1
00:00:00.450 --> 00:00:19.050
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ. طب بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله حياكم الله ايها الكرام في المجلس الختامي لهذه الدورة الطيبة المباركة مع اخر مادة علمية مقررة فيها

2
00:00:19.550 --> 00:00:34.800
كتابنا في كتاب او مادة النكاح والايمان والنذور من مادة فقه المعاملات نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا حسن الختام دوما الدرس الماضي ايها الكرام شرعنا في ذكر الاحكام الاساسية للنكاح

3
00:00:35.100 --> 00:00:52.800
وعرفنا ان اركان النكاح تقوم على وجود الزوج والزوجة مع الايجاب والقبول. هذا تسمى الاركان واما شروطه فقلنا لابد من وجود الولي بالنسبة للمرأة المرأة لا تزوج نفسها بنفسها. سواء كانت بكرا

4
00:00:53.000 --> 00:01:16.350
لم يسبق لها الزواج او ثيبا. كان كانت تزوجت وطلقت ثم تتزوج مرة اخرى ولا يشترط لها الولي ويشترط ايضا ماذا ايها الكرام يشترط ايضا وجود شاهدين عند جمهور الفقهاء لابد من وجود شاهدين رجلين عدلين فلا يصح النكاح بدون وجودهما. اذا

5
00:01:16.650 --> 00:01:37.950
اركان النكاح الايجاب والقبول مع وجود الزوج والزوجة لانه فش نكاح يتم بدون وجود زوجة. صح؟ لازم يكون في زوجة. ولازم في زوج الزوج والزوجة اركان مع الايجابي والقبول. تمام؟ واما الشروط فكما قلنا لا بد من وجود ولي للمرأة

6
00:01:38.050 --> 00:01:51.850
واما الرجل فلا يحتاج الى ولي هو يزوج نفسه ولابد من وجود شاهدين رجلين عدلين يشهدان على هذا النكاح والا كان نكاح زور. هذا لا يجوز نكاح لا يوجد عليه شهود

7
00:01:52.800 --> 00:02:11.750
الان من الامور الواجبة في النكاح وهذا هو موضوعنا اليوم من الامور الواجبة في النكاح ووجود المهر الله سبحانه وتعالى اوجب على اهل الاسلام ان يكون في نكاحهم ان يكون في نكاحهم مهر

8
00:02:12.450 --> 00:02:31.500
وهذا المهر الذي يقدم للمرأة وتكريم لها وتكريم لها. هي القضية ليست بيع وشراء ولكن هو نوعا من تكريم المرأة واحترامها قالوا الا تبذل نفس هذا للرجل مجانا وانتشر ان هذا الرجل قدرها ولذلك

9
00:02:31.600 --> 00:02:47.900
يتفاوت الناس في المهور وفيما يطلبون فيه. وان كان كما بين النبي صلى الله عليه وسلم ان خير النكاح ايسره مهرة وان اعظم النكاح بركة ايسره مهرا. اذا الصداق المهر يسمى مهرا ويسمى

10
00:02:48.000 --> 00:03:09.200
صداقا ايضا اسمه المهر واسم الصدا كلاهما اسم هو ما يدفع للمرأة عند النكاح. طيب. دعونا نقف على شيء من احكامه. اول حكم من احكامه اقرأ يا عمر ولو من احكامه انه يسن تسمية المهر والاتفاق عليه عند النكاح. فان لم يسمى صح النكاح ووجب لها مهر المثل كقريباتها من عمرها وصفاتها. هذا اول

11
00:03:09.200 --> 00:03:33.300
من احكام المهر يسن ان تسمي المهرة عند العقد مش انت بتكون مع المأذون؟ ووالدي الفتاة موجود وانت موجود فيقول زوجتك وليتي الفلانية على مهر والله مقدم اربعة الاف دينار ومؤخر خمسة الاف. ويقوم المأذون بتثبيته عنده في الورقة. اليس كذلك

12
00:03:33.350 --> 00:03:52.900
سيسن عموما تسمية المهر عند العقد لكن هذا مش واجب يعني يا شيخ هل يمكن اعمل ايجاب وقبول واتزوج فتاة وانا لم اسمي لها مهرا بعد؟ نعم يجوز طب ما هو الحل؟ انا ما سميت لها المهر عند عقد النكاح. قالوا فان لم يسمي لها المهر

13
00:03:52.950 --> 00:04:23.200
عند عقد النكاح اما ان يتفق الزوج والزوجة بعد عقد النكاح على كمية المهر وان اختلفوا ويذهبان الى القاضي والقاضي يحدد للمرأة مهر مثيلاتها من قريباتها واخواتها. لانه اكيد في مرأة بتكون من بيت غني وفي مرة من بيت فقيه وفي مرة بيت متوسط. فكل مرأة لها مثيلاتها. في هذا الموضوع. اذا تسمية المهر في اثناء العقد

14
00:04:24.100 --> 00:04:41.900
واجبة ولا مسنونة؟ سنة وهاد العقد صحيح حتى ولو لم يسمى فيه المهر لكن بعد ذلك يذهب الزوج والزوج ويتفقان مع بعضهما. اعطيك يا فلانة خمس تالاف لأ. اربعة بتساوم هو واياها. اذا اتفقوا اتفقوا. ما اتفقوا

15
00:04:42.200 --> 00:05:03.400
يذهبان الى القضاء الشرعي والقضاء الشرعي ينظر هذه الفتاة خواتها بنات عمها الطبقة الاجتماعية اللي فيها. كم مهر مثلها؟ فيحدده القاضي ويلزم به الزوج وهذا الذي يسمى مهر المثل. فهمتوا ما هو اذا مهر المثل؟ ما مهر مثيلاتها وهذا يحدده القضاء الشرعي

16
00:05:03.700 --> 00:05:20.400
المعلومة الثانية ويصح المهر معجلا ومؤجلا. فان اجل دون تحديد اجل فاجله اقرب الاجلين من حصول الطلاق او الموت. المهر يجوز ان يكون كله معجل ويجوز ان يكون كل مؤجل

17
00:05:20.800 --> 00:05:39.150
ويصح ان يكون البعض معجل وبعضه مؤجل يصير اقول الها انا بعطيك يلا من الان خمسة الاف هذا كل مهرك والسلام عليكم لمسة الاف ما فيش شي مؤجل بصير كله مؤجل ما فش معجل تقول لها والله يا حجة انا ما راح اعطيك الان حق شيء مباشر

18
00:05:39.300 --> 00:05:53.200
لكن بعد خمس سنين او بس اموت بتوخذي من ورثتي خمسة الاف دينار يصلح ان يكون كله مؤجل يصلح والعرف عنا في بلادنا وفي اغلب البلدان ما هو؟ ان يكون قسم منه معجل

19
00:05:53.350 --> 00:06:11.350
الفين ثلاثة اربعة خمسة وقسم مؤجل على حسب ما يتفقون عليه. طيب ممتاز المؤجل يا شيخ متى يجب على الرجل ان يدفعه للزوجة؟ هذا المؤجل اللي في بلادنا مش بقول لك مؤجل اربعة خمسة الاف. متى يلزمني ان ادفعه للزوجة؟

20
00:06:11.450 --> 00:06:28.400
اذا كنتم اتفقتم على مدى معين للاجل انت ملزم به. يعني حكيت للزوجة انا بعد خمس سنين زواج بعطيك المؤجل خمس سنوات من الزواج بدك تدفعه اذا ما حددنا وهذا هو العرف في بلادنا

21
00:06:28.500 --> 00:06:46.550
انه عادة لا يحدد موعد للمؤجل هنا لا تستحقه المرأة الا عند طلاقها او موت زوجها او موتها هي طبعا الطلاق او الموت موتى هي او موت مين ؟ زوجها اذا

22
00:06:46.700 --> 00:06:57.200
المؤجل اذا لم يتم تحديد موعد لتسليمه ما بطلع لمرتك بعد يومين عن الزواج يا فلان يلا المهر المهجل لا يا عم الله يرضى عنكم احنا ما حددناش موعد لتسليمه

23
00:06:57.400 --> 00:07:16.050
فلا تطالب به الا عند الطلاق او الموت قد يموت الرجل وقد يموت من المرأة وبالتالي اذا ماتت المرأة وهذا ميراث سيكون لورثتها صحيح اذا ماتت المرأة مهرها الذي تريده من الزوج

24
00:07:16.300 --> 00:07:35.550
وميراث اصبح حق لورثة سيرثون المرأة. فلابد من تسليمه متى طلب بذلك. اذا فاذا اجل دون تحديد اجل فاجله اقرب الاجلين من حصول الطلاق او الموت. يعني هي فش داعي كلمة اقرب الاجلين لانه لازم يصير طلاق. يعني خلص نقول طلاق يموت انه ممكن ما يصيرش طلاق

25
00:07:35.550 --> 00:07:58.650
فيكون الموت يعني كلمة اقرب الاجلين ينظر في موضوعها هنا  ويثبت كامل المهر للمرأة بالدخول او الخلوة الشرعية بان يخلو بها عن مميز في مكان يأملان فيه نظر الناس وعليه فان حصل طلاق بعد الدخول او الخلوة ثبت لها كل المهر سواء المسمى او مهر المثل ان لم يسمى. اه كمل كمل. ان حصل طلاق قبل الدخول والخلوة

26
00:07:58.650 --> 00:08:14.200
فان سمي المهر واتفق عليه وجب للمرأة نصفه. وان لم يسمى وكان وجب لها مهر المثل سقط كله. لكن تعطى متعة هدية بحسب حال الزوج من اليسر هذه المعلومة يا شباب مقبلين على الزواج. بعض الشباب يعمل كوارث

27
00:08:14.650 --> 00:08:40.350
للمشايخ افزعوا لي يا اخوة  عقدت على فتاة اذا انت عقدت على فتاة اذا حصل البناء اذا حصل البناء اللي هو الدخلة هذا يوجب المهر عليك كاملا سواء كان مهر انت واياه اتفقتوا عليه. هاي بسموه المسمى

28
00:08:40.750 --> 00:08:57.450
او مهر فرضوا عليك الحاكم في حال يعني زي ما حكينا انتم ذهبتوا للحاكم مو فرضوا عليكم مهر المثل اذا تزوجت فتاة وحصل البناء والدخول المهر لزمك طلقت بعدين ما طلقتها بعدين هذا برجع لك. المهر لزمك

29
00:08:57.850 --> 00:09:15.350
كاملا موفى  الحالة الثانية التي يلزم فيها المهر وهذي انتبهوا الى وجمهور الفقهاء عليها وهي المفتى به في بلادنا اصلا وهو انك حتى ولو لم تدخل بها في اثناء فترة الخطبة

30
00:09:15.750 --> 00:09:38.200
في اثناء فترة الخطبة اذا صار بينك وبين المخطوبة خلوة تأمنان نظر الناس فيها اليكم نظر الناس فيها اليكم بالتالي لو شو ما طلبت منها او طلبت منك تستطيعان ان تفعلا لانه ما في حدا ينظرنا الا الله سبحانه وتعالى

31
00:09:38.300 --> 00:09:52.350
هذه الخلوة تسبت المهر كامل يعني بعض الشباب بفسخ باخر الخطبة بصير اختلاف بيجي بقول لك يا شيخ انا لسا ما تزوجتش ما صار العرس. انا فسخت بفترة الخطوبة اول سؤال بسأله اياه

32
00:09:53.100 --> 00:10:11.600
بها خلوة تامة ولا لا هو دايما ذهن الشاب خلوة يعني جماع لأ حتى ولو لم يحصل جماع خلوت بها خلوة تامة تأمنان نظر الناس فيها بحيث لو فعلت ما فعلت ما حدا يعني انت مش خايف حدا يدخل

33
00:10:11.800 --> 00:10:26.800
او حدا يشوفك لا احنا قاعدين ومرتاحين استطيع ان افعل ما اشاء مجرد حصول هذه الخلوة التامة موجب المهر كامل حتى لو فسخت قبل العرس او طلقت عفوا حتى لو طلقت قبل العرس

34
00:10:27.600 --> 00:10:41.350
ممتاز فهذا ايضا يجب ان يفهمه الشاب لانه بعض الشباب يظن انه انا لسا ما دخلتش. مفكر معه مساحة يتراجع ضروري تدخل الخلوة وحدها تكفي حتى يكون المهر ثابتا معجلا ومؤجلا

35
00:10:41.750 --> 00:11:00.650
انتبه لذلك كذلك قالوا مما يثبت المهر كامل وهذه ما اذكرها هنا. وجود القبلة الى وجود القبلات او النظر بشهوة الى بعض المواطن في البدن فهذه ايضا تعتبر مثبتة للمهر كاملا. بس انا جاي من هون تركز على هاي الفكرة الدخول

36
00:11:01.100 --> 00:11:17.500
والخلوة كلاهما تثبت المهر كاملة. طيب وعليه اذا حصل الطلاق بعد الدخول او الخلوة التامة ثبت لها كل المهر سواء المسمى اذا كان مسمى او مهر المثل كيف مطلع اما

37
00:11:17.750 --> 00:11:32.950
اذا حصل الطلاق قبل الدخول الان خلص انت اصبحت فاهم معنا طلاق قبل الدخول شو معناته؟ يعني سواء قبل الدخول او او قبل الخلوة الشرعية كلمة الدخول هنا تشمل الدخول الحقيقي

38
00:11:33.250 --> 00:11:54.100
وتشمل الخلوة الشرعية اذا حصل طلاق قبل ان تخلو بها خلوة تامة اه هنا يا شيخ يلزمني ارجع لها المهر قل تعال وانا في حالتي الحالة الاولى انكم تكونوا سميتوا المهر في العقد انت واياها سميتوا المهر في العقد. او اتفقتوا على المهر وصار في مهر مسمى بينكم

