1
00:00:01.650 --> 00:00:16.550
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:16.700 --> 00:00:37.850
حياكم الله ايها الكرام في المجلس الختامي من التعليق على مقرر مصطلح الحديث هذا المقرر الذي نستهدف من خلاله المعالم الاساسية والمفاهيم الاساسية التي ينبغي لطالب العلم قول المسلم عموما ان يكون مدركا بها وهو يتعامل مع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. يعني على الاقل اذا سمعت حديث صحيح حديث حسن

3
00:00:38.100 --> 00:00:59.100
حديث ضعيف يعني تبقى هذه المفاهيم واضحة لديك. انت في النهاية مسلم وليست هذه المفاهيم الخاصة بطلاب العلم اكيد بتسمعها على شاشات التلفاز وعالمقاطع اليوتيوب وفي الحياة العامة والخاصة اكيد تسمع كلمة حديث مرسل حديث. ان يعرف الانسان طبيعة الاحاديث وطبيعة حكم العلماء عليها حتى ولو لم يكن متخصصا. هذا فيه من الفضيلة ما فيه

4
00:00:59.200 --> 00:01:14.450
اه في الدرس الماضي بدأنا قسمنا الحديث ابتداء باعتبار وصوله الينا الى متواتر واحد من الحديد المتواتر يمكن يكون صحيح يمكن يكون حسن ممكن يكون ضعيف صح؟ احسنتم في ناس بتهز روسا

5
00:01:14.750 --> 00:01:29.250
الحديث المتواتر دائما صحيح خلاص اذا توفرت فيه شروط التواتر لا يناقش فيه اما حديث الاحاد وهو الذي لم يبلغ حد التواتر هذا الذي يمكن ينقسم الى صحيح ابو حسن

6
00:01:29.300 --> 00:01:44.500
وضعيف اليس كذلك؟ طيب كنا اه حديث الاحاد حتى يكون مقبول. طبعا لما نقول حديث الاحادي المقبول بيشمل الصحيح والحسن حديث الاحادي المقبول في اله خمسة شروط تفضل يا شيخ

7
00:01:45.550 --> 00:02:06.750
عدالة الرواة ضبط الرواة ايش هسا شو ماله ايوة اتصال السند. طيب ما شاء الله عليك ممتاز ايوه السلامة من الشذوذ العلل الخفية القادحة من العلل الخفية القادحة. قلنا هاي خمس شروط

8
00:02:07.000 --> 00:02:21.750
اذا وجدت حديث الاحاد مقبول طب ايش اللي بفرق انه يكون صحيح او حسن من المقبول قلنا يا صحيح يا حسن طب متى بقول حسن؟ اه هي الموضوع متعلقة بالضبط

9
00:02:22.000 --> 00:02:36.050
اذا كان الراوي في تمام الضبط من سبعين صحيح اذا ضابط بس خف شوي ضبطه منسمي حديثه ايش حسن ممتاز هذا هو الفرق بين الصحيح حسن. طب قلنا اه الحسن

10
00:02:36.200 --> 00:02:54.050
اذا كان له عدة طرق يصبح ايش يا شيخ صحيح لغيره احسنت لا بصير شوي الضعيف ضعفا معقولا اذا اجتمع اكثر من سند ما حصل لغيره فلذلك قلنا صحيح وصحيح لغيره

11
00:02:54.250 --> 00:03:11.500
وحسن وحسن لغيره. بناء على المفاهيم التي ذكرناها  لما اجينا نتكلم عن حديث الاحاد غير المقبول الضعيف قلنا اسباب الضعف او الضعف يكون لماذا؟ لانخرام شرط من شروط الصحة حطينا خمس شروط

12
00:03:11.850 --> 00:03:27.700
حتى يكون الحديث مقبول. عدالة الرواة ضبط الرواة. اتصال السند من الشذوذ السلامة من العلل الخفية اذا اختل اي شرط من هذه الشروط الخمسة صار الحديث الاحاد حديث ايش ضعيف او حديث

13
00:03:27.750 --> 00:03:45.850
غير مقبول. بدأنا بالحالة الاولى اذا كان سبب الضعف سقوط العدالة كنا هنا عندنا صورتان الصورة الاولى ان يكون الراوي كذاب هنا ماذا يسمى حديثه موضوع هنا يجي مفردة الحديث في الموضوع

14
00:03:46.050 --> 00:03:59.700
الحالة الثانية ان يكون الراوي مش كذاب صراحة عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكنه معروف بالكذب في حياة الناس. يعني اذا بسولف اي سالفة بكذب انا ما مسكته بالجرم المشهود انه كذب على النبي عليه الصلاة والسلام

15
00:04:00.000 --> 00:04:17.600
لكن هو في حياته العامة متهم بالكذب فهذا حديث يسمى ايش؟ متروك هنتكلم عن انواع دا تحت الضعيف. هاي التقسيمات جزئية تحت الضعيف. فيسمى حديثه متروكا. طيب هذا اذا سقطت العدالة

16
00:04:17.850 --> 00:04:34.400
الخطوة اثنين اذا سقط الحفظ الراوي سيء جدا عدل يا اخي ما شا الله علي يا زلمة محترم بس حفظه رديء جدا. اذا كان الراوي حفظه رديء جدا ماذا يسمى حديث الضعيف؟ حديثا منكر

17
00:04:34.500 --> 00:04:53.700
اخواني تستحضروا المصطلحات. الموضوع المتروك هان لسقوط العدالة المنكر لسقوط الحفظ او الضبط. طيب ثالثا قلنا اذا سقط اتصال السند. وهنا بلشنا في الحفلة اذا بتذكروا قلنا اذا كانت المشكلة عنده ماذا

18
00:04:54.550 --> 00:05:16.550
انقطاع السند وقلنا قطاع السند ينقسم الى جلي او ظاهر او واضح  وقلنا انقطاع السند الجلي الواضح المكشوف اله عدة اقسام صحيح؟ اما ان يكون معلق شو المعلق يا شيخ؟

19
00:05:17.800 --> 00:05:35.750
مفاجأة شباب انا الكتاب قلت لكم بضلش ورا السيارة تاكلوا الشمس. قلت لكم نزلوا الكتب؟ مشان تقرأوه فيها ها المعلق ما هو المعلق اذا كان الانقطاع من بداية السند شو يعني من بداية السند؟ يعني طبعا بداية السند

20
00:05:35.850 --> 00:05:50.700
هي تبدأ عندنا من اصحاب المصنفات مش من عندي في القرن الخامس عشر لأ. لما يقولوا علماء الحديث بداية السند ما المراد بداية السند من عند البخاري مسلم ابو داوود هدول يسموا البداية. فاذا البخاري اسقط شيخه

21
00:05:51.650 --> 00:06:10.300
او شيخه وشيخ شيخه او شيخه شيخ شيخه بالثالث هذا اسمه انقطاع في بداية السند. فبدي اياك تنتبه. بداية السند المراد بها من وين؟ من عند اصحاب المدونات المشهورة البخاري ومسلم ابو داوود النسائي الدارقطني الحاكم. هي مدونات السنة

22
00:06:10.400 --> 00:06:27.750
البخاري هو البداية فاذا البخاري اسقط شيخه فصاعدا منسمي هذا حديث ايش؟ معلق يعني البخاري لما روى ان هذا الحديث ما ذكر شيخه بلش الحديث من شيخ شيخه فصاعدا او حذف شيخه

23
00:06:28.000 --> 00:06:47.150
وشيخ شيخه وبدأ من الثالث او حذف كل سلسلة الاسناد وبدأ من الصحابي. قال البخاري عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم  مين شيخك اللي سمعت منه وين قصة الاسناد حذفها. فاذا المعلق خاصيته ان يحذف شيخه

24
00:06:47.450 --> 00:06:59.100
فصاعدا بس لازم يحذف شيخه. ما بكون معلق حتى يحذف ايش شيخ مباشر البخاري يحذف شيخه ومسلم يحذف شيخه وهكذا. طيب بعدين انتقلنا للمعضل. قلنا المعضل شو بكون يا شباب؟

25
00:07:02.000 --> 00:07:18.600
احسنت من وسط السند راويين فاكثر على التوالي. اذا اسقط البخاري او مسلم. طبعا البخاري ومسلم ما عملوهاش. عادة بس خلينا نعرف اصحاب الكتب الثانية الدارقطني الحاكم النسائي اذا اسقطوا راويين

26
00:07:19.150 --> 00:07:37.250
فاكثر من منتصف السند راويين فاكثر على التوالي هذا بنسميه ايش؟ معضل عنا المنقطع ما هو المنقطع من منتصف السنة قبل يعني في الجهة المنتصف سقط راويان على غير توالي

27
00:07:37.450 --> 00:07:52.750
او راو واحد يعني بمجرد اسقاط الراوي واحد منقطع او راويان على غير توالي واحد من البداية واحد من النهاية شو بنسميه ؟ ايضا منقطع اخيرا كان عندنا مصطلح المرسل قلنا ما هو المرسل

28
00:07:54.000 --> 00:08:08.300
المرسل ان يقول التابع هذا من الاخير بكون من فوق ان يقول التابعي قال صلى الله عليه وسلم ولم يذكر لنا الواسطة بين التابع بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام. هذا شو مشكلته الحديث

29
00:08:08.500 --> 00:08:26.500
مشكلته ان انا مش متأكد هو التابعي اخذ هذا الحديث عن صحابي واللي اخده عن تابعي اخر عن صحابي؟ في فجوة مفقودة في حلقة مفقودة انا مش متأكد منها. فلعدم وجود التأكد حماية لجناب النبي صلى الله عليه وسلم. بنقول هذا الحديث مرسل. وعند المحدثين يعتبرون

