1
00:00:00.050 --> 00:00:23.100
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ يا رب. نخفف عليهم البرودة شوي   بسم الله الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

2
00:00:23.150 --> 00:00:38.050
حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد في التعليق على مادة علوم القرآن نسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الصبر لتعلم ما ينفعنا ان هذه الامة انما اساس انتصارها واساس عزتها بالعلم والمعرفة

3
00:00:38.600 --> 00:00:59.750
هو اساس تحصينها ان تعود الى شريعة ربها سبحانه وتعالى متبصرة متعلمة وان نأخذ هذه الامور التي ندرسها ونتعلمها وننقلها للاجيال القادمة من هذه الامة. انت لا تعرف متى يأتي ربك سبحانه وتعالى بالفرج التام والعام لهذه الامة

4
00:00:59.950 --> 00:01:17.000
عليك ان تكون حلقة وصل ووجه خير على امتك ان تنقل العلوم النافعة للاجيال القادمة هذا العلم من سينقل الاجيال القادمة؟ اذا تكاسل طلاب العلم عن طلبه والانشغال به واقتصروا فقط على الفتات منه

5
00:01:17.050 --> 00:01:32.750
ودائما احتسب عند الله سبحانه وتعالى مجالس التعلم لترفع الجهل عن نفسك ثم ترفع الجهل عن اهل بيتك وعن اسرتك وعن ابنائك عن المجتمع القريب وكل انسان على حسب ما اتاه الله سبحانه وتعالى من السعة في هذا الباب

6
00:01:32.850 --> 00:01:49.650
نسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الثبات انه ولي ذلك والقادر عليه. ما زلنا نعيش في مقرر علوم القرآن في الفصل الثاني الذي يتكلم عن امور تتعلق بتنزل القرآن ووصلنا الى ما يتعلق باسباب نزوله. واظن اننا شرعنا في هذا الباب

7
00:01:49.800 --> 00:02:06.300
اظن اننا شرعنا فيما يتعلق باسباب النزول. وذكرنا انه كيف يعرف سبب النزول؟ يعني سبب النزول للايات القرآنية هل هي مسألة اجتهادية؟ ام معرفة سبب نزول الاية لابد وان اعود فيه الى نص معين

8
00:02:06.750 --> 00:02:22.850
قلنا ايوة اسباب النزول هذي ما في مجال للاجتهاد فيها. لانه هي عبارة عن معلومة انت بتتكلم عن خبر معلومة ان الاية نزلت في فلان او في واقع او في كذا. فأسباب النزول كما ذكرنا ليست امور اجتهادية. بل يجب ان يتبع فيها النص

9
00:02:23.800 --> 00:02:39.600
طبعا للاسف ان كثير من النصوص التي تنقل في اسباب النزول هي ضعيفة الاسناد هذا الواقع ان كثير مما ينقل حتى في كتاب اسباب النزول للواحد او الغير ضعيفة الاسناد. وما صح من اسباب النزول ليس بالكم الكبير لكن مهم جدا

10
00:02:39.600 --> 00:02:55.350
ان نعود الى ذلك وما لم نعرف له سبب نزول عاد نتوقف فيه ولا نخترع له سبب النزول من اذهاننا لكن اذا عرفنا ان الاية نزلت بسبب صحابي معين فهل العبرة

11
00:02:55.700 --> 00:03:12.700
في نزولها ذلك الصحابي هل العبرة بعموم لفظها كما يقول علماؤنا او بخصوص سببها ما معنى هذا الكلام؟ اية عامة من ايات القرآن يقول ربنا سبحانه من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه

12
00:03:13.350 --> 00:03:29.750
الان هذه الاية من المعروف اسباب النزول انها نزلت في انس ابن النضر لما قاتل في غزوة احد قتال الابطال فانزل الله من المؤمنين رجال صدقوا هل نقول هذه الاية خاصة فقط بانس بن النضر لانها نزلت فيه

13
00:03:29.800 --> 00:03:43.950
ام انها عامة لكل من فعل فعله هي عامة لكل من فعل فعله. والا لو قلنا ان كل اية نزلت في صحابي هي خاصة بذلك الصحابي نصف القرآن ما عاد له فائدة بالنسبة لنا

14
00:03:44.200 --> 00:03:55.600
انه خلص نقول اية المجادلة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. هل هذه الاية خاصة فقط بتلك المرأة في ايضا كل من وقع في مثل فعلها من الظهار

15
00:03:55.900 --> 00:04:15.900
في كل من وقع في مثل فعلها. فايات القرآن يقول العلماء وان كانت نزلت لاسباب خاصة في كثير منها. لكن حكمها لا يتعلق بذلك السبب. بل يعم كل من وجدت فيه تلك الصورة الى يوم القيامة. حتى يفعل القرآن منتجا للاحكام

16
00:04:15.900 --> 00:04:35.850
للفوائد مستمدا قوته من ديمومته. فاذا هل العبرة بعموم اللفظ للاية القرآنية بخصوص السبب هاي القاعدة صفحة ستين وقلنا القاعدة عند اهل العلم ان العبرة بعموم لفظ الاية لا بخصوص سببها. ايش يعني لا بخصوص سببها؟

17
00:04:36.100 --> 00:04:49.700
سبب نزولها. انا ما الي علاقة بسبب نزولها. سبب نزولها بساعدني في فهمها. لكن لا اقول والله هاي الاية فقط خاصة بذلك الصحابي. بل هي على عمومها على اطلاقها في كل من فعل فعله

18
00:04:49.800 --> 00:05:05.350
اقرأ فما ورد اقرأ يا شيخ عمر  كما ورد من الايات ولفظه عام مما له سبب معين فلا يعني فلا يعني ورود السبب انه خاص بسبب هذه الحادثة. ولا ان الحكم محصور باصحاب

19
00:05:05.350 --> 00:05:24.650
تلك الحادثة او السائل فقط. بل العبرة بعموم اللفظ الوارد. وما السبب الا احد الا احد افراد من يندرج تحت هذا الحكم. نعم. فهذا الصلاة بسبب النزول وفرد من الافراد التي تندرج تحت من المؤمنين رجال. فرد من افراد الاية. وليست الاية خاصة بي. فيدخل في حكم الاية

20
00:05:24.750 --> 00:05:39.550
كل من حاله كحال السائل او حال من نزلت فيه تلك الاية. مثال ذلك. نعم. ما نزل بشأن كعب بن عجرة رضي الله عنه لما كانت تؤذيه رأسه ونزلت فيه اية الفدية سيدنا كعب بن عجرة كان محرما

21
00:05:40.200 --> 00:05:56.300
ومعروف ان المحرم اثناء احرامه ما بصير يحلق شعره سيدنا كعب بن عجرة اصابه قمل في شعره. بتعرفوا الصحابي كانت شعورهم طويلة واصابه قمل في شعره فاضر به احتاج وهو محرم انه ايش يعمل؟

22
00:05:56.400 --> 00:06:18.400
هنا الله عز وجل اذن له ان يقص شعره وامره بماذا؟ بالفدية. بتعرفوا الذي يقص شعره وهو محرم او يقلب اظفاره وهو محرم. على فدية اما ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام. او اطعام ستة مساكين. فاجاز الله له ان يحلق شعره ليتخلص من الاذى. لكن عليه مقابل

23
00:06:18.400 --> 00:06:32.500
ذلك الفدية. هنا ساسألك سؤال هل هذا خاص بكعب العجرة؟ ام كل من وقع في مثل ثعلة وكعب بن عجرة ووقع في نفس الظرف سيعامل نفس المعاملة. سيعامل نفس المعاملة. فاذا هذه معنى العبرة بعموم لفظ

24
00:06:32.500 --> 00:06:52.300
الاية فلما قال الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك تمام اللي كان عنده مرض في الرأس او به اذى فاضطر انه يحلق شعره خلص عليك فدية. هذه وان نزلت في كعب ابن عجرة لكنها ليست خاصة به

25
00:06:52.700 --> 00:07:11.150
والعبرة بعموم لفظها وقس على ذلك الايات التي نزلت في اللعان. تعرفوا ايات اللعان شو يعني ايات اللعان اما الرجل يشاهد امرأته على الفاحشة والعياذ بالله. فيلاعنها امام القاضي لعدم وجود شهداء اربعة معه. فيلعنها اربع لعنات ثم الخامسة ان لعنة الله عليه

26
00:07:11.150 --> 00:07:27.600
ان كان من الكاذبين. ثم هي تقوم فتلاعن مدافعة عن نفسها. هذا هذه الاية نزلت بسبب صحابي رأى امرأته على فاحشة ونزلت هذه الاية. هل نقول هذه الايات خاصة بذلك الصحابي؟ ام ايضا في كل من حصل له كما حصل

27
00:07:27.650 --> 00:07:38.850
في كل من حصل له كما حصل. وكذلك ايات الظهار التي نزلت في خولة بن ثعلبة زوجة اوس بن الصامت الذي نزلت فيها قد سمع الله قول التي تبادل. وما هو الظهار؟

28
00:07:38.900 --> 00:07:50.800
ان يقول الرجل لامرأته انت علي حرام او كظهر امي ان يقول الزوج انت حرام علي. هذا ظهار وله احكامه. وكذلك اية الكلالة وهو من مات وليس له والد ولا ولد

29
00:07:50.950 --> 00:08:06.050
اين يذهب ميراث كل هذه الايات نزلت بسبب صحابة معينين لكن حكمها عام. طيب الان دعونا ننتقل الى فائدة اخرى وهي ما فائدة معرفتي باسباب النزول يعني انا كانسان مهتم بالقرآن وحاب افهمه

30
00:08:06.150 --> 00:08:24.950
حاب فعلا استشعر به ما فائدة معرفتي باسباب نزول الايات؟ هل راح تخدمني في فهم معاني القرآن؟ اقرأ انما صرف العلماء جهودهم في معرفة اسباب النزول لما يترتب على معرفتها من الفوائد المهمة. وعن الحسن انه قال ما انزل الله اية الا وهو يحب ان يعلم فيما انزل

31
00:08:24.950 --> 00:08:41.350
وما اراد بها. شف الحسن البصري ايش يقول؟ سيدنا الحسن البصري احد التابعين الكبار يقول ما انزل الله اية الا وهو يحب ان يعلم فيما انزلت يعني الله يحب ان تعرف سبب النزول

32
00:08:41.400 --> 00:08:56.600
ليه ؟ لانه معرفتك سبب النزول هو الذي اصلا سيعينك على فهم الاية وبعد ذلك حسن تطبيقه في حياة الامة. طيب. دعونا ناخد مجموعة من فوائد معرفة اسباب النزول. اولا يعين على الفهم الصحيح لمعاني الايات فهو يطلعك

33
00:08:56.600 --> 00:09:10.700
على الحال التي نزلت فيها الاية والمسبب لها. فربما احتملت الايات عدة معان فيأتي سبب نزول ليعين المعنى المراد. نعم. بعض الايات تحتمل عدة فهوم عدة تصورات لكن اذا عرفت سبب النزول

34
00:09:10.850 --> 00:09:24.400
ستعرف الفهم الصحيح لها وسيأتي معنا بعد قليل مثال على ذلك في قوله ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما

35
00:09:24.900 --> 00:09:47.150
فلا جناح عليه ان يطوف بهما. هاي الاية تحتمل عدة فهوم. شو يعني فلا جناح عليه ان يطوف بهما. فعروة بن الزبير فهمها طريقة لكن عائشة قالت له اخطأت مش هذا هو الفهم لها. لانه عائشة كانت عارفة سبب نزول الاية. فاستطاعت ان تحدد المعنى الصحيح لها. وستأتي هاي القصة ما بدي استعجل عليها

36
00:09:47.300 --> 00:10:07.300
قال ابن دقيق العيد رحمه الله بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني القرآن. جميل. الدقيق العيد يؤكد على اهمية سبب النزول في فهم معنى القرآن. ابن تيمية ايضا معرفة سبب النزول يعين على فهم الاية فان العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب. اذا عرفت السبب النزول ستعرف المسبب المسبب اللي هي الاية

37
00:10:07.400 --> 00:10:17.400
التي نزلت بسبب ذلك. طيب. وقال الواحدي لا يمكن تفسير الاية دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها. شف ماذا يقول الامام الواحد؟ لا يمكن اصلا يعني من اكبر الاخطاء من مارسها

38
00:10:17.400 --> 00:10:27.400
احنا في التفسير والتدبر. انه بيجي شخص يهجم على القرآن هجوم هو مش فاهم هاي الايات ايش نزلت وشو سياقها. ما العبرة فيها. طيب اول شي هي مكية ولا مدنية بعدين

39
00:10:27.400 --> 00:10:43.800
في اي واقعة نزلت. فتبقى تشعر ان القرآن انت بينك وبينه مسافات وفجوات لانني انا لا اعرف افكاره لماذا؟ لماذا الاية تقول هكذا؟ وانت ما راح تعرف الاية لماذا تقول هكذا؟ الا اذا عرفت سياقها. عندك مثلا

40
00:10:43.800 --> 00:10:58.200
اه اول ثمانين اية من سورة ال عمران. انت لن تعرف تركيب الايات لماذا هو بهذه الطريقة؟ حتى تعرف قصة وفد نجران واليهود والحوارات التي حصلت. بعدين راح تفهم لماذا اول ثمانين اية

41
00:10:58.200 --> 00:11:11.300
بهذا التركيب وهذا كله يعني يقاس عليه. طيب مثال ذلك قوله تعالى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها مثلا هاي الاية

42
00:11:11.400 --> 00:11:30.900
كثير منكم بقرأها وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها راح تقول لي شو معنى هاي الاية ايش يعني وفي واحد هو بيجي البيت من ظهره انا فاهم انا اقصد انه كثير من الناس بقرأ هاي الاية بس ما بغلب حاله يروح يعرف سبب نزولها. انه بدون معرفة سبب نزولها بالنسبة الك راح تكون شيء غير مفهوم

43
00:11:31.500 --> 00:11:51.500
شيء غير مفهوم لماذا الله يقول ولا تأتوا البيوت من ظهورها؟ ولماذا يأمرنا ان نأتي البيوت من ابوابها؟ اما لما اقرأ سبب النزول اه راح افهم لماذا الاية تكلمت بهذا الطريقة. قال جاء عن البراء رضي الله عنه انه قال نزلت هذه الاية فينا. فينا يعني الانصار. نعم. كانت الانصار اذا حجوا فجاءوا لم يدخلوا من قبل ابواب

44
00:11:51.500 --> 00:12:06.850
ولكن من ظهورها فجاء رجل من الانصار فدخل من قبل بابه فكأنه عير بذلك فنزلت نعم. الاية. الانصار كانوا اذا حجوا الى بيت الله الحرام ثم دخلوا الى وارادوا العودة الى منازلهم. كان عندهم طقوس معينة عاملينها

45
00:12:06.950 --> 00:12:18.500
انه الشخص ما يأتي البيت من الواجهة الامامية. يأتي البيت من ظهره الله عز وجل قال لهم يعني من وين جبتم هذا الكلام؟ انا لا اريد منكم هذه الطقوس التي وضعتموها

46
00:12:18.650 --> 00:12:33.350
عادي لو اتيت البيت من بابه او اتيته من ظهره هذا ليس شيء يتعبد به زجرهم الله سبحانه وتعالى عن هذا الناموس او هذا الطقس الذي وضعوه لانفسهم فانزل ليس البر. يعني التقرب الى الله

47
00:12:33.350 --> 00:12:52.950
مش بقول اني اكل بيت من ظهره ولا من امامه يعني هذا مش تعبد يتعبد به لله. تعال للبيت وين ما جيت ليس البر بان تأتي لكن البر من اتقى. بدك تعرف البر وين ؟ تقوى الله. ابتعاد عن المعاصي والذنوب. هذا هو البر الذي يتقرب به. طيب. فلولا الوقوف على سبب نزول الاية لم تفسر على

48
00:12:52.950 --> 00:13:02.950
اذ العادة ان كل الناس يأتون البيوت من ابوابها. احسنت. شو يعني الواحد في واحد بيجي بالبيت من ظهره؟ سبب النزول هو اللي فهمك. طيب. ويدخل في ذلك رفع التوهم الذي

49
00:13:02.950 --> 00:13:14.850
قد يطرأ على الاية احيانا فبمعرفة سبب النزول كل اشكال عن الفهم يزول سبب النزول. نعم. كل اشكال عن الفهم يزول. نعم. اذا عرفت سبب النزول كل اشكال او احتمال زي ما حكينا قبل شوي

50
00:13:15.100 --> 00:13:30.500
للاعياء يزول. نأتي لهذا المثال مثال ان الصفا والمروة قال فظاهر الاية يوهم عدم فرضية السعي بين الصفا والمروة والمروة ابن الزبير لما قرأ هاي الاية فلا جناح على ان الصفا والمروة من شعائر الله

51
00:13:30.700 --> 00:13:45.850
فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما شو المعنى الذي تبادر الى ذهن عروة بن الزبير؟ فلا جناح عليه انه مش لازم ان يطوف بين الصفا والمروة. يعني من حج او اعتمر

52
00:13:46.200 --> 00:14:06.900
هو غير ملزم ان يطوف او يسعى بين الصفا والمروة لان الله يقول فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فلم يلزم احدا لماذا؟ بالسعي بين حبات تسعة تسعة حبيت ما تسعة ما تسعة. هيك فهم الاية. لان الله عبر بماذا؟ لا جناح

53
00:14:07.150 --> 00:14:20.050
عائشة ايش قالت له؟ قالت له انت فاهم الاية غلط ليه ؟ لانه انت مش عارف سبب نزولا. لو عرفت سبب نزولها راح تفهم لماذا الله قال فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ماذا قالت له عائشة؟ قالت

54
00:14:20.050 --> 00:14:33.200
انزلت هذه الاية في الانصار. كانوا يهلون لما نام. وكانت منات حذو قديد وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة. الانصار اللي هم الاوس والخزرج الجاهلية ماذا صنموه؟ ماذا كان اسم صنمهم

55
00:14:33.300 --> 00:14:52.350
قناة هو الصنم اللي كان يعبد الاوس والخزرج فكانوا وكان منا حذو قديد. هاي اسم منطقة قريبة من المدينة كان يوجد فيها ماذا؟ هذا الصنم اللي هو اسمه ايش  فكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة

56
00:14:52.450 --> 00:15:10.700
يعني كانوا يهلون لما لا وكانت منام جهة قديد وكانوا اذا جاءوا الى مكة يتحرجون ان يسعوا بين الصفا والمروة. فلما جاء الاسلام سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. يعني يا رسول الله هل نسعى بين الصفا والمروة

57
00:15:11.000 --> 00:15:26.950
فانزل الله سبحانه وتعالى ايش انزل الله فمن حج البيت او اعتمر لا جناح عليه ان يطوف بهما. ايش يعني؟ يعني لا يأثم اذا طاف بهما. هو لا يتكلم ان الطواف بهما ركن للحج والعمرة. لأ مش

58
00:15:26.950 --> 00:15:43.700
موضوع الاية. موضوع الاية ان الصحابة من الانصار كانوا يتحرجون من الطواف بين الصفا والمروة. لعقائد لهم في الجاهلية فظنوا ان الاسلام لا يريدهم ان يسعوا بين الصفا والمروة. فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم لا

59
00:15:43.850 --> 00:16:00.600
لا جناح عليكم ان تسعوا بين الصفاء والمروة فهو رفع لتصور كان لديهم في الجاهلية وليس المراد ان الطواف بإذن الصفا والمروة ليس ركن او واجب من واجبات هو ركن من الحج. وواجب من واجبات ايضا او ركن من اركان الحج والعمرة

60
00:16:00.650 --> 00:16:13.600
ثانيا معرفة اسمي الذي نزلت فيه الاية حتى لا تنزل في غيره. اذا الفائدة الاولى كما قلنا من معرفة اسباب النزول تعين على فهم الصحيح للاية خاصة اذا كانت الاية محتملة عدة

61
00:16:13.900 --> 00:16:27.700
ثانيا معرفة اسم الذي نزلت فيه الاية حتى لا يتم اسقاط الايات على غير من نزلت فيه. يعني من فوائد معرفتي لسبب النزول ان انزل الاية على الشخص الذي انزلت فيه

62
00:16:27.700 --> 00:16:40.750
لا يحرف فتنزل على شخص اخر لانه بعض الناس بتلاعبه في هذا الموضوع. شوفوا مثلا هذا الموقف اقرأ. مثاله ما روي ان سليمان ابن يسار دخل على هشام ابن عبدالملك فقال هشام مين هشام بن عبدالملك؟

63
00:16:42.250 --> 00:16:57.750
احد خلفاء مين بني امية احد السلف سليمان ابن يسار دخل على قصر هشام بن عبدالملك عماني امية عنده مشكلة مع مين ؟ مع المضطربين والعباسيين فكانوا يكرهون علي بن ابي طالب

64
00:16:57.800 --> 00:17:16.200
وهذا من اخطائه ومن اخطاء بعض ملوكه وقال هشام بن عبدالملك لسليمان من المقصود في قوله تعالى والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم. اي وردت في سورة النور في قصة سيدتنا عائشة رضي الله عنها. في الصفحة الثانية اولا

65
00:17:16.350 --> 00:17:40.500
والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم. الله توعد الذي تولى حادثة الافك بالعذاب العظيم. فهشام بن عبد الملك بيسأل سليمان. مين هذا اللي ربنا توعده فقال له سليمان بن يسار ايوا قال عبدالله بن ابي بن سلول. قال هذا عبد الله بن ابي بن سلول رأس المنافقين. هو الذي نشر هذا الموضوع ودخل فيه

66
00:17:40.500 --> 00:18:03.200
طيب قال كذبته علي. فهشام بن عبد الملك شو قال؟ كذبت الذي تولى كبره منهم علي بن ابي طالب وهذا الذي له عذاب عظيم طبعا ليش؟ عقلية هشام بن عبدالملك وهو زو خلفاء بني امية كانت البغض علي بن ابي طالب وهذا يعني من اخطائهم. طيب. فدخل ابن شهاب فسأله هشام فقال مين دخل بعد سليمان بن يسار

67
00:18:03.200 --> 00:18:19.900
ابن شهاب الزهري الامام المحدثين في زمنه دخل بعد ذلك على هشام بن عبدالملك فقال له فسأله هشام فقال هو عبد الله هشام نفس السؤال. هشام اسأله هشام. يعني اسأله نفس السؤال. من الذي تولى كبره منهم؟ فماذا قال ابن شهاب

