1
00:00:00.950 --> 00:00:13.900
بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:14.100 --> 00:00:28.500
ايها الاخوة الحاضرون والمستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اليوم يوم السبت الموافق للتاسع عشر من شهر ذي القعدة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة

3
00:00:28.800 --> 00:00:54.700
في هذا المقام وفي درسنا المعتاد الاسبوعي كل سبت في دروسنا التي تتعلق بالقرآن وعلومه بعدما انهينا الكلام عن الاسرائيليات وبينا معنى الاسرائيليات ومصادر الاسرائيليات وسبب وجودها ومواقف المفسرين من هذه الاسرائيليات. ومتى تقبل الروايات الاسرائيلية؟ متى ترد

4
00:00:55.150 --> 00:01:12.950
آآ ما حكم الشرع فيها؟ وما حكم العلماء فيها؟ بعد ما انهينا الموظوع هذا ننتقل الى موضوع له علاقة وثيقة جدا بالاسرائيليات وثيقة جدا بالاسرائيليات وهو ما يسمى بعلم المبهمات

5
00:01:13.250 --> 00:01:37.550
الله عز وجل في كتابه ابهم اشياء كثيرة ابهمها ولم يحدد اسماءها اسماء الاشخاص مثلا او اسماء الاماكن او بعض الاعداد اعداد بعض الاشياء المتعلقة كالالوان ونحوها وبعض الاشياء التي يطلقها القرآن ولا يحدد جنسها وصفتها

6
00:01:37.800 --> 00:02:00.100
هذه مبهمات لما وجدها العلماء مبهمات استعانوا بالاسرائيليات على كشف هذه المبهمات فهل هذا يكونوا يعني جائزا ونستعمله هل المبهمات في القرآن الكريم اذا وجدنا اية مبهمة؟ هل نبحث عن

7
00:02:00.500 --> 00:02:17.650
تفسيرها وكشف هذا المبهم ولا نتركها كما ابهمها الله؟ هذه مسألة يحتاجها المفسر يعني انت تقرأ لقوله تعالى وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكل منها رغدا حيث شئتما

8
00:02:17.700 --> 00:02:38.850
ولا تقربا هذه الشجرة ما هي الشجرة هل هي شجرة رمان ولا شجرة عنب شجرة سنبلة والتين وش الشجرة هذي؟ بدأ العلماء يبحثون عنها هل نبحث معهم فيها ولا نتركها؟ هل تبهم

9
00:02:38.950 --> 00:02:58.050
ما ابهمه الله او تبحث عنه هذا هو الموضوع الحقيقة الموضوع مهم جدا لابد الطالب طالب العلم متخصص في القرآن وعلوم القرآن كيف يمر على مثل هذه الايات كيف يمر عليها ثم يقف منها؟ هل يفسرها

10
00:02:58.250 --> 00:03:18.150
هذي مبهمات هل نفسرها ولا ما نفسرها الحقيقة الموضوع يحتاج الى تفصيل. والجواب يحتاج الى تفصيل. فيه مبهمات؟ نعم نفسرها في مبهمات لا نفسرها في مبهمات الله فسرها الله عز وجل فسرها في القرآن الكريم

11
00:03:18.400 --> 00:03:38.750
وفي مبهمات السنة جاءت بتفسيرها. النبي فسرها في مبهمات الصحابة رضي الله عنهم فسروها وفي مبهمات لم يتعرض لها هؤلاء ماذا يسوء سيكون الموقف  اولا لابد ان نعرف ان هذا علم هذا علم

12
00:03:39.050 --> 00:04:07.150
من علوم القرآن علم يتعلق بعلوم القرآن يكشف لنا الاشياء التي ابهمها القرآن والعلماء السابقون واللاحقون المعاصرون كتبوا في المبهمات وجمعوا المبهمات وتكلموا عنها والفوا وصنفوا المصنفات يعني الكثيرة فهذا يدل على انه علم علم قائم

13
00:04:07.250 --> 00:04:19.700
ما يمكن ان تزيح هذا العلم عن التفسير وتقول ما يصلح ان نبهم ما يصلح ان ان نفسر هذه المبهمات هذه المبهمات ابهمها الله خلاص ما لها حاجة نقول لا

14
00:04:20.200 --> 00:04:40.500
ما دام العلماء كتبوا فيها ما دام وجدت اثار واحاديث في مبهمات في بيانها اذا لا بد ان تقف انت منها. وتبين وتشوف والعلماء كتبوا والفوا فيها يعني مؤلفات وتأليف العلماء وهم اعلم

15
00:04:40.950 --> 00:05:02.150
يعني العلماء هم اعلم الامة بعد بعد نبيها وصحابتها واخور المفظلة العلماء الاجلة يكتبون ولا يكتبون من فراغ عن علم فالفوا مؤلفات في علم المبهمات كان اول ما وقف عليه العلماء او ما وصلنا من مؤلفات

16
00:05:02.300 --> 00:05:24.000
كتاب اسمه التعريف والاعلام بما ابهم في القرآن من الاسماء والاعلام اذا تلاحظ هذا العنوان هذا العنوان انه يبين لك تعريف يعرف لك والاعلام يعلم لك بما ابهم في القرآن من الاسماء

17
00:05:24.150 --> 00:05:43.100
والاعلام كيف الاسماء والاعلام؟ يعني اسماء اسماء اشياء مثل اسم قرية اسم جبل اسم كذا اسم كذا يعني انا اسألك الان واذ نطقنا فوقهم الجبل ما هو جبل هل نقول هو جبل الطور