30
00:08:26.500 --> 00:08:51.250
من اقسام الضعيف بس طبعا هذا بده نفق عالي. هذا المرسل عند الفقهاء صحيح الحديث المرسل يعتبر ضعيف عند مين عند المحدثين لكن عند جمهور الفقهاء صحيح ويبنون عليه الاحكام الفقهية. الشافعي شدد فيه شوي. الشافعي شدد فيه. لم يقبلوا الا بشروط عالية. لكن احمد بن حنبل مالك بن انس. ابو حنيفة النعمان

31
00:08:51.250 --> 00:09:05.700
كبار هؤلاء جنهم قبلوا الحديث المرسل ورأوا ان هذا الضعف يعني يجبر ان هذا الضعف يجبر ومثل هذا الحديث يعمل به. اسم الشهادة مكان اظن هذا اخر اشي خطبنا به الدرس الماضي

32
00:09:05.850 --> 00:09:29.700
اليوم بدنا نيجوا على انقطاع السند اذا كان خفيا عندنا دورة مبتدئة انا بس بابني اعطيك تصور عنه. انقطاع السند الخفي ان يأتي راوي انه شيخ راوي الو شيخ هذا الشيخ ممكن سمع منه

33
00:09:30.050 --> 00:09:45.150
احاديث في احد الاحاديث هذا الراوي ما سمعوا من شيخه مباشرة مثلا هو هذا الراوي كان بقعد مع صاحب اله. هم اثنين مع بعض. بسمعوا درس هذا الشيخ بوخذوا منه الاحاديث

34
00:09:45.200 --> 00:10:00.400
في يوم من الايام اخونا الراوي غاب عن الدرس زي ما بتغيبوا انتم كثير عن الدروس. تمام؟ غاب الراوي عن الدرس الشيخ في هذا الدرس حكى احاديث هل الراوي سمعها لا لانه كان غايب عن هذا الدرس بالتحديد. هو حاضر في عامة الدروس. فصار الدرس غاب عنه

35
00:10:00.950 --> 00:10:13.650
هذا الراوي راح على صديقه. قال له بالله شو الاحاديث اللي سمعتها في هذا الدرس؟ والله شيخنا حكى لنا حديث حدثنا عن فلان عن فلان. اعطاه خمسة احاديث الراوي اخذ هذه الاحاديث من صديقه

36
00:10:13.750 --> 00:10:30.650
لكن هو يعني استأنف اشعر بالانفة خلينا نقول عفوا احد الاسباب بس انا بحاول اقرب لك الصورة فقط ذهنيا. قال لك انا اروي عن صاحبي صعبة ما صار يقول الراوي حدثني صديقي عن شيخي شو صار يقول؟

37
00:10:30.750 --> 00:10:44.200
حدثني شيخي اه هسة انا واياكم لانه منعيش الان انا وياك مش راح نعرف انه الراوي هذا غاب عن هذا المجلس وسمع الاحاديث من صاحبه صاحبه حكى له عن شيخه

38
00:10:44.500 --> 00:10:56.250
ما كناش حاضرين معهم انت بالنسبة الك لما يقول لك هذا الراوي حدثني شيء حتى اكون صادق وهذا الراوي طبعا عدل بخاف ربنا وما راح يقول حدثني شيخي لان هم ما سمعوش هذا

39
00:10:56.250 --> 00:11:16.750
سمعه من صاحبه. شو راح يقول؟ عن شيخي انه قال او قال شيخي رح يستعمل اما لفظ هيكا في هلو دلوس يعني. يا عم فبيجي يقول هذا الراوي عن شيخي فلان الفلاني انه حدثه فلان فلان عن النبي عليه الصلاة والسلام

40
00:11:17.500 --> 00:11:38.700
الان هو قال عن او قال عن او قال ليش بستعملوها ؟ لانه بتقدر ايش تخبي فيها. اذا حدا قال لك انت سمعته مباشرة؟ انا شو قلت لك؟ عن شيخها. انا ما قلت لك حدثني. انا قلت لك عن شيخي. او قال شيخي انا كذبت انا ما كذبت. انا قلت لك قال

41
00:11:38.700 --> 00:11:50.300
وفعلا قالوا كيف عرفت انه قالوا؟ اه هون بلش احقق معه بعرف انه هم سمعوا يعني هو لم يسمعه. وعرف من صديقه ان شيخه حدث هذا الحديث. هذا لماذا يسمى

42
00:11:50.300 --> 00:12:07.300
انقطاعا خفيا لانه حقيقة معرفة هذا الانقطاع مش سهل. ليه؟ لانه هذا الراوي لما قال عن شيخي اذا هو لا يروي عن انسان ما فش بينه وبينه حلقة اتصال. لأ هو يروي عن انسان هو في العادة بيروي عنه احاديث

43
00:12:07.300 --> 00:12:29.400
بس في كم حديث ما سمعها منه مباشرة اخذها من صاحبه عنه وهو انف ان يرويها عن صاحبه او لسبب من الاسباب بجوز مش انف. بجوز صاحبه ضعيف وهذي بتصير لذلك هذا النوع ترافع له بعض كبار المحدثين زي سفيان بن عيين وكبارهم فعلوا هذا النوع من التدليس بسموه ليه

44
00:12:29.550 --> 00:12:48.350
احيانا بكون هاظا الراوي صاحبه ضعيف عند المحدثين هو شو بحكي في ذهنه؟ لو رويت هذا الحديث عن صديقي عن الشيخ الناس لن تقبل هذا الحديث. ليه انه بقولوا هاظا صاحبه ضعيف حفظه الضعيف فبدناه راح نرد الحديث

45
00:12:48.700 --> 00:13:07.550
هو لذكائه ايش بقول لك؟ بقول لك انا هذا الحديث صح صاحبي ضعيف انا عارف انه صديقي ضعيف. لكن انا متأكد انه هذا الحديث صحيح يعني هو صاحبي في الوجه العام ضعيف فاهم والله فاهم عليكم. بس هذا الحديث اللي نقله عن شيخي انا بقرأ معين انا متثبت منه

46
00:13:07.550 --> 00:13:27.400
هو اتقنه فبالتالي هو لمصلحة هذا الحديث لمصلحة هذا الحديث شو بعمل حذف صاحبه واوهمك انه سمعه عن شيخه مباشرة. لانه انت راح تستغرب انه في علماء حديث كبار عملوا هاي الممارسة. فهل هؤلاء ارادوا العبث بالدين؟ حاشاهم

47
00:13:28.050 --> 00:13:42.050
كبار عملوا هاي الممارسة. طب ليش ما ذكرت لنا صاحبك؟ لو قعدنا سفيان بن عيينة او ما بعضهن حيقنعك. بقول لك انا ما ذكرته لمصلحة الحديث. حتى انتم ما تردوه بدي اياكم تعملوا بهذا الحديث. انا عارف لو حكيتم

48
00:13:42.050 --> 00:13:56.300
في الحديث يقول لك صاحبك ضعيف لكن انا بعرف انه هنا في هاي الحالة اتقن. فباختصار لهم مقاصد في هاي الممارسات لكن انا في النهاية انا في النهاية كانسان يرى المشهد من بعيد ماذا ساقول

49
00:13:56.550 --> 00:14:12.750
ساقول سامحني سفيان ابن عيينة انا اتبعت روايتك لهذا الحديث عن شيخك انت رويت برفضة عن صح؟ وبلفظة قال من خلال التتبع المستميت اكتشفت انه انت هذا الحديث ما كنت حاضر في المجلس

50
00:14:13.600 --> 00:14:34.600
مين بده يعرف اخواني؟ هذا بده يعرفها واحد بحر في الحديث ليش بقول لك علم الحديث هذا مش لواحد مثقف؟ علم الحديث اللي بده يدخل فيه بده يغرق ويجيني واحد معاصر بحقق لي كتاب بس هيك مفكر التحقيق انه الحديث صحيح ضعيف. بس ظاهريا هذا ما بعرف التحقيق. التحقيق الحديث وان تصل ان تقول ان هذا

51
00:14:34.600 --> 00:14:47.650
الحديث في انقطاع اذا كان من قبل الانقطاع الخفي هذا شيء مجهد ومتعب والاصعب منه انك تيجي لشخص مثلا تجد الحديث ضعيف عند الائمة الاربعة. والمذاهب الاربعة ما بتوخدش فيه

52
00:14:47.750 --> 00:15:02.100
يروح يشوف شيخ معاصر من الافاضل جزاه الله خير والله صحح هذا الحديث صحيح انتم ليش ما بتوخدوش فيه المذهبيين؟ اصحاب المذاهب الاربعة صححه شيخنا فلاني طب اسمه اجاكش هاجس انه ليش المذاهب الاربعة ما صححتش هذا الحديث؟ يعني انت ما فكرت

53
00:15:02.200 --> 00:15:19.700
انه في عندك مذاهب اربعة قبل شيخك المعاصر الفاضل ما صححت هذا الحديث لعله يكون فيه انقطاع خفي شيخك المعاصر ما انتبه له. لعله يكون في علة قادحة وشيخك المعاصر ما انتبه له. هنا بخلي الانسان يضع بريكات هذا انت تفهم هاي الامور اخواني

54
00:15:19.800 --> 00:15:36.650
تعرف انه والله علم الحديث ليس سهلا ابدا وان ادراكي انه هذا الراوي اللي هو في العادة بروي عن شيخه هذان الحديثان او الثلاثة والاربع ما سمعهم. وبالتالي الحديث عليه علامة استفهام. هذا مين بده يعرفها؟ الا واحد بصحى وبنام

55
00:15:36.650 --> 00:15:50.750
على اخبار الرواة واحوال الرواة وفلان تقاعد مع فلان وفلان. وفلان غاب عن هذا الدرس وفلان ما غابش عن هذا الدرس. هذا شخص بده وعادة يوفقنا هذا من يكون قريب من تلك الحقبة الزمنية

56
00:15:51.000 --> 00:16:12.000
اليوم بعد عشرة قرون ما نفعله ان نقول ايش؟ حول الائمة الاقدمين في تصحيحاتهم وتضعيفاتهم اما اليوم انا بعد عشرات القرون ان اكون على هذه الدرجة من الدقة اظن ايش ؟ صعب جدا جدا. ما بقول لك مستحيل وما بقول انه اغلق باب التصحيح والتضعيف. وان كان بعضهم قال هذا