68
00:18:20.000 --> 00:18:36.550
هو عبدالله بن ابي بن سلول. فماذا قال له هشام بن عبدالملك؟ كذبت هو علي بن ابي طالب الامام الزهري يعني كبست معه. فماذا قال له؟ قال قال انا اكذب انا بدي اكذب عليك يا شيخ بن عبد الملك. طبعا الزهري بتحكي مع الخليفة

69
00:18:36.650 --> 00:18:56.650
بس شخصيته قوية الزهري. مش خاف منه. قالوا انا اتهم بالكذب. قال لا اب لك. يعني صار يحكي لجامعة الملك لا اب لك وهي دعوة علي يعني. فوالله نعم فوالله لو نادى مناد من السماء ان الله حل الكذب ما كذبت. قال لو ان الله احل الكذب انا ما بكذب. يعني شخصيتي بتسمعليش اكذب لو الكذب حلال. فما بالك وانا بعرف

70
00:18:56.650 --> 00:19:16.650
ان الكذب حرام؟ طيب. قال حدثني سعيد وعروة وعبيد الله وعلقمة ابن وقاص على عائشة ان الذي تولى كبره عبدالله ابن ابي. اه فهنا ابن شاب الزهري كيف استفاد بالحديث في الرد عليه؟ يعني كيف رد على هشام بن عبدالملك؟ بالنص انه انا عندي نص بسند متصل الى عائشة

71
00:19:17.050 --> 00:19:30.100
ان الذي تولى كبره نزلت في منهى الاية نزلت في عبدالله بن ابي وليس في علي بن ابي طالب. فلاحظ انه احيانا البعض يريد ان يتلاعب بالايات ويريد ان يسقطها على صحابة بريئين منها

72
00:19:30.150 --> 00:19:46.650
معرفتك بسبب النزول بخليك تسقط الاية. على الشخص الصحيح الذي نزلت الاية فيه منعا لتلاعب اصحاب الاهواء بها. طيب معرفة وجه الحكمة البعثة على تشريع الحكم. نعم معرفة سبب النزول يساعدك على فهم الحكمة

73
00:19:46.800 --> 00:20:06.800
التي من اجلها شرع الحكم. طيب. كما قال الزركشي. فبمعرفة سبب النزول يلاحظ رعاية الشرع لمصالح الانسان والتدرج به في الاحكام فيزداد الذين امنوا ايمانا ويقطعوا ويقطع دابر كل كائد. ولن يظهر ذلك الا بمعرفة سبب النور. بالتأكيد لما تعرف سبب نزول مثلا تحريم الخمر. سبب

74
00:20:06.800 --> 00:20:27.050
نزول لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. سبب نزول هذه الايات بخليك تفهم اه ليش الشريعة قالت اولا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى ثم بعد ذلك قالت انما الخمر والميسر والانصاب والازلام لبس عمل الشيطان فاجتنبوه. وكيف انها تدرجت في معالجة الصحابة بحسب المشاهد التي وقعت

75
00:20:27.350 --> 00:20:44.250
معرفة سبب النزول يساعد على فهم فلسفة التشريع طريقة التشريع. وبالتالي يزداد وعيك بالقرآن. اجمع اهم الكتب التي افردت في علم اسباب النزول. لو شخص قال لك اعطيني كتاب يا شيخ ارجع له في معرفة اسباب النزول. الان في هناك كتاب اسباب النزول للواحدة

76
00:20:44.350 --> 00:21:05.150
هناك كتاب العجاب في بيان الاسباب لابن حجر العسقلاني. لكن هذه الكتب حقيقة تجمع الصحيح والضعيف يعني لا تختص بذكر الاسانيد الصحيحة تجمع الصحيح والضعيف. لذلك بالنسبة للانسان المبتدئ في هذا العلم ربما الكتاب الثالث وهو المحرر في اسباب النزول. من خلال الكتب التسعة للدكتور

77
00:21:05.150 --> 00:21:19.400
خالد المزني قد يكون كتاب جيد لك لانه كتاب محرر ويذكر ايه ما صح منها اللي هي الخلاصة اللي بدك اياها اما الواحدي وابن حجر بدك تكون فاهم في الاسانيد. او يكون كتاب محقق. حتى تعرف الصحيح من الضعيف

78
00:21:19.650 --> 00:21:35.550
نصل الى المبحث الاخير في هذا الفصل وهو مبحث نزول القرآن على سبعة احرف. حقيقة اخواني من اكبر الامور التي فيها اه خلاف بين العلماء فهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:21:35.700 --> 00:21:50.500
ان القرآن نزل على سبعة احرف في هناك حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام خلاصته ان القرآن نزل ليس على وجه واحد نزل على سبعة احرف كيف القرآن نزل على سبعة احرف؟

80
00:21:50.550 --> 00:22:06.750
هذه مسألة كثر فيها الخلاف بين العلماء حتى وصلوا الى اربعين قول فيها واليوم للاسف ممكن بعض الذين يشككون في القرآن او يريدون ان يجعلوا الناس تهتز ثقتهم بالقرآن. يأتون بشبهة من هذا. يقولوا انتم ايش هذا القرآن اللي نزل

81
00:22:06.750 --> 00:22:23.300
على سبعة احرف وما شابه ذلك. وهاي قضية السبعة احرف راح نحتاج ايضا نتحدث عنها لما نأتي لقضية نسخ القرآن وجمعه في زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لكن خلاصة قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأني جبريل على حرف

82
00:22:23.550 --> 00:22:45.350
تراجعته ولم ازل فلم ازل استزيده ويزيدني حتى انتهى الى سبعة احرف. حديث ابن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام ان جبريل اقرأه القرآن على حرف ما زال النبي صلى الله عليه وسلم يراجعه ويستزيده انه يقرؤه على حرف حرفين ثلاث حتى اوصلها الى سبعة احرف

83
00:22:45.500 --> 00:23:05.400
ما معنى هذا الكلام؟ النبي عليه الصلاة والسلام لما بعث بعث في اي جزيرة يا اخواني في جزيرة العرب وجزيرة العرب كان فيها لهجات متعددة وقريش كانت تتكلم بلهجة. لكن آآ طبعا قريش من مضر. واما ربيعة وقبائل ربيعة فلها لهجات اخرى في الكلام. وجنوب الجزيرة العربية

84
00:23:05.400 --> 00:23:20.900
تختلف عن شمالها. النبي صلى الله عليه وسلم يدرك هذا التنوع في لسان الجزيرة العربية ولذلك اول ما نزل القرآن نزل على لغة قريش لكن لغة قريش ما كانت سهلة على القبائل المطرفة في الشمال والجنوب

85
00:23:20.950 --> 00:23:43.500
واراد النبي صلى الله عليه وسلم تسهيلا لهذه الامة ان الاية او بالنص لا ينزل على وجه واحد في القراءة فلينزل على اكثر من لغة ينزل على اكثر من لغة في اداء الكلمة الواحدة. فهناك قبيلة مثلا تستعمل كلمة اقبل. هناك قبيلة تستعمل كلمة تعال. هناك قبيلة

86
00:23:43.500 --> 00:23:59.950
قبيلة تستعمل مثلا كلمة اتى يعني بس من باب التسهيل القبائل كانت تختلف المعنى الواحد ما هو اللفظ الذي تعبر به عنه؟ نفس المعنى قريش تعبر عنه بلفظة عربية. قبيلة اخرى تعبر عنه بلفظة عربية اخرى

87
00:24:00.100 --> 00:24:13.950
قبيلة ثالثة تعبر عنه بلفظة عربية ثالثة وهكذا فكان سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام لانه رحمة للعالمين. ويريد التيسير على العرب ابتداء. كان يطلب من جبريل انه اذا في امكانية ان تقرأ الاية

88
00:24:14.000 --> 00:24:25.550
على اكثر من لغة لغة عربية طبعا بس تكون على لغة قريش ولغة تميم. على لغة طي او لغة بني اسد. اذا كان في امكانية ان تقرأ على اكثر من لغة

89
00:24:25.650 --> 00:24:40.250
وكان جبريل يقرؤه على اكثر من لغة حتى ان بعض الايات قرأت على سبع لغات قرأت على سبع لغات اي يعني لهجات. على سبع لهجات عربية ايش كان الهدف من هذا الطلب

90
00:24:40.550 --> 00:25:02.000
التسهيل على العرب حتى لا ينفروا. حتى يكون سبب في ماذا؟ تقريب القرآن من السنتهم فيعينهم ذلك على حبه على الاقبال عليه. على عدم الفجوة عنه هذا الذي حصل ابتداء انه نزل القرآن على سبعة احرف يعني على سبعة اوجه في الاداء. طبعا المراد على سبعة احرف

91
00:25:02.750 --> 00:25:18.550
ليس ان كل اية كل اية فيها سبع اوجه لأ يعني في اية فيها وجهين في الاداء. في اية فيها ثلاث اوجه. في اية فيها اربع خمسة ستة واعلى اوجه في الاداء انه بعضها كانت سبعة. بس ما في اكثر من سبعة

92
00:25:18.800 --> 00:25:32.250
ما في اكثر من سبعة طب سؤال هل هاي السبعة احرف هي نفسها القراءات السبع الموجودة الان؟ الصحيح انه لأ والصحيح ان سيدنا عثمان الله يرضى عنه لما نسخ المصاحف

93
00:25:32.750 --> 00:25:50.100
هو باتفاق الصحابة اجمع الصحابة معه على الغاء ستة احرف والعودة الى الحرف الاصيل وهو حرف قريش. ليه ابن عثمان والصحابة الكرام الله يرضى عنهم كانوا مدركين انه هاي السبعة اعرف شو كان الهدف منها

94
00:25:50.450 --> 00:26:07.700
التسهيل على جزيرة العرب ولما انتشر الاسلام في زمن العثمان ودخل العرب بالعجم ودخلت الامور ايضا. وكثر الناس ودائما سبحان الله الفتوحات بتؤدي الى اختلاط اجناس مختلفة شعر عثمان والصحابة انه راح تصير مشكلة اذا بقينا اذا خلينا سبعة احرف

95
00:26:07.800 --> 00:26:25.250
لانه العرب والعجم اختلطوا فقرروا ان يعودوا الى الحرف الواحد ولاحظ هنا الحديث اقرأني جبريل على ايش على حرف فراجعته فزادني. اذا هو عثمان الصحابة هم يدركون ان اصل نزول القرآن كان على ايه؟ على حرف

96
00:26:25.450 --> 00:26:46.350
وانه الزيادة كانت بطلب النبي عليه الصلاة والسلام تسهيلا على العرب في بادئ الامر ولما ذهب المقصد من هذه الاحرف عادوا الى ذلك الحرب عادوا الى ذلك الحرف الاول. هذه باختصار واعتصار قضية السبعة احرف. بقولها لك لانه ممكن تجد انسان بيعرض شبهة فيها عليك في جامعة او في

97
00:26:46.350 --> 00:27:12.550
اي مكان بحاول يعني يطعن في القرآن من خلالها فجيد انت كمسلم يعني تكون عرفت الحكاية عنها بماذا؟ باختصار واعتصار  طبعا هنا في فائدة في الصفحة التي تليها الصفحة ستة وستين. طبعا في احاديث انا يعني بجعل المساحة لك انك تقرأها. لكن في صفحة ستة وستين في فائدة في المنتصف وانما