39
00:11:54.850 --> 00:12:18.200
في هاي الحالة عليك ان ترجع لها بنص القرآن نصف المهر من طلق زوجته قبل الدخول والخلوة وكان المهر محددا ماذا قاربنا وان طلقتموهن؟ من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم. بدك تعطيها مثلا المهر الف بدك تعطيها خمسمية

40
00:12:18.450 --> 00:12:39.150
طبعا هنا المعجل والمؤجل يحسب كله مع بعضه المؤجل والمؤجل نصفه بدك تدفعه اذا لا انا طلقتها يا شيخ قبل ما يتم التحديد والاتفاق على اي مهر  من سمى المهر واتفق وجب على المرأة نسوة. وان لم يسمى اذا كان المهر لم يسمى بعد

41
00:12:39.850 --> 00:12:58.300
ولم يتم تحديده في فترة يعني احنا لسة وحتى ما رحناش للقضاء وتم تحديده لو رحت القضاء وتم تحديده والتزمت به حتى لو سمينا مهر المثل بدك تعطيها نصفه بس الكلام انه احنا لسا ما حكينا في موضوع المهرة. لسا ما حكينا في موضوع المهر

42
00:12:58.400 --> 00:13:12.650
لم يتم تحديده ابدا. مشان هيك هيدي جملة وكان وجب لها مهر المثل احذفها حتى ما تتوتركش يعني وان لم يسمى ولم يتم الحديث بعده في المهر وطلقتها في هاي الحالة لا يلزمك ان تعطيها مهرا

43
00:13:13.450 --> 00:13:29.650
لكن شو بتعطيها يجب عند جمهور اهل العلم تعطيها هدية قال سبحانه لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة. فمتعوهن على الموسع قدره وعلى المقطر قدره

44
00:13:29.700 --> 00:13:42.600
هاي الاية بتتكلم عن من طلق زوجته ولم يسمي لها مهرا. لسا ما تم تحديد المهر ولم يدخل بها ويخلو بها فهذه ليس لها مهر ما الها انها تطالب بمهر

45
00:13:42.750 --> 00:14:04.350
لكن لها ان تطالبك بماذا فيه متعة. المتعة هي هدية تتلائم مع يعني يسر الزوج وعسره. اذا كان ربنا فاتح عليك بتعطيها هدية يعني محترمة في عرف الموسرين والتحديد هنا العرف. العرف هو اللي راح يحددها. واذا كنت فقير وقد حالك هدية متواضعة تتلاءم مع وضعك المالي

46
00:14:04.450 --> 00:14:24.600
ان حصل الطلاق قبل الدخول والخلوة فاذا كان المهر مسمى ومتفقا عليه او سماه القضاء والتزمت به فعليك نصفه اذا كان لم يتم الدخول في موضوع التسمية بعد. فهنا ليس عليك ان تدفع لها شيئا الا فقط هدية تسمى متعة. واذا

47
00:14:24.600 --> 00:14:41.950
مقدار الهدية العرف من حيث سعتك او عسرك الاحكام المتعلقة اخواننا بموضوع الصدأ نيجي الان على المحرمات من النساء. هل الرجل له ان يتزوج اي امرأة في العالم ولا في نساء يحرم عليك ان تتزوج بها؟

48
00:14:42.700 --> 00:14:59.050
اه اكيد ليس للرجل ان يتزوج كل امرأة في العالم في نساء محرم عليك ابديا تتزوجهم وتقربهم وفي نساء محرم عليك مؤقتا ان تقربهم وتتزوجهم. لكن بعد ذهاب التوقيت لك ان تتزوجها

49
00:14:59.200 --> 00:15:22.900
اذا النساء الاصل العام انني ان اتزوج ما شئت من النساء الا نوعين نوع حرام ابديا علي ان اتزوجه؟ ونوع حرام لمدة مؤقتة علي ان اتزوج. ونبدأ بالنوع الاول اللي ربنا ذكره في سورة النساء حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت

50
00:15:22.950 --> 00:15:38.000
امهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حضوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلت فيهن فلا جناح عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم

51
00:15:38.250 --> 00:15:54.000
هذولا السبعة تحريم ايش  وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف انا لا هذا مؤقت راح نجمع موضوع الاختين انه اذا كنت بتزوج وحدة بصير تتزوج اختها حتى تطلقي لانك بتتزوج اختها

52
00:15:54.300 --> 00:16:10.650
وهذه سآتي عليها بعد قليل اذا نبدأ في المحرمات تحريما ابديا التحريم الابدي تحريم الابدي النساء اللواتي يحرم ابدا انك تتزوجهم سبب هذا التحريم قد يكون اما نسب واما مصاهرة واما رضاعة

53
00:16:10.950 --> 00:16:43.550
صحيح يا تحريم بسبب النسب اختك امك بنتك عمتك ما بصير جدتك بنت بنتك هذا نسب المصاهرة   بنت زوجتك من زوجها السابق بشروط طبعا آآ زوجات اولادك زوجات اولادك هذولا كلهم محرمين من جهة ايش

54
00:16:43.900 --> 00:17:02.100
المصاهرة وكذلك زوجة والدك مش امك او متزوج تنتين زوجة والدك الاخرى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء هذا مصاهرة. النوع الثالث من الرضاعة كله ما يحرم بسبب النسب

55
00:17:02.550 --> 00:17:16.250
يحرم السبب الرضاع وكل ما حرمه النسب حرمه الرضاعة. فالام من الرضاع البنت من الرضاع العمة من الرضاع. الخالة من الرضاع. الجدة من الرضاع نفس ما اشياء النسب. انقلها على الرضاع

56
00:17:16.250 --> 00:17:30.850
فيكون نفس التحريم اقرأ سريعا. المحرمات ابدا بالنسب قال الام وان علت. الام وان علت. شهر الام وان علت. الام الجدة. جدة الجدة الى اخره. طيب. البنت وان نزلت. البنت وان نزلت بنتك بنت بنتك. بنت ابنك

57
00:17:30.850 --> 00:17:49.000
بنت بنت البنت بنت بنت الى اخره. هدول انت خلص تعتبر جد لهم. كمل. الاخت وان نزلت. تمام؟ الاخت وان نزلت شخص ما نزلت يعني البنت الأخت بنت يعني ماشي بناء على العادة انك بتكون انت ايش

58
00:17:49.050 --> 00:18:04.850
عمهم او خالهم. ماشي. يعني الاخت او بنات الاخت يعني كلمة وين نزلت هون مش هو التعبير الفقهي العادي. الاخت وبناتها وان نزلن اه هيكا ماشي الاخت وبناتها وان زن لانه بنات اختك انت شو بتقول لهم

59
00:18:05.850 --> 00:18:22.500
خانهم وبنات اخوك انت شو بتكون الهم؟ فكما انه انت ما بتتزوج عمتك ولا خالتك كذلك ما بتتزوج. بنات اخوك ولا بنات اختك كلام صحيح. طيب بنت الاخ وان وان بنت الاخ اذا الاخت

60
00:18:22.550 --> 00:18:42.100
وبناتها وان نزل وبنات اخوي وان نزلن. يعني بنت اخوي  بنت بنت اخويا بنت بنت بنت اخوي باختصار كل وحدة اخوك بكون ابوها او جدها تقربهاش كل وحدة بكون اخوك

61
00:18:42.250 --> 00:18:59.850
ابوها المباشر اوجدها تقربهاش وكل وحدة بتكون اختك امها او جدتها لا تقربها. اذا الاخت وبناتها وان نزل وبنات اخي وان نزل كمل العمة والخالة وان علت. نعم العمة تمام وان علت

62
00:19:00.000 --> 00:19:18.550
عمتك المباشرة عمة ابوك. عمة جدك اذا لحقته طبعا طول العمر ان شا الله. تمام؟ هذول كلها بتكرههمش. والخالة تمام؟ خالتك خالة والدك خالد جدك ونفس الاشي بالنسبة مثلا عمك او عم

63
00:19:18.800 --> 00:19:44.000
عمة والدتك عمت اه جدتك من جهة والدتك. فالاعمام والعمات المباشرين او الاعلى من جهة الاب او من جهة الام. هؤلاء لا يجوز ان تتزوجهم. ممتاز وانت يعني حتى تضبطهم الان وان علت انت عادة ما تدركهمش. الفكرة هي خلاصتها الام

64
00:19:44.150 --> 00:20:02.700
البنت الاخت بنت الاخ والعمات والخالات. طيب الرضاع يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. الان كل ما ذكرناه في الرضاع عفوا في النسب حولنا الرضاع الام وان علت من الرضاع

65
00:20:02.950 --> 00:20:25.700
لا يجوز لك ان تتزوجها بنتك تمام البنت من الرضاع وان نزلت لا يجوز لك ان فتزوجها الاخت من الرضاعة وبناتها وان لا يجوز لك ان تتزوجهن بنت الاخ من الرضاع لا يجوز لك ان

66
00:20:25.950 --> 00:20:46.850
تتزوجهن العمة والخالة من الرضاع لا يجوز لك ان تتزوجهن فبالتالي طبعا هنا بدك تفهم ان الامر يتعلق بالطفل الرضيع هنا طفل رضيع وضع من امرأة اجنبية عنه تصبح هذه المرأة

67
00:20:46.900 --> 00:21:03.900
وامهاتها محرمات على الطفل الرضيع هذا الطفل الرضيع بس يكبر ان شاء الله. ما بصير يتزوج هاي المرأة وان لم تكن امه الحقيقية لكنها امه من وين من الرضاعة وجدت هذه المرأة وان عادت. طيب هذه المرأة اللي ارضعت وعندها بنات

68
00:21:04.100 --> 00:21:21.650
هدول بسووه اخواته من الرضاعة ما بصير يتزوجهم هذه مثلا اخواته من الرضاعة عندهم بنات ما بصير يتزوج بنات اخته من الرضاعة. طب هذه المرأة عندها ابن هذا اخوه من الرضاعة. فبنات هذا الابن

69
00:21:22.250 --> 00:21:42.400
هو بكون عمهم نفس الفكرة في النسب. فلا يجوز ان يتزوج بنات اخوه من الروضة هذي اخ وهذه اخت طيب هذه المرأة  الها عمات الها خالات وهذا زوجها اله اعمام وعمات

70
00:21:42.850 --> 00:22:00.650
هذه المرأة برضه الها اخوات وهذا الزوج له اخوات. اخوات الزوج شو بكونوا بالطفل الرضيع؟  واخواتي الام من الرضاعة بالنسبة للطفلة الراضية شو بكونوا فخالاته وان علوا وعماته وان علوا

71
00:22:00.700 --> 00:22:16.750
لا يجوز له ان يتزوجهم هذا الطفل الرضيع بس هذا كله يا اخواني هذا التحريم يتعلق بمن كله بالطفل الرضيع ايش يعني؟ لو هذا الطفل الرضيع نرجع لعائلته الاصلية امة حقيقية صح؟

72
00:22:16.950 --> 00:22:34.700
حقيقي واخ حقيقي اخوانه الحقيقيين بصيروا يقربوا هاي الجهة ما عندهمش مشكلة تزوجوا كما شاؤوا وابوه الحقيقي لهذا الطفل له ان يتزوج من هاي العائلة. ما عندهمش مشكلة التحريم من الرضاع يتعلق بمن

73
00:22:34.900 --> 00:22:54.050
فقط بالطفل الرضيع. اما اخوانه الحقيقيين اخواته الحقيقيات. ابوه الحقيقي ام حقيقية لهذا الطفل لم يتأثروا بموضوع الرضاعة يستطيعون ان يتزوجوا من هذه العائلة كما يشاءوا هم يتزوجوا منهم هي المشكلة فقط عند هذا الطفل ليس اكثر

74
00:22:54.100 --> 00:23:21.100
لا اولاده يتأثرون في هذا  بالمصاهرة زوجة الاب وانعاء طب الان نيجي على المصاهرة المصاهرة ماذا يحرم بالمصاهرة؟ زوجة ابوك اذا ابوك متزوج ثنتين وحدة امك واحدة زوجة ابوك ما بصير تتزوجها حتى ولو لم تكن امك المباشر العضو الحقيقية

75
00:23:21.200 --> 00:23:39.250
وان على زوجة الاب وان علا يعني زوجة ابوك زوجة جدك زوجة جد جدك الاب مش ضروري الاب المباشر. قد يكون الاب الجد. هؤلاء زوجاتهم لا تقربهم. اثنين زوجة الابن وان نزل. زوجة الابن وان نزل. ابنك ان شاء الله بس يتزوج

76
00:23:39.850 --> 00:23:53.800
زوجته محرمة عليك ابديا. يعني حتى لو طلقها ابنك ما قدرش تقربها ابن ابنك تزوج بنت نفس الشيء تصبح محرمة علي ابن ابن ابنك وان نزل. طيب ام الزوجة وان علت

77
00:23:55.700 --> 00:24:12.500
ام الزوجة وان  ام الزوجة انت ان شاء الله بكرة بتتزوج. تمام؟ ام زوجتك اللي مسميها حماتك هذي ما بيصير تتزوجها ابدا حتى لو طلقت زوجتك حتى لو طلقت زوجتك ما بصير تتزوج حماتك

78
00:24:12.750 --> 00:24:34.550
وكذلك ام حماتك وام ام حماتك وان عادت حماتك وامهاتها وان علوك كذلك قال بنت الزوجة وان نزلت. بنت الزوجة وان نزلت بنت الزوجة زوجتك كانت متزوجة واحد قبلك. وكان عندها بنت

