعتبر طلاق
اذا بدنا ننتبه لهذا الموضوع ويقع ويقع من الجاد والهازل والغاضب ما لم يفقده عقله. الطلاق اخواني النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث جدهن جد وهزلهن جد منها الطلاق
الطلاق ما في مزح بتمزح مع زوجتك وانت بتفطروا مع بعض بتلاقيني انت طالق يعني هذا وقع هذا وقع هذا وقع بدنا ننتبه الطلاق يقع سواء كنت جادا به او هازلا به
كنت غاضبا او مستمعا هادي قضية الغضب اذا بحكيها للشباب. دائما الناس بتصلوا معي. شيخ انا طلقت زوجتي. طيب غضبان دايما بقول لهم اخي الكريم انت بتصور في واحد بطلق زوجته وفي قمة سروره
يعني فش واحد بكون قاعد مع زوجته اصلا مبسوطين وبضحكوا مع بعض كلها انت طالق. ما بصير هذا الكلام. واكيد كنت انت غضبان ومتى بصير الطلاق؟ انفعال غضبه وطلق فقضية انك تظن ان لاني غضبان لا يقع طلاقي هذا مش صحيح
هو اصلا اساس الطلاق الطبيعي حالة غضب فهذا اياك انك تعتذر فيه بكرة بتزوج تقول انا كنت غضبان الا في حالة واحدة وهي حالة ماذا الغضب الذي يسير الى اغلاق. ما معنى الاغلاق؟
انه انت قلت الطلاق وانت مش مستوعب الكلمة اللي قلتها يعني في واحد لما يغضب سكر الشاشة امامه. فبالتالي بيتكلم بكلام بعد ما تزول موجة الغضب يقال له فلان ترى انت طلقت زوجتك
لا انا ما طلقت طب احنا سمعناك هو فعلا بكون وصل لمرحلة من الاغلاق هو لا يدرك انه تكلم بهذه الكلمة هذا نعم لا يحسب طلاق لانه هذا في حكم المجموع قالوا
ولا يحسب طلاقه. اما الغضب الذي لم يصل لهاي المرحلة هذا يقع به الطلاق وكذلك الهزل واللعب كله يقع به الطلب. طب كم عدد الطلقات اللي معي يا شيخ؟ الشريعة اعطتك ثلاث طلقات
شريعة كم طلقة؟ ثلاث اذا طلقت الطلقة الاولى تستطيع ان ترجع الزوجة بعدها شخص قال لزوجته ان تطارق والله اخواني كثير من الناس بتفكروا هاي المسائل كثير من الناس والله حتى اطباؤهم بتواصلوا معنا ما بعرف ايش يعمل بعد الطلاق. بقول لي شيخ لازم اتصدق صدقة؟ شو دخل الصدقة في الطلاق؟
بسألوني عن اسئلة تدل على انه الناس لا تعرف احكام دينه اذا شخص طلق زوجته الطلقة الاولى لا مطلق انك تتصدق وفش كفارة تستطيع انك الان اول ما تطلق ستبدأ المرأة بالعدة
اذا كانت مش حامل ثلاث حيضات واذا كانت حامل حتى تضع حملها خلال فترة العدة ثلاث حيضات او وضع الحمل. اذا انت حاب ترجعها تستطيع انك ترجعها كيف ارجعها؟ اما ان تقول لها ارجعتك او عبارة
من الامارات المعاصرة او تجامعها. مجرد الجماح هو ارجاع ممتاز طلقت الطلقة الاولى ورجعت معاك طلقة ثانية طلقت الطلقة الثانية بطلع لي ارجع بعديها نعم. بطلع لك ترجع اثناء العدة
ورجعت الان ضلت الرصاصة الاخيرة اسما طلقة مشان رصاصة بقيت الطلقة الثالثة. هاي الطلقة الثالثة لأ مش حينفع ترجع بعدها اذا طلقت اصبحت مطلقة ثلاثا وقلنا قبل شوي المطلقة ثلاثا من المحرمات تحريم ابدي ولا مؤقت؟
مؤقت بدك تستنى. حتى تتزوج شخص اخر تزوج صحيح. مش من تحت الطاولة اتفاق زواج صحيح ويدخل بها ويطلقها ثم تستطيع بعد ذلك ان تعود تتزوجها. وبصفر العداد ونبلش حياة زوجية من جديد
نرجع الان. طب شخص لسا ما وصل للطلقة الثالثة. شخص طلق زوجته الطلقة الاولى او الطلقة الثانية الان قلنا بمجرد ان تطلق تبدأ العدة تركها حتى انتهت العدة هنا بانت من خلاص انتهت علاقتكم الزوجية تماما. ما بتقدر الان
احكينا ارجعتك لكن شو بتقدر ؟ لانك لسا انت بس معطيها طلقة اولى وطلقة ثانية تستطيع انك تتزوجها مباشرة لماذا في عقد زواج جديد ومهر جديد اذا منطلق الطلقة الاولى او الثانية
ولم يرجع زوجته حتى انتهت العدة انتهت العلاقة الزوجية بشير يتزوجها يا شيخ مرة ثانية. نعم. بس بده يعمل عقد جديد كأنه عريس جديد عقد جديد ومهر جديد. طب يا شيخ بعد العقد الجديد والمهر الجديد
تزوجتها الان بصفر العداد هاي مسألة فيها خراف حقيقي لكن اكثر اهل العلم انه العداد ما بصفر يعني انا شخص شخص ما طلق زوجته طلقة اولى وتركها حتى انتهت العدة
خلص انتهت العلاقة الزوجية واحد زوجها بعقد ومهر جديد وصاروا عرسان جداد كم طلقة مع عقد جديد ان ضلت الطلقة الاولى محسوبة في حسابك ما بتصفر العداد ما بتصفر حتى تطلق ثلاث طلقات
وبعدين بترجع بالطريقة اللي ذكرناها وممكن يتصفر العداد. في قول اخر لكن ليس قولا اكثر. بقولها انه بتصفر العداد حتى ولو لم تكن انت اوصلت الطلقات الثلاث الفتوى ليست على هذا عندنا والله اعلم