18
00:05:43.300 --> 00:06:04.450
هذا يسمى تسمية الاعلى تسمية الاشياء. الاعلام مثل اشخاص وجاء رجل من اقصى المدينة ما اسم هذا الرجل هذا هذا وقال رجل مؤمن من ال فرعون ما هو اسم هذا الرجل من مؤمن من ال فرعون هنا هذا الكتاب يتعلق

19
00:06:05.200 --> 00:06:22.250
اسمه التعريف والاعلام بما ابهم في القرآن من الاسماء والاعلم اذا هو يتعلق باي شيء يتعلق بالاسماء اسماء الاسماء الاشياء ما نقول اسماء الاشخاص لا اسماء الاشياء مثل الجبل مثل المكان قرية

20
00:06:22.300 --> 00:06:39.900
مثل كذا واسماء قال هو الاسماء والاعلام الاعلام معروف ملك اسمه ملك هذا ملك ما اسمه الملك؟ ورد في القرآن مثلا يقول لك عن اليمين وعن الشمال قعيد. من هو الذي عن اليمين؟ ومن هو الذي الشمال

21
00:06:40.250 --> 00:06:57.600
هذا مبهم هذي ملائكة مثلا هادي اعلام اه اشخاص مثل ما جاء رجل هذا رجل نسميه علم نسميه اعلام زين هذا لمن الكتاب؟ هذا للامام السهيلي الذي توفي سنة خمس مئة

22
00:06:57.650 --> 00:07:15.350
واحد وثمانين هذا صاحب كتاب الروضة الانف في شرح السيرة معروف عالم كبير كتب هذا الكتاب والكتاب مطبوع الان وموجود بتحقيق محمد او عبد الله تحقيق عبد الله بن محمد النقراطي

23
00:07:15.450 --> 00:07:34.450
هو يعتبر اول من خط الخط خط الطريق لنا في المبهمات جمعها لنا جمع لنا المبهمات وتعرف اول من يكتب لابد ان يفوته الشيء الكثير يأتي بعده ويستدرك عليه ويأتي اخ اخر ويستدرك وهكذا وهكذا

24
00:07:34.550 --> 00:07:55.550
وهو يعتبر اول من كتب في آآ المبهمات واغفل اشياء فاتته اشياء من هذه المبهمات لكن ينبغي ان نعرف قدر هذا العالم ويبقى السعيدي السهيلي صاحب كتاب هذا يعني يبقى للسهيلي رحمه الله

25
00:07:55.650 --> 00:08:11.700
يعني فضل السبق الى هذا المجال في الكتابة وكاول من كتب ولا نعرف احد كتب قبله ثم وقد ذكر بعض اهل العلم ان السهيلي رحمه الله تعالى ايضا له كتاب اخر

26
00:08:11.800 --> 00:08:29.700
اسمه الايضاح والتبيين لما ابهم من تفسير الكتاب المبين كتاب اخر ذكره بعض اهل العلم قد يكون هذا كتاب عنوانا هذا العنوان عنوانا للكتاب نفسه او كتاب اخر كتبه ثم كتب هذا

27
00:08:31.050 --> 00:08:49.650
جاء بعده يعني احنا عرفنا الان ان السهيل توفي متى متى خمس مئة خمس مئة وواحد وثمانين زين خمس مئة وواحد وثمانين جاء بعده ابو عبد الله ابن عسكر ابن عسكر

28
00:08:49.850 --> 00:09:04.700
الاندلسي وكتب وهذا الاندلسي توفي سنة ست مئة وستة وثلاثين ست مئة وستة وثلاثين يعني بعد السهيلي فجاء شف عبارته شف عنوانه حتى تعرف كتابه جاءوا قال من جاء وكتب

29
00:09:04.800 --> 00:09:28.100
كتابا في الموهمات سماه التكميل والاتمام لكتاب التعريف لكتاب التعريف والاعلام يعني كأنه جاء ليتمم ما كتبه السهيلي. ما كتبه السهيلي. وهذا يدل على ان السهيلي هو الاول لان لما جاء ابن عسكر

30
00:09:28.400 --> 00:09:43.050
بعضهم يقول ابن عساكر احيانا تقرأها انت في بعض المصادر يقول لك ابن عساكر. مر على العساكر ومرة على العسكر عموما هذا ابن عسكر او ابن عساكر هذا لما اطلع على كتاب السهيلي

31
00:09:43.350 --> 00:10:08.350
استدرك عليه وذيل ذيل عليه هذا الكتاب. واستدرك ما فات السهيلي طيب ثم جاء بعده عالم توفي سنة ست مئة وستين شف الفرق هذا ست مئة وستة وثلاثين ثم جاء بعده عالم معاصر له توفي سنة ست مئة وستين اسمه ابن فرتون ابن فرتون

32
00:10:09.000 --> 00:10:32.150
احمد ابن يوسف ابن فرتون هذا جاء وكتب حتى عنوانه واضح قال الاستدراك والاتمام للتعريف والاعلام فيما ابهم في القرآن من الاعلى اسماء والاعلام يتضح من عنوان ما هو؟ هذا العنوان يدل على انه جاء ليستدرك على السهيلي

33
00:10:32.250 --> 00:10:52.500
لاحظ يقول يقول هو للتعريف والاعلام كان يأخذ عنوانا تعريف الاعلام للسهيلي ويقول هذا استدراك الاستدراك والاتمام ابن جماعة معروف من جماعة عالم معروف له كتابان له مصنفات كثيرة من جماعة هو محمد ابن إبراهيم ابن جماعة