79
00:24:35.500 --> 00:24:51.550
بنتا من زوجها السابق انت ما بصير تتزوجها ابدا بس هذي فيها شرط في القرآن ذكر ما هو؟ متى بنت زوجتي من زوجها السابق ما بصير اتزوجها قالوا اذا دخل بزوجته

80
00:24:52.850 --> 00:25:12.900
اذا دخل انت تزوجت امرأة ثم طلقت قبل ان ادخل بها بصير اتزوج بنتها تزوجت امرأة طلقت بعد ان دخلت بها ممنوع اتزوج بنتها فهذه الحالة الاستثنائية زوجتي اذا كان لها بنت من زوج سابق

81
00:25:13.250 --> 00:25:28.200
اذا طلقت زوجتي قبل ما ادخل فيها لي انا اتزوج بنتها من زوجها السابق اذا طلقت زوجتي بعد ما دخلت فيها ليس لي ان اتزوج ابنتها من زوجها السابق وتكون محرمة ابدية

82
00:25:28.400 --> 00:25:43.350
اذا هذا في المصاهرة. اذا هذا المحرم الابدي بالنسب بالرضاء بالمصاهرة. نيجي الان على التحريم المؤقت مين هم النساء اللي مؤقتة ما بصير تتزوجهم سؤال واحد اخت الزوجة وعمتها وخالتها. اخت زوجتك

83
00:25:43.900 --> 00:25:56.000
اخت زوجتك ما دامت زوجتك على عصمتك ما بصير تتزوج اختها. صح؟ وان تجمعوا بين الاختين. شكر ربنا قال اذا طلقت زوجتك يطلع لك تتزوج اختك. اذا هذا تحريم مؤقت

84
00:25:56.150 --> 00:26:16.800
وكذلك عمت زوجتك وخالد زوجتك ما دمت متزوج هاي الفتاة عمتها وخالتها ما بست تتزوجوا اذا طلقت زوجتك يجوز ان تتزوج عمتها او خالتها اخيرا الثاني عفوا. الزوجة الخامسة. الزوجة الخامسة. انت ما شاء الله مسكر العداد الله يفتح عليك. اربعة. تمام

85
00:26:17.250 --> 00:26:36.100
بيصير الان وفي فتاة دخلت دماغك وتتزوجها هاي الفتاة بتقدر تتزوجها الان؟ لأ لان هي رقم خمسة فكل النساء الان محرمات عليك تحريم مؤقت كل النساء الان محرمات عليك تعريف مؤقت لانه ما شا الله تنفل له العداد

86
00:26:36.200 --> 00:26:51.950
اذا طلقت وحدة من الاربعة برجع الوضع طبيعي وبتقدر تجيب اي واحدة من النساء. اللواتي مش محرمات تحريم ابدا عليك. واضح؟ طيب. المطلقة ثلاثا على من طلقها. طب المطلق اذا انت طلقت زوجتك ثلاث طلقات

87
00:26:52.750 --> 00:27:13.650
الان حرمت عليك تحريم مؤقت حتى ايش زوجا غيرك ويدخل بها الزوج الاخر؟ ثم يطلقها انت بتقدر الان ترجع الها مرة اخرى اذا فمن طلقتها ثلاثا لا تستطيع ان تتزوجها حتى يتزوجها شخص اخر ويدخل بها ويطلقها

88
00:27:13.750 --> 00:27:26.150
طبعا بدون وجود اتفاق مسبق على هاي العملية انه اذا انت اتفقت مع واحد يتزوج زوجتك مشان ويطلقها مشان يحللها الك. هذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم التيس المستعار

89
00:27:27.200 --> 00:27:39.700
سماه النبي عليه الصلاة والسلام التيس المستعار انك تحكي لصاحبك. الله هاي المرة انا طلقتها ثلاث وعندي منها ولاد وحرام يضيعوا. فانت شو رأيك تتزوجها وتدخل فيها وتطلقها عشان ارجعها

90
00:27:39.900 --> 00:27:54.200
هذا حرام وهذا زواج باطل لا يصح المطلقة ثلاثا على من طلقها. حتى ينكأ تنكع زوجها غيرها. طيب. المحرمة. المحرمة احنا مر معنا اذا بتذكروا في الحج من محظورات الاحرام

91
00:27:54.500 --> 00:28:14.850
ان يحصل عقد زواج  الاحرام فاي امرأة محرمة محرمة عليك تحريم مؤقت بس تنهي احرامها عاد حاب تتقدم لها تقدم لها. ثم المسلمة على الكافر. طب المسلمة المرأة المسلمة محرمة تحريم مؤقت على الكافر لماذا مؤقت

92
00:28:15.000 --> 00:28:34.550
لانه الكافر اذا اسلم بقدر يتزوجها. طيب الكافرة غير الكتابية على المسلم. اي امرأة كافرة من غير اليهود والنصارى اي امرأة كافرة من غير اليهود والنصارى بوذية مجوسية ملحدة محرمة عليك كمسلم تحريم مؤقت؟

93
00:28:34.750 --> 00:28:48.850
حتى ايش تسلم حتى تسلم تمام اما انا تصبح يهودية او كتابية تتحول من دين الى دين فهذا فيه اشكال عند الفقهاء. يعني مش انها تصبح ملحدة تصير كتابية او بتكون

94
00:28:48.850 --> 00:29:07.300
من اول بدي اتزوجها ناس ملحدين مجوس. بعد ذلك ينتقلوا هذا فيه يعني خلاف على الاقل بين اهل العلم في هذه المسألة اذا هذا مسائل التحريم ننتقل الى مسألة العشرة بين الزوجين. ربنا سبحانه وتعالى كتب لك الحياة الزوجية. جيد لابد ان تعرف ما حقوق الزوج

95
00:29:07.300 --> 00:29:24.750
وما حقوق الزوجة انه الحياة الزوجية تقوم على فكرة الحقوق والواجبات في لك حقوق كشاب وعليك واجبات تجاه المرأة. وهي عليها حقوق وفي نفس الوقت لها او عفوا لها وحقوق وعليها واجبات. اقرأ سريعا. يلزم كلا من الزوجين

96
00:29:24.750 --> 00:29:41.400
معاشرة الاخر بالمعروف وان يطيب له الكلام لتدوم الالفة والمودة والرحمة بينهما. ويبذل ما وجب عليه بطيب بطيب نفسه لا متكرها له مماطلا في بذل حقوقه. نعم لذلك الاسلام اوجب ان تكون المعاشرة بالمعروف. قال سبحانه وعاشروهن

97
00:29:41.550 --> 00:29:59.600
بالمعروف بكل ما هو متعارف عليه بين الناس من الاخلاق الحسنة والصفات الجميلة وان يطيب الكلام كل منهم لاصاحبه وان يبذل كل شخص منهم للواجب عليه بطيب نفس منه الفقهاء

98
00:29:59.650 --> 00:30:18.250
اذا المرأة بذلت الواجب عليها وهي كارهة متبرمة عابسة في وجه زوجها هي ناشز وغضب الله عليها يعني بعض النساء بتقول انا يا شيخ يعني بعطي الحق او بعطي الواجب علي بس رح اعطيه وانا عابسة في وجه زوجي

99
00:30:18.700 --> 00:30:36.100
شايفة هذا العبوس؟ هو شكل من اشكال النشوز الحرام واللي ربنا انزل فيه ايات الرجال قوامون. اه اشقاء في نصفها الرجال قومون عن نزام ما فضل الله بعض على بعض ويمافقوا من اموالهم. فالصالحات قانتات

100
00:30:37.050 --> 00:30:52.600
حافظات الغيب ما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. اما هو النشوز؟ النشوز ان تمنع الواجب او ان تبذله وهي كارهة للاسف كثير من النساء ما بتعرفه

101
00:30:52.750 --> 00:31:06.450
بتفكر النشوز انه ايش فقط ان تمنع الواجب اما اذا قدمت الواجب لزوجها وهي عابسة في وجهه. يعني مسمعينه الف كلمة قبل ما تقدمه. بتفكر انه ايش ؟ انه انا خلص اديت الواجب. لأ اذا اديتيه

102
00:31:06.450 --> 00:31:22.900
وانت متبرمة كارهة. يعني كارهة انا نفسيا ما الناش علاقة لكن على البدن على معالم الوجه واضح انك كارهة فهذا ايضا لا يجوز بشرع الله  ومن حقوق الرجل على المرأة الان اذا

103
00:31:23.200 --> 00:31:42.800
اتكلمنا عن الحقوق المشتركة. اولا بدأنا بالحقوق المشتركة كلاهما مطالب بها. الان الحقوق التي تختص بالرجل نعم اجابته الى فراشه متى دعاها اليه من ليل او نهار. الا ان يكون لها عذر كمرض او حيض او احرام او غيره. على المرأة ان

104
00:31:42.950 --> 00:31:57.650
تسمع لزوجها متى طلبها للفراش ليلا او نهارا في اي وقت من اوقاته الا اذا كان عندها عذر كمرض او هو يريد الجماع وهي حائض لان الجماع في الحيض او النفاس لا يصح

105
00:31:57.850 --> 00:32:15.900
او كانت محرمة فتخبر انها محرمة لا يجوز لي ان اقوم باي معاشرة في اثناء الاحرام فاذا كان هناك عذر صحيح شرعا شرعا مش هواءا. لها ان تمتنع في غير ذلك يجب عليها ان تلبي الفراش في اي وقت دعاها. اثنين

106
00:32:15.950 --> 00:32:37.350
وان تتزين قال فان ابت تعتبر ناشز المرأة الناشز كما قلنا ايش عرفناها قبل قليل هي التي لا تبذل المطلوب منها لزوجها او تبذله وهي كارهة عابسة هذا لا يجوز. اثنين. وان تتزين له وتغتسل وتتنظف باخذ ما تعافه النفس. على المرأة ان

107
00:32:37.850 --> 00:32:57.700
اذا طلبها زوجها اذا طلبها زوجها ان تغتسل وتنظف اي اذى يمكن ان تعافه النفس من طول اظفار من طول شعر في مكان لا يرغب به من رائحة كريهة يجب على المرأة ان تغتسل وتتنظف

108
00:32:57.750 --> 00:33:15.500
وتأخذ كل ما تعافه نفس زوجه نفس زوجها تمام. وان تطيع امره بغير معصية ثالثا يجب عليها ان تطيع زوجها بغير معصية. لكن هنا طبعا كلام طويل ما هو حجم الطاعة المطلوبة

109
00:33:16.400 --> 00:33:39.800
نقاش طويل والذي نختاره انه يجب يعني شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه قال يجب على المرأة ان تطيع زوجها فيما هو متعارف ان تطيع الزوجة الزوجة فيه يعني لو هو قاري لها وقفة عالحيط ارفعي رجلك. لأ مش عالضيعة. ليش ؟ لانه انت مش هيك الزواج. يعني انت مش المطلوب بعض الشباب يفهم هاي العبارة بشكل خاطئ. وانا يا اخواني لانه بتجينا استشارات

110
00:33:39.800 --> 00:33:55.000
احيانا نسمع شيء يدمي القلب انه بعض الشباب فاهم الموضوع خطأ. يقول لك يجب على الزوجة ان تطيع زوجها. في ايش تطيعه فيما متعارف ان تطيعوا فيه يعني الفراش تمام؟ في امور حتى المنزلة الاساسية

111
00:33:55.250 --> 00:34:05.250
على قول كثير من اهل الامطار مسألة خلافية قضية الطبخ وكذا واجب علينا مش راح ادخل في هذا النقاش. لكن في الواقع حقيقة المرأة ينبغي عليها ان تطيع الزوج في ترتيب البيت الترتيب الاساسي

112
00:34:05.250 --> 00:34:20.250
في تحصيل الطعام للابناء وللاسرة اللي هي المعروفة. اما ان يكون الزوج يتحكم في المرأة اه كيف على اي رجل تنام وعلى اي رجل قوموا على اي مكان هذا ليس لها ان تطيع كفيلنا ليس هو مكان الطاعة المطلوب

113
00:34:20.350 --> 00:34:32.550
فمعنى ان تطيعه في غير معصية يعني اذا امرها بمعصية لا تطيعه هذا معروف لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق اذا امرها بمعصية لا تطيعه. لكن اذا امرها بشيء مباح

114
00:34:32.600 --> 00:34:47.200
لكن ليس من العرف ان الزوج يطلب من زوجته هذا الموضوع السيارة عندي البريك تبعها خربان. انزلي تحت صلحيه وسيري تصلحي بريك وماكينة. بدك تسطيعي الزوج فيما هو مباح. لا يا عمي مش من شغلة الزوجة تنزل تحت تبريك

115
00:34:47.200 --> 00:35:01.100
سيارتك بتصلي عليك اياه؟ هذا مش عملها. انت اللي تروح تصلحه لانه في اشياء في العرف ليست من عملها. اما الاشياء اللي من عملها تنظيف المنزل تجهيز الطعام. والله يقوي ملابس الزوج يخرج على العمل

116
00:35:01.100 --> 00:35:18.550
هسة في العرف هذا من اعمال المرأة. فالاصل في المرأة ان تلتزم بطاعة الزوج في هذه الامور وهو ادعى ان يؤدم بينهما. كمل. ان تقوم بشؤونه بالمعروف. شؤونه كما قلنا كوي ملابسه اصلاح امتعته المنزلية ثيابه وما شابه ذلك. الغسيل كمل

117
00:35:18.600 --> 00:35:33.100
ان تسافر معه الا الا ان تكون اشترطت عليه عند العقد الا يخرجها من دارها اذا اشترطت المرأة في عقد الزواج على الزوج انني لا اسافر من بلدي ليس له ان يطالبها بالسفر معهم