اذا بعد الطلقة الاولى الطلقة الثالثة العدة بدنا نركز في موضوع العدة اذا انت اخي الكريم تزوجت امرأة اذا انت تزوجت امرأة وطلقتها اذا هاي المرة الها حالتين ان تكون المرأة
انت دخلت بها او خلوت بها الخلوة الكاملة الشرعية اللي حكينا عنها قبل شوي اذا طلقت زوجتك وخطيبتك عرفنا بعد ما صارت الخلوة او الدخول فهذه بدت بدأت العدة اذا كانت
من ذوات الحيض امرأة بتحيض كم عدتها قلنا؟ ثلاث حيضات والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون اذا كانت امرأة طبيعتها ما بتحيض. ربنا سبحانه وتعالى ما اتى لها بحيض مش حامد ممكن يصير هذا
هذي عدتها ثلاث اشهر تسعين يوم اذا كانت امرأة حامل هذي عدتها ان تضع حملها اذا طلقت الخطيبة قبل حصول الدخول والخلوة. شو الحكم؟ هذا بهم كثير من الشباب اذا انت طلقتها قبل حصول الدخول والخلوة ركز
في هذه الحالة لا عدة لها بمجرد ما حكيت لها انت طالق انتهت عدتها اذا قضية انه انت معك فترة للعدة هذه متى يا شباب؟ اذا طلقت بعد الدخول والخلوة في عدة
اذا طلقت خطيبتك قبل الدخول والخلوة ما في عدة بمجرد ما تقول انت طالق صارت بائن. طب بدي ارجعها يا شيخ؟ عقد مهر جديد اه طبعا محسوبة تحسب بس عقد ومهر جديد لانه فش عدة يعني هذا لا يستطيع ان يقوم بعملية الرجعة. هذا الشخص لو سألناك في الامتحان. من هو الشخص الذي اذا طلق
قبل الطلقة الثالثة لا يستطيع ان يرجع زوجته لما بطلع ثائر هسا بقدرش يرجع. بس قبل الطلقة الثالثة طلق بس ما بقدر يرجع زوجته من طل قبل الدخول والخلوة. هذا راحت عليه من اول ما حكاه بده يعمل عقد ومهر جديدين
متفقين عادي الجزئية مشايخ؟ اه بالنسبة للمتوفى عنها الزوجة. طب امرأة عاشت حياة سعيدة الله يجزاها الخير زوجها ما طلقهاش بس اتوفى عنها. المتوفى عنها زوجها اذا لم تكن حامل
اربعة اشهر وعشرة ايام بنص القرآن. واذا كانت حامل فعدتها وضع الحمل هذا يعني نتعلق بعدة المتوفى عنها زوجها حبيبنا لو عمرها شو ما عمرها يا شيخ؟ لو عمرها تسعة وتسعين سنة
اذا مات زوجها بدها تعتد هسا بعدين بنحكي في هاي المسألة. بعدين هذي مسائل اخرى. احكام الرجعة. ايوه. اذا حصل الطلاق قبل الدخول اربعة واربعين. نعم ان المرأة تبين مباشرة ولا يملك ارجاعها الا بنكاحها. نكاح جديد زي ما حكينا لانه لا عدة له. اما بعد الدخول فللزوج بعد الطلقة الاولى والثانية ان يراجع
ويعيدها الى ذمته في اثناء العدة ما تشاء ولو بغير رضاها فان انتهت العدة صارت صارت بائنا بينونة صغرى. وليس له اذا تركت زوجتك بعد الطلقة الاولى او الثانية حتى انتهت العدة
كما قلنا اصبحت بائن جاني بائن يعني مش على عصبتك. خلص انتهت بسموه هاي البينونة الصغرى. لانه البينونة الكبرى لا تحصل الا بالطلاق الثلاث اذا طلقت زوجتك الطلقة الثالثة هاي اسمها في الفقه الاسلامي
البينونة الكبرى يعني الانفصال الكبير بينك وبينه. طيب. طبعا الاحكام الباقية اظن انني تكلمت عنها ما اظن في هناك شيء. بقي علينا في احكام الطلاق المسألة الختامية في احكام الطلاق هو التفريق بين الطلاق السني والطلاق البدعي. وهادي سامحوني كثير من الشباب والله حتى الملتزمين
يخطئ فيه يا اخواني هل انت تريد تطلق زوجتك؟ فهمنا هل لك ان تطلقها في اي وقت شئت ام هناك في اوقات يكون الطلاق فيها على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي اوقات يكون الطلاق فيها اسمه طلاق بدعة بدعة محرم
حتى لو كان محرم وانت ارتكبته يقع يقع وانت ارتكبت حراما به وهنا عندنا ثلاث احوال طلاق يوصف بانه الطلاق السني الطلاق يوصف انه الطلاق البدعي وطلاق لا يوصف بانه سني ولا بدعي
لا يوصف بهذا الوصف خلونا نعرف كل واحدة من هذه الثلاث متى يكون الطلاق سنيا الطلاق السني اذا تزوجت امرأة ودخلت وكنت طبعا بعد الدخول بها لانه شوفوا اخواني. اه سيأتي معنا اذا انت بدك تطلق امرأة لم تدخل ولم تخلو بها
فهذا يصح ولا يوصف الطلاق هنا بانه سني ولا بدعي. زي ما حكينا قبل شوي. مش حكينا واحد خطب بنت بس لسا ما دخل ولا خلا. هاي الها عدة لانه ما الها عدة
طلاق جائز ولا يوصف بانه سني ونابذي. الطلاق قبل الدخول والخلوة وهذا موجود عندكم في المخطط. لا يوصف بانه سني ولا بدعي المهم انه انا بدي اوصل الان ما هو الطلاق السني
اذا انت خلوت بامرأة او دخلت بها انت تزوجت امرأة حصلت الخلوة او الدخول حتى يكون طلاقك سني على شرع الله ليس لك ان تطلقها الا وهي طاهر ليست حائط؟
