1
00:00:00.100 --> 00:00:26.350
اثنين بالعربية اولهما الأدب الأدب ولكن الادب بالمعنى الحقيقي للكلمة ليس ان يعني يعمد الانسان الى مقامات الحريري او غيره او الى المعلقات ويحفظها ويستظهرها استظهار كلا اهم شيء في الادب اقول في هاد السياق هاد السياق هذا لي كنتكلم عليه

2
00:00:26.400 --> 00:00:45.050
النثر انا نتكلم مع طلبة العلم لي يعني عندهم جدية للخدمة. النصر لا الشعر الشعر صحيح يعني انه سيفيدك في جانب ولكن اهم ما فيه بالنسبة للشعب العربي القديم جانبه المعجمي

3
00:00:45.400 --> 00:01:04.800
ولذلك لما كتوجد مثلا في تفسير الطبري وهو من الناس الذين يعتمدون العربية في التفسير كيجيب الشواهد الشعرية للدلالة على ان هذه الكلمة القرآن الكريم تستعمل لهذا المعنى. اذن يوظف الشاهد الشعري لهدف لغوي. بالدرجة الاولى

4
00:01:05.550 --> 00:01:30.650
لهدف لغوي يعني قاموسي معجم ولكن النصر يعني خطب العرب ادب العرب كيف تكلموا؟ كيف كتبوا؟ كيف خطبوا؟ هذا هو المهم وهو الذي يعطي للسان طلاقته ويجعلك تفهم الانسان العربي كيف كان يفكر وكيف كان يعيش

5
00:01:30.850 --> 00:01:54.500
وكيف كان يتكلم وكيف كان يبين ولهذا يعني كان كثير من اهل العلم ولعين بادب العرب لهذا القصد الجاحل الجاحظ الاديب المشهور معروف يعني كان على عقيدة الاعتزال تلك قصة اخرى. لكن حنا الان في صناعة اخرى

6
00:01:55.150 --> 00:02:13.650
يورد قصة في كتابه في كتابه المشهور البيان والتبيين. وبعضهم يسميه البيان والتبين من عند المغرب حنا نستعملو الإصطلاح المشهور المتداول باش نتفاهمو البيان والتبيين للجاحد كان يقول عن احد العرب باش تعرف العرب كيفاش كانوا كيدوقو الكلام

7
00:02:13.750 --> 00:02:38.250
ماشي غير يعني ناس كيحفضو القواعد وكام لا احد العرب كان يقول اني وهادي من الحكم التي اوردها الجاحيم ليظهر لك يعني المقاصد الذوقية لسماع العربية ولاداء العربية. باش الإنسان يتعلم اللسان. كان يقول هذا الرجل يتحدث عن يعني عن

8
00:02:38.250 --> 00:02:57.050
عربي واحد العربي بدوي عربي فصيح. كيتكلم بالعربية الصافية. لم تشبه لغة الحضر. الحضر يعني المدن الكبيرة لأن الحضر دخلو ليها العجم ناس برانيين وتخلطات اللغة يعني فشل نحن بشتى انواعه اللفظي والمفهومي

9
00:02:57.150 --> 00:03:19.150
كان يقول هذا الرجل عن هذا الفصيح وكان يسمى عبد الأعلى. عبد الأعلى وقوله او قول الشاهد او العبارة الشاهد اني لاكور العمامة عن اذني اني لاكور العمامة عن اذني لاسمع كلام عبدي الاعلى

10
00:03:20.050 --> 00:03:38.450
يعني المقصود انه ملي كيكون يلبس الرزة ديالو التكوير في الحديث. اللهم اني اعوذ بك من الحور بعد الكور الحور هي العملية ديال واحد لابس رزة باش كيلبسها كيكون في لحظة لبس يعني العمامة فهو يكورها يكورها

11
00:03:38.450 --> 00:03:54.650
هداك هو التكوير او الكور. لما كيكون كيقلع الرزة ديالو كيتسمى الحور الضد ديالو تماما. فاللهم اني اعوذ بك من الحور بعد الكور اي استعيذ النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من نقض من نقد ما عقده ما يتناقضش مع نفسو

12
00:03:56.350 --> 00:04:16.350
ننكسو وننقدو هو الحوض. وعقدو الأمور هو الكون. فإذا التكوير او كور العمامة آآ كور العمامة اي انه عملية لبسها ملي كيبدا يلبس هدا كيبدا يلبس الرزة ايلا هو غادي يجلس في المجلس الذي فيه عبد الأعلى

13
00:04:16.350 --> 00:04:36.350
غادي يكون معاه كيرد البال للرزة ميدوزهاش على ودنو. يكورها عن عن اذنه يعني كيخلي الودن خارجة باش يسمع مزيان هادشي كلو على ود اش؟ على عبد الأعلى لما يتكلم ماتفلتلو لاخر حتى كلمة اذن بما كان يتكلم عبد الأعلى هذا؟ كان