34
00:10:52.550 --> 00:11:15.200
توفي سنة سبع مئة وثلاثة وثلاثين الف كتابين في المبهمات الف كتابين في الاول اسمه التبيان القرآن وهذا يعني لم يقف عليه العلماء يعني لا مطبوع ولا مخطوطا لكنه كيف عرفوه

35
00:11:15.250 --> 00:11:35.150
نقل عنه نقله طلابه المصنفون قالوا ان ابن اجماعة له كتاب في كذا وكذا. فهذه يعني المصادر التي تنقل بعده تبين له. لكن نحن موقفنا على هذا الكتاب لا مطبوعا ولا ولا مخطوطا قد يكون مفقود. قد يكون مفقودا

36
00:11:35.350 --> 00:11:58.350
طيب له كتاب اخر مطبوع مطبوع الكتاب هذا الثاني اسمه غرر البيان لمبهمات القرآن وكأنه جديد ما تعرض لا للسهيلي ولا ابن عسكر ولا يعني ولا ابن فرتون ولا ذا. هو اتى بشيء جديد. فالف كتابا سماه سماه غرر البيان

37
00:11:58.350 --> 00:12:19.200
لمبهمات القرآن حتى كتابه المفقود اسمه التبيان لمبهمات القرآن وقد قد يكون الكتاب المفقود هذا عنوان عنوان للاول عنوان الاول الثاني فيظن بعضهم انه انه انه كتابان هو في الحقيقة احيانا يكون كتاب واحد لان بعض العلماء

38
00:12:19.350 --> 00:12:36.200
يضع يعني عنوان وطلابه يكتبون عنوان ثم يخطون يكتبون ينسخون ثم يضعون هذا العنوان وهذا يضع العنوان ويظن انه كتابان وفي الحقيقة انه كتاب واحد لكن عموما سواء قلنا يعني

39
00:12:36.250 --> 00:12:56.200
كتابان او كتاب واحد هو كتابه المشهور المطبوع هو اسمه يعني غرر البيان لمبهمات القرآن وهو كتاب صغير. كتاب صغير حجمه صغير جاء بعده عالم اسمه البلنسي من علماء الاندلس

40
00:12:57.500 --> 00:13:26.100
البلنسي معروف ابو عبد الله توفي سنة سبع مئة واثنين وثمانين كتب كتابا سماه صلة الجمع وعائد التذليل صلة الجمع وعائد التدليل لموصول كتابي الاعلام والتكميل لازم نركز نركز هذي كتب مهمة اولا ولازم تعرفها نمشي درجات حنا

41
00:13:26.150 --> 00:13:41.700
الان هو يقول لك هذا البلنسي ماذا يقول؟ يقول كتابه صلة صلة جمع وعائد التدليل صلة الجمع كانه يقول انا اجمع اصل جمع زين وعائد التذليل اعود واذيل طيب على من

42
00:13:41.850 --> 00:14:09.400
لموصول كتابي الاعلام والتكميل نرجع للخلف الاعلام لمن السهيلي والتكميل لمن؟ التكميل لابن عسكر وهو جاء يجمع بين الكتابين يقول السهيلي كتب وهو اول من كتب وجاء جاء آآ ابن عسكر وذيل عليه انا اريد ان اجمع بينهما

43
00:14:09.700 --> 00:14:27.000
يعني ابن عسكر له كتاب خاص مستقل وسهيل له كتاب مستقل. هو يقول هذا كتاب وهذا كتاب ليش كتاب وكتاب؟ وهذا تابع لهذا؟ انا اجمع بينه وخليه كتاب واحد واجمع بينهما ويصبح كتابا واحدا. هذا عمله هذا عمله

44
00:14:27.150 --> 00:14:46.800
وهذي طريقة العلماء يعني من طرق التأليف الجمع بين الكتابين استدراك شرح اه اختصار هذي طرق العلماء في التأليف. احيانا يبتكر يبتكر كتابا لم يسبق اليه فهذي طريقتهم فجمع بين كتابي السهيلي وبني عسكر

45
00:14:46.900 --> 00:15:01.600
كما يعني حتى ذكر بعضهم قال انه نقل عن عن كتاب من جماعة كتاب ابن جماعة اللي مر معنا يعني نقل عنه اللي هي كتاب غرر البيان لمهامات القرآن طيب

46
00:15:03.350 --> 00:15:24.100
ممن صنف في ذلك ابن حجر العسقلاني وهو امام معروف حافظ الف ايضا في في المبهمات سماه الاحكام الاحكام لبيان ما في القرآن من من الابهام لكن حسب علمي ان هذا الكتاب لا يزال مخطوطا الا الا اذا كان قد طبع مؤخرا

47
00:15:24.900 --> 00:15:47.550
طيب السيوطي وما ادراك ما السيوطي ما في مجال الا السيرة تجد له باع فيه وله دخول في هذا الفن الف كتاب في المبهمات سماه مفحمات الاقران في مبهمات القرآن شف عبارة السيوطي مفحمات يفحم يعني يتعب

48
00:15:48.300 --> 00:16:11.850
اه الاقران يعني العلماء الذين اقران يعني مع مع اقرانه او هم مع بعض في مبهمات القرآن فهو يقول انا حسب كلامه في مقدمته حتى نقرأها يقول هو هو السيوطي عجيب سبحان الله العظيم يطلع عنده سعة اطلاع يرجع لمصادر يرجع تذكر في الاتقان كيف