ويكون هذا الطهر لم يحصل بينك وبينها جماع فيه ان تطلقها في طهر ليس في حيط وان يكون هذا الطهر لم تحصل ايش جماع فيه اذا طلقتها وهي حائض اذا طلقتها بعد الدخول والخلوة
وهي حائض في طهر قد كنت جامعتها فيه هذا طلاق محرم اسمه طلاق بدعي لكنه سيقع. يعني انت سيحسب عليك لكنك اثم في ايقاع هذا الطلاق في هذه الحالة. طب ليش يا شيخ؟ بس ما بالفائدة السريعة
اخواني اه تفضل اكثر من شغلة. القضية الاولى اذا طلقت زوجتك وهي حائض مسكينة الان انت طولت عليها فترة العدة انه هاي الحيضة اللي انت طلقت فيها مش محسوبة بدها تستنى حتى
اه تخلص الحيضة هاي بعدين بتصير طاهر. بعدين ستبدأ تعد من الحيضة التي تليها انت طولت مدة العدة عليها وهذا تعذيب نفسي لانك طولت فترة العدة عليها فهذا طلاق محرم
كذلك طب يا شيخ اذا طلقتها في طهر وقع فيه الجماع زي ما قال اخونا الان متوقع يصير حمل وانت الان جامعت وممكن يصير ماذا؟ حامل ممكن يصير حمل والحمل
سيطيل فترة العدة على الزوجة. ليش المرأة الحامل سيأتي معنا عدتها كم؟ انت صعبت المدة عليها. فاذا قالوا لا يجوز له ان يطلق امرأته وهي حائض يا طاهر لكنه جامعها في هذا الطهر. بعد ما جامعها بده يطلقها. يقول لي انت ممكن طولت عليها
اذا هذا هو الطلاق السني الطلاق السني ما هو ان يطلقها اذا كان بعد الدخول او الخلوة يطلقها في طهر لم يجامعها فيه الطلاق البدعي بس طبعا انا في انسان عم نصير قيد. سبحان الله ما اذكره
حتى يكون الطلاق سني قلنا ان تطلقها في طهرة لم تجامعها فيه. نزيد الشرط الثالث وان يكون طلقة واحدة اخواني بعض الناس في حالة انفعالات وما بزبط لسانه بصير يحكي لزوجته انت طالق طالق طالق
او انت طالق بالثلاث هذا كله حرام. هذا كله حرام السنة ان تطلق طلقة واحدة حتى يكون طلاقك سني؟ مرة واحدة ليه بانه الاسلام جعل لك فرصة. ليش انت تضيع الفرصة؟
الاسلام اعطاك طلقة ورصاصة ورصاصتين وثلاث. بنفع تطلع الثلاث مع بعض لا ما بنفع فهذا طلاق بدعي اذا طلق طلقتين او ثلاث في هذا الطهر اذا السنة في طهر لم يجامع فيه
وتكون طلقة واحدة كما قلنا اذا خالف طلق طلقتين ثلاث راح يقع لكن سيكون ماذا بدعي ومحرم اذا الطلاق السني يقرأ سريع عمر ما اذن فيه الشارع وهو ان يطلق رجل المرأة مرة واحدة في طهر لم يجامعها. مرة واحدة في طهر لم يجاهرها. الطلاق في البدع ما نهى عنه الشرع وهو ان يطلق الرجل المرأة ثلاثا
دفعة واحدة. اولا اول شكل من اشكال الطلاق البدعي ان تطلق ثلاث طلقات دفعة واحدة. واحد بحكي لزوجته انت طالق بالثلاث هذا حرام وبدعة لكنه سيقع عند الجمهور عند اه بعض الفقهاء مثل ابن تيمية وغيرهم يقولون لا الطلاق الثلاث
دفعة واحدة وان كان حراما لكنه يحسب طلقة واحدة وعلى هذا الافتاء الاردني والاصل في مسائل الافتاء وهذي انصح فيها الجميع. ان الشخص اذا وقعت فيه مسألة في مسائل الطلاق يمشي على عرف البلد
يعني هيدي فش فيها حنفي ومالك وحنبلي لأ حتى ما يتوتر الناس وكل واحد اه شو قال لك الشيخ انت؟ قال لي يا طارق. لا والله لسك قال لي مش طالق. بلاقي المجتمع نصه طالق ونصه مش طالق باختلاف الفتاوى. الاصل في
المتعلق بالقضايا الاحوال الشخصية ان يرجع فيها للفتوى المعتمدة في البلد بغض النظر ماذا كان مذهبك لانكم المذاهب الاربعة على ان من طلق زوجته ثلاثا دفعة واحدة ثلاث المذاهب الاربعة
انا في شاف مالك حنبلي. لكن بعض السلف من التابعين مشى على هذا الرأي شيخ الاسلام ابن تيمية وهونا صار يوخذ برأي شيخ الاسلام ابن تيمية هو صار ابن تيمية الرجل المحترم الوقور
تمام ؟ اما غيرك بطلع المبتدع المجسم الكذا وكذا بس لانه هون ابن تيمية كانت فتواه تلائم المجتمع قدم ابن تيمية ابن تيمية وابن حزم الظاهري يرون ان من طلق زوجته ثلاثا تعتبر واحدة. نعم
الا وهي حائض لما يأتي للمرأة من احوال الثاني للطلاق البدعي ان يطلق زوجته وهي حائض. طيب. ثالثا في طهر جامعها. في طهر جامعها فيه ايضا. هذه كلها طلقات بدعية
طبعا ايضا يمكن نقول اذا طلق اكثر من طلقة وهو برضه هاي الحالة الرابعة كان ينبغي ذكرها. اذا طلق طلقتين واكثر من طلقة داخل الطهر الواحد احنا قلنا السني ان تطلق طلقة واحدة
خلال الظهر واذا طلقت مش ثلاث دفعة واحدة بس طلقت ثنتين في داخل طهر واحد هذا ايضا طلاق ادعي. طيب ممكن حالة رابعة نضيفة. اذا طلق تمام اكثر من طلقة اذا طلق اكثر من طلقة