57
00:16:12.000 --> 00:16:29.100
انا ما بقول لك اغلق لكن ارجو لاي اخ معاصر يريد ان يصحح حديثا ضعفه الاقدم جمهورهم او العكس انه يتروه لانه انت لما تكون بعد خمسطعشر قرن او بعد عشر قرون بدك تصحح انت اليوم حديث

58
00:16:29.300 --> 00:16:49.100
جماهير المذاهب الاربعة على تضعيفه هادا بعمل لي ايه عملنا توقف انه انت كيف بتصحح حديث المذاهب الاربع على تضعيفه هذا يقتضي انه في اشي في مشكلة ليس شرطا ان يكون كلامك انت غلط بس يقتضي مني ان اتوقف وان اتورع والا اتجاسر

59
00:16:49.100 --> 00:17:04.900
اعطي احداثا او احكاما على الحديث انا لم يسبقني اليها احد لازم اعرف شو احمد بن حنبل شو حكى مع هذا الحديث. لازم اعرف سفيان شو حكى مع هذا الحديث. لان هؤلاء هم اصحاب الشأن وهم اللي كانوا قريبين من هاي

60
00:17:04.900 --> 00:17:20.350
فهم على الاقل ادرى بكثير منا في تفاصيل الرواة. ومين لقي ومين ما لقي ومتى غاب ومتى ما غابش. طيب. فهذا النوع اذا من الانقطاع اسمه اه الانقطاع الخفي في السند. ويسمونه تدليسا. لماذا يسمى تدليس

61
00:17:20.400 --> 00:17:35.850
لانه هذا الراوي دلس علي يعني اخفى عني الحقيقة. ما اخبرني انه سمع الحديث عن صديقه عن شيخه اوهمني بلفظة عنه وقال سمع الحديث عن شيخه مباشرة ولكن الواقع لم يكن كذلك

62
00:17:35.950 --> 00:17:52.850
فهذا يسمى ماذا؟ تدليس وهو يؤدي في الاصل الى ان نحكم ان الحديث ضعيف لان فيه انقطاعا في السمد الا اذا جاء الحديث متصلا من جهة اخرى عرفنا هذا الراوي اللي دلس. مين صاحبه اللي اخذ عنه

63
00:17:52.900 --> 00:18:06.650
اذا عرفنا عن مين اخد بالزبط وكان صاحبه ثقة برضه بنمشي له اياها لكن اذا بقي التدليس حاضرا ولم نكتشف الحقيقة يعني عن مين اخد بالضبط فيعتبر هذا شكل من اشكال الانقطاع في السنة. طيب

64
00:18:07.900 --> 00:18:26.900
هذا بالنسبة لموضوع الانقطاع في السند. ولذلك الخارطة الموجودة في الصفحة هذه تلخص لكم الامور. يعني دايما احنا بنحب التشجيرات انها تلخص لنا قضية الانقطاع. زي ما قلنا انقطاع ظاهر وانقطاع خفي. الانقطاع الظاهر قد يكون بداية السند. وسط السند نهاية السند. بداية السند معلق. وسط السند

65
00:18:27.000 --> 00:18:47.000
راويان فاكثر على التوالي معضا. راويان فاكثر من غير توالي منقطع. او راو واحد منقطع. واما اذا كان الانقطاع في نهاية السند بان يقول التابعي قال صلى الله عليه وسلم ويحذف الواسطة فهذا بنسميه مرسل. واما الانقطاع الخفي الذي هو مقابل للانقطاع الظاهر فيسمى

66
00:18:47.000 --> 00:19:12.400
الحديث فيه حديثا مدلسا ممتاز. هيك بنكون انتهينا من سريع ايوه انت عارف انه انا ببسط لك الصورة هنا بتوخدهاش مثال ايوه الفكرة يعني مشان هيك بتروحوا تسألوا انت تمام ساعتها. يعني شو اكيد صار معها ظرف ما قدرش لانه العلماء الكبار كانوا دائما يحرصون على السند العالي

67
00:19:12.650 --> 00:19:27.550
ممكن بعد هذا كان اخر الدرس. والشيخ خلص بطل يجي عالمسجد فهو ما عرفش يلتقي بالشيخ مرة اخرى ولو كان عارف يلتقي بالشيخ الاقدمين كانوا اعلى همة منا. بتلاقيه مباشرة بروح بسأل الشيخ

68
00:19:27.600 --> 00:19:51.400
لكن اكيد في ظرف لم يسمح له ان يلتقي الشيخ مرة اخرى ليسمع منه هذا الحديث  الان هذول كلهم ضعيف لا اسا في اشي احسن من اشي من خلال القرائن. بس كله تحت الضعيف. يعني في واحد ضعيف ستين بالمية. وفي واحد ضعيف سبعين بالمية. في واحد ضعيف ثمانين بالمية. و بعدين

69
00:19:51.400 --> 00:20:12.850
زي ما حكينا ممكن الضعيف يأتي سند اخر ضعيف مثله ضعيف مثله. هذا بشيل هذا فيرتقي الحديد الى ان يصبح حسن لغيره. فهيك ممكن يصير لكن في النهاية هذا كله ضعيف لكن ايضا الضعف اكيد يعني. هل ضعف الموضوع زي ضعف هذا؟ لا طبعا. هل ضعف المتروك الحديث اللي قلنا متروك اللي راويه متهم بالكذب

70
00:20:12.850 --> 00:20:27.900
زي الضعف اللي سببه فقط الانقطاع. بالتأكيد هذا ليس كهذا. فالضعف اصلا هو مراتب في داخلي. طيب بعد ما انهينا قضية ضعف الحديث بسبب سقوط العدالة وضعف الحديد بسبب سوء الحفظ

71
00:20:28.050 --> 00:20:47.550
وضعف الحديد بسبب الانقطاع. ضايل علينا اخر نقطتين صح؟ ضعف الحديث بسبب الشذوذ او ضعف الحديث بسبب اه العلة القادحة. ضايل علينا اخر مغطين. فسنبدأ الان بالمخالفة نقول ضعف الحديث بسبب المخالفة ما معنى

72
00:20:47.850 --> 00:21:11.800
عنا حالتين للمخالفة عندنا صورتان للمخالفة. الصورة الاولى يسمى فيها الحديث شاذا والصورة الثانية يسمى فيها الحديث منكرا. هي فكرة سهلة جدا جدا علماء الحديث يتتبعون يتطبعون نصوص الاحاديث المتون

73
00:21:12.100 --> 00:21:33.750
ويتتبعون اسانيد الاحاديث ايضا اعتبرني الان انا احمد بن حنبل. وعم بتتبع متل معين الان في متن معين رواة وثقات في متن معين عن النبي عليه الصلاة والسلام رواته كثر وثقات

74
00:21:33.800 --> 00:21:52.200
بس في واحد منهم من هؤلاء الثقات رواه بطريقة مخالفة للطريق الذي رواها فيه باقي الثقات. نفس نص الحديث روى مجموعة من الناس الثقات بس في واحد منهم خالف رواية الجمهور

75
00:21:52.350 --> 00:22:09.550
خالف رواية مين الجمهور حديث الاسراء والمعراج اللي رواه البخاري وجدوا ان هذا الحديث حديث الاسراء والمعراج روي   طرق كثيرة يعني كثير من العلماء رووه لكن في راو اسمه شريك

76
00:22:10.450 --> 00:22:27.500
رجل جيد عموما روايته بتخالف رواية الجمهور جمهور الثقات لما روى حديث الاصرار رواه بطريقة هذا الراوي بالتحديد وان كان جيدا في الجملة لكن رواية تخالف رواية الجمهور وهنا ماذا يحكمون

77
00:22:27.550 --> 00:22:48.550
يقولون رواية شريك رواية شاذة لماذا؟ قالوا اذا خالف الثقة رواية من هو اوثق منه بنقول له انت ثقة وعالراس والعين بس روايتك خالفت رواية جمهور الثقات ومن هو اوثق واعلى منك. فنحكم على حديثك بانه ضعيف. ليش

78
00:22:48.550 --> 00:23:05.950
طب انا عدل. وانا حافظ. والحديث اسناده متصل. طب ليش حكمتوا عحديث انه ضعيف لأنك خالفت رواية من هو اوثق منك سامحنا راح نضعف روايتك او حديثك بسبب ماذا الشذوذ. اذا فالشاذ

79
00:23:06.050 --> 00:23:27.100
انه راوي يكون ثقة يروي متن الحديث مخالفا في روايته لمن هو اوثق منه او اكثر منه من الثقات. فنقول رواية شاذة وضعيفة ولا نقبلها. والرواية المشهورة للحديث نسميها هي الرواية المحفوظة. اذا الشاذ

80
00:23:27.250 --> 00:23:54.100
يقابل ايش المح  المحفوظ اذا ما هو المحفوظ؟ هي الرواية المشهورة وهي الشاب هي الرواية التي خالف فيها هذا الرجل الثقة الرواية المحفوظة التي رواها من هو اوثق منه فاي حديث شاذ لازم يقابله ايش

81
00:23:54.250 --> 00:24:13.500
المحفوظ اذا قلت لي هاي رواية شاذة مباشرة بدك تبحث اذا ما هي الرواية المحفوظة لهذا الحديث اذا الشاذ ما يرويه الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه او اكثر منه من الثقات. وبالتالي سنحكم على رواية هذا الثقة بانها ضعيفة للمخالفة

82
00:24:14.300 --> 00:24:28.900
مقابل للشاذ المنكر. المنكر ما هو؟ طبعا المنكر اذا بتذكره مرة معنا هذا المصطلح وين بدي اذكركم ذاكرة سمك ولا ذاكرة منيحة يا جماعة؟ لانه هسا حكيت المكنة قبل شوية بس بعرفش انتم بتعانوا من مشاكل ايه ؟