14
00:04:36.350 --> 00:04:59.400
يتكلم بالبيان فهدا كانت عندو عربية صافية تمام الصفاء في وقت دخل العربية اللحن لحن العجم فكان هذا الانسان يتتلمذ لهذا الاعرابي ويتتلمذ عنه يتلقى صفاء العربية. اني لاكور العمامة عن اذني

15
00:04:59.400 --> 00:05:19.000
لاسمع كلام عبدي الا. الشاهد عندي في هذا الأمر انما هو شيء واحد. يعني شوف هذا الذوق الرفيع. ديال هاد طالب العلم عالما وكيف التقط الجاحظ هذه الجملة ودبج بها كتاب البيان والتبيين وما ادراك ما كتاب البيان والتبيين

16
00:05:19.350 --> 00:05:41.600
كتاب جامع لأصول الخطابة العربية ولأدب العربي ولكل فن من فنون العربية لي بغا يندمج في علم العربية يتعلم اللسان العربي اذن هذا الشيء هو الذي فعلا به يتقن الانسان لسان العرب فيكون ذا لسان

17
00:05:41.800 --> 00:05:58.900
ومكان الشافعي رحمه الله صاحب الرسالة وانما تكلم الشافعي في الرسالة عن اللسان يقرا الكتاب الرسالة للشافعي الشافعي يتحدث عن اللسان كما تفهم يمكن نتكلم على العرب كما تفهم من لسانها

18
00:05:59.100 --> 00:06:27.100
قلت وما كان الشافعي رحمه الله ليبلغ رتبة الاجتهاد في الفقه. ويكون من ائمة الاجتهاد لولا مكانته بلا الف وقدرته على اتقان اللسان العربي وقد اتقنه شعرا ونصرا والاصمعي وهو من اللغويين الكبار في تاريخ العربية له كلمة مشهودة مشهورة يقول فيها تعلمت اشعار الهدليين

19
00:06:27.100 --> 00:06:49.100
قبيلة ذيل من فتى اسمه محمد بن ادريس. يعني القصيد الشافعي. الشافعي كان كان اديبا قبل ان يكون فقيها كان اديبا قبل ان يكون فقيها ولذلك يعني ملحوظ جدا انه في العصور المتأخرة. من تاريخ التعليم عندنا هادشي في المغرب. الناس هجروا الآداب

20
00:06:49.350 --> 00:07:10.100
ومشاو كيقراو القواعد. ولذلك اتقنوا القواعد. ولم يتقنوا اللسان وجلسنا مع علماء قد والدينا وقد جدودنا. يعني في القواعد النحوية يغرقك ولا يحسن القاء خطوة واحدة ارتجالا مشكلته لا لسان له

21
00:07:11.950 --> 00:07:31.950
علاش؟ لأنه البرنامج التكويني التعليمي فيه ثغرة كبرى هادشي راه وقع يعني من نهار كانت القرويين مزدهرة وكانت يعني العلوم تدرس بالشكل العتيق كان الأدب يعني ضعيف جدا مع الأسف الشديد الدراسة ديال الأدب يعني معروف داك المقرر معروف جدا معلقات

22
00:07:31.950 --> 00:07:50.700
بالشرع فلان كذا يعني الجانب القاموسي كيدرسو الكلمات كيدرسو شاي الأدب. اما الأدب فشي اخر يعني تشرب بحالا كتشرب الما تشرب العربية وكتولي تكون واحد كيان منك اضافة الى هذا وذاك

23
00:07:50.850 --> 00:08:16.400
هنالك شيء اسمه الثقافة العربية الثقافة العربية يعني لي كتكون تعطيك القدرة اللسانية. حنا دابا كنتكلمو يعني كل هادي وسائل باش توصل لمستوى الأداء اللساني والتمكن اللساني قلنا القواعد دخل فيها العلوم ديال العربية كلها. بلغ النحو والصرف الى اخره. وقلنا الأدب. ولكن ركزت على النفر

24
00:08:16.650 --> 00:08:33.650
النصر هو اهم من الشعر بالنسبة لطالب العالمية وطالب الفقه. النصر اهم من الشعر وكتاب الله القرآن الكريم وكذلك سنة سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام انما هي نصر وليست بالشعر والحمد لله

25
00:08:33.800 --> 00:08:54.050
يعني كلام ماشي ليس من الشعر ليست من الشعر الشاهد عندنا اذا اضافة الى هذا وذاك هنالك قلت شيء يمكن تسميته بالثقافة العربية شنو كنقصدو بالثقافة العربية؟ يعني كيف كان الإنسان العربي يعيش تاريخ حياة العرب