49
00:16:11.950 --> 00:16:24.350
يرجع الى مصادر كثيرة ولا يكتب الا بعد ما ينضج عنده هذا العلم اذا نظر جهاد العلم عندك كتب فيه اجمع منا ومن حتى يصبح قد فهم هذا الشيء. شف

50
00:16:25.750 --> 00:16:39.400
هو في هالكتابة هذا مفحمات الاقران مع انه تكلم ايضا في الاتقان وضع نوعا من انواع علوم القرآن في الاتقان اسمه مبهمات القرآن تكلم عنها تكلم عنها وانا حقيقة اقول يعني

51
00:16:39.650 --> 00:16:58.100
كتاب الاتقان هذا يعني سبحان الله العظيم شيء عجيب عجيب جدا. الذي يستطيع ان يعني يريد ان يعرف قيمة هذا الكتاب الذي يقرأ فيه ويطلع عليه ويمضي مدة معه زمنا معه يعرف كتاب الاتقان. اما الذي يسمع فيه

52
00:16:58.150 --> 00:17:16.650
زين او يطلع يتصفح او يحطه هذا ما عنده ما عنده تصور عن الان انت لما مثلا تجي عند السيوطي في الاتقان يقول لك مبهمات القرآن اولا يأتي يذكر لك المصادر يقول افرده بالتصنيف كذا وكذا وكذا وكذا زين

53
00:17:16.700 --> 00:17:32.050
ثم يعطيك اقسى يعطيك التعريف الاقسام الانواع ثم يذكر لك الامثلة يعني يلخص لك ما عند العلماء يعني هو الان على عشرة كتب عشرة كتب يمكن تتجاوز الفين صفحة زين

54
00:17:32.200 --> 00:17:54.500
هذي العشرة كتب يأخذ منها الزبدة والخلاصة ويضع لك في الاتقان يظاع لك في كم؟ في عشرين صفحة ثلاثين صفحة لكن اعطاك شيء اعطاك شيء يعني كفاك المؤونة في ان تبحث في المكتبة في كتب المبهمات. خلاص خلاص انت الان هذا يعطيك الصورة كانك في المكتبة

55
00:17:54.800 --> 00:18:06.350
وهكذا ليس فقط من المهمات. اي علم عنده مثلا غريب القرآن. لما جاء عند غريب القرآن قال افرده التصنيف كذا وكذا وكذا وكذا. ثم قال والغريب انا كذا وكذا وكذا

56
00:18:06.400 --> 00:18:22.450
وامثلة الغريب ثم يأتيك يعني رجل يشتغل علم مو بسهل بعض الناس يقول السيوطي يجمع وليس عنده اي علم لا بالعكس السيوطي يجمع ويشتغل طيب حتى لا نطيل في هذه الوقفة

57
00:18:23.250 --> 00:18:43.350
هو تكلم فقال شف عبادته قال فان من علوم القرآن التي يجب الاعتناء بها معرفة مبهماته فان من علوم القرآن التي يجب الاعتناء بها معرفة مبهماته. وقد هتف شف عبارته

58
00:18:43.450 --> 00:19:01.000
وقد هتف ابن عساكر وسماه ابن عساكر وقد هتف ابن عساكر بكتاب المسمى بالتكميل والاتمام وجمع القاضي بينهما من هو القاضي بدر الدين ابو الجماعة هو اللي جمع قال وجمع القاضي بينهما

59
00:19:01.950 --> 00:19:21.450
القاضي بدر الدين ابن جماعة في كتابه. شف القاضي غير القاضي هذي بلاغة هذي بلاغة البلاغة عنده اه يقول جمع القاضي اه يقول جمع القاضي بينهما القاضي بدر الدين كيف

60
00:19:21.650 --> 00:19:49.450
جمع يعني جمع كتابه الذي قظى بينهما من هو؟ قال القاضي. القاضي هذا بدر الدين والقاضي الاول فعله  طيب اه طيب قال في كتاب سماه التبيان في مبهمات القرآن وهذا كتاب يفوق الكتب الثلاثة بما حوى يقول وهذا كتاب

61
00:19:49.700 --> 00:20:16.450
يفوق الكتب الثلاثة. اي كتاب الكتب الثلاثة اي كتاب كتاب ابن الجماعة ولا ابن عسكر لا ها لأ ليش ما تدري؟ ها   الكتاب السيوطي هو يمدح الكتابة والان يتكلم عن مفحمات الاقران

62
00:20:16.850 --> 00:20:35.650
يقول وهذا كتاب يعني اللي انت الذي بين يديك مفحمات القرآن يقول وهذا كتاب يفوق الكتب الثلاثة اللي ذكرتها لك واضح؟ بالعسكر وآآ الاول  سهيل وابن عسكر وابن جماعة يقول هذي الكتب الثلاثة انا كتبت احسن منهم

63
00:20:36.150 --> 00:20:57.950
كان يقول انا جمعت وكتابي يفوق الكتب الثلاثة بما حوى من الفوائد والزوائد وحسن الايجاز وعزو كل وعزو كل كل قول الى من قاله مخرجا او مخرجا من كتب الحديث والتفاسير المسندة فان ذلك ادعى لقبوله واوقع في النفس

64
00:20:58.800 --> 00:21:16.300
فان لم اقف عليه مسندا عزوته الى قائله من المفسرين والعلماء. وقد سميت وقد سميته مفحمات الاقران في مبهمات القرآن عجيب ما شاء الله طيب في عالم متأخر في سنة تسعمية