وقد لا يوصف الطلاق بسنية ولا بدعية وذلك في طلاق الحامل والطلاق خطأ. طيب الان ما هو الطلاق الذي لا يوصف بانه سنة ولا بدعة الطلاق الحامل اذا كانت زوجتك حامل هذه اصلا ما فشي فيها انه حيض ومش حيض
بالتالي لك ان تطلقها. ولا يوصف طلاقه الحامل بانه سنة او بدعة. اثنين والطلاق قبل الدخول. الطلاق قبل الدخول زي ما حكينا قبل الدخول والخلوة بصير تطلق الزوجة وهاي اصلا ما الهاش عدة
بالتالي لا يوصف طلاقه بانه سني او بدعي. اخيرا وطلاق من لا تحيض كالصغيرة او الياستة فوق خمسين سنة. اي امرأة عدتها ليست بالحيضات ممكن يكون نقطة جامعة يعني حتى اريحك
اي امرأة عدتها ليست بالحيضات او ليس لها عدة؟ فطلاقها لا يوصف بانه سنة او بدعة. هذا هو الجامع كل امرأة ليست لها عدة او طلاقها عفوا او عدتها ليست بالحيضات وهي الحامل
والتي لا تحيد لانه التي لا تحيد عدتها قلنا كم ثلاث اشهر فهذه لا يوصف طلاقها بانه سنة او بدعة. لانه اذا انت فهمت فكرة لماذا الطلاق اللي بدعي بدعي. ليش الطلاق اللي بدعي بدعي
لانه انا من خلاله اطيل اطيل فترة العدة على المرأة متى هذا يمكن؟ اذا كانت عدتها بالحيضات اما من عدتها بالاشهر انت مش راح تطول بمجرد ما تطلق راح تبلش تعد ثلاث تشهر هي لا تنتظر حصول حيض
فبالتالي التي عدتها بالاشهر والتي عدتها بالحمل وهي حامل. هذه اخواني اه طلاقها ليس بسني ولا بدعية فهو جائز. وكذلك المطلقة قبل الدخول. طيب. نأتي على الاخير في هذا المقرر وهو باب سهل خفيف لطيف. باب الايمان والنذور. دعونا سريعا نتكلم عن انواع اليمين واليمين المنعقدة وكفارة
اليمين شرعا ما هو قال فهو توكيد حكم بذكر معظم وهو الله تعالى بصيغة القسم. اليمين هو ان تؤكد حكما من الاحكام تصرف من التصرفات. والله لا اكلن والله لاشربن والله لانامل. والله لادرسن والله ما بدخل بيتك. والله ما بطلع من اي حكم
يؤكد حكم من الاحكام الحياتية بذكر شيء معظم. وفي الاسلام ما هو المعظم الذي يجوز ان تحلف به هو الله او صفة من صفاته. فان تقول اقسم بالله او اقسم بعزة الله
او رحمة الله او ما شابه ذلك. فيجوز ان تعرف بالله او بصفة من صفاته كالرحمة والعزة. الحلف بالمصحف هل هو حلف بالله؟ نعم اذا قال والمصحف لافعلن كذا. نقول انما قصد بالمصحف القرآن والقرآن كلام الله. وكلام الله صفة
من صفاته فيدخل من الحلف صفات الله الحلف بالقرآن والمصحف تمام. اما اذا قصد بالمصحف الجلد فهذا ليس حلفا بالله لكن قال الفقهاء المتعارف انه اذا قصد اطلق المصحف قصد
القرآن فيحمل على ما هو متعارف. الا اذا قال قصدت الجلد فهذا شيء اخر ويحرم الحلف بغير الله كأن تحلف بالوالدين او بالعرض او بالشرف للاسف. كثير من الناس وشرفي وامي واختي وكذا. هذا كله من الشرك الاصغر مش فقط حرام
وحرام وشرك اصغر او الكعبة او الطلاق او اه الحلف. وباي شكل من اشكال الحلف بغير الله. طيب نذهب الان الى انواع اليمين. قال اليمين واما ان طبعا هنا قال الامانة الفقهاء يقولوا اذا قلت وامانة الله
هذا حلف بصفة من صفات الله. اماك تقول له امانة عليك تعمل لي هاي الشغلة اذا قصد بالامانة امانة الله زي رحمة الله هذه يمين شرعي لكن اذا قصد بالامانة
يحلف بالامانة يعني بالامان اللي بيني وبينك الامان اللي بيني وبينك انا. بالمصداقية اللي بيني وبينك تعمل لي هاي الشغلة اذا قصد الحلف بالامانة نعم هذا حلف غير شرعي هذا حلف غير شرعي
ينتبه لهذه القضية الان نأتي الى انواع اليمين كان في تقسيم اما ان تحلف على شيء وقع في الماضي واما ان تحلف على شيء وقع في المستقبل. صح ولا لا؟ طيب
اذا حلفت على شيء وقع في الماضي والله انه فلان زارني البارحة اذا كان يمينك مطابقا للواقع؟ وهو يمين صادق برا جزاك الله خيرا عليه اذا كان يمينك مخالف للواقع. انا قلت والله فلان زارني البارحة
ويمينك مخالفا للواقع هنا في قسمين ان تكون حلفت تظن ان فلان زارك البارحة وتوهمت ولم تتقصدي الكذب فهذه تعتبر لغو يمين يعني انا ممكن اقول اه والله فلان زارني البارحة. انا ناسي لأ هو ما زارنيش البارحة زارني قبل اسبوع
فقلت والله فلان زارني البارحة. هسا انا كلامي مخالف للواقع. يميني مخالف للواقع. بس انا فعلا ما تقصدت الكذب وهذا يحصل مع الانسان فهذا يعتبر يمين له انت لا تأثم علي وما في عليه كفارة