118
00:35:33.400 --> 00:35:49.000
اشترطت اذا لم تشترط هذا في عقد الزواج والرجل صحن له سفرة وحاب زوجته تذهب معه يجب عليها ان تطيعه في ذلك واضح يا اخواني اذا هي اشترطت انه انا ما بسافر من بلد لها ان تمتنع من السفر

119
00:35:49.550 --> 00:36:09.400
ليس لك ان تجبرها اذا هي ما اشترطت ذلك اراد زوجها منها ان تسافر معها يجب عليها ان تسافر الا طبعا اذا كان في سبب منطقي للمنع. انه الطريق مخوف والله فيها حرب في الطريق وقصف وكذا منضمنش اللي يطلع يرجع. في مثل هاي الحالة ان تمتنع لانه

120
00:36:09.400 --> 00:36:28.250
في عذر يقبله الشرع ان الطريق مخوف في قطاع طرق في اناس يتعرضون للنساء في قصف في قماش. لكن في الوضع الطبيعي المعتاد ليس لها ان تمتنع. كمل قال وله وله منعها من الخروج من بيته الا باذنه. الاصل ان المرأة لا تخرج من بيت الزوج الا

121
00:36:28.400 --> 00:36:45.500
هذه قاعدة متفق عليها وانما الخلاف فيما هو مستثنى منها يعني استثنوا منها بعض الحالات. وفي حالات منطقية يعني الزوجة الزوج ما برد على التلفون واحتاجت للمستشفى لأ هذي بتطلع بدون اذنه. اه مثلا اه البيت عم بنحرق

122
00:36:45.850 --> 00:36:58.600
مش راح تستنى ابنا يعني لانه البيت راح ينحرق فيها ففي احوال انسانية يذكرها الفقهاء استثناء من هذا تصل الى تسع حالات عشر حالات مستثناة. لكن ما غير هذه الحالات

123
00:36:58.650 --> 00:37:14.400
لا يجوز لها ان تخرج الا باذن الزوج واذا خرجت بدون اذن الزوج فهي ناشز. نعم ومن حقوق المرأة على الرجل. طب نيجي الان على العكس ما هي حقوق المرأة؟ حتى اخواتنا برضه في الطابق الثاني ما يزعلوش علينا. طيب

124
00:37:14.500 --> 00:37:35.400
ان يحصل منه الوطء بما تحصل به عفتها ويقضى به وطرها. نعم. من حق الزوجة ان يطأها الزوج وان يعفها بقدر ما يحصل به وترها هذا حق لها. صحيح؟ يعني هي مش قضية مصلحتك انت كرجل وهي ليس لها مصلحة. مش قضية ان الشاب يعف نفسه وانت لا تعف

125
00:37:35.400 --> 00:37:55.050
يجب ان يعفها. طيب ما مقدار الاعفاف الواجب حقيقة اختلفت المذاهب الفقهية في خلاف بين المذاهب مقدار الاعفاف الواجب. عند الحنابلة وطائفة كبيرة من اهل العلم قالوا الاعفاف الواجب الكمال هذا الحد الادنى

126
00:37:55.200 --> 00:38:08.950
ان يطأها في كل اربعة شهور مرة ان يطأها في كل اربعة شهور مرة فاذا الزوج لم يطأها في اربعة شهور مرة بدون ما انه ما في شيء يمنع من ذلك

127
00:38:09.100 --> 00:38:23.550
اذا كان معذور والله الرجل محبوس طلع في بلد يعني شو بدها تسوي المرة تمام؟ لكن اذا كان غير معذور المرأة ترفع للقضاء الشرعي الزوج مش معذور ولم يطأ من خلال الاربعة شهور

128
00:38:24.000 --> 00:38:39.800
وهنا القاضي يستدعي الزوج حتى لو كان مسافر سفر غير مبرر  ويطالب بالوطء وان ابى عندئذ يطلق القاضي عليه ويفسخ العقد بينهم انه هاي المرة حقها انها ترى رجل اخر

129
00:38:40.000 --> 00:38:59.050
رفعت القضاء. اذا من حق المرأة ان تعف لما يقول الفقهاء انه الواجب مرة كل اربع اشهر هذا اسمه ايش الحد الادنى بس ما يسمعوش العشرة بالمعروف قد تكون المرأة تحتاج الى كل اسبوع كل اسبوعين كل شهر مرة

130
00:38:59.100 --> 00:39:13.450
انت بس تعطيها كل اربع تشهر امرأة مرة واحدة هذا ليس من العشرة بالمعروف وان كان هذا هو الحد الادنى لكن كما قلنا بعد الاربع اشهر ممكن المرأة تستغني عن حقها؟ هي حرة. ممكن ما تطالبش القضاء باشي

131
00:39:13.850 --> 00:39:28.900
ممكن ترفع للقضاء. واذا رفعت للقضاء القاضي بيستدعيك يقول لك اما ان تطأ واما نفسخ عقد الزواج بدك تختار سعيد ان يتنظف ويتجمل لها كما يحب ذلك منها. كذلك من حقوق المرأة

132
00:39:28.950 --> 00:39:42.000
ان يتجمل الزوج لها. يعني بعض الشباب دائما يذم زوجته ليش انت مش مزبطة حالك يا فلانة ليش ليش ؟ طب وانت حضرتك هل انت تصلح نفسك لها؟ كما هي تصلح نفسها لك

133
00:39:42.300 --> 00:39:54.500
كما قال ابن عباس اني احب ان اتجمل لزوجتي كما كما احب ان تتجمل لي. يعني انا احب ان اتجمل لها في شعرك في ملابسك كما احب ان هي تتجملني. نعم

134
00:39:54.600 --> 00:40:07.450
ان يعدل بينها وبين ضراتها في القسم. اذا كان اخونا متزوج اكثر من اخت يعني متزوج زوجتين ثلاث يجب ان يعدل في القسم يعني في المبيت. ما بصير وحدة بينام عندها ليلتين والباقيات ليلة ليلة

135
00:40:07.950 --> 00:40:24.450
بالنسبة للمبيت لابد تعدل بينهن في القصر. لكن لا يجب العدل في الوطء يعني انت متزوج اكثر من واحدة يجب انك تعدل في مقدار المبيت لكن هل اذا عاشرت فلانة في مبيتها لازم تعاشر فلانة؟ لا

136
00:40:24.600 --> 00:40:38.300
ممكن تنام عندها بدون عشرة. لانه المط ايضا اله علاقة بامور نفسية واستعدادات الزوج. وهمومه والدنيا. طيب الا يجمع بينها وبين ضارتها في غرفة واحدة. طبعا ما بصير انك تسكن ضرتين

137
00:40:38.450 --> 00:40:52.050
في غرفة واحدة الا اذا قبلوا هذا حق لانه الحق يسقط بالتراضي صحيح؟ اذا هم قدروا يعيشوا في غرفة مع بعضهم مش مشكل لكن في الوضع الطبيعي ليس لك ان

138
00:40:52.200 --> 00:41:03.850
تجمع بينهما في غرفة واحدة لانه كل مرأة الها حقها في العشرة الها حقها في بيت مستقل مكان مستقل. مش لازم تكون شقتين ممكن شقة واحدة تقسمها ما عنا مشكلة

139
00:41:04.350 --> 00:41:20.450
بس غرفة واحدة لا حملتهم نفسيا ما لا يطيقه  ان ينفق عليها وعلى ولدها من مأكل ومشرب وملبس ومسكن وما يلزمها من النفقة عرفا بحسب حاله من اليسر والعسر. لو النفقة عموما هذي اسمها ايش؟ وجوب ان ينفق

140
00:41:20.700 --> 00:41:35.550
على المرأة ما دامت على ذمتك النفقة واجبة عليك وليس عليها وجوبا ان تساعدك في شيء من المنزل هي حبة تساعدك احبت ما احبت هي غير مطلوب منها شرعا ليس واجبا على المرأة

141
00:41:35.600 --> 00:41:51.400
ان تنفق على الزوج اذا اعسر لكن اذا احبت ورضيت لها انتو مش عارف يجب عليك ان تنفق على المرأة وعلى اولادها واولادك طبعا او النفقة هي ايش الطعام والشراب

142
00:41:51.650 --> 00:42:09.200
المسكن واللباس. هي هذه النفقة لباس طعام وشراب ومسكن. بدك توفر هاي الحاجات الاساسية بمقدار طبعا اليسر والعسر وهذه مسائل فيها تفصيل كبير في الكتب المطورة. نعم. لها الحق في حضانة ابني في حضانة ابنها. المرأة لما يكون طفلها ما زال

143
00:42:09.200 --> 00:42:32.350
صغيرا في بداية حياته لها الحق في ماذا في الحضانة سواء ان تطلقت او بقيت على عصمتك الحضانة للطفل الصغير يكون عند من عند امه وليس لك ان تسلب منها هاي الحضانة سواء كانت على عصمتك او طلقتها. طبعا ضمن سن معين

144
00:42:32.600 --> 00:42:48.350
يعني يختلف فيه الفقهاء بعض يقول عند سبع سنوات يعني خلص يصبح الشاب الغلام مخير بين ابيه وبين امه تمام؟ واما الفتاة فتذهب الى بيت ابيها عند البلوغ. نعم قال لها الحق في ارضاع ابنها

145
00:42:49.600 --> 00:43:01.750
لها الحق في ارضاع ابنها هذا من حقوقه فاذا هي ارادت ان ترضع ابنها ليس لك انك تقول لا انا ما راح اخليكي ترضعي ابنك. بعض الرجال خاصة لما يصير طلاق بصير لئيم

146
00:43:01.950 --> 00:43:18.150
راح احرمك من انك تطردعي ابنك وراح اودي ابني الى مرضع اخرى هذا من حقوقها الشرعية ان ترض ابنها والقاضي يلزمه بذلك هذا حق له  هذا بالنسبة لموضوع العشرة وما يتعلق. نيجي الان عن الطلاق

147
00:43:18.500 --> 00:43:36.250
الطلاق هو عكس النكاح. النكاح بناء والطلاق هدم ابغض الحلال الى الله الطلاق نعم الحديث مختلف في ارساله وصحته. لكن نصوص تدل عليه عموما ان الطلاق شيء غير محبوب وغير مرغوب لكنه حل شرعي اذا

148
00:43:36.300 --> 00:43:51.100
صعبت الحياة بين الرجل والانثى حل شرعي اذا اصبحت مضرة هذه الحياة واستمرارها اكثر من فائدتها الطلاق هو حق في يد الزوج ولا في يد الزوجة؟ الأصل انه في يد الزوج

149
00:43:51.700 --> 00:44:04.400
لذلك قال وهو حق للزوج. طب لماذا الشريعة لم تعطي الطلاق للمرأة لماذا الزوج له ان يطلق؟ لكن المرأة ابتداء ليس لها ان تطلق لان الزوج اقدر على ضبط انفعالاته

150
00:44:04.450 --> 00:44:16.400
من المرأة هذا الوضع الطبيعي. ماشي في بعض الرجال عكس. لكن في الوضع الطبيعي ان الرجل اقدر على ضبط انفعالاته من ايش؟ المرأة. بتعرفوا لو الطلاق في يد المرأة كان زمانكم كلكم مطلقين

151
00:44:16.450 --> 00:44:33.450
انه على اي مشكلة يسيرة. اه يعني عادي المرأة بانفعالها خلص ما بدي وبعدين انت طالق. ولا تترك. روح عالدار. طيب احمدوا الله على هذه النعمة تمام فالطلاق بيد الزوج لانه الاقدر على ضبط انفعالاته من المرأة

152
00:44:33.600 --> 00:44:50.650
كمل. ومتى تطلب؟ ومتى ومتى نطق الزوج به وقع؟ سواء بلفظه الصريح نحو انت طالق طلقتك نعم. طلقت انت مطلقة ونحوه او بكنايته نحو الحق باهلك او اخرجي من بيتي. طب الان الطلاق له الفاظ. هناك الفاظ صريحة

153
00:44:51.500 --> 00:45:12.450
هذه لا تحتاج الى نية اذا قلت لزوجته لزوجتك انت طالق؟ او مشتقات ذلك اطلقك طالق كل ما كان يدور حول طاق الطاء واللام والقاف انت طالق طال اختي هذا كله يقع مباشرة طلاق

154
00:45:12.550 --> 00:45:27.100
وليس لك ان تقول بس يا شيخ انا والله ما نويت الطلاق. لأ هذا لا يحتاج الى نية الالفاظ الصريحة في الطلاق لا تحتاج الى نية. ممتاز؟ لكن هناك الفاظ محتملة ان يكون يقصد بها الطلاق

155
00:45:27.250 --> 00:45:38.550
يمكن ما يقصد بها الطلاق. انت زعلت من زوجتك قلت لها روحي عبيت اهلك سرع بيت اهلك ممكن قصدك ايش نروح لحتى يروح الغضب اللي بيني وبينك مش قصدي اطلق

156
00:45:38.750 --> 00:45:51.500
وممكن يكون قصدك روحي عبيت اهلك انه ايش انك طالق روحي عبيت اهلك ورجينيش وجهك مثلا هذي ممكن خصك توجه لي وجهك انه انت طالع. وممكن قصدك الان الان تورجنيش وجهك

157
00:45:51.900 --> 00:46:03.300
فهذه الالفاظ اللي مش صريحة تحتمل وتحتمل. هذه تفتقر الى ايش يا جماعة؟ الى النية. بنقول اذا نوات فيها الطلاق صارت طلاق اذا ما نويت فيها الطلاق لا تعتبر طلاق