65
00:21:16.500 --> 00:21:36.450
وثلاثين من علماء حضرموت اسمه بحرق بحرق هذا اصلها الكلمة اصلها بحر وكان عالم عالم في في بلده يعني يشار اليه يسمونه عالم عالم يسمونه بحر فهم يضيفون عشان يميزونه

66
00:21:36.550 --> 00:21:52.050
يقولون بحرق يضيفون هذا الحرف بحرق عشان يميزونه لو قالوا بحر ما يدرون فقالوا بحرق سموه بحرق وخلاص من علماء جاء واختصر كتاب السهيلي ذهب الى الكتاب الاصلي الاول واختصره

67
00:21:52.350 --> 00:22:09.750
سماه تلخيص التعريف والاعلام. بما فيما ابهم من القرآن من الاسماء والعلم. لخصه وهو يعني هذا العالم بحرق يعتني بتلخيص كثير من المصنفات يأتي للكتاب يعني الان انا حقيقة اقول مثلا

68
00:22:10.900 --> 00:22:27.750
مثلا كتاب البرهان في علم القرآن للزركشي او مثلا الكتاب مثلا اه الاتقان او كتاب الزيادة والاحسان هذي الان في وقت الزمن الحاظر الان الحقيقة تحتاج الى اختصار يعني لو جاء شخص واختصر لنا البرهان

69
00:22:28.050 --> 00:22:55.000
اربعة مجلدات وظع ليني في مجلد واحد مختصرا يحذف الاشياء المكررة والزائدة لكان له قبول كبير العلماء هذي طريقتهم يعني يلخصون اذا صار الشيب واسعا يلخصونه  اذا هذا بحروق وبعد ذلك جاءت مؤلفات يعني في عالم اسمه الاذكاوي كتب ترويح اولي الدماثة بمنتقى الكتب الثلاثة

70
00:22:55.050 --> 00:23:17.250
يعني السهيلي وابن عسكر جماعة يعتمدون عليها هو ذكروا قالوا لا. قالوا السهيلي بن عسكر والبلنسي لانه وقف على كتابه في كتاب فيه يعني كتاب موسوعة جدا معاصرة المبهمات هذا

71
00:23:17.350 --> 00:23:40.350
دكتور اسمه عبد الجواد خلف قال كتب كتابا اسمه مباحث في مبهمات القرآن جمع كل من تقدم من العلماء. كل رجع للكتب كلها وجمعها وزاد عليها. زاد عليها وشرحها شرحا وافيا. وتوسع

72
00:23:40.400 --> 00:23:57.550
توسع في هذا طيب هذي هذا يعني اكثر او نستطيع ان نقول يعني هذه المؤلفات في علم المبهمات هذا شي يدل عليه ايها الاخوة على ان هذا العلم علم اصيل

73
00:23:57.700 --> 00:24:17.150
وعلم اهتم العلماء به وكتبوا فيه كتابات من الاول الى الاخر فدل على اهميته احنا لا ننقص من قيمته لكن مثل ما ذكرت لكم حتى لو كتب فيما كتب يعني المسألة تحتاج الى غربلة. تحتاج الى تنقية تصفية. يعني

74
00:24:17.500 --> 00:24:29.200
اذا قيل لك هل نبحث في مبهمات القرآن ما تقدر تجاوب تقول نعم او لا تختلف الجواب صعب تبحث في الشجرة التي كان منها ادم ما هي؟ ما عليك منها. اكل وانتهى خلاص

75
00:24:29.300 --> 00:24:48.700
بعدين هذي يعني من من الاشياء التي بعثوا فيها مثلا لون كلب اصحاب الكعبة هل هو ابيض ولا اسود؟ ما لنا دخل في هالاشياء هذي فقلنا اضربوه ببعضها بعض البقرة من وين؟ ضربوا الذيل؟ ولا ضربوا الظهر ولا الرأس

76
00:24:48.800 --> 00:25:07.950
ببعضها مبهمة اتركها لكن مع هذا في مبهمات القرآن بينها في مبهمات السنة بينتها وفي منظمات الصحابة بينوها. اذا دل على ان الموضوع يحتاج. يحتاج منا الى ان نفهم فهما جيدا. لا نرده بالكلية ونقول

77
00:25:07.950 --> 00:25:22.500
المبهمات ما لنا حاجة فيها ولا نقبله كليا وفي اشياء حقيقة ما لنا حاجة فيها يعني من الاشياء يقولون عصا موسى من اي الشجر عصى موسى من اي الشجر وبعدين

78
00:25:22.900 --> 00:25:39.950
مثلا قال رجلان من الذين قال رجلان من الذين وقال رجلان من الذين انعم الله عليهما قال الرجلان الذين يخافون انعم الله عليهم المدخول عليهم الباب. من هم الرجلان هذي ما لها دخل فيها. في اشياء لكن في شي ورد في السنة

79
00:25:40.100 --> 00:25:58.100
ووجد عبدا من عبادنا من هو؟ قال في البخاري هو الخضر عرفنا ان هذا المبهم بينته السنة وقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الخضر اذا فيه مباماة نحتاج الى بيانها. ونتبع فيها ما ورد

80
00:25:58.150 --> 00:26:18.950
اشياء ما نتركها  اذا علم مبهمات علم شريف له مكانته. اعتنى اعتنى السلف به كثيرا. واكبر شاهد على ذلك يعني ما ورد عن الصحابة اه ما ورد عن اه عن التابعين شف انا اعطيك الان