لا تأسم عليه ولا يوجد عليه كفارة اذا حلفت يمينا على الماضي مخالفا للواقع متقصدا الكذب. ابوك سألك عملت هيك وانت والله يابا لا والله ما عملت. وانت عملت وعارف حالك غير صادق
اسمها اليمين الغموس باسما اليمين الغاموس وهي من اكبر الكبائر وتغمس صاحبها في النار. طب يا شيخ في الها كفارة؟ لأ ما فيش الها الا التوبة النصوح على مذهب الجمهور في خلاف المسألة طبعا. لكن على مذهب الجمهور ما في عليها ايش ؟
هي كبيرة من الكبائر تحتاج الى توبة نصوح اذا كان يميل على شيء في المستقبل اذا حلفت على اشي في المستقبل والله لافعلن فاذا كنت قاصدا اليمين قاصد ان تحلف على هذا اليمين فهذه اسمها يمين منعقدة
لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. في سورة المائدة فهذه اليمين المنعقدة اذا ما هي اليمين المنعقدة ان تحلف على فعل شيء في المستقبل او على عدم فعله في المستقبل
وانت قاصد لهذا اليمين. فهذه يمين المنعقدة. ما حكمها؟ جائزة اذا فعلت ومررت بيمينك ما عليك كفارة اذا لم تمر بها وخالفت اليمين عليك كفارة. كم مقدار الكفارة؟ راح يجي بعد شوي ان شاء الله
اما اذا حلف على يمين في المستقبل ولكن ما كان مركز ما كان قاصد اليمين هذا اسمه لغو اليمين ايضا. يعني واحد قال لك اه تيجي عند فلان. لا والله صعب اجي
بعدين لقيت فسحة ورحت هل هي تعتبر يمين منعقدة علي لا لان لما قلت والله صعب اجي هاي كلمة دا يرجع لسان الناس هيك يعني. تمشي عفويا فهذه لا تعتبر يمين منعقدة علي كفارة فحتى لو رحت بعدين
ما تقول والله علي كفارة يمين لانك انت لم تقصدها ولم تعقدها. ممتاز نيجي الان عاليمين المنعقدة لانه هي بالتالي فيها الكفارة. اذا اليمين اللي فيه الكفارة اي نوع؟ نقول اليمين الذي على المستقبل
وتقصدته هذا فقط الذي فيه ايش كفارة يمين اذا نقول اليمين المنعقدة من حلف على شيء او على ترك شيء في المستقبل مع وجود القصد هنا سؤال مهم ترى يسأله كثير من الناس
اليمين المنعقدة متى اعتبر انا حنثت فيها وعلي الكفارة؟ الان في احتمالات. في احتمال انك تكون تعمدت المخالفة اقسمت اني ما ازور فلان وزرته عامدا ذاكرا ليميني اذا في اليمين
عامدا ذاكرا مختارا بهاي الشروط الثلاث. عالما عامدا عالما عفوا عالما ذاكرا مختارا عالما ذاكرا مختارا وعالم ولا عامل ذكي لك عامدا وهي بكرة عن او ناسيا او جاهلا شو بده يكون مقابلها؟
ناسي عكسها المتعمد عامدا عالما مختارا خليني اقول لك عالما عامدا مختارا عالما او ذاكرا بتأدي نفس النتيجة مفهوم المخالفة حتى هنا اذا انت حنت اليمين مكرها. قلت والله ما بزور دار فلان
حط المسدس عراسي. قال لك يا بتزور يا بتزوروش. لا والله لازوره. لانه يعني حياتي اغلى ما املك هنا. فاذا حلفت مكرها هذا لا يسمى حنف ما عليه كفارة. طب اذا حلفت
ناسيا انا قلت والله ما بزور دار فلان نسيت يميني نسيتو وزرتو بعد ما طلعت واحد قال لي ترى شيخ انت حلفت انك ما تزوره والله نسيت هذا ما في عليه كفارة لانك حانثت ناسيا
كذلك الحالة الثالثة قالوا اذا حنث جاهلا. واحد قال والله ما باكل تفاح شخص اجا اعطاه ثمرة واكلها. نعم. يعني بنعتبر انه هذا الشخص عمره ما شاف التفاح عمره ما شاف التفاح
والله ما باكل تفاحة في حياتي. اجا شخص اعطاه ثمرة واكلها بعد ما اكلها قال له بتعرف التمرة اعطيك اياها شو هي؟ قال لا. قال هاي تفاح اه بقول لك هل حمدت في يميني بنقول لا اله الا انت كنت جاهل انت ما بتعرف
انه هاي هي التفاح. قال فمن حنث جاهلا ابن هذا هو الشيء الذي حلف عليه او ناسيا انه حلف او مكرها هذا ما عليه كفارة بس بده يرجع يلتزم بيمينه
يرجع يلتزم بيمينه اما من حنث وهو كما قلنا ذاكرا مختارا مش مكرها عالما انه هذا هو الشيء اللي حالفه هذا هو الذي عليه الكفارة اه من فائدة الاستثناء في اليمين يسقط الكفارة. الاستثناء في اليمين
يسقط الكفارة ما هو الاستثناء؟ ان تحلف على يمين منعقدة لكن مباشرة بعدها تقول ان شاء الله. قلت والله ما بزور دار فلان ان شاء الله خلاص هذي كانها لغت اليمين
اذا اتأخرت في قول ان شاء الله خلص ما بتصلح ولا تؤدي مفعولها. ان شاء الله حتى تؤدي مفعولها في الغاء اليمين. لازم تكون متصلة اتصالا مباشرا متصلة اتصالا مباشرا
والا على هاي السالفة لو كانت مش مباشر كان الواحد بحكي ان شاء الله بعد شهر شهرين طبعا ان شاء الله بدك تحكيها تلفظا. انه بعض الناس بقول انا يا شيخ حكيت ان شاء الله في قلبي اللي انا بزبطش. بدك تحكيها بلسانك بلسانك وان تكون