158
00:46:03.350 --> 00:46:18.300
اذا بدنا ننتبه لهذا الموضوع  ويقع ويقع من الجاد والهازل والغاضب ما لم يفقده عقله. الطلاق اخواني النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث جدهن جد وهزلهن جد منها الطلاق

159
00:46:18.500 --> 00:46:32.400
الطلاق ما في مزح بتمزح مع زوجتك وانت بتفطروا مع بعض بتلاقيني انت طالق يعني هذا وقع هذا وقع هذا وقع بدنا ننتبه الطلاق يقع سواء كنت جادا به او هازلا به

160
00:46:32.800 --> 00:46:46.150
كنت غاضبا او مستمعا هادي قضية الغضب اذا بحكيها للشباب. دائما الناس بتصلوا معي. شيخ انا طلقت زوجتي. طيب غضبان دايما بقول لهم اخي الكريم انت بتصور في واحد بطلق زوجته وفي قمة سروره

161
00:46:46.200 --> 00:47:02.400
يعني فش واحد بكون قاعد مع زوجته اصلا مبسوطين وبضحكوا مع بعض كلها انت طالق. ما بصير هذا الكلام. واكيد كنت انت غضبان ومتى بصير الطلاق؟ انفعال غضبه وطلق فقضية انك تظن ان لاني غضبان لا يقع طلاقي هذا مش صحيح

162
00:47:02.600 --> 00:47:16.150
هو اصلا اساس الطلاق الطبيعي حالة غضب فهذا اياك انك تعتذر فيه بكرة بتزوج تقول انا كنت غضبان الا في حالة واحدة وهي حالة ماذا الغضب الذي يسير الى اغلاق. ما معنى الاغلاق؟

163
00:47:16.200 --> 00:47:27.950
انه انت قلت الطلاق وانت مش مستوعب الكلمة اللي قلتها يعني في واحد لما يغضب سكر الشاشة امامه. فبالتالي بيتكلم بكلام بعد ما تزول موجة الغضب يقال له فلان ترى انت طلقت زوجتك

164
00:47:28.150 --> 00:47:37.750
لا انا ما طلقت طب احنا سمعناك هو فعلا بكون وصل لمرحلة من الاغلاق هو لا يدرك انه تكلم بهذه الكلمة هذا نعم لا يحسب طلاق لانه هذا في حكم المجموع قالوا

165
00:47:38.050 --> 00:47:52.400
ولا يحسب طلاقه. اما الغضب الذي لم يصل لهاي المرحلة هذا يقع به الطلاق وكذلك الهزل واللعب كله يقع به الطلب. طب كم عدد الطلقات اللي معي يا شيخ؟ الشريعة اعطتك ثلاث طلقات

166
00:47:53.150 --> 00:48:15.450
شريعة كم طلقة؟ ثلاث اذا طلقت الطلقة الاولى تستطيع ان ترجع الزوجة بعدها شخص قال لزوجته ان تطارق والله اخواني كثير من الناس بتفكروا هاي المسائل كثير من الناس والله حتى اطباؤهم بتواصلوا معنا ما بعرف ايش يعمل بعد الطلاق. بقول لي شيخ لازم اتصدق صدقة؟ شو دخل الصدقة في الطلاق؟

167
00:48:15.600 --> 00:48:26.600
بسألوني عن اسئلة تدل على انه الناس لا تعرف احكام دينه اذا شخص طلق زوجته الطلقة الاولى لا مطلق انك تتصدق وفش كفارة تستطيع انك الان اول ما تطلق ستبدأ المرأة بالعدة

168
00:48:27.050 --> 00:48:44.400
اذا كانت مش حامل ثلاث حيضات واذا كانت حامل حتى تضع حملها خلال فترة العدة ثلاث حيضات او وضع الحمل. اذا انت حاب ترجعها تستطيع انك ترجعها كيف ارجعها؟ اما ان تقول لها ارجعتك او عبارة

169
00:48:44.500 --> 00:49:03.550
من الامارات المعاصرة  او تجامعها. مجرد الجماح هو ارجاع  ممتاز  طلقت الطلقة الاولى ورجعت معاك طلقة ثانية طلقت الطلقة الثانية بطلع لي ارجع بعديها نعم. بطلع لك ترجع اثناء العدة

170
00:49:04.050 --> 00:49:21.900
ورجعت الان ضلت الرصاصة الاخيرة اسما طلقة مشان رصاصة بقيت الطلقة الثالثة. هاي الطلقة الثالثة لأ مش حينفع ترجع بعدها اذا طلقت اصبحت مطلقة ثلاثا وقلنا قبل شوي المطلقة ثلاثا من المحرمات تحريم ابدي ولا مؤقت؟

171
00:49:22.150 --> 00:49:39.650
مؤقت بدك تستنى. حتى تتزوج شخص اخر تزوج صحيح. مش من تحت الطاولة اتفاق زواج صحيح ويدخل بها ويطلقها ثم تستطيع بعد ذلك ان تعود تتزوجها. وبصفر العداد ونبلش حياة زوجية من جديد

172
00:49:39.800 --> 00:50:00.750
نرجع الان. طب شخص لسا ما وصل للطلقة الثالثة. شخص طلق زوجته الطلقة الاولى او الطلقة الثانية الان قلنا بمجرد ان تطلق تبدأ العدة تركها حتى انتهت العدة  هنا بانت من خلاص انتهت علاقتكم الزوجية تماما. ما بتقدر الان

173
00:50:00.850 --> 00:50:17.750
احكينا ارجعتك لكن شو بتقدر ؟ لانك لسا انت بس معطيها طلقة اولى وطلقة ثانية تستطيع انك تتزوجها مباشرة لماذا في عقد زواج جديد ومهر جديد اذا منطلق الطلقة الاولى او الثانية

174
00:50:17.850 --> 00:50:32.750
ولم يرجع زوجته حتى انتهت العدة انتهت العلاقة الزوجية بشير يتزوجها يا شيخ مرة ثانية. نعم. بس بده يعمل عقد جديد كأنه عريس جديد عقد جديد ومهر جديد. طب يا شيخ بعد العقد الجديد والمهر الجديد

175
00:50:33.200 --> 00:50:48.350
تزوجتها الان بصفر العداد هاي مسألة فيها خراف حقيقي لكن اكثر اهل العلم انه العداد ما بصفر يعني انا شخص شخص ما طلق زوجته طلقة اولى وتركها حتى انتهت العدة

176
00:50:49.450 --> 00:51:07.550
خلص انتهت العلاقة الزوجية واحد زوجها بعقد ومهر جديد وصاروا عرسان جداد كم طلقة مع  عقد جديد ان ضلت الطلقة الاولى محسوبة في حسابك ما بتصفر العداد ما بتصفر حتى تطلق ثلاث طلقات

177
00:51:07.650 --> 00:51:20.600
وبعدين بترجع بالطريقة اللي ذكرناها وممكن يتصفر العداد. في قول اخر لكن ليس قولا اكثر. بقولها انه بتصفر العداد حتى ولو لم تكن انت اوصلت الطلقات الثلاث الفتوى ليست على هذا عندنا والله اعلم

178
00:51:20.900 --> 00:51:42.600
اذا بعد الطلقة الاولى الطلقة الثالثة العدة بدنا نركز في موضوع العدة اذا انت اخي الكريم تزوجت امرأة اذا انت تزوجت امرأة وطلقتها اذا هاي المرة الها حالتين ان تكون المرأة

179
00:51:42.800 --> 00:52:02.300
انت دخلت بها او خلوت بها الخلوة الكاملة الشرعية اللي حكينا عنها قبل شوي اذا طلقت زوجتك وخطيبتك عرفنا بعد ما صارت الخلوة او الدخول فهذه بدت بدأت العدة اذا كانت

180
00:52:02.400 --> 00:52:18.000
من ذوات الحيض امرأة بتحيض كم عدتها قلنا؟ ثلاث حيضات والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون اذا كانت امرأة طبيعتها ما بتحيض. ربنا سبحانه وتعالى ما اتى لها بحيض مش حامد ممكن يصير هذا

181
00:52:18.150 --> 00:52:39.450
هذي عدتها ثلاث اشهر تسعين يوم اذا كانت امرأة حامل هذي عدتها ان تضع حملها اذا طلقت الخطيبة قبل حصول الدخول والخلوة. شو الحكم؟ هذا بهم كثير من الشباب اذا انت طلقتها قبل حصول الدخول والخلوة ركز

182
00:52:40.200 --> 00:52:55.800
في هذه الحالة لا عدة لها بمجرد ما حكيت لها انت طالق انتهت عدتها  اذا قضية انه انت معك فترة للعدة هذه متى يا شباب؟ اذا طلقت بعد الدخول والخلوة في عدة

183
00:52:56.050 --> 00:53:20.550
اذا طلقت خطيبتك قبل الدخول والخلوة ما في عدة بمجرد ما تقول انت طالق صارت بائن. طب بدي ارجعها يا شيخ؟ عقد مهر جديد اه طبعا محسوبة تحسب بس عقد ومهر جديد لانه فش عدة يعني هذا لا يستطيع ان يقوم بعملية الرجعة. هذا الشخص لو سألناك في الامتحان. من هو الشخص الذي اذا طلق

184
00:53:21.150 --> 00:53:36.050
قبل الطلقة الثالثة لا يستطيع ان يرجع زوجته لما بطلع ثائر هسا بقدرش يرجع. بس قبل الطلقة الثالثة طلق بس ما بقدر يرجع زوجته من طل قبل الدخول والخلوة. هذا راحت عليه من اول ما حكاه بده يعمل عقد ومهر جديدين

185
00:53:36.200 --> 00:53:50.300
متفقين عادي الجزئية مشايخ؟  اه بالنسبة للمتوفى عنها الزوجة. طب امرأة عاشت حياة سعيدة الله يجزاها الخير زوجها ما طلقهاش بس اتوفى عنها. المتوفى عنها زوجها اذا لم تكن حامل

186
00:53:50.700 --> 00:54:14.650
اربعة اشهر وعشرة ايام بنص القرآن. واذا كانت حامل فعدتها وضع الحمل هذا يعني نتعلق بعدة المتوفى عنها زوجها حبيبنا  لو عمرها شو ما عمرها يا شيخ؟ لو عمرها تسعة وتسعين سنة

187
00:54:14.750 --> 00:54:35.100
اذا مات زوجها بدها تعتد  هسا بعدين بنحكي في هاي المسألة. بعدين هذي مسائل اخرى. احكام الرجعة. ايوه. اذا حصل الطلاق قبل الدخول اربعة واربعين. نعم ان المرأة تبين مباشرة ولا يملك ارجاعها الا بنكاحها. نكاح جديد زي ما حكينا لانه لا عدة له. اما بعد الدخول فللزوج بعد الطلقة الاولى والثانية ان يراجع

188
00:54:35.100 --> 00:54:48.800
ويعيدها الى ذمته في اثناء العدة ما تشاء ولو بغير رضاها فان انتهت العدة صارت صارت بائنا بينونة صغرى. وليس له اذا تركت زوجتك بعد الطلقة الاولى او الثانية حتى انتهت العدة

189
00:54:48.850 --> 00:55:02.300
كما قلنا اصبحت بائن جاني بائن يعني مش على عصبتك. خلص انتهت بسموه هاي البينونة الصغرى. لانه البينونة الكبرى لا تحصل الا بالطلاق الثلاث اذا طلقت زوجتك الطلقة الثالثة هاي اسمها في الفقه الاسلامي

190
00:55:02.450 --> 00:55:20.350
البينونة الكبرى يعني الانفصال الكبير بينك وبينه. طيب. طبعا الاحكام الباقية اظن انني تكلمت عنها ما اظن في هناك شيء. بقي علينا في احكام الطلاق المسألة الختامية في احكام الطلاق هو التفريق بين الطلاق السني والطلاق البدعي. وهادي سامحوني كثير من الشباب والله حتى الملتزمين

191
00:55:20.400 --> 00:55:37.700
يخطئ فيه يا اخواني هل انت تريد تطلق زوجتك؟ فهمنا هل لك ان تطلقها في اي وقت شئت ام هناك في اوقات يكون الطلاق فيها على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي اوقات يكون الطلاق فيها اسمه طلاق بدعة بدعة محرم

192
00:55:38.350 --> 00:55:55.600
حتى لو كان محرم وانت ارتكبته يقع يقع وانت ارتكبت حراما به وهنا عندنا ثلاث احوال طلاق يوصف بانه الطلاق السني الطلاق يوصف انه الطلاق البدعي وطلاق لا يوصف بانه سني ولا بدعي

193
00:55:55.850 --> 00:56:16.900
لا يوصف بهذا الوصف خلونا نعرف كل واحدة من هذه الثلاث متى يكون الطلاق سنيا الطلاق السني اذا تزوجت امرأة ودخلت وكنت طبعا بعد الدخول بها لانه شوفوا اخواني. اه سيأتي معنا اذا انت بدك تطلق امرأة لم تدخل ولم تخلو بها

194
00:56:17.050 --> 00:56:28.600
فهذا يصح ولا يوصف الطلاق هنا بانه سني ولا بدعي. زي ما حكينا قبل شوي. مش حكينا واحد خطب بنت بس لسا ما دخل ولا خلا. هاي الها عدة لانه ما الها عدة

195
00:56:29.300 --> 00:56:41.000
طلاق جائز ولا يوصف بانه سني ونابذي. الطلاق قبل الدخول والخلوة وهذا موجود عندكم في المخطط. لا يوصف بانه سني ولا بدعي المهم انه انا بدي اوصل الان ما هو الطلاق السني