81
00:26:19.800 --> 00:26:42.050
يعني قصة وردت عن عن الصحابة طيب يقول ابن عباس رضي الله عنه في الصحيحين هذا في البخاري ومسلم قال ابن عباس قال انه قال مكثت سنة اريد ان اسأل عمر ابن الخطاب عن اية

82
00:26:42.350 --> 00:27:01.550
عن اية فما استطيع ان اسأله هيبة له حتى خرج حاجا وخرجت معه فلما رجعت وكنا ببعض الطريق عدل الى الاراك بحاجة له ووقفت حتى فوقفت له حتى فرغت ثم سرت معه فقلت له

83
00:27:01.900 --> 00:27:20.250
يا امير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم من ازواجه ها من من اللتان؟ اي يعني المرأتان اللتان تظاهرتا عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم من ازواجه

84
00:27:20.300 --> 00:27:41.450
وقال تلك حفصة وعائشة تلك حفصة وعائشة قال فقلت والله اني اريد ان اسألك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك هذا يدل على انهم يبحثون عن المبهمات. لكن بحدود مثل ما ذكرنا وان يترتب عليها فوائد

85
00:27:42.000 --> 00:27:55.650
هذه الاية في سورة التحريم معروفة قصة قصة في قوله تعالى ان تتوبا الى فقد سقطت قلوبها وان تظاهر عليه فان الله. من هي التي ظاهرت عليه؟ قال هي حفصة بنت عمر

86
00:27:55.650 --> 00:28:13.800
وعائشة بنت ابي بكر. طيب هذا في في حق الصحابة. في حق التابعين قال جاء عن عكرمة مولى ابن عباس هذا عكرمة مملوك. مولى ابن عباس ولكنه عاش مع ابن عباس واستفاد منه. اخذ علم ابن عباس كله

87
00:28:13.850 --> 00:28:32.100
وكان من ائمة التفسير لما مات ابن عباس وميراث مملوك ميراث فجاء علي ابن عبد الله ابن عباس فاراد ان يبيعه قال نبيعك عشان نقسم الميراث للورثة قال تبيع علم ابوك

88
00:28:32.250 --> 00:28:56.950
انا علم ابوك عندي كله وقال انت حر محررة عكرمة مولى ابن عباس رحمه الله تعالى يقول يقول ان يقول طلبت اسم الرجل الذي خرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله الى الله ورسوله ثم ادركه الموت اربع عشرة سنة

89
00:28:57.600 --> 00:29:18.800
يقول يقول طلبت اسم الرجل الذي الذي خرج من بيت مهاجر ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله هذا خرج من مكة الى المدينة مهاجرة رجل كبير في السن ما يستطيع ان ان يعني ان يجلس على الراحلة

90
00:29:18.900 --> 00:29:37.300
فاخذوه من بيته قال انه لا لا يمكن ان نجلس لانه نزلت اية شديدة جدا وش هي الاية الشديدة جدا نزلت ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارظ الله؟ الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها

91
00:29:37.300 --> 00:29:58.900
اولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال فقال لا انا استطيع من المستضعفين فحملوه على راحلته وهو وهو رجل كبير بالسن وخرج من بيته من مكة مهاجرا الى الله ورسوله عز وجل فقد وقع اجره على الله يعني تمت له الهجرة

92
00:29:59.500 --> 00:30:17.150
هذا الرجل من هو يقول عكرمة مكثت اربع عشرة سنة شف اربع عشرة سنة ابحث عنه حتى وجدته فهذا دليل على شرف هذا العلم ان ان الصحابي ابن عباس يسأل عنه

93
00:30:17.350 --> 00:30:38.300
عكرمة يسأل عنه هذا يدل على ينقل بعضهم عن بعض الذين كتبوا في المبهمات يقولون انه كان انه اذا كان يقول يقول آآ السهيلي يقول اذا كان الادباء يتدارسون علم ما ابهم من اسماء الشعراء

94
00:30:38.450 --> 00:30:59.750
فكذلك اهل الصناعة كل اهل كل صناعة يعنون باسماء اهل صناعتهم يقول انت الان لما تقرأ قصيدة فيها اسم امرأة او اسم طفل او اسم رجل فيها في ثنايا القصيدة تجدهم يبحثون يقول من هو هذا؟ يسألون ويسألون وش الراحة يبحثون الين يوقفونك عنده

95
00:31:00.250 --> 00:31:10.350
علماء السنة نفس الشيء في الاحاديث جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم من هو الرجل اللي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم تجي اليوم يبحثون يقول هو فلان ابن فلان ابن فلان

96
00:31:10.550 --> 00:31:27.750
كنا عند النبي جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فدخل رجل من هو قال النبي صلى الله عليه وسلم انه يدخل عليكم رجل من اهل الجنة يبحثون عنها اتعب اقرأ في كتب شروح الحديث تجدهم يبحثون عنها. يقول السهيل اذا كان هؤلاء يبحثون عنها ليش نحنا لا نبحث عنها في القرآن

97
00:31:28.050 --> 00:31:51.200
قال قال الشعراء وغيرهم كل صناعة يبحثون فالقارئ للقرآن اولى والعلماء اولى ان يتنافسوا في في كتاب الله سبحانه وتعالى  يعني اذا كان بعضهم يسافر حتى يبحث عن حديث فيه رجل مبهم يسافرون يبحثون حتى يقف عليه