98
00:27:12.550 --> 00:27:28.200
اقرأ وانما كان نزول القرآن بهذه الاحرف السبعة في القرآن المدني حين ظهرت الحاجة له. بينما القرآن المكي كان يخاطب اهل قريش فنزل بلغتهم فقط. نعم. يعني يذكر كثير من المؤرخين ان نزول القرآن على سبعة اح

99
00:27:28.200 --> 00:27:43.250
او ان يصبح القرآن من حرف على سبع احرف هذا وين حصل في المرحلة المدنية لان القرآن في المرحلة المكية كان يخاطب اساسا من كفار قريش. فما كان في حاجة لان يطلب النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة على الحرب

100
00:27:43.300 --> 00:28:04.250
لكن لما اصبح في المدينة واصبح له دولة وكيان واصبحت العرب تأتيه. هناك بدأ يطلب من جبريل الزيادة حتى اوصله في بعض الايات الى سبعة احرف. طيب ثم لم ثم لما جمع القرآن في عهد عثمان رضي الله عنه نسخ الحروف الستة الستة كما هو المشهور من اقوال اهل العلم. ثم لما نسخ القرآن افضل من جمعة لانه الجمع كان ابتداء في زمن ابي بكر

101
00:28:04.250 --> 00:28:28.700
طيب وابقى الحرف الذي يوافق لغة قريش كون اكثر القرآن نزل بها. وجمع الناس عليه ترجيحا للمصلحة بدرء الاختلاف بين الناس. نعم. هذا هذا مش كان رأي عثمان الشخصي هذا رأي عثمان الصحابي المعاه. انه هذا مش اختيار شخصي لعثمان. نعم. والانقضاء حاجة الناس للقراءة بكل هذه الحروف في زمنه. العربي

102
00:28:28.700 --> 00:28:42.550
العدو. نعم. بخلاف الحاجة لها زمن النبي صلى الله وكان ذلك بمحضر من جميع الصحابة واجماعهم. يعني قرار عثمان كان مع الصحابة وليس شيء اتخذه عثمان فقط باجتهاده الشخصي. هذا قرار خطير

103
00:28:42.600 --> 00:29:01.450
متخيل بدك تلغي ست احرف هذا قرار عمستوى الامة ومستوى الدين وبالتالي كان باتفاقهم جميعا على هذا. طيب سريع. القراءات السبع ليست هي الاحرف السبعة بل القراءة اوجه اداء لحرف قريش. هذا بناء على القول المشهور. هذا هو القول المشهور في هذه المسألة

104
00:29:01.550 --> 00:29:21.550
هيك بنكون انتهينا من الفصل الثاني اللي كان يتكلم عن ماذا؟ عن امور تتعلق بتنزلات القرآن. تكلمنا فيه عن الوحي وانواعه. تكلمنا فيه عن نزول القرآن بحد ذاته من بيت من السماء السابعة الى بيت العزة ثم خلال ثلاثة وعشرين سنة نزل مفرقا. تحدثنا عن المكي والمدني وهذا من علوم

105
00:29:21.550 --> 00:29:41.400
التنزيل تكلمنا عن اسباب النزول وختمنا بفكرة نزول القرآن على سبعة احرف. هذي كلها المسائل التي اخذناها اسمها مسائل ايش تتعلق بتنزيل القرآن. اسما مسائل التنزيل. الان بنيجي عالفصل الجديد مسائل تتعلق كيف جمع هذا القرآن الذي بين ايدينا؟ وكيف

106
00:29:41.400 --> 00:29:55.200
كتب بهذا الترتيب. هل ترتيب السور بهذه الطريقة هل هو من النبي عليه الصلاة والسلام ولا من الصحابة؟ هل ترتيب الايات داخل السورة؟ هل هو من النبي عليه الصلاة والسلام ولا من الصحابة؟ طب اعداد الايات مين اللي حط

107
00:29:55.200 --> 00:30:17.650
النقد والتشكيل للايات من وين دخل؟ كل هذه فوائد ومعلومات بدنا نحاول نعالجها. في هذا الفصل الجديد ننطلق في مستعينين بالله. بسم الله المبحث الاول جمع القرآن جمع القرآن حصل بامرين جمعه في الصدور وجمعه في جمع القرآن اخواني هناك طريقتان هناك جمع في الصدور. ايش يعني الجمع في الصدور يا مشايخ

108
00:30:17.850 --> 00:30:36.150
انك تحفظ وهذا هو الاساس المرحلة الثانية كانت مرحلة جمعه في السطور انه يكتب اقرأ الاول جمع القرآن في الصدور. كان جبريل عليه السلام ينزل بالقرآن على النبي فيسارع صلى الله عليه وسلم الى حفظه وضبطه. حتى انه كان يحرك به لسانه

109
00:30:36.150 --> 00:30:52.300
عند تنزله حرصا على حفظه حتى انزل الله عليه الصلاة والسلام كان من اشد الناس حرصا على حفظ القرآن حتى قال له ربه لا تحرك به لسانك لتعجل به. كان يخشى ان يفوته الحفظ بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه

110
00:30:52.400 --> 00:31:06.000
الله يقول ولا تخاف لن تنسى القرآن. نحن سنلصقه في قلبك. لا تحرك به لسانك لتعجل به ولذلك كان بقي النبي صلى الله عليه وسلم مع جبريل يحفظه القرآن حتى

111
00:31:06.050 --> 00:31:21.450
ختم القرآن ففعليا مين اول حافظ للقرآن في هذه الامة سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام. ومش فقط حافظ بل براجع شايفين يا شباب مش بس بحفظ براجع. كان في كل سنة هناك موعد مع جبريل

112
00:31:21.700 --> 00:31:37.300
يراجع معه القرآن في رمضان. كان في كل سنة يعرض مع جبريل طبعا ما ترزل انتم بتعرفوا القرآن نزل مفرقا. فكل سنة كان يعرض على جبريل المقدار الذي تنزل لهذا العام ويتدارس مع جبريل في هذا العام

113
00:31:37.350 --> 00:31:57.350
اذا هو اول حافظ لكتاب الله سبحانه وتعالى. فكل حافظ لكتاب الله يأتسي بنبيه الاعظم. عليه الصلاة والسلام. ثم قال في الصفحة الثانية. وكلما نزلت اية الصحابة رضوان الله عليهم الى حفظها فيحفظها من شاء الله ان يحفظها في صدره. ويحثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على حفظ القرآن وتدبره وتعلمه. فصار القرآن همه

114
00:31:57.350 --> 00:32:07.350
ثم انشغلت به اوقاتهم وتنافسوا في تحصيله وحفظه وفهمه. عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال كان الرجل اذا هاجر دفعه النبي صلى الله عليه وسلم الى رجل منا يعلمه

115
00:32:07.350 --> 00:32:22.700
نعم كان الرجل اذا هاجر الى المدينة المنورة مباشرة النبي عليه الصلاة والسلام يلحقه بحلقات التحفيظ اول شيء القرآن. نعم وكان يسمع لمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ضجة بتلاوة القرآن. شوف لما يكون في المسجد حلقات

116
00:32:23.100 --> 00:32:41.100
اللي بدخل عالمسجد النبوي في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. يجد صوت زي خلية نحل. هذا بسمع لهذا وهذا بقرأ لهذا وهذا هو الحياة الاسلامية الصحيحة نعم. حتى امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخفضوا اصواتهم لئلا يتغالطوا. يعني حتى كانوا يرفعوا اصواتهم بدرجة عالية

117
00:32:41.150 --> 00:32:56.100
النبي صلى الله عليه وسلم يأمر من يقرأ بصوت منخفض. حتى ما يغلط هذا صاحبه. هذا بصرخ بصوت عالي وهذا بيصرخ بصوت عالي. بتدخل من خطوط ببعضها امرهم ان يخفضوا اصواتهم. طيب الا يتغالطوا يعني لا يدخل شخص على اخر في القراءة ويخطئه

118
00:32:56.600 --> 00:33:10.550
وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى اني لاعرف اني لاعرف رفقة الاشعريين بالليل حين يدخلون. الاشعريين هم جماعة مين ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه اللي هم

119
00:33:10.700 --> 00:33:35.300
طائفة من اليمن اسمهم الاشعريون قبيلة يمنية قبيلة يمنية تسمى الاشعريون. وهؤلاء هاجروا الى المدينة. طبعا هم هاجروا الى المدينة بالسفينة وقدر الله انه سفينتهم نلقيهم باتجاه الحبشة مع الريح اتجهوا باتجاه الحبشة فلقوا حالهم المدينة لقوا حالهم في الحبشة اللي هي اريتريا اليوم

120
00:33:35.550 --> 00:34:01.650
طبعا ثم هاجروا مع جعفر بن ابي طالب باتجاه اه المدينة في العام السابع من الهجرة الاشعريون كانوا قوما محتفين بالقرآن يعني شغلهم الشاغل القرآن. كلام الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني لاعرف رفقة الاشعريين. وفي رواية اني لاعرف صوت رفقة الاشعريين بالليل حين يدخلون. كانوا دائما رايحين

121
00:34:01.650 --> 00:34:18.300
المسجد راجعين للبير المسجد طبعا النبي عليه الصلاة والسلام مو بيته في المسجد جنب المسجد بقول انا يعني وانا في البيت عارف انه الاشعريين دخلوا المسجد الاشعريين طلعوا من اصوات دخولهم وخروجهم وقراءتهم للقرآن ورجوعهم. اعرفهم يعني. نعم

122
00:34:18.450 --> 00:34:33.500
واعرف منازلهم من اصواتهم بالقرآن بالليل وان كنتم هذا الكلام الجميل. واعرف منازلهم معرض بيوتهم من اصواتهم من القرآن بالليل كانوا يعمرون ليلهم بقراءة القرآن بعرف انه هذا صوت ابو موسى الاشعري جاي من بيته

123
00:34:33.550 --> 00:34:51.550
هذا صوت الاشعري الثاني خارج من بيته. فكان يسمع اصواته من منازلهم فيعرف هذا اه فلان في بيت فلان. وهذا في بيت فلان. لانهم كانوا يرفعون اصواتهم بالقرآن. نعم. وان كنت لم ارى منازلهم حين نزلوا بالنهار. نعم. وكان جبريل يعارض النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن

124
00:34:51.850 --> 00:35:07.350
في كل عام مرة في رمضان وعرضه اياه في العام الاخير مرتين. قالت عائشة وفاطمة رضي الله عنهما. طبعا هنا بس في فهم اخر للحديث الان خطر في ذهني قد يكون المراد ماذا؟ اني لاعرف رفقة الاشعريين بالليل حين يدخلون

125
00:35:07.450 --> 00:35:24.750
الى المسجد واعرف منازلهم مش ضروري منازلهم خارج المسجد. لأ منازلهم يعني وين كل شخص جلس في المسجد وهذا اظنه اقرب. يعني هذا الفهم اقرب لانه لو كان منازلهم خارج المسجد النبوي يعني اظن الصوت يكون مرتفع كثيرا