196
00:56:41.050 --> 00:56:59.400
اذا انت خلوت بامرأة او دخلت بها انت تزوجت امرأة حصلت الخلوة او الدخول حتى يكون طلاقك سني على شرع الله ليس لك ان تطلقها الا وهي طاهر ليست حائط؟

197
00:56:59.750 --> 00:57:20.650
ويكون هذا الطهر لم يحصل بينك وبينها جماع فيه  ان تطلقها في طهر ليس في حيط وان يكون هذا الطهر لم تحصل ايش جماع فيه اذا طلقتها وهي حائض اذا طلقتها بعد الدخول والخلوة

198
00:57:20.900 --> 00:57:41.150
وهي حائض  في طهر قد كنت جامعتها فيه هذا طلاق محرم اسمه طلاق بدعي لكنه سيقع. يعني انت سيحسب عليك لكنك اثم في ايقاع هذا الطلاق في هذه الحالة. طب ليش يا شيخ؟ بس ما بالفائدة السريعة

199
00:57:41.400 --> 00:57:58.250
اخواني اه تفضل اكثر من شغلة. القضية الاولى اذا طلقت زوجتك وهي حائض مسكينة الان انت طولت عليها فترة العدة انه هاي الحيضة اللي انت طلقت فيها مش محسوبة بدها تستنى حتى

200
00:57:59.150 --> 00:58:13.550
اه تخلص الحيضة هاي بعدين بتصير طاهر. بعدين ستبدأ تعد من الحيضة التي تليها انت طولت مدة العدة عليها وهذا تعذيب نفسي لانك طولت فترة العدة عليها فهذا طلاق محرم

201
00:58:13.800 --> 00:58:28.750
كذلك طب يا شيخ اذا طلقتها في طهر وقع فيه الجماع زي ما قال اخونا الان متوقع يصير حمل وانت الان جامعت وممكن يصير ماذا؟ حامل ممكن يصير حمل والحمل

202
00:58:29.000 --> 00:58:50.350
سيطيل فترة العدة على الزوجة. ليش المرأة الحامل سيأتي معنا عدتها كم؟  انت صعبت المدة عليها. فاذا قالوا لا يجوز له ان يطلق امرأته وهي حائض يا طاهر لكنه جامعها في هذا الطهر. بعد ما جامعها بده يطلقها. يقول لي انت ممكن طولت عليها

203
00:58:50.550 --> 00:59:10.500
اذا هذا هو الطلاق السني الطلاق السني ما هو ان يطلقها اذا كان بعد الدخول او الخلوة يطلقها في طهر لم يجامعها فيه الطلاق البدعي بس طبعا انا في انسان عم نصير قيد. سبحان الله ما اذكره

204
00:59:10.800 --> 00:59:25.300
حتى يكون الطلاق سني قلنا ان تطلقها في طهرة لم تجامعها فيه. نزيد الشرط الثالث وان يكون طلقة واحدة اخواني بعض الناس في حالة انفعالات وما بزبط لسانه بصير يحكي لزوجته انت طالق طالق طالق

205
00:59:25.550 --> 00:59:40.450
او انت طالق بالثلاث هذا كله حرام. هذا كله حرام السنة ان تطلق طلقة واحدة حتى يكون طلاقك سني؟ مرة واحدة ليه بانه الاسلام جعل لك فرصة. ليش انت تضيع الفرصة؟

206
00:59:40.650 --> 00:59:58.600
الاسلام اعطاك طلقة ورصاصة ورصاصتين وثلاث. بنفع تطلع الثلاث مع بعض لا ما بنفع فهذا طلاق بدعي اذا طلق طلقتين او ثلاث في هذا الطهر اذا السنة في طهر لم يجامع فيه

207
00:59:58.750 --> 01:00:21.250
وتكون طلقة واحدة كما قلنا اذا خالف طلق طلقتين ثلاث راح يقع لكن سيكون ماذا بدعي ومحرم اذا الطلاق السني يقرأ سريع عمر ما اذن فيه الشارع وهو ان يطلق رجل المرأة مرة واحدة في طهر لم يجامعها. مرة واحدة في طهر لم يجاهرها. الطلاق في البدع ما نهى عنه الشرع وهو ان يطلق الرجل المرأة ثلاثا

208
01:00:21.250 --> 01:00:39.350
دفعة واحدة. اولا اول شكل من اشكال الطلاق البدعي ان تطلق ثلاث طلقات دفعة واحدة. واحد بحكي لزوجته انت طالق بالثلاث هذا حرام وبدعة لكنه سيقع عند الجمهور عند اه بعض الفقهاء مثل ابن تيمية وغيرهم يقولون لا الطلاق الثلاث

209
01:00:39.400 --> 01:00:52.350
دفعة واحدة وان كان حراما لكنه يحسب طلقة واحدة وعلى هذا الافتاء الاردني والاصل في مسائل الافتاء وهذي انصح فيها الجميع. ان الشخص اذا وقعت فيه مسألة في مسائل الطلاق يمشي على عرف البلد

210
01:00:52.400 --> 01:01:04.750
يعني هيدي فش فيها حنفي ومالك وحنبلي لأ حتى ما يتوتر الناس وكل واحد اه شو قال لك الشيخ انت؟ قال لي يا طارق. لا والله لسك قال لي مش طالق. بلاقي المجتمع نصه طالق ونصه مش طالق باختلاف الفتاوى. الاصل في

211
01:01:04.750 --> 01:01:21.150
المتعلق بالقضايا الاحوال الشخصية ان يرجع فيها للفتوى المعتمدة في البلد بغض النظر ماذا كان مذهبك لانكم المذاهب الاربعة على ان من طلق زوجته ثلاثا دفعة واحدة ثلاث المذاهب الاربعة

212
01:01:21.400 --> 01:01:34.050
انا في شاف مالك حنبلي. لكن بعض السلف من التابعين  مشى على هذا الرأي شيخ الاسلام ابن تيمية وهونا صار يوخذ برأي شيخ الاسلام ابن تيمية هو صار ابن تيمية الرجل المحترم الوقور

213
01:01:34.100 --> 01:01:48.050
تمام ؟ اما غيرك بطلع المبتدع المجسم الكذا وكذا بس لانه هون ابن تيمية كانت فتواه تلائم المجتمع قدم ابن تيمية ابن تيمية وابن حزم الظاهري يرون ان من طلق زوجته ثلاثا تعتبر واحدة. نعم

214
01:01:48.450 --> 01:01:59.950
الا وهي حائض لما يأتي للمرأة من احوال الثاني للطلاق البدعي ان يطلق زوجته وهي حائض. طيب. ثالثا في طهر جامعها. في طهر جامعها فيه ايضا. هذه كلها طلقات بدعية

215
01:02:00.050 --> 01:02:14.850
طبعا ايضا يمكن نقول اذا طلق اكثر من طلقة وهو برضه هاي الحالة الرابعة كان ينبغي ذكرها. اذا طلق طلقتين واكثر من طلقة داخل الطهر الواحد احنا قلنا السني ان تطلق طلقة واحدة

216
01:02:14.900 --> 01:02:32.800
خلال الظهر واذا طلقت مش ثلاث دفعة واحدة بس طلقت ثنتين في داخل طهر واحد هذا ايضا طلاق ادعي. طيب ممكن حالة رابعة نضيفة. اذا طلق تمام اكثر من طلقة اذا طلق اكثر من طلقة

217
01:02:33.600 --> 01:02:50.750
وقد لا يوصف الطلاق بسنية ولا بدعية وذلك في طلاق الحامل والطلاق خطأ. طيب الان ما هو الطلاق الذي لا يوصف بانه سنة ولا بدعة الطلاق الحامل اذا كانت زوجتك حامل هذه اصلا ما فشي فيها انه حيض ومش حيض

218
01:02:50.800 --> 01:03:04.000
بالتالي لك ان تطلقها. ولا يوصف طلاقه الحامل بانه سنة او بدعة. اثنين والطلاق قبل الدخول. الطلاق قبل الدخول زي ما حكينا قبل الدخول والخلوة بصير تطلق الزوجة وهاي اصلا ما الهاش عدة

219
01:03:04.050 --> 01:03:16.450
بالتالي لا يوصف طلاقه بانه سني او بدعي. اخيرا وطلاق من لا تحيض كالصغيرة او الياستة فوق خمسين سنة. اي امرأة عدتها ليست بالحيضات ممكن يكون نقطة جامعة يعني حتى اريحك

220
01:03:16.900 --> 01:03:36.150
اي امرأة عدتها ليست بالحيضات او ليس لها عدة؟ فطلاقها لا يوصف بانه سنة او بدعة. هذا هو الجامع كل امرأة ليست لها عدة او طلاقها عفوا او عدتها ليست بالحيضات وهي الحامل

221
01:03:36.300 --> 01:03:48.250
والتي لا تحيد لانه التي لا تحيد عدتها قلنا كم ثلاث اشهر فهذه لا يوصف طلاقها بانه سنة او بدعة. لانه اذا انت فهمت فكرة لماذا الطلاق اللي بدعي بدعي. ليش الطلاق اللي بدعي بدعي

222
01:03:48.400 --> 01:04:04.350
لانه انا من خلاله اطيل اطيل فترة العدة على المرأة متى هذا يمكن؟ اذا كانت عدتها بالحيضات اما من عدتها بالاشهر انت مش راح تطول بمجرد ما تطلق راح تبلش تعد ثلاث تشهر هي لا تنتظر حصول حيض

223
01:04:04.700 --> 01:04:28.000
فبالتالي التي عدتها بالاشهر والتي عدتها بالحمل وهي حامل. هذه اخواني اه طلاقها ليس بسني ولا بدعية فهو جائز. وكذلك المطلقة قبل الدخول. طيب. نأتي على الاخير في هذا المقرر وهو باب سهل خفيف لطيف. باب الايمان والنذور. دعونا سريعا نتكلم عن انواع اليمين واليمين المنعقدة وكفارة

224
01:04:28.000 --> 01:04:48.100
اليمين شرعا ما هو قال فهو توكيد حكم بذكر معظم وهو الله تعالى بصيغة القسم. اليمين هو ان تؤكد حكما من الاحكام تصرف من التصرفات. والله لا اكلن والله لاشربن والله لانامل. والله لادرسن والله ما بدخل بيتك. والله ما بطلع من اي حكم

225
01:04:48.300 --> 01:05:03.950
يؤكد حكم من الاحكام الحياتية بذكر شيء معظم. وفي الاسلام ما هو المعظم الذي يجوز ان تحلف به هو الله او صفة من صفاته. فان تقول اقسم بالله او اقسم بعزة الله

226
01:05:04.000 --> 01:05:25.100
او رحمة الله او ما شابه ذلك. فيجوز ان تعرف بالله او بصفة من صفاته كالرحمة والعزة. الحلف بالمصحف هل هو حلف بالله؟ نعم اذا قال والمصحف لافعلن كذا. نقول انما قصد بالمصحف القرآن والقرآن كلام الله. وكلام الله صفة

227
01:05:25.200 --> 01:05:40.850
من صفاته فيدخل من الحلف صفات الله الحلف بالقرآن والمصحف تمام. اما اذا قصد بالمصحف الجلد فهذا ليس حلفا بالله لكن قال الفقهاء المتعارف انه اذا قصد اطلق المصحف قصد

228
01:05:41.100 --> 01:05:55.600
القرآن فيحمل على ما هو متعارف. الا اذا قال قصدت الجلد فهذا شيء اخر ويحرم الحلف بغير الله كأن تحلف بالوالدين او بالعرض او بالشرف للاسف. كثير من الناس وشرفي وامي واختي وكذا. هذا كله من الشرك الاصغر مش فقط حرام

229
01:05:55.600 --> 01:06:14.000
وحرام وشرك اصغر او الكعبة او الطلاق او اه الحلف. وباي شكل من اشكال الحلف بغير الله. طيب نذهب الان الى انواع اليمين. قال اليمين واما ان طبعا هنا قال الامانة الفقهاء يقولوا اذا قلت وامانة الله

230
01:06:15.200 --> 01:06:29.500
هذا حلف بصفة من صفات الله. اماك تقول له امانة عليك تعمل لي هاي الشغلة اذا قصد بالامانة امانة الله زي رحمة الله هذه يمين شرعي لكن اذا قصد بالامانة

231
01:06:29.900 --> 01:06:44.300
يحلف بالامانة يعني بالامان اللي بيني وبينك الامان اللي بيني وبينك انا. بالمصداقية اللي بيني وبينك تعمل لي هاي الشغلة اذا قصد الحلف بالامانة نعم هذا حلف غير شرعي هذا حلف غير شرعي

232
01:06:44.450 --> 01:06:58.800
ينتبه لهذه القضية الان نأتي الى انواع اليمين كان في تقسيم اما ان تحلف على شيء وقع في الماضي واما ان تحلف على شيء وقع في المستقبل. صح ولا لا؟ طيب

233
01:06:58.900 --> 01:07:17.400
اذا حلفت على شيء وقع في الماضي والله انه فلان زارني البارحة اذا كان يمينك مطابقا للواقع؟ وهو يمين صادق برا جزاك الله خيرا عليه  اذا كان يمينك مخالف للواقع. انا قلت والله فلان زارني البارحة

234
01:07:18.100 --> 01:07:37.600
ويمينك مخالفا للواقع هنا في قسمين ان تكون حلفت تظن ان فلان زارك البارحة وتوهمت ولم تتقصدي الكذب فهذه تعتبر لغو يمين يعني انا ممكن اقول اه والله فلان زارني البارحة. انا ناسي لأ هو ما زارنيش البارحة زارني قبل اسبوع