متصلة قالوا ان ينوي الاستثناء قبل فراغه من التلفظ باليمين. هذا الشرط الثالث بدنا ننتبه عليه. في قضية ان شاء الله اشترطوا كثير من الفقهاء كثير من الفقهاء ماذا قالوا
اذا قلت والله لازورن دار فلان او لن ازورن دار فلان وانت مش ببالك انك تحكي ان شاء الله فواحد جمبك نقزك بسرعة قال لك احكي ان شاء الله بسرعة
حكيت ان شاء الله قالوا هذي برضه ما بتزبط لانه لازم انت تكون ناوي تحكي ان شاء الله قبل ما تخلص التلفظ باليمين مش لازم يكون حاضر من اول اليمين. بس لازم يكون قبل ما تفرغ من اليمين
تكون استحضرت انني ساستثنيه واقول ان شاء الله. اذا ان شاء الله لابد ان يتلفظ بها وان تكون متصلة باليمين مباشرة. وان تكون نويت قبل ان تفرغ من لفظ اليمين. فلو شخص ذكرك فيها برضو راحت عليك
كفارة اليمين اذا حدثت باليمين قلنا اذا فعل الشيء الذي حلف عليه. ذاكرا مختارا عالما عليه كفارة صحيح؟ طب ما هي كفارة اليمين؟ اولا المرحلة الاولى كفارة مخيرة. عتق رقبة
او اطعام عشرة مساكين او كسوة عشرة مساكين عادة اليوم فش عتق رقبة خلينا نيجي على اطعام عشرة مساكين. كم اطعم عشرة مساكين؟ قالوا يطعم عشرة مساكين. المسكين الواحد بدك تطعمه نصف ساعة
نصف الصاع تقريبا هو كيلو غرام وعشرة غرام كيلو فاصلة عشرة غرام نصف الصاع كم بالحسابات المعاصرة؟ كيلو فاصلة عشرة طبعا هون الاخ قال عشرين لا هي انه احنا عندنا
زي ما قال له صحيح. كيلو فاصلة عشرين غرام. انه هو الصاع اثنين كيلو واربعين. فنصف الصاع هو كانوا عشرين غرام. كيلو وعشرين غرام طيب آآ طب انا يا شيخ بديش اطعمي عشر مساكين. لان عشرة مساكين كل مسكين كيلو وعشرين بتضرب
بصير اطلع قيمة يا شيخ حقيقة عن جمهور الفقهاء ما بصير تطلع فيني بدك تطلع طعام. بعض الفقهاء يجوز اخراج القيمة وهذا مذهب لبعض اهل العلم. لكن ما نفتي به ضرورة الالتزام بالاخراج الطعام. ويكون
من قوت البلد اي طعام من قوة البلد هذا الذي نفتي به يجوز ان تخرجه. طب انا ما بدي اطعم عشر مساكين. اريد ان اكسو عشر مساكين لانه الله عز وجل خيرني. كسوتهم او
اذا تريد ان تكسوهم ما مقدار الكسوة لكل مسكين ثوب يصلح للصلاة يصلح ما هو الثوب الذي تصح فيه الصلاة ثوب طاهر ساتر للعورة ثوب طاهر ساتر للعورة فهذا الذي
يجب عليك ان تخرجه. طيب اذا انا انسان ما عندي قدرة مالية لا اطعم او اكسو ما عندي قدرة راح تذهب الى الخيار الثاني وهو صيام ثلاثة ايام وعند الحنابلة متتابعات
ثلاثة ايام بعض الناس للاسف مباشرة بفكر كفارة اليمين صيام ثلاث ايام. لأ ثلاثة ايام هذي محل البديل اذا ما معك مال طب شيخ انا صراحة في ايمان كثير في حياتي مرت. انا حالف لي عشرين ثلاثين يمين
والان بجاي كم كفارة علي؟ حقيقة نفتى به عندنا انه كفارة واحدة الحنابلة قديش مناح معك قالوا من كان عليه ايمان كثيرة حالف طول حياته خمسين ستين يمين. ومش مكفر حضرته. والان صحصح. وجاي يكفر. بده يكفر ستين كفارة. قالوا كفارة
واحدة بتشيل الجميع. بس ما بنفع تخلي هاي حيلة قالوا ايش يعني؟ يعني واحد بيحلف يمين وحنث فيه قال لك بديش اكفر هسا حتى ايش احوش لان الكفارة عندنا على الفور
الكفارة لازم تخرجها على ايش؟ على الفور لانك ما بتعرف شو بصير معك ممكن تموت في اي لحظة من اللحظات وتبقى مسؤول عنها طيب نيجي الان عالمسألة الاخيرة اللي بدنا نختم فيها ان شاء الله كل الدورة. مسألة النذور
النذر اخواني في الاصل انه مكروه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يأتي بخير النذر يستعمل بعض الناس اسلوب يظن انه يجمل الاقدار انه ابوه مرض او خايف من امتحان جامعي او تخرج او شيء. وقل نذر علي اذا كذا كذا اني اه اذا نجحت او ابوي طلع من المستشفى اني اذبح ذبيحة
يظن ان النذر يأتي بقدر جميل. النبي عليه الصلاة والسلام علمنا انه هذا تصور خاطئ النذر لا يأتي ليس مؤثرا في القدر. ليس سببا شرعيا بخلاف الدعاء الدعاء سبب شرعي
يؤثر اه الرقية سبب شرعي تؤثر. النذر ليس سببا شرعيا. فاياك انك تضيع وقتك ومالك بعض الناس يصر عليه. هل هو حرام؟ مش حرام انه مكروه لكنه ليس حراما اذا فعلت نذر
النظر على نوعين في هناك نذر مشروط وفي ندر غير مشروط النذر غير المشروط انه انت ابتداء هيكا في لحظة حكيت والله لله علي اذبح ذبيحة بدون ما تقول اذا صار كذا. او اذا نجح فلان لا نذرت نذرا مطلقا. حكيت لله علي اني اذبح ذبيحة وافعل كذا وكذا. هذا اسمه