126
00:35:24.850 --> 00:35:34.850
لكن فهناك تصور اخر للحديث انه يقصد هم من كانوا يدخلون المسجد. فالنبي صلى الله عليه وسلم جالس في بيته وبيته جنب المسجد عليه الصلاة والسلام. فيسمعوا صوتهم حين يدخلون

127
00:35:34.850 --> 00:35:50.850
لما يدخل المسجد النبوي كل شخص بجلس في زاوية نزل منزلا يعني في زاوية فبعرف انه مين اللي في الزاوية مين عيمين المسجد مين عيسار المسجد مين عند السارية هاي مين عند السارية هاي من خلال ماذا؟ اصواتهم لذلك قال وان كنتم

128
00:35:50.850 --> 00:36:03.800
لم ارى منازلهم حين نزلوا بالنهار. طيب قالت عائشة فاطمة رضي الله عنهما سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان جبريل كان يعارضني القرآن في كل سنة مرة وانه يعارضني يعني يعرض علي القرآن

129
00:36:03.800 --> 00:36:18.050
وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضر اجلي. ايش يعني؟ اخر سنة من حياة النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام عرض القرآن على جبريل كم مرة مرتين فالنبي عليه الصلاة والسلام فهم منها

130
00:36:18.200 --> 00:36:31.900
انه هاي المرة الاخيرة هاي المرة الاخيرة. نعم قال ثم يعارضه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اصحابه. يقول ابن كثير رحمه الله. يعني بعد ما النبي صلى الله عليه وسلم يعرض القرآن مع جبريل يعود النبي عليه الصلاة والسلام في عرض القرآن مع اصحابه. نعم

131
00:36:31.900 --> 00:36:41.900
يقول ابن كثير رحمه الله والمراد من معارضته له بالقرآن كل سنة مقابلته على ما اوحاه اليه عن الله تعالى ليبقى ما بقي ويذهب ما نسخ توكيدا او استثباتا من الله

132
00:36:41.900 --> 00:36:53.750
نعم وايضا يعني من فائدة هاي المعارضة والمراجعة بين جبريل والنبي عليه الصلاة والسلام ان يؤكد على الايات التي لم تنسخ وترفع الايات التي نسخت. انتم بتعرفوا كان في نسخ في القرآن

133
00:36:53.950 --> 00:37:13.250
فكان الهدف منها تثبيت ما ثبت واخباره انه هاي الاية نسخت بالتالي ينساها النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت ستمسح بلفظه فما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم الا والقرآن كله محفوظ في صدور عدد كبير من الصحابة. منهم من جمعه كله ومنهم من جمع بعضه. قيل انه توفي وهناك

134
00:37:13.250 --> 00:37:34.850
ثلاثون حافظا قيل توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهناك ثلاثون حافظا للقرآن من الصحابة الكرام. نعم. ثم بعد زمن الصحابة اصبح حفاظ القرآن بالالوف بعد زمن الصحابة اصبحوا حفاظ القرآن بالالوف ما شاء الله. من التابعين ومن بعدهم. نعم. وكلما زاد الزمان زاد عدد حفظته حتى استحال مع عددهم حتى استحال مع عددهم امكانيات

135
00:37:34.850 --> 00:37:49.200
تعرضه لادنى تحريف. يعني اصبحنا نثق ان القرآن باذن الله لو اليوم خطط العالم الغربي انه يسحب المصاحف باذن الله نحن قادرون على ان نرده كاملا كما هو حفاظ القرآن اليوم بمئات الالاف

136
00:37:49.500 --> 00:38:04.550
عرفتموه ولم تعرفوه من باكستان للهند للصين لافريقيا للشام الى غيرها الحمد لله القرآن محفوظ لكثرة حفاظه بالصدور ولو لم يكتب. نعم. قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

137
00:38:04.550 --> 00:38:19.500
قال ابن الجزيري رحمه الله ان الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور لا على على لا على خط المصاحف والكتب اشرف خصيصة اشرف خصيصة من الله من الله تعالى لهذه الامة. يعني من اشرف خصائص القرآن

138
00:38:19.550 --> 00:38:36.500
ومن اشرف خصائص هذه الامة ان الله سبحانه وتعالى جعل اعتمادها في كتابها على ايه على الحفظ في الصدور وليس على وليس على كتابة القرآن في السطور. هذا يقصد به ابن الجزري نحن بخلاف اليهود والنصارى

139
00:38:36.550 --> 00:38:58.300
ان التوراة التي نزلت على موسى والانجيل الذي نزل على عيسى لم يكن يحفظ لم يكن يحفظ بخلاف القرآن القرآن بالعكس اساسه الحفظ والضبط. فانزله الله مسهلا بحيث يستطيع كل شخص ان يحفظه بسهولة اذا عزم

140
00:38:58.300 --> 00:39:13.500
خلال فترة محدودة. فهذه من خصائص هذه الامة ان جعل كتابها في صدورها وليس فقط كتابة في كتب اليهود والنصارى مسطورا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام اذا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام

141
00:39:14.400 --> 00:39:32.300
كان اعتماد على الحفظ في ايش؟ في الصدور طب هل بدأت عملية كتابة القرآن في السطور في زمن النبوة؟ اي نعم. ككتابة ككتابة بدأت ثم بعد ذلك في زمن ابي بكر تم الجمع. دعونا ننظر في كتابته في السطور. اقرأ

142
00:39:32.600 --> 00:39:52.050
مر جمع القرآن مكتوبا بثلاث مراحل. المرحلة الاولى جمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اول مرحلة من مراحل الكتابة في السطور انه جمع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. كيف كان ذلك؟ قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه كتابا للوحي. هاي اول اشي النبي عليه الصلاة

143
00:39:52.050 --> 00:40:08.200
السلام كان اميا ايش يعني لا يقرأ ولا يكتب وهذا كان حال جل الصحابة. لكن في بعض الصحابة تعلموا الخط والكتابة مكانه مميزين فكان النبي عليه الصلاة والسلام يملي عليهم القرآن

144
00:40:08.500 --> 00:40:24.200
كلما نزلت عليه اية يدعو واحد او اثنين من هؤلاء الحف كتاب الوحي ويملي عليهم ماذا؟ ما ينزل عليه من القرآن. وكان هؤلاء عدد لا بأس به. من هؤلاء مثلا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية

145
00:40:24.200 --> 00:40:37.150
وابان ابن سعيد وخالد بن الوليد وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت وثابت ابن قيس وغيرهم. هؤلاء من يعني اشهر كتاب الوحي. طب وين كانوا يكتبوا الوحي على حسب ما يتوفر من امكانيات

146
00:40:37.400 --> 00:40:50.000
والله لقى حجر وبكتب على حجر لقى ورقة نخل هيكا مصلحة ومزبطة وبامكانه يكتب عليها كانوا يكتبوا عليها وجد كتف شاة او كتف جمل عريض اه على حسب ما يجد

147
00:40:50.100 --> 00:41:05.500
ما كان في هناك دفتر او كتاب معين بكتبوا فيه كل شخص يكتب على ما توفر بين يديه فما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا والقرآن كله مكتوب عند الصحابة منه من كتبه كله ومنه من كتب بعضه. اه اذا ده نوخذ هاي الفائدة

148
00:41:05.550 --> 00:41:23.650
لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم الا والقرآن مكتوب لكن هل هو مجموع في مصحف رسمي؟ لا هذا صحابي عنده مجموعة ايات هذا صحابي عنده مجموعة ايات. الله اعلم ممكن يكون بعضهم قد كتبه كله بس على كما قلنا كاتب شوي منه على خشب شوي كاتبه على ورق نخل شوي على

149
00:41:23.650 --> 00:41:37.050
يعني مشتت ما هو مجموع بين دفتيه لكن جمعهم للقرآن مكتوبا في هذه المرحلة لم يكن بين دفتين في مكان واحد مش كتاب واحد على حسب وسائل الكتاب. نعم. ولا على الترتيب النهائي له من سور وايات

150
00:41:37.050 --> 00:41:55.200
ولم يكن كما قلنا ايضا على الترتيب النهائي الموجود بين ايدينا. اللي هو الاول والفاتحة بعدين البقرة وال عمران. ما كان هذا موجود عندهم بهذه الصورة  بل كان مفرقا في الصحف على شكل سور او مجموعة ايات وان كان ترتيبه حاضرا في اذان الصحابة. اه هاي بدنا نركز عليها

151
00:41:55.400 --> 00:42:11.700
لم يكن مكتوبا على الترتيب بس هم في اذهانهم كانوا عارفين تراتيب الصور يعني ككتابة ماشي ما كان مكتوب على الترتيب. لكن ترتيب السور انه الفاتحة بعدين البقرة بعدين ال عمران بعدين النساء. هل هذا كانوا هم فاهمينه في اذهانهم

152
00:42:11.700 --> 00:42:25.000
اي نعم هذا هو الصحيح. نعم قال عن زيد بن ثابت قال قبض النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن القرآن جمع في شيء. الم يكن قد اي لم يكن قد جمع مرتب الايات والسور في مصحف واحد؟ ولعل

153
00:42:25.000 --> 00:42:45.000
عدم جمعه مكتوبا في مكان واحد هو ان العصر ما زال عصر تنزيل. يترقب فيه الوحي بنزول الايات. ربما طرأ على القرآن نسخ وتغيير. فلنسألك شيء الله وانما لم يكتب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مصحف لئلا يفضي الى تغييره في كل وقت. نعم يعني ممكن شخص يسأل ليش النبي عليه الصلاة والسلام لم يهتم هو

154
00:42:45.000 --> 00:43:02.400
جمع المصحف بين دفتين منقول لانه ما دامت فيه حياة كان متوقعا ان يكون الوحي يتنزل عليه ولو انه بده يجمع بين دفتين طب في ناسخ وفي منسوخ وفي ايات ممكن يرفعها جبريل وفي ايات سيأتي وكل يوم يومين تأتي ايات جديدة

155
00:43:02.450 --> 00:43:18.050
بالتالي كان سيكون كل شيء في حذف وفي اثبات. في حذف وفي اثبات. لما كان يقع من الناسخ والمنسوخ فلما مات عليه الصلاة والسلام استقر الامر. خلص ما عاد في اشي يمكن ان ينسخ ويحذف. فاصبح جمع القرآن الان منطقي

156
00:43:18.500 --> 00:43:35.700
انه خلص مش راح كل شي نمحي ونزيد. نمحي ونزيد. اما في زمن النبوة لا في محو زيادة في تنزل ما زال مستمرا. طيب وقد جمعت وقد جمعت كتابة للقرآن الحروف السبعة على اختلافها. وما هو منسوخ منه او غير منسوخ. نعم الصحابة لما كتبوا القرآن

157
00:43:35.750 --> 00:43:52.900
على الافخاذ وعلى اوراق النخل. هم كتبوا القرآن بالاحرف السبعة اللي حكينا عنها قبل شوي يعني كتبوه بكل اللهجات التي نزل بها تمام. وكتبوا حتى المنسوخ منه غير المنسوخ لانه في بعض الصحابة كان يكتب اية

158
00:43:52.950 --> 00:44:08.950
وما يعرف بعدين انها نسخت مكن حاضر لما نسخت. ضلت موجودة عنده. تمام قال فلم يكن مقابلا على العروضة الاخيرة. العرضة الاخيرة اللي كانت في الزمن الاخير. من حياته صلى الله عليه وسلم معه ومع جبريل. نعم. لكنه لم يختلط بغيره من الكلام. بل