98
00:31:51.950 --> 00:32:09.500
طيب يعني اهتمام العلماء واضح اه الزرقشي في البرهان تكلم عن المبهمات. ووضعه في النوع السادس. في النوع السادس السيوطي تتكلم عن مبهمات مثل ما ذكرنا في الاتقان في النوع

99
00:32:09.900 --> 00:32:35.450
اي نوع مر علينا  من نوع السبعين من نوع السبعين سيأتي قريبا من نوع السبعين وافرده في كتاب مثل ما ذكرنا مفحمات الاقران في منظمات القرآن طيب الان واضح عندنا واضح التأليف يعني نحن الان اصلنا هذا العلم وعرفناه. اصلناه وعرفنا مصادر هذا العلم

100
00:32:36.000 --> 00:32:53.300
وايضا موقف السلف من هذا العلم الان ننتقل الى بما عرف هذا العلم ما هو هذا العلم؟ بما عرفه العلماء نقول المبهمات جمع مبهم والمبهم مأخوذ من الابهام هذا الابهام

101
00:32:53.450 --> 00:33:17.050
يعني الاربعة اصابع متقاربة تشتغل مع بعض وهذا مبهم لانه بعيد  هذا مبهم لانه بعيد وهذي اربعة متقاربة. لانها مع بعض فهذا الابهام يسمى الابهام المبهمات مأخوذ من الابهام والابهام اصله الخفاء. تقول هذا امر مبهم

102
00:33:17.600 --> 00:33:36.350
سؤالك مبهم غير واضح. يعني خفي وهذا كلام مبهم وليل بهيم شديد السواد بهيم والبهيمة البهيمة من بهيمة الانعام ليش سميت بهيمة لانها لا تبهم لا تنطق لا تفصح سميت بهيمة عدم افصاحها

103
00:33:36.750 --> 00:33:56.050
اذن المبهم يعود الى غموظ الشيء وعدم معرفته هذا هو المبهم السهيلي عرف الاباء عرف اه المبهمات فقال هو ما تضمنه كتاب الله العزيز من ذكر من ذكر من لم يسمه الله

104
00:33:57.150 --> 00:34:17.650
فيه باسمه العلم من نبي والنبي اولي او غيرهما او من ادمي او ملك او بلد او كوكب او شجر او حيوان له اسم علم. وقد عرف عند نقلة الاخبار والعلماء الاخيار

105
00:34:17.950 --> 00:34:35.550
هذا التعريف. تعريف من؟ السهيلي لكنه طويل جدا. دائما الحدود والتعاريف مختصرة تطويل ما يسمى هذا هذا من عيوب من عيوب الحدود التعاريف العيوب والتطويل لكن انا اريد ان اقف هنا يقول لك

106
00:34:36.350 --> 00:35:07.800
اسم يعني ما ما لم يسميه الله من نبي مثل ماذا؟ من نبي مثل ماذا  اقول اذكر لي مثالا من نبي في القرآن مبهم تعرف  ما ارسل عطني الاية اعطوني اية

107
00:35:09.400 --> 00:35:22.000
ايوة وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالتا  وقال لهم انت رجل الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قال لهم نبي له. طيب من هو النبي

108
00:35:22.350 --> 00:35:40.150
علموهم صح يقول مبهم من نبي اولي مثل خضر او غيرهما او من ادمي اي انسان. امرأة العزيز العزيز نفسه مبهم او ملك مثل ما ذكرنا لكم ملك او بلد البلد قرية

109
00:35:40.500 --> 00:35:59.850
او كوكب الكوكب يعني فلما جن عليه الليل رأى كوكبا وش الكوكب قيل الزهرة قيل كذا قيل كذا هذا مبهم رأى كوكبا حيوان حيوان الكلب او نحوه طيب هذا تعريف السهيلي

110
00:36:00.200 --> 00:36:17.400
وزاد ابن جماعة قال اوعد شف زاد عليه وهذا ايضا تعريف مفترض يختصر. قال او عدد لم يحدد او زمن لم يبين. يقول حتى الاعداد اعداد مبهمة احيانا او زمن لم يبين ما ندري اي وقت

111
00:36:17.600 --> 00:36:31.850
او مكان لم يعرف قال وعليه يكون المبهم يعني احسن عبارة ان يقول ان يقال المبهم ما لم ينص على ذكره باسمه العلم او عدده او زمانه او مكانه بس

112
00:36:31.850 --> 00:36:50.300
يعني يكون مختصر مثل العلم مثل ما ذكرنا لكم علم علم او ملك مثل ماذا؟ علمه شديد القوى من هو ها هذا مبهم علمه شديد القوى اذا ان تحتاج الى ان تبين

113
00:36:50.400 --> 00:37:09.000
من هو شديد القوى الذي علم الرسول هو جبريل العدد يقول لك اما السفينة فكانت لمساكين قالوا عشرة قالوا سبعة هذا تحديد مبهم طيب هي ما في فايدة صح لكن

114
00:37:09.050 --> 00:37:32.300
هم يقفون عليها. يقول العدد كذا وكذا وكذا الزمن مثلا انا انزلناه في ليلة مبارك وش الليلة المباركة   انا انزلناه في ليلة مباركة. وش الليلة المباركة كيف عرفت هذا من مبهمات القرآن التي فسرت في القرآن

115
00:37:32.600 --> 00:37:49.500
انا انزلناه في ليلة مباركة انا انزلناه في ليلة القدر هذي من المبهمات التي فسر القرآن بعضه بعضا وجاءت السنة بتحديدها ما هي الليلة عيد سبعة وعشرين؟ جاءت طيب هذا هذا الزمن الزمن مبهم المكان