غير مشروط وهذا يجب توفي به مباشرة في نذر معلق اللي بسموه المشروط انه انت تعلق النذر على حصول شيء اذا نجحت لله علي اذبح. اذا ربنا شفى والدتي بالله علي. هذا اسمه نذر معلق. متى يلزمك انك تبريه
اذا حصل الشيء اذا لم يحصل في النهاية لم يحصل الشيء الذي علقت عليه ممتاز. هذا تقسيم النذر باعتبار انواع النذر قال الفقهاء انواع النذر هنا الاخ قسمها اربعة ولا خامسة؟
كان ينبغي ان يذكر هي فعليا خمسة خمسة مش اربعة هي خمسة انواع انه في النذر المحرم النذر خمسة انواع. هناك النذر المطلق وهناك نذر اللجاج والغضب وهناك النذر المباح
وهناك نذرة طاعة اللي بسموه نذرة تبرر وهناك نذر المعصية. فهي كم نوع خمسة راح نضيف الخامس مع بعضنا ان شاء الله نبدأ الان بالنوع الاول النذر المطلق. شو هو النذر المطلق؟
النظر المطلق ان يقول شخص طبعا نذر مطلق سواء كان مشروط ولا غير مشروط شخص ينظر نذر ولا يحدد ما هو الشيء الذي سيفعل في النذر واحد قال لله علي ضربنا شفا امي
اني افعل قال افعل واحد اسمه نادي المطلق ما حدد لنا ايش بده يفعل لله علي ان افعل شيء ما حدد الاشي اللي بده يفعله اذا لم يحدد ماذا سيفعل في النذر
مسقى لله علي نذر سكت بالله علي نذر شيء ما وسكت هذا مطلق. فهذا لا يلزمه ان ان يبر نذره. لانه ما في شيء وانما هذا ماذا يفعل؟ قالوا هذا عليه كفارة يمين
وفي النهاية قال لله علي نذر. بنقول له خلص هذا لغو ما عليك شيء ولا عليك حكم عليه حكم. قالوا عليه ماذا زي الكفارة اللي اخدناها قبل شوي. عتق رقبة او صيام ثلاثة ايام او فان لم يجد فصيامه ثلاثة ايام. طيب
ثانيا نذر اللجاج والغضب وهو النذر المشروط الذي يراد منه المنع من من شيء او الحث عليه. طب النوع الثاني نذر اللجاج والغضب. نذر اللجاج اللجاج هو المنازعة والغضب هو ان نكون شخص في لحظة انفعال
فيقول لله علي اذا صار هذا الشيء اني كذا وكذا او شخص يقول لزوجته لله علي اذا حدثت فلان اني اروح على كذا وكذا عرجلي المهم يعني في حالة انفعال في حال غضب
طلع لفظ النذر منه دائما الانسان في حالة الانفعال ليس كالانسان في الحالة الطبيعية. وهذا يراعيه الاسلام في فتاويه فيقولون النذر الذي جاء في لحظة انفعال وليس يعني وصاحبه لما اطلقه انما قصده منه ايش
ان لا يحصل هذا الشيء. لما الواحد يحكي لزوجته في لحظة انفعال. اذا بتحكي مع فلانة او كذا نذر علي اعمل كذا. هو شو قصده انه يمنعها من هذا الفعل. يعني هو مش همه النذر ابتداء. هو همه ان يمنع زوجته. لما يقول لله علي اذا حدثت فلانة اذبح مية خروف
هسا هو بصير خايف انه زوجها يتكلف هاي التكاليف. فبتصير ايش بدهاش تحكي مع فلان لانه عافية اذا حكت معها مية خروف راح تكوني مية وواحد. مية بدي ادفعها مية خروف. فهو الهدف من هذا النذر ان يمنعها من التصرف
في هاي الحالة نذر اللجاج والغضب النذر الذي يكون في لحظة انفعال وليس مقصودا لذاته وانما المقصود منه ان يمنع شخص من تصرف معين النذر انت مخير فيه. ما حكمه
انت مخير ترى الزوج هنا ليس لا يلزمه ان يذبح مائة خروف قالوا يخير بين الوفاء بالنذر وبين كفارة يمين. شف الاسلام لما يعطيك سعة ويعرف انه انت لما تكلمت كنت منفعل
فانت مخير هنا بين الوفاء بالندر او كفارة يمين. طيب النذر المباح النذر المباح ان ينظر الشخص شيئا ليس فيه طاعة لله سبحانه وتعالى بان يقول شخص لله علي نذر ان يمشي من عمان للزرقا
شو استفدنا شو الطاعة اللي عملتها هون ما فيش اي شيء من الاشكال الطاعة موجودة في هذا اليمين. هو مش حرام انك تمشي من عمان للزرقا. بس في نفس الوقت هو مش طاعة
فهذا اسمه نذر المباح نذر ان يفعل شيئا مباحا. نذر انه يقفز في اليوم عشرين مرة يعني هذا مش طاعة لله سبحانه وتعالى ومش حرام انك تقفز. فبنسميه نذر مباح. ما حكمه
انت مخير بين الوفاء بالنذر وبين ان تكفر كفارة يمين خلينا قبل هذا بدي اخليه خامسا سامحوني رابعا اكتبوا عندكم النذر المحرم النذر المحرم ان تنذر معصية. نذر علي مثلا اني افعل هذا الشيء المحرم. بغض النظر ما هو؟ يشرب مشروب محرم. يمشي في امر محرم
نذر المحرم لا يجوز الوفاء به وفيه كفارة يمين ايضا النذر المحرم لا يجوز الوفاء به وفيه ماذا كفارة يمين حكمه مثل حكم النذر ايش؟ المطلق. مش قلنا النذر المطلق ما فش حل النذر المطلق انت ما حددتش اشي