159
00:44:08.950 --> 00:44:27.550
ولا حتى بكلام النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابة كانوا يحرصون على ماذا ان النص الذي يكتبونه ما كانوا يخلطون به اي اجتهاد لهم. او اي كلام من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. كانوا يحرصون ان تبقى الورقة او المكان المكتوب عليه القرآن خالص من اي

160
00:44:27.550 --> 00:44:48.400
المرحلة الثانية جمع القرآن في عهد ابي بكر الصديق النبي عليه الصلاة والسلام اذا والقرآن مكتوب كاملا لكنه موزع بين الصحابة جاءت الان خلافة ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. وبتعرف خلافة ابي بكر الصديق كانت قصيرة. ابو بكر الصديق اشتغل فيها بماذا

161
00:44:48.500 --> 00:45:05.100
بمقاتلة المرتدين مسيلمة الكذاب وجماعته حرب المرتدين استنزفت كثير من الصحابة استشهد في حروب الردة اكثر من خمسمائة حافظ للقرآن وهنا عمر رضي الله عنه لما شاف القرآن مش مجموع بين دفتين

162
00:45:05.200 --> 00:45:25.700
جاء الى ابي بكر متخوف يعرض عليه فكرة قال يا ابو بكر ويا ابا بكر كثير من الصحابة استشهدوا في هذه الحروب وما دام القرآن موزع بين الصحابة يعني اخشى ان تضيع كتابته. ماشي. في حفاظ ما زالوا موجودين. لكن خلينا مين الان نحافظ على القرآن للاجيال القادمة. فمن الان نبادر بعملية

163
00:45:25.700 --> 00:45:40.400
حتى لا يسول الشيطان لنفس ان تضيف ابيه او تنقص طبعا ابو بكر الصديق في البداية اتردد قال كيف افعل شيء لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام؟ لكن عمر بقي يعني يراجعه حتى فتح الله على قلب ابي بكر وعرف ان مصلحته

164
00:45:40.400 --> 00:45:59.200
الاسلام تكون في ذلك وهنا تم استدعاء احد الصحابة كتاب الوحي وهو سيدنا زيد ابن ثابت. طيب طيب انت دي بقى في الصفحة التالية انتدب الصديق لهذه المهمة زيد ابن ثابت رضي الله عنه والذي هو احد حفظة كتاب الله وكتاب الوحي

165
00:45:59.300 --> 00:46:18.350
تميز بعقله وفهمه وانه شهد العرضة الاخيرة من ممتاز. ليش زيد بن ثابت بالتحديد هو اللي تم استدعاؤه تكليفه بهاي المهمة لانه شهد العرض الاخير بين جبريل والنبي عليه الصلاة والسلام. وكأن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم

166
00:46:18.400 --> 00:46:31.100
ان هذا الرجل هو الذي سينتدبه الصحابة في جمع المصحف وقدر الله انه زيد ابن ثابت هو الذي شهد العرض الاخير بين جبريل وبين النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا هو مش شايف جبريل

167
00:46:31.450 --> 00:46:51.300
ما عرفتش الصحابي ما كانوا يشاهدوا جبريل. عرفت؟ لكنه كان يعلم بحضوره. فشهد وسمع ما يتلوه النبي عليه الصلاة والسلام من اخر القرآن. طيب ويحكي رضي الله عنه ذلك فيقول ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة يعني لما استشهد اهل اليمامة وهم الصحابة الذين استشهدوا مع مسيلمة في معركة مسيلمة

168
00:46:51.300 --> 00:47:01.300
الكذاب وكانوا اكثر من خمس مئة. قال فاذا عمر بن الخطاب عنده قال ابو بكر رضي الله عنه ان عمر اتاني فقال ان القتلى قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن. يعني كثر. نعم. واني

169
00:47:01.300 --> 00:47:11.300
اخشى ان يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن. واني ارى ان تأمر بجمع القرآن. قلت لعمر كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال عمر هذا والله خير

170
00:47:11.300 --> 00:47:31.300
فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله لذلك ورأيت في ذلك الذي رأى عمر. قال زيد قال ابو بكر انك رجل شاب عاقل بحكي لزيت انت شاب عاقل شاب وعاقل ونشيط. نعم. قال وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى فتتبع القرآن فاجمعه. فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما

171
00:47:31.300 --> 00:47:52.200
كان اثقل علي مما امرني به من جمع القرآن. يعني زيد بن ثابت يقول لو حكوا لي انقل جبل انهم يأمروني بان اجمع لانه مسؤولية خطيرة وعظيمة انه شخص يتكفل بجمع القرآن لامة ستستمر الاف السنين. يعني غلطة واحدة يعني مشكلة ستكون. نعم

172
00:47:52.200 --> 00:48:02.200
قلت كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحتى زيد اول اشي اتلكأ. قال يا عمي صعب هذا مشروع صعب. نعم. قال هو والله خير. فلم يزل ابو بكر

173
00:48:02.200 --> 00:48:12.200
حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. يعني ما زال بتحاور بتحاور وحتى زيد بن ثابت اطمئن انه والله فعلا هاي المصلحة للاسلام. فتتبعت القرآن اجمع

174
00:48:12.200 --> 00:48:28.550
من العشب واللخاف وصدور الرجال حتى وجدت اخر العشب اللي هي اوراق النخيل. طبعا حتى وجدت اخر سورة التوبة مع ابي خزيمة الانصاري لم اجدها مع احد غيره. ايش يعني؟ الان القرآن زي ما حكينا كحفظ في الصدور موجود عند كثير من

175
00:48:28.550 --> 00:48:52.000
لكن هو سيدنا زيد ابن ثابت سيأتي معنا هو ما كان يعتمد على ما في الصدور ابتداء كان يعتمد على ما كتبه كتاب الوحي كان بيعتمد على المكتوب ففي هناك حتى ايتين سيأتي معنا لم يجدهما الا عند صحابي واحد مكتوبا. بس. هو الوحيد اللي كان كاتبهم مكتوبات عنده

176
00:48:52.100 --> 00:49:08.300
وهو سيدنا خزيمة ابي خزيمة الانصاري وجد عنده اخر ايتين من سورة التوبة. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بمؤمنين رؤوف رحيم. الى اخرها لم يجدها مكتوبة الا عند هذا الصحابي سبحانه. طيب

177
00:49:08.600 --> 00:49:26.750
قال فكانت الصحف عند ابي بكر حتى توفاه الله ثم الصحف يعني المصحف اللي هو المصحف الذي جمع فيه كان عند ابي بكر بعد ما زيد بن ثابت جمعه قضوه عند ابي بكر لما مات ابو بكر الله يرضى عنه اصبح عند عمر ابن الخطاب ولما مات عمر ابن الخطاب وضعوه عند سيدتنا

178
00:49:26.750 --> 00:49:46.800
حفصة بنت عمر ابن الخطاب. طيب. وقد اتخذ زيد رضي الله عنه في ذلك المنهج الاتي. الان ايش الخطوات الاجرائية اللي عملها زيد بن ثابت حتى استطاع يجمع المصحف في زمن ابي بكر الصديق لا تكتب لا تكتب اي اية حتى يجتمع فيها الحفظ مع الكتابة. هاي اول اجراء. قال انا لن اكتب اي اية في المصحف

179
00:49:47.400 --> 00:50:03.950
حتى يجتمع فيها الحفظ في الصدور مع الحفظ السطور اصل القرآن محفوظ في قلوب الصحابة. لكن قال لا تكتب الا ان اجدها مكتوبة عند الصحابي والصحابي اللي عنده اياها مكتوبة بده يجيب الشهود. شاهدين

180
00:50:04.000 --> 00:50:24.600
انه هاي اية تمام زيد يحفظ القرآن والصحابة يحفظون. لكن لا يكتب اية حتى يجتمع فيها الحفظ والكتابة. ولهذا قال حتى وجدت اخر سورة التوبة مع ابي خزيمة الانصاري كما ذكرنا طيب فهو لم يجدها مكتوبة عند غيره. نعم. لكنها محفوظة في صدور كثير من لم يجدها عند غيره مكتوبة

181
00:50:24.700 --> 00:50:41.650
كحفظ هي محفوظة عند كثير من الصحابة هاتوا لي الايتين انتبه ان هدول الايتين الصحابة حافظينهم نعم سويش يقول لماجدها عند غيره. يعني لم اجدها مكتوبة في شيء الا عند هذا الصحابي. طيب. قال ولا تقبل الايات مكتوبة حتى يشهد لصاحبها شاهدان. فكما في

182
00:50:41.650 --> 00:50:51.650
في رواية قدم عمر فقال من كان تلقى من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من القرآن فليأت به. وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والالواح والعشر. كما قلنا اوراق النخيل

183
00:50:51.650 --> 00:51:11.650
وكان لا يقبل من احد شيئا حتى هذا شهيدا. يعني جيب شاهدين يشهدوا عليها. نعم. وفي حديث عروة بن الزبير عن ابيه ان ابا بكر قال لعمر ولزيد اقعدا على باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتبه. يعني قاعد عباب المسجد وصاروا يستنوا الصحابة ويدخلوا ويأخذوا منهم. نعم. قال السخوي رحمه الله والمراد انهما

184
00:51:11.650 --> 00:51:21.650
على ان ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. او المراد انهما يشهدان على ان ذلك من الوجوه التي نزل بها القرآن. يعني اذا الشاهدان سيشهدان على ماذا

185
00:51:22.150 --> 00:51:42.450
اما على انه هذا المكتوب كتب بحضرتنا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. او يشهد ان هذه الاية المكتوبة نحن نحفظها ولم يتم اثبات ايات هكذا. طيب. وكان اعتماد زيد في جمعه على العرضة الاخيرة. بل ان من اسباب اختياره لهذا الجمع انه شهد العرضة الاخيرة على رسول الله. حتى لا. عليه الصلاة والسلام. حتى لا

186
00:51:42.450 --> 00:51:54.050
فيه ما نسخ تلاوته. في هذه المرحلة مرحلة الجمع الثاني تم جمع القرآن كله في مكان واحد مشتملا على الاحرف السبعة التي نزل بها القرآن. طب هذا سؤال مهم ابو بكر الصديق لما جمع المصحف

187
00:51:54.500 --> 00:52:17.250
هل جمع فيه الاحرف السبعة نعم يعني ابو بكر الصديق لما جمع المصحف في حياته جمع بكامل اللهجات جمع بالكامل اللهجات والاحرف السبعة. طيب لكن من غير منسوخه وذلك لم يكن هناك الايات المنسوخة لا لم يذكرها. نعم. وذلك باعتماد العودة الاخيرة. لانه في العرضة الاخيرة

188
00:52:17.350 --> 00:52:29.650
خلاص الايات المنسوخة كان جبريل رفعها. نعم. ولم تخلو تلك المرحلة من وجود مصاحف عند عدد من الصحابة كعلي وابي وابن مسعود لكن الاعتماد كان على هذا قيل انه في زمن ابو بكر وعمر