235
01:07:38.000 --> 01:07:54.250
فقلت والله فلان زارني البارحة. هسا انا كلامي مخالف للواقع. يميني مخالف للواقع. بس انا فعلا ما تقصدت الكذب وهذا يحصل مع الانسان فهذا يعتبر يمين له انت لا تأثم علي وما في عليه كفارة

236
01:07:54.550 --> 01:08:08.750
لا تأسم عليه ولا يوجد عليه كفارة اذا حلفت يمينا على الماضي مخالفا للواقع متقصدا الكذب. ابوك سألك عملت هيك وانت والله يابا لا والله ما عملت. وانت عملت وعارف حالك غير صادق

237
01:08:08.850 --> 01:08:26.100
اسمها اليمين الغموس باسما اليمين الغاموس وهي من اكبر الكبائر وتغمس صاحبها في النار. طب يا شيخ في الها كفارة؟ لأ ما فيش الها الا التوبة النصوح على مذهب الجمهور في خلاف المسألة طبعا. لكن على مذهب الجمهور ما في عليها ايش ؟

238
01:08:26.250 --> 01:08:44.450
هي كبيرة من الكبائر تحتاج الى توبة نصوح اذا كان يميل على شيء في المستقبل اذا حلفت على اشي في المستقبل والله لافعلن فاذا كنت قاصدا اليمين قاصد ان تحلف على هذا اليمين فهذه اسمها يمين منعقدة

239
01:08:44.550 --> 01:08:59.800
لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. في سورة المائدة فهذه اليمين المنعقدة اذا ما هي اليمين المنعقدة ان تحلف على فعل شيء في المستقبل او على عدم فعله في المستقبل

240
01:08:59.900 --> 01:09:15.450
وانت قاصد لهذا اليمين. فهذه يمين المنعقدة. ما حكمها؟ جائزة اذا فعلت ومررت بيمينك ما عليك كفارة اذا لم تمر بها وخالفت اليمين عليك كفارة. كم مقدار الكفارة؟ راح يجي بعد شوي ان شاء الله

241
01:09:15.800 --> 01:09:29.300
اما اذا حلف على يمين في المستقبل ولكن ما كان مركز ما كان قاصد اليمين هذا اسمه لغو اليمين ايضا. يعني واحد قال لك اه تيجي عند فلان. لا والله صعب اجي

242
01:09:30.700 --> 01:09:47.600
بعدين لقيت فسحة ورحت هل هي تعتبر يمين منعقدة علي لا لان لما قلت والله صعب اجي هاي كلمة دا يرجع لسان الناس هيك يعني. تمشي عفويا فهذه لا تعتبر يمين منعقدة علي كفارة فحتى لو رحت بعدين

243
01:09:47.950 --> 01:10:02.850
ما تقول والله علي كفارة يمين لانك انت لم تقصدها ولم تعقدها. ممتاز نيجي الان عاليمين المنعقدة لانه هي بالتالي فيها الكفارة. اذا اليمين اللي فيه الكفارة اي نوع؟ نقول اليمين الذي على المستقبل

244
01:10:02.950 --> 01:10:17.450
وتقصدته هذا فقط الذي فيه ايش كفارة يمين اذا نقول اليمين المنعقدة من حلف على شيء او على ترك شيء في المستقبل مع وجود القصد هنا سؤال مهم ترى يسأله كثير من الناس

245
01:10:17.500 --> 01:10:38.100
اليمين المنعقدة متى اعتبر انا حنثت فيها وعلي الكفارة؟ الان في احتمالات. في احتمال انك تكون تعمدت المخالفة اقسمت اني ما ازور فلان وزرته عامدا ذاكرا ليميني اذا في اليمين

246
01:10:38.500 --> 01:11:02.900
عامدا ذاكرا مختارا بهاي الشروط الثلاث. عالما عامدا عالما عفوا عالما ذاكرا مختارا عالما ذاكرا مختارا وعالم ولا عامل ذكي لك عامدا وهي بكرة عن او ناسيا او جاهلا شو بده يكون مقابلها؟

247
01:11:03.750 --> 01:11:23.150
ناسي عكسها المتعمد عامدا عالما مختارا خليني اقول لك عالما عامدا مختارا عالما او ذاكرا بتأدي نفس النتيجة مفهوم المخالفة حتى هنا اذا انت حنت اليمين مكرها. قلت والله ما بزور دار فلان

248
01:11:23.200 --> 01:11:35.900
حط المسدس عراسي. قال لك يا بتزور يا بتزوروش. لا والله لازوره. لانه يعني حياتي اغلى ما املك هنا. فاذا حلفت مكرها هذا لا يسمى حنف ما عليه كفارة. طب اذا حلفت

249
01:11:35.950 --> 01:11:51.600
ناسيا انا قلت والله ما بزور دار فلان نسيت يميني نسيتو وزرتو بعد ما طلعت واحد قال لي ترى شيخ انت حلفت انك ما تزوره والله نسيت هذا ما في عليه كفارة لانك حانثت ناسيا

250
01:11:51.800 --> 01:12:04.000
كذلك الحالة الثالثة قالوا اذا حنث جاهلا. واحد قال والله ما باكل تفاح شخص اجا اعطاه ثمرة واكلها. نعم. يعني بنعتبر انه هذا الشخص عمره ما شاف التفاح عمره ما شاف التفاح

251
01:12:04.200 --> 01:12:16.650
والله ما باكل تفاحة في حياتي. اجا شخص اعطاه ثمرة واكلها بعد ما اكلها قال له بتعرف التمرة اعطيك اياها شو هي؟ قال لا. قال هاي تفاح اه بقول لك هل حمدت في يميني بنقول لا اله الا انت كنت جاهل انت ما بتعرف

252
01:12:16.700 --> 01:12:30.350
انه هاي هي التفاح. قال فمن حنث جاهلا ابن هذا هو الشيء الذي حلف عليه او ناسيا انه حلف او مكرها هذا ما عليه كفارة بس بده يرجع يلتزم بيمينه

253
01:12:30.850 --> 01:12:48.500
يرجع يلتزم بيمينه اما من حنث وهو كما قلنا ذاكرا مختارا مش مكرها عالما انه هذا هو الشيء اللي حالفه هذا هو الذي عليه الكفارة اه من فائدة الاستثناء في اليمين يسقط الكفارة. الاستثناء في اليمين

254
01:12:48.550 --> 01:13:01.650
يسقط الكفارة ما هو الاستثناء؟ ان تحلف على يمين منعقدة لكن مباشرة بعدها تقول ان شاء الله. قلت والله ما بزور دار فلان ان شاء الله خلاص هذي كانها لغت اليمين

255
01:13:01.800 --> 01:13:16.350
اذا اتأخرت في قول ان شاء الله خلص ما بتصلح ولا تؤدي مفعولها. ان شاء الله حتى تؤدي مفعولها في الغاء اليمين. لازم تكون متصلة اتصالا مباشرا متصلة اتصالا مباشرا

256
01:13:16.400 --> 01:13:34.450
والا على هاي السالفة لو كانت مش مباشر كان الواحد بحكي ان شاء الله بعد شهر شهرين  طبعا ان شاء الله بدك تحكيها تلفظا. انه بعض الناس بقول انا يا شيخ حكيت ان شاء الله في قلبي اللي انا بزبطش. بدك تحكيها بلسانك بلسانك وان تكون

257
01:13:34.450 --> 01:13:47.450
متصلة قالوا ان ينوي الاستثناء قبل فراغه من التلفظ باليمين. هذا الشرط الثالث بدنا ننتبه عليه. في قضية ان شاء الله اشترطوا كثير من الفقهاء كثير من الفقهاء ماذا قالوا

258
01:13:47.550 --> 01:13:58.750
اذا قلت والله لازورن دار فلان او لن ازورن دار فلان وانت مش ببالك انك تحكي ان شاء الله فواحد جمبك نقزك بسرعة قال لك احكي ان شاء الله بسرعة

259
01:13:59.200 --> 01:14:14.400
حكيت ان شاء الله قالوا هذي برضه ما بتزبط لانه لازم انت تكون ناوي تحكي ان شاء الله قبل ما تخلص التلفظ باليمين مش لازم يكون حاضر من اول اليمين. بس لازم يكون قبل ما تفرغ من اليمين

260
01:14:14.500 --> 01:14:29.350
تكون استحضرت انني ساستثنيه واقول ان شاء الله. اذا ان شاء الله لابد ان يتلفظ بها وان تكون متصلة باليمين مباشرة. وان تكون نويت قبل ان تفرغ من لفظ اليمين. فلو شخص ذكرك فيها برضو راحت عليك

261
01:14:29.750 --> 01:14:47.800
كفارة اليمين اذا حدثت باليمين قلنا اذا فعل الشيء الذي حلف عليه. ذاكرا مختارا عالما عليه كفارة صحيح؟ طب ما هي كفارة اليمين؟ اولا المرحلة الاولى كفارة مخيرة. عتق رقبة

262
01:14:48.050 --> 01:15:05.250
او اطعام عشرة مساكين او كسوة عشرة مساكين عادة اليوم فش عتق رقبة خلينا نيجي على اطعام عشرة مساكين. كم اطعم عشرة مساكين؟ قالوا يطعم عشرة مساكين. المسكين الواحد بدك تطعمه نصف ساعة

263
01:15:05.400 --> 01:15:21.950
نصف الصاع تقريبا هو كيلو غرام وعشرة غرام كيلو فاصلة عشرة غرام نصف الصاع كم بالحسابات المعاصرة؟ كيلو فاصلة عشرة طبعا هون الاخ قال عشرين لا هي انه احنا عندنا

264
01:15:22.800 --> 01:15:40.450
زي ما قال له صحيح. كيلو فاصلة عشرين غرام. انه هو الصاع اثنين كيلو واربعين. فنصف الصاع هو كانوا عشرين غرام. كيلو وعشرين غرام طيب آآ طب انا يا شيخ بديش اطعمي عشر مساكين. لان عشرة مساكين كل مسكين كيلو وعشرين بتضرب

265
01:15:40.650 --> 01:15:55.500
بصير اطلع قيمة يا شيخ حقيقة عن جمهور الفقهاء ما بصير تطلع فيني بدك تطلع طعام. بعض الفقهاء يجوز اخراج القيمة وهذا مذهب لبعض اهل العلم. لكن ما نفتي به ضرورة الالتزام بالاخراج الطعام. ويكون

266
01:15:55.500 --> 01:16:07.550
من قوت البلد اي طعام من قوة البلد هذا الذي نفتي به يجوز ان تخرجه. طب انا ما بدي اطعم عشر مساكين. اريد ان اكسو عشر مساكين لانه الله عز وجل خيرني. كسوتهم او

267
01:16:07.550 --> 01:16:26.500
اذا تريد ان تكسوهم ما مقدار الكسوة لكل مسكين ثوب يصلح للصلاة يصلح ما هو الثوب الذي تصح فيه الصلاة ثوب طاهر ساتر للعورة ثوب طاهر ساتر للعورة فهذا الذي

268
01:16:26.550 --> 01:16:41.000
يجب عليك ان تخرجه. طيب اذا انا انسان ما عندي قدرة مالية لا اطعم او اكسو ما عندي قدرة راح تذهب الى الخيار الثاني وهو صيام ثلاثة ايام وعند الحنابلة متتابعات

269
01:16:41.750 --> 01:16:55.300
ثلاثة ايام بعض الناس للاسف مباشرة بفكر كفارة اليمين صيام ثلاث ايام. لأ ثلاثة ايام هذي محل البديل اذا ما معك مال طب شيخ انا صراحة في ايمان كثير في حياتي مرت. انا حالف لي عشرين ثلاثين يمين

270
01:16:55.900 --> 01:17:15.150
والان بجاي كم كفارة علي؟ حقيقة نفتى به عندنا انه كفارة واحدة الحنابلة قديش مناح معك قالوا من كان عليه ايمان كثيرة حالف طول حياته خمسين ستين يمين. ومش مكفر حضرته. والان صحصح. وجاي يكفر. بده يكفر ستين كفارة. قالوا كفارة

271
01:17:15.150 --> 01:17:30.450
واحدة بتشيل الجميع. بس ما بنفع تخلي هاي حيلة قالوا ايش يعني؟ يعني واحد بيحلف يمين وحنث فيه قال لك بديش اكفر هسا حتى ايش احوش لان الكفارة عندنا على الفور

272
01:17:31.000 --> 01:17:44.200
الكفارة لازم تخرجها على ايش؟ على الفور لانك ما بتعرف شو بصير معك ممكن تموت في اي لحظة من اللحظات وتبقى مسؤول عنها طيب نيجي الان عالمسألة الاخيرة اللي بدنا نختم فيها ان شاء الله كل الدورة. مسألة النذور

273
01:17:44.250 --> 01:18:06.750
النذر اخواني في الاصل انه مكروه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يأتي بخير النذر يستعمل بعض الناس اسلوب يظن انه يجمل الاقدار انه ابوه مرض او خايف من امتحان جامعي او تخرج او شيء. وقل نذر علي اذا كذا كذا اني اه اذا نجحت او ابوي طلع من المستشفى اني اذبح ذبيحة

274
01:18:07.000 --> 01:18:21.400
يظن ان النذر يأتي بقدر جميل. النبي عليه الصلاة والسلام علمنا انه هذا تصور خاطئ النذر لا يأتي ليس مؤثرا في القدر. ليس سببا شرعيا بخلاف الدعاء الدعاء سبب شرعي

275
01:18:21.550 --> 01:18:38.550
يؤثر اه الرقية سبب شرعي تؤثر. النذر ليس سببا شرعيا. فاياك انك تضيع وقتك ومالك بعض الناس يصر عليه. هل هو حرام؟ مش حرام انه مكروه لكنه ليس حراما  اذا فعلت نذر