83
00:24:29.450 --> 00:24:43.900
احسنت من خفض ضبطه مش قلنا اذا الانسان اذا كان حفظه سيء يسمى حديثه منكرا. الان راح استعمل المنكر استعمالا اخر. فالمنكر يطلق على الحديث اللي يرويه حفظه سيء ويطلق ايضا

84
00:24:43.900 --> 00:25:05.450
اطلاقا اخر. ما هو الحديث المنكر والحديث الذي يخالف فيه الضعيف رواية الثقات ونقول هذا الحديث ماذا منكر الان اذا ما هو الحديث المنكر هو حديث ومجموعة من العلماء منهم الثقات

85
00:25:06.350 --> 00:25:21.550
ومنهم الضعفاء احيانا بكون نفس نص الحديث ومجموعة من العلماء رواه بعض الثقات ورواه بعض الضعفاء اذا وجدنا ان رواية الضعيف لهذا الحديث تخالف رواية الثقة شو بالقرآن حديث الضعيف

86
00:25:21.800 --> 00:25:41.100
لانه منكر بيقول حديثك منكر. مش شاذ ليش ما حكمنا انه شاد؟ الشاب لازم يكون ثقة خالف الثقات اما المنكر بكون ضعيف خالف الثقات. عرفتوا الفرق بين الشاهد والمنكر؟ اذا في الشاذ راو ثقة خالف الثقات

87
00:25:41.600 --> 00:25:58.750
المنكر راو ضعيف خالف الثقات فايهما اسوأ؟ اذا الشاهد ولا المنكر المنكر انه المنكر هو اصلا هو خلق الراوي ضعيف مخالفة ثقات ازداد الامر طينا على يعني ازداد السوء. يعني انت اصلا ضعيف ومش بس ضعيف

88
00:25:58.850 --> 00:26:23.200
لا خالفت حتى مين ؟ الثقات اللي رووا هذا الحديث فيزداد حديثك سوءا. المنكر يقابل ماذا المعروف الان رواية الضعيف بنسميها من كرة. والرواية للحديث اللي رواها بنسميها ايش معروفة. مش قلنا الشاذ يقابل المحفوظ. اذا المنكر ماذا يقابله

89
00:26:23.400 --> 00:26:45.250
معروف يعني حتى لو امر بالمعروف والنهي عن المنكر ها. حتى انت ما تنساش العبارة. امر بالمعروف اذا منكر يقابل ايش؟ معروف. فالمنكر هي الرواية الضعيف ويقابله رواية الثقات. رواية الثقات لهذا الحديث ماذا نسميها؟ رواية معروفة. واما انت ايها الضعيف سامحنا روايتك من كرة. لو كنت

90
00:26:45.250 --> 00:27:00.650
لقلنا عن روايتك ايش ؟ شاذة لو كنت ثقة كسماني روايتك شاذة بس انت اصلا ضعيف وزدت الضعف بالله بان خالفت الرواة الثقات فراح نسمي روايتك من كرة. طبعا المخالفة اخواني

91
00:27:00.800 --> 00:27:23.500
قد تكون يعني مخالفة الثقة للثقات او مخالفة الضعيف للثقات قد تكون في نفس نص المتنص المتن. وقد تكون المخالفة احيانا في الاسانيد يعني هذا الشاب حكى الاسناد بطريقة تختلف عما حكاه الثقات. فالكل مثلا رواه عن اه هشام بن عروة عن ابيه

92
00:27:23.650 --> 00:27:39.900
وهذا هو الوحيد الذي روى عن هشام بن عروة ولم يذكر اباه مباشرة عن هشام بن عروة عن عائشة بتعرف انه ايش ؟ لأ هنا انت الاسناد اللي حكيته يا ايها الثقة مخالف لطريقة الاسناد اللي حكاها الثقات

93
00:27:39.950 --> 00:27:56.650
فإذا المخالفة ليس شرطا ان تكون في نفس نص الحديث كمتن. قد تكون المخالفة في ماذا؟ في طريقة سردك للاسناد وقف الشهد والمحفوظ او في المنكر والمعروف. في عنا امثلة نقرأها يا شيخ عمر. اعطيني مثال على الشاذ

94
00:27:57.750 --> 00:28:17.750
قال وقد يقع الشذوذ في المتن بذكر لفظ مخالف لما رواه من هو اوثق. مثاله حديث يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب ولا عذاب في القمر ليلة بدر. ثم لما بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتمون ولا ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون

95
00:28:17.750 --> 00:28:40.200
اذا لاحظ الكلمة اللي تحتها خط الرواية المشهورة المحفوظة للحديث لا يسترقون. ما معنى لا يسترقون؟ لا يطلبون من غيرهم الرقية. طيب جاء اقرأ. قال وجاء عند مسلم في احدى رواياته للحديث من طريق سعيد بن منصور قال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون. اه

96
00:28:40.250 --> 00:28:53.650
مسلم روى هذا الحديث من طريق سعيد بن منصور سعيد ابن منصور هو الذي ليش اقول الوحيد لاني ما استقرأت؟ لكن شبه يكون وحيد الذي اضاف لفظة ايش ؟ لا يرقون

97
00:28:53.950 --> 00:29:07.600
زائد كلمة ايش لا يرقون طبعا لا يرقون شو معناتها؟ انه برقيش حتى نفسه وهذي حقيقة راح تكون شوي غريبة. انه الان انا ممنوع اني ارقي نفسي اليس هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان يرقي نفسه

98
00:29:07.700 --> 00:29:22.350
الغير مطلوب او مش افضلية انك لا تسترقي لا تطلب من غيرك ان يرقيك. ام انه انا لا ارقي نفسي غريبة الان ماذا حكموا على هذه الرواية؟ قالوا سعيد المنصور امام على الرأس والعين

99
00:29:22.750 --> 00:29:49.300
لكن رواية هذه شاذة اضافته ها اضافته لا يرقون شاذة لانها خالفت رواية جماهير الثقات الذين رووا الحديث دون هذه الاضافة. الجمهور روى الحديث لا يسترقون سعيد ابن منصور في طريقه ماذا قال؟ اضاف كلمة لا يرقون. هذا بعطيني مؤشر لعل اقول لعل سعيد ابن منصور

100
00:29:49.300 --> 00:30:03.100
في اضافة هذه الابر بشر. حتى لو كان اماما بالنهاية ايه هو بشر قد يسهو وقد يضيف كلمة في غير مقصودة. فنقول اذا الرواية المحفوظة  بدون لا يرقون. والرواية الشاذة

101
00:30:03.350 --> 00:30:17.700
هي لا يرقون. هذا مثال على الشذوذ في المتن مثال على الشذوذ في السند. اعطيني يا شيخ عمر. مثاله. مثاله ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه من طريق ابن ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن

102
00:30:17.700 --> 00:30:34.500
سجد عن ابن عباس ركز اذا سفيان ابن عيينة يروي عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس. هذا الاسناد ركز من عند ابن عيينة. طيب ان رجل توفي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولى هو اعتقه

103
00:30:35.000 --> 00:30:48.250
قال وتابع ابن عيينة على وصله ابن جريج وغيره. ابن جريج ايضا عبدالملك ابن جريج روى الاسناد بنفس طريقة ابن عيينة. عن عمر ابن عن سجع ابن روى عن عوسج عن ابن عباس تعب

104
00:30:49.100 --> 00:31:02.850
قال وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن نيدار بن دينار عن عوسجة مرسلا ولم يذكر ابن عباس. اه مين اللي خالف ابن عيينة وابن جريج احد الثقات احد الثقات الافاضل

105
00:31:02.900 --> 00:31:24.400
وهو حماد بن زيد وهذا احد الاثبات رضي الله عنه. الرواة الكبار لكن في النهاية بشر حماد ابن زيد روى هذا الحديث ايضا عن عمرو بن دينار عن عوسجة لكن لم يذكر ابن عباس في السند. يعني عن عوسجة ان رجلا توفي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وحدث ابن عباس من الاسناد

106
00:31:24.950 --> 00:31:41.650
الانصار عندي ابن عيينة وابن جريج روى الحديث عن عمرو عن عوسجة عن ابن عباس وحمادي بن زيد تفرد عنهم فلم يذكر ابن عباس فماذا بنقول لحماد بن زيد والله سامحني اسنادك في شذوذ

107
00:31:42.200 --> 00:32:00.350
لانك انت ثقة على الرأس والعين لكنك خالفت جمهور الثقات ومن هو اوثق منك خالفت سفيان ابن عيين وعبد الملك ابن جريج بنقول اسنادك في ماذا؟ عموما خلص الحديث في النهاية صار في ايش؟ شذوذ من هذا الطريق والمحفوظ هيك والمحفوظ رواية الجمهور عن

108
00:32:00.350 --> 00:32:15.900
اوصد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم بذكر ابن عباس. هذا مثال على شذوذ في الاسناد  الحديث المحفوظ ويسمى الحديث المقابل للشاذ. والذي رواه الاوثق مخالفا لمن هو دونه. يعني ما رواه الثقات او الاوثق

109
00:32:15.950 --> 00:32:34.800
مخالف لمن هو دونه هو الحديث المحفوظ. اللي هو زي ما سمعتك واللي هي الرواية المقابلة. الشاب يقابله المحفوظ. طيب المنكر اعطيني مثال على حديث ومنكر. مثاله ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب ابن حبيب الزيات. عن ابي اسحاق عن العيزار ابن حريث

110
00:32:34.800 --> 00:32:49.850
عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقام الصلاة واتى الزكاة وحج البيت وصام وقرأ الضيف دخل الجنة. قال ابو حاتم. الان ابن ابي حاتم من طريق

111
00:32:50.400 --> 00:33:04.500
اه حبيب ابن حبيب الزيات ابي اسحاق عن العيزال عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقام الصلاة واتى الزكاة وحج البيت وصام رمضان وقر الضعيف بقر الضيف