189
00:52:29.700 --> 00:52:50.250
كان هناك مصاحف خاصة لعبدالله ابدا احتمال وقوع سهو في الكتابة او ما شابه ذلك. الاعتماد كان على ماذا؟ على النسخة الرسمية خلينا نحكي. الموجودة عند ابي بكر الصديق قال ووضع هذا المصحف كما اخبر زيد بن زيد رضي الله عنه فكانت الصحف عند ابي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة ايوه

190
00:52:50.350 --> 00:53:03.250
قال علي رضي الله عنه اعظم الناس اجرا في المصاحف ابو بكر. رحمة الله على ابي بكر. هو اول من جمع كتاب الله. يعني فضيلة المصحف هاي بنرجعها لابي بكر الصديق. انه اول من امر بقرار جمع المصحف

191
00:53:03.450 --> 00:53:19.900
نيجي الان عالمرحلة الثالثة. مرحلة جمع القرآن وهي حقيقة مش جمع اكثر من انها ايش؟ نسخ جمع القرآن في عهد عثمان بن عفان. نعم. بعد ان فتحت الامصار واتسعت رقعة بلاد الاسلام صار كل اهل بلد يأخذون القرآن عمن وفد اليه من الصحابة والتابعين

192
00:53:19.900 --> 00:53:37.450
بتعرف الزمن عثمان وصل الصحابة يعني الى تخوم ايران وما حولها ووصلوا الى يعني بلاد افريقية وما حولها اهل تلك البلاد من اين سيأخذ القرآن؟ من الصحابة والتابعين الذين هاجروا او ذهبوا فاتحين اليهم

193
00:53:37.500 --> 00:53:54.750
لكل اهل بلد يتعلمون القرهاص الاعاجم. كانوا يتعلمون القرآن من الصحابة الذين يأتونه. طيب. وكل يقرأ بالحرف الذي تعلمه من رسول الله او صحابته. فوقع الخلاف في القراءة بين الناس مع بعض اللحن عند بعضهم. وكل يعني والتابعون الان هؤلاء التابعون انتم بتلاحظوا

194
00:53:54.800 --> 00:54:13.650
انه الصحابة او التابعين الان بدأوا يفتحوا الامصار. ممتاز؟ ووصلوا الى تخوم ارمينيا وايران واذربيجان وما شابه ذلك. ووصلوا الى افريقيا وليبيا والجزائر وما شابه ذلك الان كل صحابي او تابعي هو سيقرأ القرآن لهذه البلدة على ما تعلمه من الاحرف السبعة

195
00:54:13.850 --> 00:54:32.550
صحيح على ما يعرفه من الاحرف السبعة الذي حصل ما هو؟ انه في صحابي كان يقرئ جماعة من الاعاجم بطريقة. بيجي صحابي اخر بعرف حرف من الاحرف السبعة مختلف. بقرئهم بطريقة ثانية. بيجي صحابي ثالث او تابعي بقرئهم بطريقة رابعة

196
00:54:32.600 --> 00:54:46.500
فاصبح الاعاجم يخطئ بعضهم بعضا. بيجي واحد بيقول انا قرائنا عبدالله بن مسعود كذا كذا انت قرأتها غلط اجلاء طب انا قرأني فلانا وفلاني وحذيفة انت القراءة غلط. فاصبحوا يعني يتمشكلون الاعاجم فيما بينهم

197
00:54:46.750 --> 00:54:57.800
هو مش فاهمين قضية الاحرف السبعة وفائدتها انه مش ما كانوش عرب فكانوا يتصورون انه في هناك اخطاء انه هذا بيقرأ خطأ لأ لانه انا مش هيك علمني انت كيف تعلمت

198
00:54:58.000 --> 00:55:12.250
مين اللي لاحظ هاي المشكلة؟ حذيفة بن اليمان لاحظ انه في بلاد الاعاجم صار في مشكلة وانه ما عادوا يفهمون قضية الاحرف السبعة وصاروا يخطئوا بعضهم بعضا طب انت لما تخطئ واحد في القرآن انت مش راح تخطئه بس راح تكفره

199
00:55:12.450 --> 00:55:32.200
تكفير فخشي الحذيفة بن اليمان من ان تكبر المشكلة في العالم الاسلامي. اقرأ. قال حتى ظهرت بينهم الفتن وخطأ بعضهم بعضا وكفر بعضهم بقراءة بعض وذلك سنة خمس وعشرين للهجرة. هذا كان في سنة خمسة وعشرين للهجرة. نعم. عن ابي قلابة انه قال لما كانت خلافة عثمان جعل المعلم يعلم قراءة الرجل

200
00:55:32.250 --> 00:55:50.450
والمعلم يعلم قراءة الرجل. جعل المعلم يعلم قراءة الرجل الذي تعلم على يديه من الصحابة ثم يأتي معلم اخر سيعلم اقواما على قراءة رجل اخر من الصحابة. طيب فجعل الغلمان في الكتاتيب في بلاد الاعاجم وغيرها يلتقون

201
00:55:50.500 --> 00:56:05.550
يختلفون بتطاوشوا بينهم. لأ انا قراءته صح هلأ انت قراءتك صح حتى ارتفع ذلك الى المعلمين. حتى المعلمين نفسهم الاساتذة في بلادنا عادم صاروا يختلفوا. وكل واحد بخطي الى اخر حتى كفر بعضهم بعضا

202
00:56:05.700 --> 00:56:17.550
فبلغ ذلك عثمان فخطب فقال انتم عندي تختلفون. فمن نأى عني من الامصار اشد اختلاف. يعني هذا النص لسا بحكي عفوا بحكيش عن بلاد الاعاد هذا النص لسا بحكي عن ماذا

203
00:56:17.650 --> 00:56:37.650
عن الناس الموجودين عند عثمان في المدينة. ان عثمان رأى انه المشكلة مش فقط عند بلاد الاعاجم. بل حتى الناس اللي عنده في المدينة في الكتاتيب اللي في المدينة بدأوا يختلفون وبدأت المشكلة تكبر. فخطب الناس فقال انتم عندي في المدينة وعم في الكتاتيب بتختلفوا على

204
00:56:37.650 --> 00:56:54.200
قراءة القرآن. ويكفر بعضكم بعضا. طب الناس اللي في اخر العالم عني هذول ايش رح يعملوا؟ رح يذبحوا بعض. فعثمان ايضا قبل ما ييجي حذيفة ابن اليمان ايضا عثمان كما نقل في الاثار بدأ يشاهد المشكلة واثارها في الحياة المدنية

205
00:56:54.250 --> 00:57:04.250
طيب ثمان حذيفة ثمان حذيفة ابن اليماني رضي الله عنه خرج في بعض مغازيه فشاهد هذا الاختلاف في الامصار. فعن انس رضي الله عنه ان حذيفة ابن اليماني قدم على عثمان وكان

206
00:57:04.250 --> 00:57:19.250
اهل الشام في ارمينية واذربيجان مع اهل العراق. يعني كان يغزو جهة اذربيجان. شف الصحابة وين كان يجاهد الله يرضى عنهم. نعم فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال لعثمان ادرك الامة قبل ان يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى

207
00:57:19.400 --> 00:57:35.700
توافق قول حذيفة ما كان عثمان يخشى منه فقال اجتمعوا يا اصحاب محمد فاكتبوا للناس اماما. فعثمان مباشرة جمع الصحابة في المدينة وقالوا اجتمعوا دعونا نكتب الناس امام يعني شيء يتبع امام يعني مصاحف تتبع تكون اماما لهم

208
00:57:36.300 --> 00:57:52.400
تكون ماذا؟ اماما لهم حتى لا يختلفوا فيما بعد ذلك. لذلك سميت النسخ اللي كتبها عثمان بالمصحف الامام لماذا تسمى بمصحف الامام؟ نسخ عثمان انه جعلها اماما يعني الناس تاتم بها وتعود اليها

209
00:57:52.450 --> 00:58:14.050
وارسل الى حفصة ان ارسل الينا الصحف ننسخها في المصاحف. الان المصحف كان وين موجود عند حفصة وقال اعطيني المصحف اللي عندك. حتى ننسخ ست نسخ او سبع نسخ نعم. قال ثم نردها اليك. فارسلت بها حفصة الى عثمان. فامر زيد بن ثابت وعبدالله بن الزبير وسعيد بن العاصي وعبد الرحمن بن وعبدالرحمن بن الحارث بن هشام فسخوها في

210
00:58:14.050 --> 00:58:30.600
مصاحف عمل مباشرة عثمان لجنة للنسخ. هذه اللجنة فيها واحد من الانصار وهو زيد ابن ثابت والباقي كان من قريش. عبدالله بن الزبير سعيد بن العاص. عبدالرحمن بن الحارث. هؤلاء ثلاث قرشيين وزيد بن ثابت انصاري. لجنة لنسخ المصدر

211
00:58:30.600 --> 00:58:43.750
طيب واعتمد عثمان رضي الله عنه على حرف قريش ولغتهم والغى الحروف الستة الاخرى. زي ما حكينا هون عثمان اتخذ قرار مع الصحابة انه نلغي حروف الستة ونجمع الناس على حرف

212
00:58:43.950 --> 00:59:01.700
واحد طبعا هتقولي طب القراءات السبع يا شيخ خالد ايش موضع القراء اليوم بيقرؤوها. القراءات السبع او العشر الموجودة اليوم هي كلها من ضمن حرف واحد. هي من الأداء في حرف واحد فقط من الاحرف السبعة. متخيلين؟ كل هاي القراءات

213
00:59:01.850 --> 00:59:14.650
هي عبارة عن اوجه اداء لايه في حرف واحد فقط من الاحرف السبعة. نعم. وقال للرهط الثلاثة القرشيين اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فانه انما نزل

214
00:59:14.650 --> 00:59:31.600
ينفع فعله. نعم. يعني هو الان عثمان عم بيوصل لجنة. اذا اختلفتم كيف ستكتبوا الكلمة فلا تكتبوها على لغة زيد بن ثابت لانه هذا انصاري. اكتبوها على لغة قريش يا قريش. لان القرآن اول حرف نزل به هو على حرف قريش. فسنعتمد

215
00:59:31.600 --> 00:59:45.850
لهجة قريش حرف قريش من الاحرف السبعة. نعم. وانما فعل عثمان ذلك من باب جمع الكلمة ودرء الفتنة. والا فان القراءة بالحروف السبعة ليست واجبة. بل هي مين بقى بيرخ الرخ؟ يعني هي اصلا لما شرعت كانت رخصة وتخفيف. طيب

216
00:59:45.900 --> 00:59:55.900
عمل بها في عهد رسول الله صلى وكذلك فعل عثمان ذلك بحضور الصحابة واجماع من حضرهم. حتى قال علي رضي الله عنه تعرفوا شو المشكلة حتى تعرفوا طبيعة المجتمعات الانسانية

217
00:59:56.450 --> 01:00:13.200
انه هذا المعروف اللي عمله عثمان مع الامة الاسلامية طلع الخوارج في اخر الزمن وايش بقولوا عثمان لقى الاحرف الستة شايفين كيف عثمان لعب بالقرآن يعني حتى تعرف انه في كل مجتمع في هاي الطبقة اللي هي التعامل معها صعب

218
01:00:13.300 --> 01:00:35.650
طبقة سطحية ساذجة التعامل معها في الاحكام الشرعية متعب. انه هي خرس فاهم الدين يعني بطريقة واحدة مش ناس اولا. الناس يا انسان عامي الاصل يسكت ويترك الامر للعلماء الراسخين. يا انسان عالم راسخ احد امرين. متى بتصير المشكلة