276
01:18:39.050 --> 01:18:59.800
النظر على نوعين في هناك نذر مشروط وفي ندر غير مشروط النذر غير المشروط انه انت ابتداء هيكا في لحظة حكيت والله لله علي اذبح ذبيحة بدون ما تقول اذا صار كذا. او اذا نجح فلان لا نذرت نذرا مطلقا. حكيت لله علي اني اذبح ذبيحة وافعل كذا وكذا. هذا اسمه

277
01:18:59.800 --> 01:19:15.850
غير مشروط وهذا يجب توفي به مباشرة في نذر معلق اللي بسموه المشروط انه انت تعلق النذر على حصول شيء اذا نجحت لله علي اذبح. اذا ربنا شفى والدتي بالله علي. هذا اسمه نذر معلق. متى يلزمك انك تبريه

278
01:19:15.950 --> 01:19:31.500
اذا حصل الشيء اذا لم يحصل في النهاية لم يحصل الشيء الذي علقت عليه ممتاز. هذا تقسيم النذر باعتبار انواع النذر قال الفقهاء انواع النذر هنا الاخ قسمها اربعة ولا خامسة؟

279
01:19:32.350 --> 01:19:47.750
كان ينبغي ان يذكر هي فعليا خمسة خمسة مش اربعة هي خمسة انواع انه في النذر المحرم النذر خمسة انواع. هناك النذر المطلق وهناك نذر اللجاج والغضب وهناك النذر المباح

280
01:19:47.800 --> 01:20:00.550
وهناك نذرة طاعة اللي بسموه نذرة تبرر وهناك نذر المعصية. فهي كم نوع خمسة راح نضيف الخامس مع بعضنا ان شاء الله نبدأ الان بالنوع الاول النذر المطلق. شو هو النذر المطلق؟

281
01:20:01.300 --> 01:20:16.850
النظر المطلق ان يقول شخص طبعا نذر مطلق سواء كان مشروط ولا غير مشروط شخص ينظر نذر ولا يحدد ما هو الشيء الذي سيفعل في النذر واحد قال لله علي ضربنا شفا امي

282
01:20:17.700 --> 01:20:33.450
اني افعل  قال افعل واحد اسمه نادي المطلق ما حدد لنا ايش بده يفعل لله علي ان افعل شيء ما حدد الاشي اللي بده يفعله اذا لم يحدد ماذا سيفعل في النذر

283
01:20:33.600 --> 01:20:48.850
مسقى لله علي نذر سكت بالله علي نذر شيء ما وسكت هذا مطلق. فهذا لا يلزمه ان ان يبر نذره. لانه ما في شيء وانما هذا ماذا يفعل؟ قالوا هذا عليه كفارة يمين

284
01:20:49.550 --> 01:21:04.100
وفي النهاية قال لله علي نذر. بنقول له خلص هذا لغو ما عليك شيء ولا عليك حكم عليه حكم. قالوا عليه ماذا زي الكفارة اللي اخدناها قبل شوي. عتق رقبة او صيام ثلاثة ايام او فان لم يجد فصيامه ثلاثة ايام. طيب

285
01:21:04.600 --> 01:21:19.850
ثانيا نذر اللجاج والغضب وهو النذر المشروط الذي يراد منه المنع من من شيء او الحث عليه. طب النوع الثاني نذر اللجاج والغضب. نذر اللجاج اللجاج هو المنازعة والغضب هو ان نكون شخص في لحظة انفعال

286
01:21:19.950 --> 01:21:36.050
فيقول لله علي اذا صار هذا الشيء اني كذا وكذا او شخص يقول لزوجته لله علي اذا حدثت فلان اني اروح على كذا وكذا عرجلي المهم يعني في حالة انفعال في حال غضب

287
01:21:36.400 --> 01:21:53.600
طلع لفظ النذر منه دائما الانسان في حالة الانفعال ليس كالانسان في الحالة الطبيعية. وهذا يراعيه الاسلام في فتاويه فيقولون النذر الذي جاء في لحظة انفعال وليس يعني وصاحبه لما اطلقه انما قصده منه ايش

288
01:21:53.650 --> 01:22:11.600
ان لا يحصل هذا الشيء. لما الواحد يحكي لزوجته في لحظة انفعال. اذا بتحكي مع فلانة او كذا نذر علي اعمل كذا. هو شو قصده انه يمنعها من هذا الفعل. يعني هو مش همه النذر ابتداء. هو همه ان يمنع زوجته. لما يقول لله علي اذا حدثت فلانة اذبح مية خروف

289
01:22:11.850 --> 01:22:30.350
هسا هو بصير خايف انه زوجها يتكلف هاي التكاليف. فبتصير ايش بدهاش تحكي مع فلان لانه عافية اذا حكت معها  مية خروف راح تكوني مية وواحد. مية بدي ادفعها مية خروف. فهو الهدف من هذا النذر ان يمنعها من التصرف

290
01:22:30.450 --> 01:22:43.050
في هاي الحالة نذر اللجاج والغضب النذر الذي يكون في لحظة انفعال وليس مقصودا لذاته وانما المقصود منه ان يمنع شخص من تصرف معين النذر انت مخير فيه. ما حكمه

291
01:22:43.100 --> 01:22:55.400
انت مخير ترى الزوج هنا ليس لا يلزمه ان يذبح مائة خروف قالوا يخير بين الوفاء بالنذر وبين كفارة يمين. شف الاسلام لما يعطيك سعة ويعرف انه انت لما تكلمت كنت منفعل

292
01:22:55.650 --> 01:23:10.600
فانت مخير هنا بين الوفاء بالندر او كفارة يمين. طيب النذر المباح النذر المباح ان ينظر الشخص شيئا ليس فيه طاعة لله سبحانه وتعالى بان يقول شخص لله علي نذر ان يمشي من عمان للزرقا

293
01:23:11.100 --> 01:23:21.900
شو استفدنا شو الطاعة اللي عملتها هون ما فيش اي شيء من الاشكال الطاعة موجودة في هذا اليمين. هو مش حرام انك تمشي من عمان للزرقا. بس في نفس الوقت هو مش طاعة

294
01:23:22.400 --> 01:23:36.350
فهذا اسمه نذر المباح نذر ان يفعل شيئا مباحا. نذر انه يقفز في اليوم عشرين مرة يعني هذا مش طاعة لله سبحانه وتعالى ومش حرام انك تقفز. فبنسميه نذر مباح. ما حكمه

295
01:23:36.600 --> 01:24:00.700
انت مخير بين الوفاء بالنذر وبين ان تكفر كفارة يمين  خلينا قبل هذا بدي اخليه خامسا سامحوني رابعا اكتبوا عندكم النذر المحرم النذر المحرم ان تنذر معصية. نذر علي مثلا اني افعل هذا الشيء المحرم. بغض النظر ما هو؟ يشرب مشروب محرم. يمشي في امر محرم

296
01:24:00.700 --> 01:24:21.450
نذر المحرم لا يجوز الوفاء به وفيه كفارة يمين ايضا النذر المحرم لا يجوز الوفاء به وفيه ماذا كفارة يمين حكمه مثل حكم النذر ايش؟ المطلق. مش قلنا النذر المطلق ما فش حل النذر المطلق انت ما حددتش اشي

297
01:24:21.500 --> 01:24:35.200
فيها مباشرة كفارة يمين. النذر المحرم نفس الاشي. بس ايش بنقول ؟ لا يجوز الوفاء به ولكن عليك كفارة يمين. اخيرا خامسا نذر الطاعة الذي يسمى نذر التبرر ام شخص

298
01:24:35.350 --> 01:24:53.750
نذر شيئا محددا ليس مطلقا؟ وهذا الشيء المحدد الذي ذكره يعتبر شكل من اشكال القربات النظر ان يذبح شاة او نظر ان يصلي صلاة او نظر ان يصوم صياما او نظر ان يعتكف اعتكافا او ان يتصدق صدقة

299
01:24:53.750 --> 01:25:08.800
او يقرأ الخمس ختمات من القرآن. او يفعل اي شكل من اشكال الطاعة. هذا يسمى نذر الطاعة ونذر التبرر. وهذا يجب عليك بان توفي به وليس عندك حل اخر ما فيش بديل كفارة يمين

300
01:25:09.300 --> 01:25:24.200
ما دام نذر طاعة صدر معين مش مطلق؟ وبكامل قواك العقلية مش كنت في حالة لجاج وغضب. ركزوا هون. ان حتى تفهموا شو النذر الذي لا مناص منه ما في خيار فيه الا انك تفعله

301
01:25:24.400 --> 01:25:39.150
نذر محدد مش مطلق؟ لم يصدر في حالة انفعال وغضب وكان يتضمن طاعة لله هذا لا يوجد شيء حل الا ان توفي به. واذا مت على ابنائك ان يقضوه عنك

302
01:25:39.950 --> 01:25:54.950
يعني على ابنائك طبعا هو لا يلزمهم لكن على ابناءك بمعنى ان يعني يستحب لهم يستحب لهم ان يقضوه عنك. بمعنى انت حضرتك نادر تصوم ايام وما صمتهاش ساعة ما مت

303
01:25:55.650 --> 01:26:12.700
اولادك يستحب لهم انهم ايش انهم يصوموا عنك هاي الايام. انت نظرت تحج وتعتمر وما فعلتش يستحب لاولادك ان يقضوا عنك. طب اذا نذرت شيء وكان ماليا اه هذي اولادك مش مخيرين فيها لانهم لازم يطلعوها من وين

304
01:26:12.850 --> 01:26:34.800
من ورثتك ولادك ما بصيروا يختصموا الورثة؟ حتى يطلعوا نظرك المالي. طب اذا ما عندكش ورثة انت فقير ومت واولادك معهم مال؟ لا يلزمهم ولادك مش ملزمين انه يسددوا فاتورة نذر ابوهم والله ابوهم باقي طول حياته نازل له خمسين نذر. وطلع فاتورة النذر مليون دينار. طب انا مش راح اضيع مصاري على نذر والدي مو هاظا

305
01:26:34.800 --> 01:26:54.000
اليس كذلك؟ من ما له حر ماشي ما راح نقص من الورثة. حتى نسد النذر من مالك. لكن من مالي انا كابن لست مطالبا ان اسد فاتورة نذر والدي لكن ماذا؟ يستحب اذا كنت قادر ومعاي ساعة يستحب اني لاني عارف انه والدي يوم القيامة سيسأل عنه

306
01:26:54.200 --> 01:27:08.000
نذر الطاعة سيسأل عنه والدك يوم القيامة وهذا نائب تعليقنا على منهج فقه المعاملات. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منكم هذا السعي وهذا الجهد المبرور وهذه الهمة العالية وهذا الاهتمام الكبير

307
01:27:08.100 --> 01:27:28.100
خلال الثمانية اشهر التي مضت. اللهم اجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما. واجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما. ولا تجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما. اللهم انا نسألك ان ترزقنا علما نافعا وعملا صالحا وان تتقبل منا سعي خلال هذه الايام وخلال هذه الاشهر. اللهم يا ربنا انا نرجوك ان تتقبل

308
01:27:28.100 --> 01:27:48.100
اعمالنا على عثراتنا وان تتقبل سعينا على بضاعتنا المسجاة. اللهم انا نسألك ان تنجي المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها اللهم اجعل هذا العمل الصالح اجعل هذا العمل الصالح عملا مبرورا مقبولا واجعله سببا في تفريج الكربات عن اخواننا المستضعفين في غزة خاصة

309
01:27:48.100 --> 01:28:08.100
وفي ارجاء المعمورة عام من اهل الاسلام والسنة يا ارحم الراحمين. اللهم يا ربنا الهمنا رشدنا. اللهم ارزقنا الهمة العلية للمضي في هذا اللهم ارزقنا همة حضور العلم والعمل به. ولا تجعلنا اللهم ممن عمل ولم يعمل. اللهم نسألك الاخلاص في القول والعمل. اللهم

310
01:28:08.100 --> 01:28:28.100
هداة للخير. اجعل هذا العلم الذي تعلمناه طوال هذه الفترة حجة لنا لا حجة علينا. اللهم اجعلنا ممن صدق وابر. اجعلنا الله من اصحاب الهمم الثابتة المستدامة. اللهم اجعلنا من اصحاب المشاريع الناجحة الكاملة. ولا تجعلنا من اصحاب المشاريع المبتورة ولا الاعمال الناقصة

311
01:28:28.100 --> 01:28:48.100
وللهمم الدنيئة اشغلنا بالحق واجعلنا من اهله ومن جنده. اللهم اجعلنا من جند الاسلام البررة. استعملنا ولا تستبدلنا. استعملنا ولا تستبدلنا اللهم اجعلنا على ثغور الامة نحميها ونصونها ونقيها شر الاشرار يا ارحم الراحمين. اللهم من اراد بلادنا واسلامنا بخير فوفقه الى كل خير

312
01:28:48.100 --> 01:29:05.400
ومن اراد بلادنا واسلامنا بشر فاجعل كيده في نحره. انك ولي ذلك والقادر عليه. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم. طبعا اخوانا الكرام طريقك نحو علم شرعي سيكون حفل الختام

313
01:29:05.550 --> 01:29:24.850
لهذه الدورة الطيبة المباركة الامتحان الثالث الامتحانات الاخيرة ان شاء الله ستكون خلال الاسبوعين. يعني من هنا الى نهاية الاسبوع بديش احكي شغل لمتى الامتحانات بتخلص ستة وعشرين اذن هو الأربعاء متى يكون

314
01:29:26.100 --> 01:29:27.548
احنا اربعاء ايش اليوم التاريخ؟