112
00:33:04.750 --> 00:33:19.500
الضيف القارة هي الضيافة وقرا الضيف. دخل الجنة يعني اللي بعطي بيجي هدا الضيف يعطيه وقر الضيف دخل الجنة الان ابو حاتم ماذا يعانق على هذا الحديث وهو احد جهابذة الجرح والتعديل يقول

113
00:33:19.600 --> 00:33:42.450
هذا حديث منكر  منكر. ليه ؟ قال لان غيره من الثقات غير حبيب ابن حبيب الزيات رووا هذا الحديث عن ابي اسحاق السبيعي باسناده موقوفا موقوفا يعني من كلام ابن عباس ان هذا الحديث هو ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام

114
00:33:43.000 --> 00:34:00.000
هذا الحديث من كلام ابن عباس مين اللي اخطأ ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وجعله من كلام النبي عليه الصلاة والسلام  من حليب الزيات. طب حبيب الزيات هل هو ضعيف ولا ثقة؟

115
00:34:00.050 --> 00:34:19.350
ضعيف اصلا هو في الوضع الطبيعي ضعيف فماذا يقولون؟ نقول اذا هذا الحديث منكر. لماذا منكر؟ لانه حبيب هو اصلا ضعيف وخالف في روايته لهذا الحديث رواية الثقات فان جمهور الثقات رأوا هذا الحديث عن ابي اسحاق السبيعي عن العيزار عن ابن عباس

116
00:34:19.900 --> 00:34:31.900
قال ابن عباس من اقام الصلاة واتى الزكاة الى اخيه دخل الجنة رواه موقوفا من كلام ابن عباس وليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. فرواية اذا حبيب تقول رواية من كرة

117
00:34:31.950 --> 00:34:49.250
ورواية الجمهور هي الرواية المعروفة. يعني هذا مثال تقريبي. اذا ختمنا في نهاية الصف قالوا يسمى الحديث المقابل للمنكر والذي رواه الاوثق مخالفا للضعيف الحديث عدله عدله اخونا الله يجزاه خير ذبحها خطأ. الحديث المعروف صفحة ثمانية وثلاثين في خطأ

118
00:34:49.350 --> 00:35:05.500
في اخر الصفحة ثمانية وثلاثين خطأ غير مقصود. ويسمى الحديث المقابل للمنكر الحديث المعروف مش المحفوظ هي الصفحة الماضية. هنا المعروف فقط تعديل على هاي النقطة الان بنكون انتهينا من

119
00:35:05.550 --> 00:35:24.250
في الحديث بسبب المخالفة بقي الصوب الخامس والاخير وهو ضعف الحديث بسبب وجود ماذا قادحة فيه اذا دائما رتب افكارنا وراجع الحديث قد يضعف بسبب سقوط العدالة الحديث قد يضعف بسبب سوء الحفظ

120
00:35:24.400 --> 00:35:40.850
الحديث قد يضعف بسبب انقطاع السند. سواء كان انقطاع جلي او خفي. الحديث قد يضعف بسبب المخالفة شاذ او منكر اخيرا الحديث حديث الاحادي يكون ضعيفا اذا وجد العالم الجهبذ المحقق

121
00:35:40.900 --> 00:35:58.700
فيه علة قادحة وهذه العلة القادحة التي في العادة تقصد هنا هي علة خفية قادحة فيه الاسناد او المتن. من يدركها؟ الجهابد من الحفاظ. يعني مش طالب حديث مبتدئ يدركها

122
00:35:58.900 --> 00:36:16.300
انسان والله متخصص في الجامعة وحتى صار دكتور حديث. بتفكر انه يدركها. لا لا هذه لها رجالها فرسانها ائمة الحديث الكبار الذين سخروا حياتهم لخدمة الحديث النبوي هم الذين يستطيعون ان يخرجوها لك بالنقاشة

123
00:36:16.850 --> 00:36:38.650
علماء الحديث الكبار اعطيتهم حديث ضعيفا في كومة احاديس صحيحة بالله ولك شايف شائف هذا الحديث هذا ضعيف  طب كيف عرف؟ انت بالنهاية ربما تستغرب هو يعني يتعامل مع جن مسلم يتعامل مع كذا. يعني انا لو جلست انظر في هذه الاحاديث صباحا بشوفها زي بعضها

124
00:36:39.100 --> 00:36:59.400
لا مو هاي شغلته مو هذا الرجل شغلته هو صنعته. برجع بقول لك كما ان الانسان فينا بتعامل مع عملات عملات نقدية ليلا ونهارا وانت لو اطلعت عالخمسين دينار من الصبح للمسا بتفكرها صحيحة. بس روح وديها لصرفي بعرف في الصنعة. بمسك لك الخمسين دينار بقول لك مزورة سيدي هادي شوفها بمكان

125
00:36:59.400 --> 00:37:15.500
اذن هو كيف عرف ذلك؟ انه اربعة وعشرين ساعة يتعامل مع المال اصبح عنده ملكة ملكة شخصية يدرك من خلالها ان هذه العملة مزورة. اما انا واياك لاننا لسنا فرسان هذا الميدان

126
00:37:15.600 --> 00:37:29.000
يبقى معرفتنا هي الامور السطحية. اه والله راوي ضعيف اه انقطاع سند. الاشياء العامة بتزبط معنا. لكن هاي الاشياء الخفية هذه لها فرسانها. طيب اقرأ يا شيخ عمر رضى الله الحديث المعلن

127
00:37:29.100 --> 00:37:48.450
قال في الحديث المعلل ما اطلع فيه على علة اقرأ العلة ما معنى العلة في علم الحديث؟ اقرأ العلة والعلة سبب خفي غامض يوجب عدم صحة الحديث مع ان السلامة. نعم. اذا مصطلح العلة اذا سمعت العلة الاصل ان العلة انما تطلق على ماذا؟ على سبب خفي غامض

128
00:37:48.500 --> 00:38:01.250
لكن من باب الفائدة بعضهم يطلق العلة حتى لو كان السبب واضحا زي انقطاع السند البعض يقول هذه علة. بس في العادة في الاشهر مصطلح العلة انما يطلق على سبب خفي

129
00:38:01.500 --> 00:38:14.350
يدركه الجهابلة. طيب وفي الحديث المعلم ما اطلع فيه على علة تقدح في صحته مع ان ظاهره السلامة. نعم وعلم العلل من اغمض علوم الحديث وادقها يقول ابن مهدي رحمه الله

130
00:38:14.400 --> 00:38:32.400
لان اعرف علة حديث واحد احب الي من ان اكتب عشرين حديثا ليس عندي. نعم لانه معرفة علة الحديث تدل اولا على انك اصطاد صيني يعني كيف اقول لك انا اصطاد صيدة. انا عرفت انه هناك حديثي علة خفية مش سهل الناس تعرفها فانا نجيت الناس

131
00:38:32.800 --> 00:38:50.450
نجيت الناس من العمل بحديث ضعيف امي لو انا ما اكتشفت هاي العلة صعب يعرفوا وجودها. نعم قال ولا يقوم له الا فحول العلماء وحذاقهم. فاشتهر الكلام فيه عن امثال علي ابن المديني والامام احمد ابن حنبل والبخاري وابي حاتم وابي زرعة والدارقط

132
00:38:50.450 --> 00:39:04.450
هذول ائمة العلل هذولا فرسان هذا الميدان. طيب اقرأ وقد تكون العلة وقد تكون العلة في السند بقلب راو او عدم حصول لقاء بين راويين وغير ذلك. نعم. فمثلا اه الانقطاع الخفي

133
00:39:05.050 --> 00:39:17.450
يعتبر من قبل العلل لانه كما قلنا مبني على ادراكك انه هذا الراوي في هذا اليوم ما حضرش الدرس. الانقطاع الخفي اللي هو التدليس اللي قلناه قبل شوي هو في الحقيقة يعتبر من قبيل

134
00:39:18.000 --> 00:39:32.000
العلل ادراكي انه هذا الراوي لم يسمع هذا الحديث من شيخه تمام او كذلك مثلا ادراكي انه هذا الراوي حصل فيه انقلاب في اسمه لا هذا مش فلان. هذا فلان. بس صار خطأ في ذكر اسمه. مثلا اقرأ هذا المثال حتى تفهم اكثر

135
00:39:32.700 --> 00:39:47.450
ذلك. ما وقع لابي اسامة لابي اسامة ابن اسامة الكوفي. نعم. وذلك انه روى عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن تميم وهو ضعيف. فظن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر وهو ثقة. شف يعني هذا الرجل ابو اسامة

136
00:39:47.550 --> 00:40:04.650
روى الحديث عن شخص  هو يعرف شخصيا بيعرف شخص اسمه عبدالرحمن ابن يزيد ابن تميم بعرف شخص اخر اسمه ايش ؟ عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر لان الخلاف بين الشخصين في وين

137
00:40:04.800 --> 00:40:19.300
اسم الجد هذا عبدالرحمن بن يزيد وهذا عبدالرحمن بن يزيد. بس هذا عبدالرحمن بن يزيد ابن تميم وهذا الثاني عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر لو الاثنين ثقات مش مشكلة عنا. بس المشكلة انه الاول

138
00:40:19.450 --> 00:40:36.750
تصنيفه عند العلماء ضعيف ضعيف الثاني عبدالرحمن ابن جابر ثقة اختلط ابو اسامة هنا فلما روى الحديث توهم انه سمع الحديث من مين؟ من الثاني. من عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر

139
00:40:36.900 --> 00:40:51.450
لكنه في الواقع لما العلماء تبعوا ورا الله انا كمثلك احمد بن حنبل او كدار قطني كيف راح اعرف انه ابو اسامة اخطأ حيث توهم انه روى الحادث عن الرحمن ابن يزيد ابن جابر

140
00:40:52.450 --> 00:41:08.500
شو رح اجي اعمل؟ مين يخبرني كان كعملية رياضة او عملية عقلية؟ شو راح تسوي ؟ بيعرفهم الاثنين. عايزين نفس الزمن. اه  الان انت انت حتى تكتشف انه في اصلا خطأ شو راح تعمل؟

141
00:41:08.800 --> 00:41:24.650
شنو الخطوة الاجرائية اللي بدي اعملها حتى اعرف انه ابو اسامة عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر لا هو عبدالرحمن ابن يزيد ابن تميم كيف راح اعرف ذلك؟ اعمر احسنت رح اشوف هذا الحديث من روايات اخرى

142
00:41:24.850 --> 00:41:46.900
حطها فوق اسامة عجنب وراح اشوف هذا الحديث مين روى برضه غير ابو اسامة. بشوف المشايخ الاخرين اللي رووا وحلاقي باسناد واحد قال عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن تميم ايوه اذا ابو اسامة لما حكى عبد الرحمن لما نزل بن جابر سهى او اخطأ او خلط او سبب من الاسباب لانه انا وجدت في اسانيد اخرى عبدالرحمن

143
00:41:46.900 --> 00:42:01.700
ابن يزيد ابن تميم فهو عالم الحديث بتعب والله بتعب يا جماعة لانه بده يحط كل الاحاديث امامه عالمفرزة ويتبع سلسلة الاسناد يسموها شجرة ليكتشف انه اه هنا ابو اسامة كأنه وهم

144
00:42:01.900 --> 00:42:17.050
دخل وهم عليه فكر سهى بشر اخواني حتى العلماء الكبار هم بشر في النهاية ممكن يسهو. لكن في من بيتبع وراهم. وهكذا حفظ الله الدين. انه احنا لا نعتقد العصمة في شعبة وسفيان. لكن اعتقد انهم جهابدة

145
00:42:17.050 --> 00:42:32.950
واذا اخطأوا في واحد بفرز وراه. فحتى لو اخطأ الجيه بذ في غيرن انه اليوم هاي شبهة كثير يطرحها. اه القرآنيون في وسائل الاعلام وعالتلفزيون زي اسلام البحيري وغير هؤلاء الفاسدين. بيجي بقول لك شو اللي بظنك انه شعبة ما غلط

146
00:42:33.100 --> 00:42:45.950
انت واثق انه هذا الحديث صح؟ يعني سفيان مش بشر لما تيجي قدام العامل المسكين بقول لك اه والله كلام بحيرة ولهدول العلمانيين صح هاي هاي الاحاديث. شو بدريني انه سفيان ما اخطأ. مش هو بشر زينب ممكن يخطئ

147
00:42:46.000 --> 00:42:59.250
ما هو ماشي احنا عارفين انه ممكن يخطئ بس انا عارف لاني متخصص في الحديث انه هذا الحديث مش واحد ولا عشرة ولا عشرين مروا عليه اللي فرزه عبر تاريخ الامة فوق الثلاثمية اربعمية شخص

148
00:42:59.350 --> 00:43:19.500
متخيل حديث بيدخل عالفرازة على ثلاث مئة اربع مئة عالم كله بنظر وبقلب وبتبع شجرة الاسناد. حتى توصل لقناعة انه الحديث صح اذا لا تنخدع بما يقال في الاعلام. لا اياك انك تشك في صحة احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. للكلام الذي يقال هنا وهناك ويجيك شخص يستضعف عقلك

149
00:43:19.500 --> 00:43:32.200
انك مش خبير فيقول لك هؤلاء بشر يصيبوا ويخطئوا. قل له انا عارف بشر يصيب ويخطئوا. لكن في الاحتمالات الرياضية لما الحديث ينفرز على عشرة عشرين ثلاثين اربعين مائة فرازة

150
00:43:32.600 --> 00:43:49.300
جمالية الخطأ تصل تقريبا الى ايش؟ شبه صفر شباب انت نفسك الخبر لما يروى مش حكولنا عن جماعته حين العادة تواطؤه بعد الكذب بتصير متيقن انه صح في احتمالات رياضية موجودة هنا. فهذه الاحاديث فرزت عن طريق المئات

151
00:43:49.600 --> 00:44:05.000
من العلماء او على الاقل تسعين ثمانين عالم انا متأكد ان الحديث فرز. وان الخطأ الذي يمكن ان يقع فيه ذاك الشخص استدرك وغيره من العلماء وهذا مثال على هذا العلة اللي فعلا خفية يعني كيف عرفنا ان ابو اسامة اخطأ

152
00:44:05.050 --> 00:44:19.800
الا من خلال تتبع الاسانيد الاخرى طيب اعطيني مثال على عنا في المتن قال مثاله حديث انس كما جاء في رواية انفرد بها مسلم صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون

153
00:44:19.800 --> 00:44:34.400
الحمد لله رب العالمين. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها. لاحظ الفقرة الاخيرة لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول القراءة ولا في اخرها. يعني

154
00:44:34.600 --> 00:44:45.850
نص الحديث ما هو؟ انه انس ابن مالك ماذا يقول؟ كنت اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. وصليت في خلافة ابي بكر خلف ابي بكر. ولما اجت خلافة عمر صليت ورا عمر

155
00:44:46.150 --> 00:45:00.700
وعثمان في خلافة صليت وراه ايضا كل هؤلاء لما كانوا يقرأون الفاتحة في الصلاة بماذا كانوا يفتتحونها؟ ايش كنت اسمع منهم الحمد لله رب العالمين. مفهومها انهم لا يجهرون بالبسملة

156
00:45:01.000 --> 00:45:16.750
لكن كيف روي الحديث؟ لاحظ كيف روي الحديث شف ختام الحديث. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. لا في اول القراءة ولا في اخرها هذا الختام بماذا ماذا يمكن ان يفهم منه القارئ

157
00:45:18.000 --> 00:45:31.950
ان هم ما قرأوش اصلا البسملة. مش انهم اصروا بها للوهلة الاولى انه ما قرأوهاش اصلا لا سرا ولا جهرا. لان هو قال لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول القراءة

158
00:45:32.000 --> 00:45:48.600
ولا في اخرها. فاللي بقرأ ذا الحديث يتوهم لاول وهلة اصلا البسمة لما قرأوها وليس انهم قرأوها سرا. فالعلما تتبع رواية انس لهذا الحديث في غير مسلم وحتى عند مسلم في روايات اخرى

159
00:45:48.750 --> 00:46:02.300
تتبع رواية هذا الحديث من طرق اخرى وجدوا ان انس بن مالك لما روى هذا الحديث جل الروايات عن انس ابن مالك لهذا الحديث ما فش فيها هاي الزيادة لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول القراءة

160
00:46:02.300 --> 00:46:18.150
ولا في اخرها. فعرف علماء الجهابدة ماذا انه اللي اضاف لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. هذا احد الرواة الخطأ من باب انه بده يساعدك على فهم المعنى. اضاف هذه الجملة من عنده

161
00:46:18.300 --> 00:46:32.250
واصبح يتوهم بعد ذلك انها جزء من حديث انس. وهي ليست من حديث انس. هي من اضافة بعض الرواة روى بالمعنى يعني قالوا اراد ان يروي الحديث بالمعنى لكن العبارة التي اتى بها

162
00:46:32.750 --> 00:46:52.400
لا تسعف او اوهمت الناس شيئا غير مقصود طب كيف عرفنا انه هذا احد الرواة هو اللي عمل هاي اللفظة وليست من كلام انس ابن مالك تتبع النفس حديث انس ابن مالك في المصادر الاخرى. شفنا حديث انس ابن مالك في سنن ابي داوود. شفناه في سنن النسائي. شفناه في اماكن اخرى فوصلنا

163
00:46:52.400 --> 00:47:10.850
الى هذه القناعة. اذا فاعل بعض اهل العلم هذه الرواية بانها مروية بالمعنى فقط في قولهم انه لا يقرأ البسملة. والصحيح ما جاء في روايات الثقات المشهورون وهو كانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين

164
00:47:10.850 --> 00:47:27.500
دون التعرض لنفي البسملة. يعني في الاحاديث الاخرى ما في حدا تعرض لنفي البسملة. يعني حديث انس روي في مصادر اخرى ما في في مصادر اخرى لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. وين وردت هذه الاضافة

165
00:47:27.700 --> 00:47:40.000
في صحيح مسلم. فحكم على هذه الرواية حتى لو كانت في صحيح مسلم يحكم بانها ماذا؟ معلى. اي حديث فيه اعلان. بس ما بنقول طبعا احنا مش بنقول كله ضعيف. الحديس صحيح

166
00:47:40.500 --> 00:47:55.400
حتى عن مسلم. بس هاي الزيادة هي الايش المعلى ان اصل الحديث لا مروي في مصادر التشريع الاخرى. تفضل نعم هذا يسمى نوع من الادراج. طبعا اما انا اشوف تحت امام احتمالين هاي المشكلة. اما ان تقول له ادراج

167
00:47:56.250 --> 00:48:17.100
او تقول كما قالوا انه رواية بالمعنى. يعني انه عنده الحديث اعاد صياغة الحديث بالمعنى يعني ومش ادرج شيء زيادة. هو هذا اعاد صياغة الحديث انتم بتعرفوا الحديث النبوي يجوز عند الجمهور ان يروى بالمعنى. يعني انت لست ملزما ان ترويه بنفس الالفاظ

168
00:48:17.200 --> 00:48:32.700
فبالتالي بعض الرواة كان يتوسع فلما يروي الحديث بالمعنى مش الكل يتقن يتقن نقل الحديث بالمعنى كما هو احيانا قد يغير الصياغة وحقيقة يكون تغييره مؤثر واوصل مفهوما ليس هو المفهوم الصحيح

169
00:48:33.000 --> 00:48:51.050
من يعرف ذلك علماء العلل بقولوا هذه الرواية بالمعنى مش دقيقة رواية الاخرين هي الرواية الاكثر دقة ومن هنا زي ما تفضل اخونا اتينا لفكرة الادراج في الحديث. الادراج هو شكل من اشكال العلل الخفية في العادة. وهو انه احد الرواة

170
00:48:51.100 --> 00:49:11.550
يدخل لفظة في الحديث يظن للوهلة الاولى انها جزء من كلام النبي عليه الصلاة والسلام لكن لما نتتبع الروايات الاخرى لا نكتشف انها تم ادخالها في الحديث من قبل الرواة. ولا ليست من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. شوفوا الحديث المشهور حديث ابي هريرة رضي الله عنه

171
00:49:12.150 --> 00:49:28.800
اسبغ الوضوء ويل للاعقاب من النار. روي حديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار

172
00:49:29.450 --> 00:49:44.000
العلماء فرزوا هذا الحديث تتبعوا هذا الحديث من مصادر اخرى وجدوا في المصادر الاخرى ان الجملة الاولى اسبغ الوضوء هذه ليست من كلام النبي عليه الصلاة والسلام من كلام ابي هريرة

173
00:49:44.500 --> 00:50:03.350
يعني في المصادر التشريعية الاخرى مصادر الحديث الاخرى الحديث هكذا. قال ابو هريرة اسبغوا الوضوء قال صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار بعض الرواة ربما بالخطأ او سهو او انتقالة نظر شو عمل؟ اخذ كلمة ابو هريرة اسبغ الوضوء

174
00:50:03.400 --> 00:50:19.300
جعلها وكأنها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فصار الحديث في مصدر ايش قال صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار. بس بالتتبع اسبغوا الوضوء ليست من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. هي من كلام ابي هريرة

175
00:50:19.300 --> 00:50:33.900
فهذا يسمى ادراجا في المتن تم ادخال شيء في حديث النبي عليه الصلاة والسلام هو ليس من كلامه. هو من كلام الصحابي واحيانا قد يكون ايضا الادراج في السند. انه احد الرواة يزيد راوي في السند

176
00:50:34.250 --> 00:50:47.250
باقي الرواة الثقات لا يزيدون ذكرى هذا الراوي. وهذا طبعا يعني يرجع فيه الى كتب الاحاديث الاخرى انا فقط يعني اردت في هذا المقام ان ابين او ان تأخذ على الاقل تصور عام

177
00:50:47.400 --> 00:51:00.250
لماذا يكون الحديث ضعيف وجيد ان يكون لطالب الهندسة او الطب او الفيزيا او الكيميا او في اي مكان يكون لديه الثقافة الشرعية في هذا الميدان بحيث يعني هاي المصطلحات

178
00:51:00.250 --> 00:51:12.550
مرت علي يعني انا عموما في الجملة وان لم اكن من فرسان هذا الباب الفصل الاخير الذي سنختم به يعني هو ان شاء الله فصل سهل جدا اه تقسيم الحديث النبوي

179
00:51:12.750 --> 00:51:33.950
باعتبار قائده. هذا بالتقسيم الاخير الذي يعنينا  اذا اذا انت بتلاحظوا الحديث النبوي ينقسم بناء على ما درسناه عدة انقسامات. اولا تقسيم الحديث باعتباري وصوله الينا هذا قسمناه الى ايش

180
00:51:34.850 --> 00:52:03.700
متواتر واحاد والاحاد قسمناه الى مشهور وعزيز وغريب  التقسيم الثاني للحديث النبوي الحديث تقسيم الحديث باعتباره درجة صحته ينقسم الى مقبول ومردود والمقبول ينقسم الى صحيح لذاته اذا بدنا نكون اكثر تقسيما

181
00:52:03.750 --> 00:52:24.600
صحيح نغيره  حصل لي غيره. والمردود على حسب سبب الرد اما بسبب زي ما حكينا اه سقوط عدالة او ضعف او انقطاع او مخالفة او علة خفية. هيك بتكون امامك واضحة

182
00:52:25.000 --> 00:52:50.550
بقية التقسيم الاخير وهو تقسيم الحديث باعتبار  هو التقسيم الاخير تقسيم الحديث باعتبار قائله ممكن واحد يقول لي ليش هو في غير النبي عليه الصلاة والسلام؟ اه حقيقة الحديث واسع اوسع من ان يكون قاله النبي عليه الصلاة والسلام. ينقسم الحديث باعتبار قائله الى اربعة انواع

183
00:52:51.350 --> 00:53:06.600
حديث قدسي حديث مرفوع حديث موقوف حديث مقطوع واركز بعض الطلاب قديه بصير يخربط بين المقطوع والمنقطع منقطع هذا مر معنا في انقطاع السند. اما المقطوع هذا اشي ثاني. اذا

184
00:53:06.750 --> 00:53:28.250
الحديث باعتبار من من قائله اربعة انواع اما حديث قدسي حديث مرفوع حديث موقوف حديث مقطوع. نبدأ باول نوع الحديث القدسي قائله هو الله حيث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل

185
00:53:28.300 --> 00:53:44.500
يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي. زي ما مر معنا في الاربعين النووية. وجعلته بينكم محرما حديث لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فكل حديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال الله

186
00:53:44.750 --> 00:54:00.800
اذا هو حديث القدس ينسب الى الله شيخ هاي الالفاظ نفسها هي الفاظ من الله زي القرآن الان القرآن الفاظ من الله لكن الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت. هل الفاظها ايضا من الله

187
00:54:01.000 --> 00:54:16.950
ما اختاره لا ان الالفاظ الفاظ النبي عليه الصلاة والسلام عبر بها عن مراد الله سبحانه وتعالى عبر بها عن مراد الله. فالحديث القدسي الفاظ الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم

188
00:54:17.100 --> 00:54:39.750
ولكنها لكنه يضيفها الى الله انه قال الله بمعنى هذا معنى كلام الله ولكن يضاف الى الله تشريفا وتعظيما وهيبة لهذا الحديث وهذا يكون طبعا بوحي. هذا مش باختياره صلى الله عليه وسلم. احاديث ينسبها الى الله. هسه كل الكلام وحي. سواء القدسي او غير القدسي. لكن لماذا

189
00:54:39.750 --> 00:54:56.100
بعض الاحاديث ينسبها الى الله صلى الله عليه وسلم. فيقول فيها قال الله هذا وحي يأتيه جبريل ويقول له هذا الحديث يقال فيه قال الله في هناك وحي انه هذا الحديث ينسب الى الله

190
00:54:56.500 --> 00:55:12.500
وليست القضية كما يظن البعض هي قضية اجتهادية. لا هذا ما اختاره. لكن في النهاية الالفاظ الفاظه صلى الله عليه وسلم عبر بها عن معنى مراد الله  من الحديث القدسي وامثلته كثيرة كما قلنا

191
00:55:13.350 --> 00:55:33.700
النوع الثاني هو الحديث المرفوع. الحديث المرفوع والحديث الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم دون ان ينسبه الى الله الاحاديث لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. جل احاديث الاربعين النووية اذا لم تستحي فاصنع ما شئت

192
00:55:33.700 --> 00:55:47.550
من حسن اسلام المرء تركوا ما لا كل هذه الاحاديث التي يقول فيها قال صلى الله عليه وسلم كذا وكذا تعتبر من الحديث الايش؟ المرفوع. ومثل قوله صلى الله عليه وسلم

193
00:55:47.700 --> 00:56:04.350
فعله وتقريراته. فاذا كان الحديث فعل النبي صلى الله عليه وسلم كذا هذا ايضا حديث مرفوع فعل في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم كذا وسكت ولم ينكر في حديث ان خالدا اكل الضب

194
00:56:04.400 --> 00:56:17.250
في مائدة النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر يعتبر هذا ايضا حديث مرفوع. فالحديث المرفوع قد يكون من قوله صلى الله عليه وسلم قد يكون من فعله قد يكون من ايش؟ من

195
00:56:17.250 --> 00:56:46.100
تقريراته. طيب آآ من الاحاديث هذا نبهت عليه هنا من الاحاديث التي تأخذ حكم الحديث المرفوع احاديث يرويها الصحابة وانا يقولون فيها قال صلى الله عليه وسلم لكن انا متأكد ان هذا الحديث لا يمكن ان يكون الصحابي قاله من عنده. لانه في مسألة ليست اجتهادية. يعني ابن عباس رضي الله تعالى عنه

196
00:56:46.150 --> 00:57:03.000
ينقل لنا كثير من التفاصيل عن امور ستحصل في اخر الزمان عبدالله بن عمرو بن العاص ابو هريرة. يقولون لنا تفاصيل عن امور ايش؟ مغيبة او امور في الجنة دون ان يقول قال صلى الله عليه وسلم

197
00:57:03.100 --> 00:57:20.450
لما تجد عبدالله بن عباس من عنده يقول حديثا لا يمكن ان يكون اجتهادا مباشرة ماذا بعرف انه هذا الحديث وان كان على لسان ابن عباس او ابي هريرة لكنه يأخذ حكم المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. ما دام اسناده صحيح

198
00:57:20.750 --> 00:57:42.500
وصح عن ابي هريرة ابو هريرة مش ممكن يحكي حديث عن عن اخر الزمان. ابو هريرة ما بيعرف الغيب رضي الله عنه فروايته حديث عن اخر الزمان ويكون صحيح لابي هريرة. اذا هذا يدل على انه بالتأكيد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. طب لماذا لم يقل قال صلى الله عليه وسلم؟ ربما

199
00:57:42.500 --> 00:57:57.050
يعني كان في مجلس عفوي. يعني احيانا انت ممكن تسمع كلام وتحكيه مباشرة بدون ما يكون هدفك التحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. بس انت عارف ضمنيا انه هذا الكلام انا سمعته من النبي عليه الصلاة والسلام. في جلسة من الجلسات

200
00:57:57.550 --> 00:58:12.900
المهم هناك اذا الحديث المرفوع ينقسم الى الحديث المرفوع صراحة والحديث المرفوع حكما المرفوع صراحة زي ما قلنا مباشرة قال صلى الله عليه وسلم كذا وكذا او فعل صلى الله عليه وسلم او اقر. اما المرفوع حكما

201
00:58:12.900 --> 00:58:31.400
هو ان يقول الصحابي حديثا دون ان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن هذا الحديث في قضية غيبية قضية لا مجال للاجتهاد فيها. فاعرف مباشرة انه اكيد سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام. الا في حالة استثنائية قالوا الا اذا كان الصحابي الذي روى قصة غيبية

202
00:58:31.400 --> 00:58:47.200
يأخذ من الاسرائيليات يقولون بعض الصحابة كان يأخذ من كعب الاحبار ومن بعض من كان مسلما من اليهود بعض القصص الاسرائيلية وقصص غريبة ولا يمكن ان يكون الصحابي هذا عرفها من نفسه

203
00:58:47.350 --> 00:59:00.550
فهذا الصحابي الذي يأخذ من الاسرائيليات قصة الغيبية لا انسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولا اقول انه حديثه مرفوع حكما حتى اتأكد انه ليس مما اخذ من الاسرائيليين

204
00:59:00.550 --> 00:59:16.950
اذا ما تأكدتش لا اقبلها وتبقى في الاصل من الاسرائيليات لكن هذا خاص بمن الصحابة الذين عرفوا انهم يأخذون من الاسرائيلية طيب هذا بالنسبة للحديث المرفوع الحديث الموقوف. ما هو الحديث الموقوف

205
00:59:17.350 --> 00:59:39.100
الحديث الموقوف هو كل رأي فقهي او مسألة اجتهادية نقل عن الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم من اقوالهم او افعالهم او تقريراتهم قال البعض يعني ابو بكر الصديق رضي الله عنه افتى في مسألة معينة باجتهاده كذا وكذا

206
00:59:39.600 --> 00:59:53.950
قال ابو هريرة ابو بكر الصديق كذا وكذا. عمر ابن الخطاب افتى في عشرات المسائل. عبدالله بن مسعود افتى في مئات المسائل. معاذ بن جبل طلاب ابن عباس افتوا في مئات المسائل اذا كان هذا الافتاء

207
00:59:54.600 --> 01:00:09.550
مسألة اجتهادية لانه اذا كانت مسألة غيبية ليست اجتهادية نقول ان هذا يأخذ حكم الحديث مرفوع. لكن مسألة شني هدية هم افتوا فيها بارائهم. نقول كل قول ينسب الى الصحابي او الى فعله

208
01:00:09.650 --> 01:00:28.400
وكان من المسائل الاجتهادية فهذا حديث موقوف هذا حديث موقوف. اذا الحديث الموقوف ما كان من كلام الصحابة او افعالهم وكان من مسائل الاجتهاد اخيرا الحديث المقطوع الحديث المقطوع هو كل قول او فعل

209
01:00:28.500 --> 01:00:43.700
ينسب الى التابعين اذا قال التابعي قولا في مسألة اجتهادية قال الحسن البصري كذا وكذا قال محمد ابن سيرين كذا وكذا. قال مكحول كذا وكذا. التابعون اي قول يكون من كلامهم

210
01:00:44.050 --> 01:01:02.200
لا ينسبونه الى الصحابة ولا ينسبونه الى النبي صلى الله عليه وسلم ويكون في مسألة اجتهادية الاقوال التي تنسب الى التابعين نسميها ماذا؟ مقطوع مقطوع. اذا الحديث باعتبار قائله اما قدسي

211
01:01:02.700 --> 01:01:24.350
واما مرفوع مرفوع صراحة او حكما واما موقوف اذا كان الى الصحابي واما مقطوع اذا كان اله التابعين باقي عندنا شيء معلق عليه قبل ان نختم الدرس بقي الفائدة الاخيرة من هو المخضرم؟

212
01:01:25.250 --> 01:01:46.350
تمام انتم في الشوط الرياضية. لاعب مخضرم. اسمعوها في الممثلين والفاسرين يطلقون عليهم مخضرمين. صح ولا لا؟ يقول لك والله هذا لاعب مخضرم او ممثل مخضرم او شيء. للاسف انه هاي المصطلحات اليوم شبابنا اذا جاء كلمة مخضرم لا يعرفها الا عن لاعبين كرة القدم او الممثلين والفاسدين

213
01:01:46.350 --> 01:02:05.900
لكنه لا يعرف ان هذه اللفظة لفظة موجودة في العلوم الشرعية لفت المخضرم. المخضرم في العلوم الشرعية او في الحديث النبوي بالتحديد هو كل شخص امن بالنبي صلى الله عليه وسلم خلال فترة حياة النبي عليه الصلاة والسلام. لكن لم يكتب له

214
01:02:05.950 --> 01:02:31.150
ان يجتمع مع النبي عليه الصلاة والسلام خلونا سريعة نفرق بين الصحابي والمخضرم ما الفرق بين الصحابي والمخضرم الصحابي شو تعريفه؟ من لقي ايوة اذا ومات على ذلك الصحابي كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم

215
01:02:31.750 --> 01:02:44.350
مؤمنا به يلقاه وهو مؤمن به لانه ممكن بعضهم لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر بعدين اسلم ولم يرى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك هذا يبقى مخضرم

216
01:02:44.550 --> 01:02:58.400
اذا الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات هذا الصحابي على الاسلام حتى لو حصلت منه ردة زي عبد الله بن ابي الصرح حصلت منه ردة بعدين رجع اسلم. المهم انه مات على الاسلام

217
01:02:58.650 --> 01:03:12.000
كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام نعتبره صحابي اما شخص عاش في حياة النبي عليه الصلاة والسلام كثير من القبائل اللي كانت في اليمن

218
01:03:12.300 --> 01:03:25.250
كانت مسلمة والنبي صلى الله عليه وسلم موجود في المدينة كثير من القبائل كانت تعيش في شرق الجزيرة العربية في البحرين وقطر وما شابهها كانوا مسلمين. ولكن مش الكل هاجر للمدينة وشاف النبي عليه الصلاة والسلام

219
01:03:25.250 --> 01:03:43.750
والذين كانوا مسلمين في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. لكنهم لم يروه هؤلاء ماذا يسمون؟ مخضرمين يسمون ماذا؟ مخضرمين مثل ابو مسلم الخولاني هذا الرجل كان في اليمن وهذا الرجل اسود ابو الاسود العنسي

220
01:03:43.950 --> 01:03:56.150
اضرم له نارا ليحرقه فيها ولما سقط في النار جعل الله النار بردا وسلاما عليه. كما حصل مع ابراهيم عليه السلام هذا الرجل كان مسلما زمن النبي عليه الصلاة والسلام كان في اليمن

221
01:03:56.200 --> 01:04:09.750
لكن سبحان الله لم يكتب له الله عز وجل السفر للمدينة متى وصل المدينة وسافر اليها؟ في خلافة ابي بكر الصديق يعني كان بينه وبين الصحبة يعني قالوا اشهر ولا ايام

222
01:04:10.550 --> 01:04:26.550
لم يصل المدينة الا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. فلقي ابا بكر ولقي عمر. فمثل هذا الشخص ايش بنسميه زي ابو مسلم الخولاني؟ وخضرة كان مؤمن حياة النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ما بنعطي لقب الصحابي. لانه الصحابي

223
01:04:26.600 --> 01:04:40.950
هذا شرف لا يناله الا من تكحلت عيناه برؤية النبي صلى الله عليه وسلم. او على الاقل قيام انه عبدالله بن ام مكتوم صحابي عبدالله بن ام مكتوم اللي نزل فيه عبس وتولى

224
01:04:41.100 --> 01:04:55.100
صحابي طب هو ما رآش النبي عليه الصلاة والسلام نقول من لقي لذلك انا ما قلت من رأى قلت من لقي حتى يشمل الاعمى الذي لم يستطع ان يراه بعينه ولكنه صحبه في زمانه

225
01:04:55.250 --> 01:05:11.350
ولذلك نقول من لقي وليس من رأى لانه اذا قلت من رأى عبدالله بن مكتوم الصحابي وهذا لا يصح هو صحابي وكفاه شرفا ان القرآن نزل من اجله. فهذه فكرة المخضرمين من امثلة المخضرمين الاحنف ابن قيس. الاسود بن يزيد

226
01:05:11.350 --> 01:05:29.700
سعد بن اياس عبد الله بن عكيم عمر بن ميمون المسلم الخولاني حتى النجاشي النجاشي ملك الحبشة يا مسلم وما شافش النبي عليه الصلاة والسلام  مخضرم طيب هذي طبعا طبعا هذي الاحاديث اخواني

227
01:05:29.800 --> 01:05:44.250
قول الحديث قدسي او مرفوع اه او موقوف او مقطوع هذا لا يعني انه اه مقبول او مردود. يعني هذا تقسيم يختلف عن هذا التقسيم. فالحديث القدسي ممكن يكون مقبول وممكن يكون مردود

228
01:05:44.500 --> 01:05:58.700
بالاسناد. الحديث المرفوع ممكن يكون مقبول. ممكن يكون مردود على حسب التقسيم الثاني. الحديث الموقوف الحديث المقطوع. بدك تدخله على هاي الفرازة انه ليس كل حديث قدسي او مرفوع او موقوف او مقطوع

229
01:05:58.850 --> 01:06:17.900
صحيح قد يكون مقبولا وقد يكون مردودا على حسب القواعد التي اخذناها في قبول الحديث من رده وهذا نهاية تعليقنا على هذا المقرر الطيب وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم كما قلنا الدرس القادم ان شاء الله سنبدأ في اخر مقررين في برنامج ارواء

230
01:06:18.200 --> 01:06:37.650
اساسيات اللغة العربية يعني بعض القواعد الاساسية التي لابد للمسلم ان يستصحبها وهو يقرأ في الكتاب والسنة وآآ مختصر في المعاملات والمناكحات والجنايات جزاكم الله خيرا زادكم الله همة وفقني واياكم بمراضيه وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

231
01:06:37.850 --> 01:06:43.200
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