219
01:00:35.850 --> 01:00:50.950
لما العامي بده يتفلسف هاي الواقعة. وين بتصير المشكلة دايما في المجتمعات؟ لما العامل بده يتفلسف في الدين. هنا تنشأ الفتن وهذا هو اصلا منشأ الفتن من بداية عصر الصحابة. عوام بده يتفلسفوا على عثمان رضي الله عنه

220
01:00:50.950 --> 01:01:00.950
انه انت كيف تلغي الاحرف الستة؟ يا جماعة الخير طموحونا ما لغيناهاش ؟ كان هسة القرآن دخل ببعضه عندكم. وما حداش الان عرف ماذا وازا لن نضبط الناس. العامي عقله

221
01:01:00.950 --> 01:01:12.400
جدا ولا يرى اكثر من الشبر اللي امامه. يعني هذه حتى خبرة في الحياة. لا يرى اكثر من الشبر اللي امامه. العالم اللي ربنا رزقه بصيرة ورسوخ هو شايف مئة كيلو قدام

222
01:01:12.450 --> 01:01:30.350
بالتالي هو لا ينظر فقط لمساحة معينة. المشكلة العامة لذلك العامة عبر التاريخ ماذا كان ينصح ويلزمه اتبع العالم فاسألوا اهل الذكر. يعني لا تفتي انت لا تجتهد حتى لو انت مش مقتنع بكلام العالم اسكت

223
01:01:30.450 --> 01:01:49.850
واحسن الظن بالعالم وانت بتسكت. لانه انت حضرتك اذا بدأت تحط ايدك في الموضوع راح تتدمر الدنيا. وهذا البصير في واقعنا المعاصر ان اكثر الفتن انما منشأها تدخل العوام. طبعا مين بدخل في كلمة العوام؟ المثقفين. الدكاترة المهندسين الفلاسفة. هذول كلهم عوامل المعنى الشرعي

224
01:01:50.050 --> 01:02:00.050
بس عاد اقنع هسا دكتور انه هذا طبيب في مستشفى كبير في الاردن انه انت عامي في الشريعة. انا عامي شو بتحكي ؟ يعني بصير يفكر انه انت اه عم تشتمه. لا هو الواقع

225
01:02:00.050 --> 01:02:10.050
زي ما انا عامي في الطب انت عامي في الشريعة هيك الحياة. تعال اقنع شخص صحفي او محلل سياسي من اللي بطلعوا عالقنوات اللي انت عامي في الشريعة يعني بعتبرك بتسب

226
01:02:10.050 --> 01:02:30.050
وهذا الواقع انه انت عامي. لا تتكلم يا عمي لا تعطي رأي. انت لا تعرف ماذا تريد الشريعة. اما عثمان بن عفان اللي شارك في المغازي احوال الكبرى مع النبي صلى الله عليه وسلم. في حدا بقدر يزاود على نزاهة عثمان وفضل عثمان. هو ثالث افضل صحابي في الامة. ثالث افضل صحابي. فعلي كان يقول

227
01:02:30.050 --> 01:02:46.950
لا تقولوا في عثمان الا خيرا. وبرد قاعد عالخوارج واللي في نفسه شيء من كلام الخوارج. فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف الا  عن ملأ منا يعني كنا كلنا حاضرين. يعني هو ما اتخذ القرار وحده عثمان

228
01:02:47.400 --> 01:03:10.200
الصحابة الكبار كلهم كانوا حاضرين ووافقوا عثمان وعثمان ومش فقط بس الغى المصاحف الغى الاحرف الستة. اتخذ قرار ايضا ايش؟ احراق جميع المصاحف التي بين ايدي  يا عمي ما بصير يبقى مصحف بين ايدي الصحابة غير المصاحف المعتمدة من النظام. من الدولة. لانه هاي المصاحف ممكن يكون فيها خطأ في الكتابة. يعني

229
01:03:10.200 --> 01:03:24.400
لم تنقح لو فيها خطأ وانتشرت بين الناس. شو اللي بده يصلح الامور بعدين؟ فكان قرار عثمان بالتحريك المصاحف ايضا الا المصاحف التي نسخها هو مع اللجنة وهذا ايضا سبب له مشاكل للاسف. طيب

230
01:03:24.550 --> 01:03:45.100
وكانت وكانت كتابته للمصحف على نحو يحتل جميع اوجه القراءة وهو ما يعرف برسم العثماني. ايش يعني؟ جميع اوجه القراءة يعني عثمان في رسم اليوم اسمه الرسم العثماني ما المراد بالرسم العثماني؟ الناس بتفكر الرسم العثماني عثمان طه الله يكرمه اللي كاتب المصحف. لا عثمان طه هذا معاصر يا اخواني المقر الرسمي العثماني

231
01:03:45.150 --> 01:04:04.100
نسبة الى عثمان بن عفان الرسم العثماني نسبة الى عثمان بن عفان ليه؟ لانه زيد بن ثابت مع اللجنة التي وضعت معه كتبوا المصحف بكتابة معينة. يعني هي ليست الكتابة الطبيعية الاملائية. احنا لما نكتب بشكل عام نكتب بطريقة معينة. افتح المصحف

232
01:04:04.100 --> 01:04:24.900
بتلاقي المصحف كتب بطريقة اخرى مختلفة. مش بالكتابة الاملائية المعهودة. ليه ؟ لانه عثمان طلب من اللجنة ان يكتب المصحف بطريقة استوعب القراءات السبع والعشر استوعب القراءات السبع وايش؟ والعشر فيما ذكروا. فلذلك تجد الكلمة مثلا واو فوقيها الف

233
01:04:25.150 --> 01:04:44.700
مثلا تجد كلمة احيانا في الف خنجرية صغيرة احيانا قراءة بتقرأها قراءة ما بتقرأها. عثمان حاولوا ان يكتبوا القرآن بطريقة ان يستوعب جميع القراءات على الحرف الواحد. جميع القراءات السبع الموجودة حاليا على الحرف الواحد. طبعا ضمن الاستطاعة لانه هي فعليا مش

234
01:04:44.700 --> 01:05:01.900
كل كلمة كتبت تستوعب جميع القراءات. لكن على الاقل انها تستوعب ماذا اكثر من قراءة ولذلك قالوا هو حافظ على جميع القراءات. فاذا وجد كلمة لا يمكن كتابتها بطريقة تستوعب جميع القراءات السبع كان يختار ان بعض النسخ

235
01:05:01.900 --> 01:05:21.500
تكتب بطريقة معينة ونسخة اخرى تكتب بطريقة اخرى. حتى يحافظ على القراءات السبع على الاقل ضمن ماذا؟ ضمن النسخ وكانت خالية من النقد والشكل النقاط والحركات الفتحة والضمة والكسرة والسكون لم توضع زمن عثمان. نعم. كما هي حال الكتابة

236
01:05:21.500 --> 01:05:37.250
يومئذ ولتحتمل وجوه القراءة ايضا. عدم وضع النقاط والتشكيل هو اصلا بيساعد ان تقرأ الكلمة على اكثر من قراءة. من القراءات القرآنية. انه وضع النقاط والتشكيل ترى بحكمك شوي في القراءة التي ستقرأ بها. طيب وبعض

237
01:05:37.250 --> 01:05:52.750
يقرأ رسمها باكثر من وجه عند تجردها من النقد والشكل نحو فتبينوا. مثلا كلمة فتبينوا لو شلت النقاط منها تجد انه يمكن تقرأها فتبينوا ممكن تقرأها فتثبتوا على حسب انت كيف صحت راح تحط النقط

238
01:05:53.200 --> 01:06:14.550
فلذلك عثمان لما كتب المصحف كتبه بدون نقط بدون حركات حتى يكون في مجال انك تقرأ القرآن على حسب القراءة الموجودة عندك طيب واعتمدوا العرضة الاخيرة اذ كان اعتمادهم على جمع ابي بكر وبحضور زيد. حتى اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الى حفصة. الصحف يعني المصحف الذي جمعه ابو بكر

239
01:06:15.250 --> 01:06:27.500
ثم بقيت معها حتى توفيت وبعدها غسلت او احرقت. قيل ان النسخة التي كانت عندها حفصة اللي جمعها ابو بكر تم غسلها غسل الحبر عن الورق وقيل تم احراقها. ليه

240
01:06:27.900 --> 01:06:42.600
انه خلص عثمان اعتمد سبع نسخ الان على حرف واحد. نسخة ابو بكر الصديق كان فيها ايه نحرف السبعة عثمان اراد ان يعني بعد وفاة حفصة ارادوا ان تنسى الامة موضوع الاحرف السبعة

241
01:06:42.750 --> 01:06:56.350
ونبقى على حرف واحد. فكان الوسيلة ازالة نسخة ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. نعم. وارسل عثمان الى كل افق بمصحف مما نزل. الى كل افق لبلد. يعني من البلاد المشهورة. البصرة الكوفة الى مكة

242
01:06:56.350 --> 01:07:16.350
طيب وحبس عنده بالمدينة مصحفا سمي بالمصحف الامام ثم امر بما سواه من القرآن في كل صحيفة او مصحف ان يحرق وفي رواية ان يخرق يقول علمنا ان يحرق او يخرق يعني يخزق. طيب يقول علي رضي الله عنه يا معشر الناس اتقوا الله واياكم والغلو في عثمان في عثمان يعني الشتم. نعم

243
01:07:16.400 --> 01:07:35.500
وقولكم حراق مصاحف. شف شو بقولوا عنا يعني حتى تعرف عقلية العوام. حراق مصاحف صار عثمان رضي الله عنه. لانه امر بحرق المصاحف قال فوالله ما حرقها الا عن ملأ منا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وقال ايضا لو كنت الوالي وقت عثمان لفعلت في المصاحف مثل الذي فعل عثمان

244
01:07:35.500 --> 01:07:45.500
وما عدد ما نسخ من هذه المصاحف فقيل اربعة وقيل خمسة وقيل سبعة ولا يوجد منها شيء اليوم. يعني كم عدد مصاحف عثمان التي نسخت ووزعت على الامصار؟ قيل اربعة وقيل خمسة وقيل

245
01:07:45.500 --> 01:08:04.950
سبعة ستة يعني اختلفوا في عددها ولكن هل هناك شيء منها محفوظ اليوم؟ حقيقة اليوم لا يوجد عندنا اي مصحف من هذه المصاحف الناس كتبتها ونسختها عندها. لكن هي هي نفسها كنسخة اثرية مثلا في ها المتاحف العالمية. هل عندنا نسخة متبقية من هاي المصاحف

246
01:08:04.950 --> 01:08:19.900
قيل انها غير موجودة وقصارى ما وصلنا منها عن ابن الجزري في زمانه يعني قيل انه ابن الجزري في زمانه رأى مصحف من المصاحف الست. المصحف اللي بعثه عثمان للشام. استطاع ان يرى

247
01:08:20.050 --> 01:08:35.250
بعد ابن الجزري لم يرصد اي عالم يقول انه رأى هذه المصاحف اخر شخص او ممن علم انه رأى شيئا منها العلامة ابن الجزري امام القراءات نختصر اليوم على هذا المقطع وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

248
01:08:35.550 --> 01:08:40.850
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