فيها مباشرة كفارة يمين. النذر المحرم نفس الاشي. بس ايش بنقول ؟ لا يجوز الوفاء به ولكن عليك كفارة يمين. اخيرا خامسا نذر الطاعة الذي يسمى نذر التبرر ام شخص
نذر شيئا محددا ليس مطلقا؟ وهذا الشيء المحدد الذي ذكره يعتبر شكل من اشكال القربات النظر ان يذبح شاة او نظر ان يصلي صلاة او نظر ان يصوم صياما او نظر ان يعتكف اعتكافا او ان يتصدق صدقة
او يقرأ الخمس ختمات من القرآن. او يفعل اي شكل من اشكال الطاعة. هذا يسمى نذر الطاعة ونذر التبرر. وهذا يجب عليك بان توفي به وليس عندك حل اخر ما فيش بديل كفارة يمين
ما دام نذر طاعة صدر معين مش مطلق؟ وبكامل قواك العقلية مش كنت في حالة لجاج وغضب. ركزوا هون. ان حتى تفهموا شو النذر الذي لا مناص منه ما في خيار فيه الا انك تفعله
نذر محدد مش مطلق؟ لم يصدر في حالة انفعال وغضب وكان يتضمن طاعة لله هذا لا يوجد شيء حل الا ان توفي به. واذا مت على ابنائك ان يقضوه عنك
يعني على ابنائك طبعا هو لا يلزمهم لكن على ابناءك بمعنى ان يعني يستحب لهم يستحب لهم ان يقضوه عنك. بمعنى انت حضرتك نادر تصوم ايام وما صمتهاش ساعة ما مت
اولادك يستحب لهم انهم ايش انهم يصوموا عنك هاي الايام. انت نظرت تحج وتعتمر وما فعلتش يستحب لاولادك ان يقضوا عنك. طب اذا نذرت شيء وكان ماليا اه هذي اولادك مش مخيرين فيها لانهم لازم يطلعوها من وين
من ورثتك ولادك ما بصيروا يختصموا الورثة؟ حتى يطلعوا نظرك المالي. طب اذا ما عندكش ورثة انت فقير ومت واولادك معهم مال؟ لا يلزمهم ولادك مش ملزمين انه يسددوا فاتورة نذر ابوهم والله ابوهم باقي طول حياته نازل له خمسين نذر. وطلع فاتورة النذر مليون دينار. طب انا مش راح اضيع مصاري على نذر والدي مو هاظا
اليس كذلك؟ من ما له حر ماشي ما راح نقص من الورثة. حتى نسد النذر من مالك. لكن من مالي انا كابن لست مطالبا ان اسد فاتورة نذر والدي لكن ماذا؟ يستحب اذا كنت قادر ومعاي ساعة يستحب اني لاني عارف انه والدي يوم القيامة سيسأل عنه
نذر الطاعة سيسأل عنه والدك يوم القيامة وهذا نائب تعليقنا على منهج فقه المعاملات. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منكم هذا السعي وهذا الجهد المبرور وهذه الهمة العالية وهذا الاهتمام الكبير
خلال الثمانية اشهر التي مضت. اللهم اجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما. واجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما. ولا تجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما. اللهم انا نسألك ان ترزقنا علما نافعا وعملا صالحا وان تتقبل منا سعي خلال هذه الايام وخلال هذه الاشهر. اللهم يا ربنا انا نرجوك ان تتقبل
اعمالنا على عثراتنا وان تتقبل سعينا على بضاعتنا المسجاة. اللهم انا نسألك ان تنجي المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها اللهم اجعل هذا العمل الصالح اجعل هذا العمل الصالح عملا مبرورا مقبولا واجعله سببا في تفريج الكربات عن اخواننا المستضعفين في غزة خاصة
وفي ارجاء المعمورة عام من اهل الاسلام والسنة يا ارحم الراحمين. اللهم يا ربنا الهمنا رشدنا. اللهم ارزقنا الهمة العلية للمضي في هذا اللهم ارزقنا همة حضور العلم والعمل به. ولا تجعلنا اللهم ممن عمل ولم يعمل. اللهم نسألك الاخلاص في القول والعمل. اللهم
هداة للخير. اجعل هذا العلم الذي تعلمناه طوال هذه الفترة حجة لنا لا حجة علينا. اللهم اجعلنا ممن صدق وابر. اجعلنا الله من اصحاب الهمم الثابتة المستدامة. اللهم اجعلنا من اصحاب المشاريع الناجحة الكاملة. ولا تجعلنا من اصحاب المشاريع المبتورة ولا الاعمال الناقصة
وللهمم الدنيئة اشغلنا بالحق واجعلنا من اهله ومن جنده. اللهم اجعلنا من جند الاسلام البررة. استعملنا ولا تستبدلنا. استعملنا ولا تستبدلنا اللهم اجعلنا على ثغور الامة نحميها ونصونها ونقيها شر الاشرار يا ارحم الراحمين. اللهم من اراد بلادنا واسلامنا بخير فوفقه الى كل خير
ومن اراد بلادنا واسلامنا بشر فاجعل كيده في نحره. انك ولي ذلك والقادر عليه. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم. طبعا اخوانا الكرام طريقك نحو علم شرعي سيكون حفل الختام
لهذه الدورة الطيبة المباركة الامتحان الثالث الامتحانات الاخيرة ان شاء الله ستكون خلال الاسبوعين. يعني من هنا الى نهاية الاسبوع بديش احكي شغل لمتى الامتحانات بتخلص ستة وعشرين اذن هو الأربعاء متى يكون
احنا اربعاء ايش اليوم التاريخ؟