116
00:37:49.850 --> 00:38:13.750
قرية مثلا ولو كان فلولا كانت قرية  هذي مبهمة هل هي مفسرة من هي اي قرية القرية هذي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس عرفنا ان الذي نفع ايمانها هي قوم يونس. اذا القرآن ابهم ثم فسر

117
00:38:13.850 --> 00:38:35.750
ابهام ثم اوضح ثم اوضح طيب متى نشأ هذا العلم؟ متى عرف هذا العلم؟ ومتى نشأ هو اصوله موجودة موجودة في عصر يعني موجودة مع نزول القرآن اه شف يعني انا اعطيك اية يعني ذكرها ذكرها الشنقيطي في اضواء البيان

118
00:38:36.050 --> 00:38:48.550
قال ويجعلوا لله ما يكرهون ما هو الذي يجعل لله ما يكرهون ها ما هو يجعلون لله ما يكرهون يجعلون لله البنات صح؟ باية اخرى وان يجعلون له البنات ولهم ما يشتهون

119
00:38:49.300 --> 00:39:05.300
اجعلوا لله ما يكرهون هذا تفسير القرآن بالقرآن وهو تفسير المبهم بالمفسر او بشيء الواضح هذي مثل مثالها يعني اذا علم علم شف علم المبهمات موجود منذ منذ نزول القرآن

120
00:39:05.600 --> 00:39:29.600
يعني موجود في القرآن منذ نزوله يعني مثلا لو جاءك واحد قال لك وامرأته حمالة الحطب. من هي امرأة ابي لهب صح جاءت السنة والاحاديث والاثار انها زوجة ابي لهب لان قال امرأته وجاء وجاءت تسميتها انها ام جميل وان اسمها كذا وكذا

121
00:39:29.750 --> 00:39:53.950
طيب اذا عشان نفهم ان هذا العلم موجود في معنى نزول القرآن في عصر النبي في عصر الصحابة في عصر التابعين قضية انه يعني جمع وصنف وكتب فيه تأخر هذا ما يعنينا يعني كثيرا اننا اننا لا لا يعني لا نعرف قيمة

122
00:39:53.950 --> 00:40:10.700
هذا العلم اذا كان هذا العلم اصوله موجودة منذ نزول القرآن وعند العلماء حتى عند التفاسير الطبري ابن ابي حاتم وغيرهم من العلماء المتقدمين يتكلمون عن المبهمات في القرآن. يتكلمون عنها

123
00:40:10.850 --> 00:40:36.550
فاذا كانوا قد تكلموا عنها اذا اصولها موجودة ثم بعد ذلك جاء السهيلي ومن بعده وكتبوا فيه كتبوا فيه  في مسألة عندنا مسألة الفائدة من هذا العلم ما الفائدة الفائدة من هذا العلم حتى يعني نختم هذا اللقاء

124
00:40:36.800 --> 00:40:54.650
بما فائدة هذا العلم وما اثره في التفسير وهذي اهم مسألة. ما فائدة هذا العلم؟ لماذا ندرسه وما اثره في التفسير اولا حتى نعرف ان هذا هو نوع من تفسير القرآن بالقرآن

125
00:40:55.200 --> 00:41:12.400
يعني احيانا القرآن يفسر مثل مثل قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات وش هي الكلمات ربنا ظلمنا انفسنا فسرت القرآن بالقرآن. اذا هو نوع من تفسير القرآن بالقرآن. نوع من تفسير القرآن بالسنة. نوع من تفسير القرآن باقوال الصحابة

126
00:41:12.400 --> 00:41:31.150
اذا هو نوع من انواع التفسير هو جزء من من التفسير جزء من التفسير المبهمات جزء من التفسير فعناية العلماء به والمفسرون لانه والمفسرين لانه جزء ان يرجع الى الى الائمة الى القرآن او الى السنة او الى اقوال الصحابة والتابعين

127
00:41:31.200 --> 00:41:54.100
فاهمية تبرز بانه نوع من انواع التفاسير بل هو اخص انواع التفاسير وافضلها اذا قلنا انهم يعني في القرآن والسنة واقوال الصحابة والتابعين اه الطريق دراسة هذا العلم وفائدته اننا نعرف نميز بينما نقبله وما نرده. انت الان لو سألك واحد وقال لك هل تقبل

128
00:41:54.100 --> 00:42:11.450
او تردها اذا ما تعرف علم هذا العلم ولم تدرسه ما تستطيع ان تقبل او ترد. فهذا معنى عد القبول او الرد ولا يعني انه لم يكتب فيه متقدما لا لا يعني ينقص من قيمته

129
00:42:11.750 --> 00:42:37.100
طيب اذا عرفنا باختصار اهمية هذا العلم وعرفنا ايضا باختصار يعني موقف اه او اثر هذا العلم في التفسير الان عندنا مسألة جديدة هو ما تعلق باقسام المبهمات واسباب المبهمات. هناك اقسام وهناك اسباب والاقسام هي التي تهمنا كثيرا لانك تعرف ما يقبل وما يرد

130
00:42:37.150 --> 00:42:53.200
لكن الوقت يضيق بنا ان شاء الله في لقاء قادم باذن الله نستكمل ما توقف عنه عنده من موضوع علم المبهمات في اللقاء القادم ان شاء الله نستكمل نسأل الله التوفيق والسداد

131
00:42:53.200 --> 00:42:59.200
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين