1
00:00:00.450 --> 00:00:30.800
به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:49.800 --> 00:01:08.450
في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

3
00:01:08.700 --> 00:01:36.500
العالمين انك حميد مجيد قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى في كتاب صيد الخاطر واللي مصطلحنا على شرحه بعنوان مدرسة الحياة كما ذكرت ذلك في الدرس الاول  قال رحمه الله ما ابتلي الانسان قط باعظم من علو همته

4
00:01:37.400 --> 00:01:57.400
فان من علت همته يختار المعاني وربما لا يساعده الزمان وقد تضعف الالة فيبقى في عذاب واني اعطيت من علو الهمة طرفا به في عذاب. ولا اقول ليته لم يكن

5
00:01:57.850 --> 00:02:22.250
فانه انما يحلو العيش بقدر عدم العقل والعاقل لا يختار زيادة اللذة بنقصان العقل ولقد رأيت اقواما يصف يصفون علو هممهم وتأملتها فاذا بها في فن واحد ولا يبالون بالنقص فيما هو اهم

6
00:02:23.950 --> 00:02:46.500
قال الرضي ولكل جسم في النحول بلية وبلاء جسمي من تفاوت همتي فاذا غاية امله الامارة وكان ابو مسلم الخرساني في حال شبيبته لا يكاد ينام وقيل له في ذلك

7
00:02:46.950 --> 00:03:08.150
فقال ذهن صاف وهم بعيد ونفس تتوق الى معالي الامور مع عيش كعيش الهمج الرعاع قيل فما الذي يبرد غليلك قال السفر بالملك قيل فاطلبه قال لا يطلب الا بالاهوال

8
00:03:08.650 --> 00:03:29.550
فاركب الاهوال قال العقل مانع قيل فما تصنع؟ قال ساجعل من عقلي جهلا واحاول به خطرا لا ينال الا بالجهل وادبر بالعقل ما لا يحفظ الا به فان الخمول اخو العدم

9
00:03:31.350 --> 00:03:53.750
فنظرت الى الى حال هذا المسكين فاذا هو قد ضيع اهم المهمات وهو جانب الاخرة وانتصب في طلب الولايات فكم فتك وقتل حتى نال بعض مراده من لذات الدنيا ثم لم يتنعم في ذلك غير ثمان سنين

10
00:03:54.350 --> 00:04:18.650
ثم اغتيل ونسي تدبير العقل فقتل ومضى الى الاخرة على اقبح حال وكان المتنبي يقول وفي الناس من يرضى بميسور عيشه ومركوبه رجلاه والثوب جلده ولكن قلبا بين جنبي ما له

11
00:04:18.750 --> 00:04:44.300
مدى ينتهي بي في مراد احده يرى جسمه يكسى شفوفا ترده فيختار ان يكسى دروعا تهده فتأملت هذا الاخر فاذا نهمته فيما يتعلق بالدنيا فحسب ونظرت الى علو همتي فرأيتها عجبا

12
00:04:44.600 --> 00:05:14.100
وذلك انني اروم من العلم ما اتيقن اني لا اصل اليه لانني احب نيل كل العلوم على اختلاف فنونها واريد استقصاء كل فن وهذا امر يعجز العمر عن بعضه فان عرض لي ذو همة في فن قد بلغ منتهاه رأيته ناقصا في غيره فلا اعد همته

13
00:05:14.100 --> 00:05:37.600
تامة مثل المحدث فاته الفقه والفقيه فاته علم الحديث فلا ارى الرضا بنقصان العلوم الا حادثا عن نقص الهمة ثماني اروم نهاية العمل بالعلم فاتوقوا الى ورع بشر وزهادت معروف

14
00:05:37.800 --> 00:06:07.250
وهذا مع مطالعة التصانيف وافادة الخلق ومعاشرتهم بعيد سم اني اروم الغنى عن الخلق واستشرف الافضال عليهم والاشتغال بالعلم مانع من الكسب وقبول المنن مما تأباه الهمم العالية ثماني اتوق الى طلب الاولاد كما اتوق الى تحقيق التصانيف

15
00:06:07.650 --> 00:06:29.900
ليبقى الخلفان نائبين عني بعد التلف وفي طلب ذلك ما فيه من شغل القلب المحب للتفرد ثم اني اروم الاستمتاع بالمستحسنات وفي ذلك امتناع من جهة قلة المال ثم لو حصل فرق جمع الهمة

16
00:06:30.550 --> 00:06:52.250
وكذلك اطلب لبدني ما يصلحه من المطاعم والمشارب فانه متعود للترفه والتلطف وفي قلة المال مانع وكل ذلك جمع بين الضار فاين انا وما وصفته من حال من كانت غاية همته الدنيا

17
00:06:52.600 --> 00:07:10.250
وانا لا احب ان يخدش ان يخدش حصول شيء من الدنيا وجه ديني بسبب ولا ان يؤثر في علمي ولا في عملي فواقلقي من طلب قيام من طلب قيام الليل وتحقيق الورع

18
00:07:10.350 --> 00:07:32.700
مع اعادة العلم وشغل القلب بالتصانيف وتحصيل ما يلائم البدن من المقاعد ووا اسفا على ما يفوتني من المناجاة في الخلوة مع ملاقاة الناس وتعليمهم ويا كدر الورع مع طلب ما لا بد منه للعائلة

19
00:07:33.150 --> 00:07:57.700
غير اني قد استسلمت لتعذيبي ولعل تهذيبي في تعذيبي لان علو الهمة تطلب المعالي المقربة الى الحق عز وجل وربما كانت الحيرة في الطلب دليلا الى المقصود وها انا احفظ انفاسي من ان يضيع منها نفس في غير فائدة

20
00:07:57.950 --> 00:08:18.750
وان بلغ همي مراده والا فنية المؤمن ابلغ من عمله آآ وكنا يعني وصلنا الى نصف هذه الخاطرة بالشرح  ووصلنا الى كلام ابن الجوزي رحمه الله وهو يجمع بين الاضضاد

21
00:08:20.150 --> 00:08:40.300
لكن همته تعذبه فانه يريد ان يصل الى اعلى ما يصل اليه انسان لكن الالة مانعة يريد ان يكون في الفقه الفقيه الذي يشار اليه حتى يقال لا يعرف الا الفقه

22
00:08:41.350 --> 00:09:04.200
ومسائل الفقه متفرعة جدا وتحريرها يحتاج الى عمر فوق العمر والا فكثير من الذين يتكلمون في الفتوى لا يحررون كل كلمة يقولونها انما ياخذونها من الكتب تقليدا او احسان ظن بصاحب الكتاب

23
00:09:04.400 --> 00:09:22.200
الذي افتى هذه الفتوى والا لو حاول ان يحرر كل كلام يقوله بان يجمع اقوال اهل العلم يجمع عفوا يجمع اولا الادلة فاذا رآها متعارضة نظر الى وجه الجمع بينها

24
00:09:22.550 --> 00:09:41.500
فان عجز عن الجمع نظر الى وجه الترجيح وطبعا الجمع له قوانين مش انت هتجمع كده والترجيح ايضا له قوانين والنظر في كلام العلماء الذين قالوا انه مثلا واجب الحكم الفلاني واجب

25
00:09:41.850 --> 00:10:01.800
والاخرين الذين يقولون مستحب او الذين يقولون هذا حرام وهو يقول لا مكروه لابد ان تنظر الى حجة كل عالم لماذا قال هو حرام هل فاته شيء من الادلة ليصرف بها ظاهر النص

26
00:10:01.950 --> 00:10:26.900
ولا لأ انت لو حبيت تصنف جزءا صغيرة في مسألة ما بتظل من اسبوع لاسبوعين والتلاتة  فلا تتصور ان كل رجل يتصدر للفتوى حقق كل كلام يقوله بحيس يعرف الادلة وكلام المخالف والرد على المخالف الى اخره

27
00:10:27.500 --> 00:10:41.850
فهو لابد ان يلجأ الى التقليد بمن يظن انه من اهل العلم. حتى لو كان الذي يقلد من اهل العلم لان في بعض الناس يقولون ان اهل العلم لا يقلدون. لأ

28
00:10:42.400 --> 00:11:03.050
اهل العلم يقلدون. لانه لا يستطيع ان يجتهد في كل مسألة جزئية. لا في الحديث ولا في الفقه ولا في التفسير ولا في اللغة في اي علم من العلوم بل يقنع بقول العام الفلاني اذا نظر الى ادلته وقال نعم هذا صحيح. لكنه اذا تبحر في المسألة ربما

29
00:11:03.500 --> 00:11:24.800
قلب الكلام ولم يتبع هذا العام روى ابن الجوزي عندما يقول آآ الفقيه الذي لا يحرر كل جزئية في الفقه همته ناقصة ده  مش الواقع ولزلك يقول وكل هذا جمع بين الضاد

30
00:11:25.600 --> 00:11:54.850
شوفوا المتقابلات كيف فعلها يقول آآ ثماني اروم نهاية العمل بالعلم وخلاص احنا سلمنا انه تعلم اتعلم كل فنون العلم هذا العلم ليس غاية انما هو وسيلة يصل بها الانسان الى اعظم مراده وهو طاعة الله عز وجل مع دخول الجنة

31
00:11:54.950 --> 00:12:14.000
طيب يريد ان يقول اريد ان اصل الى نهاية العلم طب كيف يصل الى نهاية العلم الى نهاية العمل بهذا العلم هيحصل له نوع من المصادمات مع آآ خلق الله

32
00:12:14.750 --> 00:12:36.500
يعني خليه امام رجل آآ حاكم ظالم والادلة بتقول له اجهر بالحق وبالجهل بالحق هنا هيطير رقبته ماذا يفعل يلجأ الى دليل اخر ينزل مش ده نهاية العمل الذي يريده

33
00:12:36.650 --> 00:12:56.650
انما هذا يرخص له في ذلك. ماشي. مش لازم الواحد يبقى يدخل كده لكن هو يريد ان يصل الى نهاية طيب البلاد اللي فيها مبتدعة وانت رجل راعي دعوة والبلاد دي مليانة مبتدعة وهم يكرهونك

34
00:12:56.950 --> 00:13:15.850
ويخزنون عنك. وممكن يكتبوا فيه تقارير كاذبة. المهم يوقف مسيرتك ده بيغيظ هذا يغيظ وممكن يكون الخصم فاجر في الخصومة يعني لا يتقي الله عز وجل ابدا في الخصومة. ويبشع صورتك

35
00:13:15.950 --> 00:13:37.900
وممكن يتهمك في عرضك وده كله عبارة عن ايه؟ احن بتحرك الصدر المطلوب منك ان تصبر وتحتسب وتراعي شرف المقصود الذي تدل الناس عليه. وده انما خاصمك بهذا الحجور ليصرفك عن طريقك

36
00:13:38.500 --> 00:14:02.250
برضو ممكن ترد عليه تبقى خفيف وترد عليه وتقع ايضا في الكذب هو بيخذل وانت بتخذل ايضا كيف تصل الى مثل هذا العلم هو الذي يدلك لكن احيانا لا تستطيع ان تمارس دعوتك وصدرك متغير

37
00:14:03.500 --> 00:14:30.750
فهو ابن الجوزي يقول اتوق الى ورع بشر وزهادة معروف وهذا مع مطالعة التصانيف وافادة الخلق ومعاشرتهم بعيد البروز للخلق عذاب واعظم ما يبتلى به انسان ان يكون مشهورا هذا من اعظم البلاء

38
00:14:30.850 --> 00:14:52.150
ان يكون المرء مشهورا. ليه؟ كل الناس تنزل حاجاتهم به فاذا قصر لامه وقد يذمون مع انه بذل اقصى الجهد كل واحد بيجي يظن ان حاجته هي الحاجة الوحيدة عندك

39
00:14:53.350 --> 00:15:12.850
فاذا لم تلبي له طلبه مشكلة كبيرة فاذا كنت ناجحا وجد لك اعداء يخزلون عنك طيب كيف اصل الى وضع بشر ابن الحارث؟ بشر الحافي وزادت معروف الكره فيه الحافي كان قد اعتزل الناس

40
00:15:13.500 --> 00:15:38.450
هو ايه اللي ريح واراح صدره انه اعتزل الخلق ولم يتزوج  عشان يبقى خلاص مستريح من كل حاجة حتى قال الامام احمد لو تزوج بشر لتم امره الامام احمد كان ضد آآ مسألة قلت للرهبانية

41
00:15:38.600 --> 00:15:55.900
اول ما حد يقول له فلان ابراهيم ابن ادهم كان يترك النكاح لا يدعه يكمل ويصيح في وجهه ويقول جئتنا ببنيات الطريق بنايات الطريق الى الطرق الجانبية المتشعبة انما الطريق اللاحق

42
00:15:55.950 --> 00:16:11.800
الطريق الطويل يعمل الطريق العام اللي كل الناس بتسلكه هو ان يتزوج المرء لهذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم فواحد مش عايز يتزوج لا يؤتى به في ذلك. ليه ؟ عنده حالة تقتضيه الا يتزوج

43
00:16:13.200 --> 00:16:32.350
ازا حد عكره بكلمة واحدة بس تتعكر عبادته. فرأى من باب اصلاح نفسه الا يتزوج مثلا واخر رأى من باب اصلاح نفسه الا ينام على الفراش الناعم واخر رأى ان صلاح نفسه في خشونة المأكل

44
00:16:33.700 --> 00:16:53.550
وواخر رأى صلاح نفسه في العزلة عن الخلق  كل انسان له ما يصلحه لكن لا يكون قانونا عبد العزيز العمري اه احد اه اكابر العلماء في المدينة من طبقة ما لك وسفيان ابن عيينة واه هذا هؤلاء السادة

45
00:16:54.600 --> 00:17:23.200
تعلم العلم واخذ الاسانيد والكلام ده وبعدين ايه  واعتزل الناس بخلاف الامام مالك  كان يتصدى لقراءة الموطأ وللافتاء ولشرح الادلة والكلام ده فارسل اليها عبدالعزيز العبيري رسالة تقول له انا ادعوك الى اعتزال الخلق وان تكون مثلي

46
00:17:23.600 --> 00:17:42.850
اقرب الى الله عز وجل واصفى لقلبك والعبرة في النهاية بالعمل يعني رجل كالشمعة يضيء للناس ويحرق نفسه. ما الذي استفاده فهو دعاه الى العزلة الامام مالك رحمه الله لانه يمشي بقانون العلم لم يقبح

47
00:17:43.500 --> 00:18:03.900
ما فعله عبدالعزيز العمري ولا قال له ان تعليم العلم افضل من عزلتك  قال له انت فتح لك في هذا وانا فتح لي في بث العلم وكلانا على خير خلاص

48
00:18:04.500 --> 00:18:18.300
مش جرح فيه وقال له كيف تعتزل وآآ من الذي يعلم الخلق صاغة لمثل عبدالعزيز العمري الذي قال فيه ابن عيينة وغيره هو المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:18:18.700 --> 00:18:39.550
آآ آآ انه لا تشد انه لا تشد اكباد الابل الا الى عالم الا الى عالم المدينة يوشك ان يضرب الناس اكباد المطية فلا يجدون اعلم من عالم المدينة منهم من قال مالك

50
00:18:39.800 --> 00:19:02.600
ومنه خاله عبدالعزيز العمري آآ عبد العزيز العمري فتح له في العزلة والذي يعني آآ سوغ له ذلك انه كان يوجد الوف العلماء فاذا اختفى واحد لا يضر الخلق ان يختفي

51
00:19:03.400 --> 00:19:26.850
لكن ان اننا نريد ان نستصحب هذا هذه المعاني الى زماننا هنفترض ان هذه البلدة فيها انا واتنين تلاتة وخلاص انا عايز ايه آآ اتزهد وادخل الجحر واريح دماغي قد يأثم المرء

52
00:19:28.050 --> 00:19:49.100
الايمان يدل هؤلاء الناس على الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح وهناك الوف المبتدعة وهناك الفضائحيات وهناك النت والكلام ده مواقع للكفر والالحاد المجرد الذي لا يختلف عليه احد والشباب كله بيدخل على النت والشباب كله يشوف فضائيات والكلام ده

53
00:19:50.300 --> 00:20:08.150
واللي بيطلع في الفضائيات كثير منهم جهلة نعرف بعضهم ولا نعرف بعضهم. لكن انا اعرف المرأة من فتواه واحد لسه من من اه تلات اربع تيام يسأل في بعض القنوات الفضائية عن المرأة

54
00:20:08.400 --> 00:20:30.000
الحائض اذا حاظر في رمضان وكان عليها ايام من رمضان وعايزة تصوم ستة ستة ايام من شوال واتأخر ليه تأخر الفرض شوي قال هذا لا يجوز ليه؟ لانه لابد ان تبدأ بقضاء الدين اولا

55
00:20:32.150 --> 00:20:47.400
قيمة وعندنا في صحيح البخاري ان عائشة رضي الله عنها كانت تقول ما كنت اقضي ما علي من رمضان الا في شعبان وعللت ذلك بقولها من الشغل برسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:20:47.700 --> 00:21:01.650
هي علالة ذلك طب احنا لو حبينا نناقش المسألة دي يعني ايه من الشغل؟ طب هي كانت زوجة مع ثمانية اخريات كما تعلم النبي صلى الله عليه وسلم كان معه تسعة

57
00:21:02.050 --> 00:21:18.550
يعني كل تسعة ايام كل ثمانية ايام يجي لها يوم. فاين الشغل وكانت تستطيع ان تصوم لكن شوال اذا مضى انتهت الفضيلة. ما اقدرش اصوم ستة من شوال في ذي القعدة

58
00:21:19.550 --> 00:21:36.100
لكن انا عاجز عن الجمع ما بين الستة ايام من شوال وما بين القضاء الذي علي اقوم الجأ الى مثل هذا الجدل العقلي مع وجود النص ثم ان الله عز وجل قال فعدة من ايام اخر

59
00:21:38.000 --> 00:21:53.300
والنكرة في سياق الاثبات تفيد الاطلاق كما يقول اهل العلم في ايام جاءت نكرة في سياق الاثبات. ما فيش نفي في الجملة يعني تفيد الاطلاق يبقى انت لك مطلق الايام

60
00:21:53.450 --> 00:22:11.850
تصوم فيها نوع من التعسير ده بيطلع يتكلم ازاي ده لم يزاكر ولم يبحث المسألة ومن عيوب الفضائيات الاسئلة المباشرة لان اللي قاعد على الكرسي عشان يفتي بقى مش ابن تيمية الزمان يعني

61
00:22:12.000 --> 00:22:28.450
كل حاجة وبيعرف يفتي في كل حاجة ومزاكر كل حاجة ناس يسألون في مسائل شتى بكل مسائل الدنيا وطبعا في الفضائيات عيب انك تقول لا اعرف امال قاعد على الكرسي ليه؟ وايه اللي جابك هنا

62
00:22:28.500 --> 00:22:43.500
لا تعرف رح اتعلم وارجع يقعد يحوم بقى ويلف حوالين الكلام ويعيد السؤال مرة تانية وحيث انك قلت كزا وكزا وكزا وكزا وابتدي يعيد عشان يضيع الساعة اللي هو هيفتي فيها من الكلام ده

63
00:22:44.650 --> 00:23:11.900
انا عايز اقول ان اللي مع وجود هذا الزخم الشديد صار آآ تعليم الخلق وارجاعهم الى كتاب السنن ضرورة ملجئة يعني النهاردة مسلا آآ قيل لبعض الناس المشهورين يعني لماذا لا آآ يعني آآ

64
00:23:13.000 --> 00:23:26.400
تفتحون قناة فضائية آآ بحيس ان الارهاب والتطرف والكلام ده اللي هو احنا يعني بتوع الارهاب والتطرف دول آآ خدوا الدنيا كلها. فازاي انتم ما تعملوش قناة فضائية بحيس انكم تلموا

65
00:23:26.400 --> 00:23:48.250
هل انا عارف لو فتحنا قناة فضائية ستفشل طب ليه قال لي قال لان احنا ما عندناش نانسي عجرم يعني ايه الكلام ده وهي القناة القنوات التي نجحت فيها العك ده

66
00:23:49.100 --> 00:24:10.700
وده ممكن يصلح ان يكون جوابا فلنكن للحق انه ليس هناك كوادر تجزب الناس والناس مش معنى انها ساكتة انها مغفلة الناس تميز يعرفون الحق من الباطل كل انسان لا يخفى عليه وجه الحق ابدا. يا رب يكون فاجر من الفجار

67
00:24:11.250 --> 00:24:24.000
البت اللي هي المغنية اللي قتلت في دبي والدنيا مش عارف ايه. قرأت الوصية بتاعتها لما كنت في دبي من اربع تيام كاتبة ايه؟ بسم الله الرحمن الرحيم انا لله وانا اليه راجعون

68
00:24:24.350 --> 00:24:39.700
آآ اوصيكم بان مالي يروح لامي واخويا ومش عارف ايه وزكوا عني وتصدقوا عني ومش عارف ايه الكلام ده. وهي مقضية حياتها كلها في الرأس طب هي لما تقول لي طب انا لله وانا اليه راجعون في الاول كده وتقول زكوا عني وتصدقوا عني

69
00:24:39.850 --> 00:24:58.700
عارفة الحق اهو وعارفة ان هي بتعمله غلط فما فيش بني ادم في الدنيا يخفى عليه وجه الحق في كل مسألة بالذات في المسائل الكبار فالنهارده لو انا جيت اعتزلت

70
00:24:59.600 --> 00:25:21.100
ولسلامة قلبي وهذا احسن لي انا كنت انا كنت مشتغلا بالحديث في بداية حياتي آآ متعتي لا تتم الا مع الكتب يبقى لوحدي اجيب الاساميد واقعد ارتب فيها واناقش اهل العلم وزهن صافي بقى ما فيش حد معكر جمالي

71
00:25:21.250 --> 00:25:38.900
ايماني صافي وقلبي صافي وقاعد بقى عشان احقق واجيب الطرق وبتاع وانزمها بطريقة جديدة عشان تبقى الصنعة بقى لان التخريج والكلام على الاسامي والكلام ده صنعة ممكن آآ تقدم آآ حاجة وتأخر حاجة يبوظ لك الشغل

72
00:25:39.900 --> 00:25:58.900
مع ان كله تخريج لكن طريقة العرض نفسها بتفرق. بتعرفني من واحد لواحد. بعرف ده فاهم ولا لا؟ بطريقة العرض  طول ما انا قاعد شغال لوحدي قلبي صافي حتى لم ادخل في مسألة الصلاة والكلام ده احس بشيء من الراحة

73
00:25:59.050 --> 00:26:16.300
لكن لما طلعت للناس لقيت الناس مش عايزة من علم الحديث الا ان تقول هذا صحيح. طب وبعدين الحديس كله عشان تقول هذا حديث صحيح خلاص خلص علم الحديث ايه بقى المطلوب؟ ما هو المطلوب من الكلام

74
00:26:16.600 --> 00:26:34.400
لازم تكون فاهم الكلام تدرس اصول الفقه وتشوف العلماء كيف تصرفوا في هذا الدليل وازاي صرفوه من اللجوء للاستحباب او ازاي ابقوه على الوجوب والادلة اللي ممكن تصرف هذا الوجوب الى الاستحباب؟ ليه ما استعملوهاش

75
00:26:35.050 --> 00:26:57.250
يبقى بتزاكر الناس مش عايزة بقى الكلام ده عايزة شرح الاحاديث وعايزة شرح الفقه والكلام ده. يبقى لازم تزاكر. يبقى تطلع للناس برزت للناس. تلاقي مشاكل بقى ممكن واحد يشتمك. ممكن واحد يفتري عليك. ممكن واحد يتهمك بانك انت مبتدع. يبقى هناك اتسع وراجي بتاع انقلابات ومش عارف ايه والكلام ده. وكل ده

76
00:26:57.250 --> 00:27:10.400
يا ابني انت جبت الكلام ده منين ؟ انت جبته من كزا كزا كزا. يا ابني هذا خطأ هذا خطأ. انا لا اقول بهذا. انا اقول بكذا وكذا وكذا لا لا لا مش ده اللي مش ده اللي في بطنك. انت في بطنك حاجة تانية

77
00:27:10.500 --> 00:27:25.000
خلاص؟ ونبتدي ننحي مع بعض. ويقف والانسان بشر في الاخر لا يتحمل مثل هذا. يبتدي قلبه يتعكر. لكن الفائدة من البروز الى الخلق وتعليمهم اعظم بالف درجة. من ان يصفوا

78
00:27:25.000 --> 00:27:49.150
قلبه وان يظل الخلق همدا وابرك الناس في العمل اهل العلم ابرك الناس يعني حتى العلماء تنازعوا ايهما افضل صلاة النافلة ام طلب العلم فالعلماء فصلوا قالوا اذا كان رجلا يتصدى للفتوى فطلب العلم افضل من صلاة النافلة

79
00:27:49.850 --> 00:28:07.900
ليه؟ لان العالم رأس العين رأس العين يعني لما تكون انت عايز تعكر النيل كله عارف النيل ده متفرع الى قنوات وترع بالالوف المؤلفة انت عايز بقى تسمم الماية كلها مسلا

80
00:28:07.950 --> 00:28:24.100
نعمل ايه تروح على المصب صب النيل مبسوط بمسل حبيت انك انت تطهر الماية دي من الميكروبات والمش عارف ايه الكلام ده هتعمل ايه؟ تروح للمصب. طالما رحت المصب يبقى كل الماية اللي رايحة في الترعة

81
00:28:24.450 --> 00:28:47.150
هتاخد منه العالم كرأس العين يقول الكلمة من الحق ينتفع بها الملايين في جنبات الارض كم من ضال اهتدى بكلمة وحياته استقامت بكلمة تماما رجل يهتدي بكلمة منك او بتصرف منك الا كان في صحيفتك

82
00:28:48.350 --> 00:29:04.350
الى ان يهدي الله بك رجلا خير لك من الدنيا وما فيها. وهذا من اعظم ما يحفز الطالب لطلب العلم  ان عملهم ابرك من عمل الزهاد وانا ما بقولش ان كل عالم هيبقى فوق الزاهد لأ

83
00:29:05.250 --> 00:29:24.500
عشان كده الامام احمد لما سئل عن الرجل يرد على اهل البدع ويصون جناب الدين ولا يصلي بالليل؟ قال الذي يرد على اهل البدع افضل لان هذا يصلي لنفسه وهذا يعمل عمله للمسلمين

84
00:29:26.900 --> 00:29:50.650
بشر ابن الحارث ما تم امره لنفسه الا انه اعتزل الخلق انما يتصدى للفتوى لأ دي فيها مشاكل وزلك لا تجد لبشر ابن الحارث محنة  في عناوين كده لما تحب تعمل ترجمة لواحد فيه قوانين للترجمة

85
00:29:50.750 --> 00:30:17.100
عناوين اسمه  ونسبه وبعدين شيوخه تلاميذه اقوال الناس فيه طلبوه للعلم دي عناوين كلها وتلاقي عنوان تجد عنوانا ثابتا في تراجم الائمة الربانيين الذين تصدوا لتعليم الخلق هذا العنوان هو محنته

86
00:30:18.550 --> 00:30:36.300
لازم كل عام تلي له محنة الذي تصدى للناس  انما الذي اعتزل ودخل الجحر ايه ايه محنته ما لوش محنة ليه؟ لانه لم يتصدى للخلق هو ابن الجوزي يقول انا عايز اعلم الناس

87
00:30:36.950 --> 00:30:54.450
وابرز لهم وفي نفس الوقت عايز يبقى قلبي زي قلب  او معروف الكافر. وابن الجوزي صنف كتابا في فضاء البشر. وصنف كتابا في فضاء المعروف وفي احوال هؤلاء العلماء وكيف يصل

88
00:30:54.800 --> 00:31:11.900
صعب جدا ان هو يصل الى سلامة القلب مع التعرض للخلق والتعرض للخلق مظنة تغير القلب وبعدين يقول اني اروم الغنى عن الخلق واستشرف الافضال عليهم والاشتغال بالعلم مانع من الكسب

89
00:31:12.350 --> 00:31:37.000
طالب العلم لابد ان يكون عفيفا حتى لو اخذ من مالا من احد يكون واثق تمام الثقة ان هذا لن يمن عليه ولن يكشف سره ابدا ليه؟ لان العالم لو علم انه يمد يده يسقط

90
00:31:37.650 --> 00:31:55.050
عند الخلط يعني في مسلا بالنسبة لنا احنا في الفضائيات كل شوية يطلعونا في الجرايد. قالوا لك ابو اسحاق الحويني بياخد ميت الف في الشهر ومحمد حسان ياخد مية الف ومحمد يعقوب ومصطفى العدوي ومش عارف ايه والكلام ده. كل واحد بياخد ميت الف في الشهر

91
00:31:55.150 --> 00:32:12.150
وهذا من الكذب الاصلع ده احنا بنصرف على القنوات الفضائية هو انت النهاردة لما تروح انت للقناة بالسيارتك الخاصة وتروح هناك وتقعد لك يوم ولا يومين تاكل وتشرب على حسابك

92
00:32:12.750 --> 00:32:28.550
وبعدين تروح تدي المحاضرة ما تلاقيش حد يقول لك سلام عليكم حد. ولا حد يقول لك شكرا ما تلاقيش حد الا بالبتاع الكاميرا والمخرج والكلام دوت. وعادي جدا وترجع لبلده

93
00:32:28.700 --> 00:32:43.950
اقطع مسلا التلتميت كيلو رايح جاي عشان دول كلمتين والكلام ده وفي الاخر يقول لك بياخد ميت الف والكلام ده فعلا وحتى لو افترضنا جدلا ان بعض الناس اخذ فهذا له وجه في الجواز

94
00:32:44.500 --> 00:33:03.200
لكن شف الافتراء. ليه؟ لان اخذ المال يسقط الحشمة شوفوا الدجالين مسلا. الجماعة بيشتغلوا بالجن والكلام ده يقول لك آآ ده راجل كويس ليه ما بياخدش فلوس طالما ما بياخدش فلوس بيبقى دي علامة انه صادق

95
00:33:03.950 --> 00:33:19.100
والكلام ده له اصل وهو ان الرسل جميعا جاءوا فقالوا ويا قوم لا نسألكم عليه ماذا لا نسابق عليه اجرا ان الرسل كانوا يبذلون الهدى مجانا ولا يأخذون في مقابله اجرا

96
00:33:19.600 --> 00:33:36.050
عشان كده ايه ظلت حشمة كما هي. طالب العلم اذا اراد ان يوصل دعوته لابد ان يكون متعففا عما في ايدي الخلق طيب هو ابن الجوزي بيقول انا نفسي ابقى غني

97
00:33:37.200 --> 00:33:56.300
واستشرف الافضال على الناس. الافضال يعني اتصدق عليه كمان ولا يقصدني رجل الا اعطيك طب دي تيجي ازاي والاشتغال بالعلم مانع من الكسب يعني هم اهل الدنيا اللي معهم الملايين دول هم احسن مننا في ايه

98
00:33:57.400 --> 00:34:11.800
اللي معه الملايين وعمال يقول يا ارض اتهدم عليك قده وطاير بجناحين في السما والكلام ده بيحتقرك انت على اساس انك راجل ما عندكش آآ مسلا آآ يعني مش ساكن في حي راقي ولا زاهر عليك علامات الصلاة والكلام ده

99
00:34:12.050 --> 00:34:31.250
هو ده له مسلا عنين وانا اعوج عشان يبقى هو عمل ايه ونعيش لأ لكن انا لي غاية كما ان له غاية وهي شتان ما بين الغايتين. غاية ان تكون آآ في رضا الله عز وجل وفي تثبيت دينه وتعليم الخلق. وانك انت تجمع المال

100
00:34:31.600 --> 00:34:49.350
ولا تستمتع بهذه الملايين الا ما يملأ معدتك والا ما يكسو جسمك هو ايه وزيفة المال ايه غير كده طلب العلم مانع. ليه بتقعد طول الليل تزاكر وطول النهار تزاكر

101
00:34:50.750 --> 00:35:05.300
انت ما عندكش اي وسيلة انك انت تجيب فلوس يا دوب اه ما تأكل نفسك فقط عشان ما تموتش فيقوم يشتغل حاجة بسيطة كده. الشيخ الالباني رحمة الله عليه  بيشتغلوا تصليح السعادة

102
00:35:05.950 --> 00:35:28.050
كان يشتغل يشوف هو محتاج في اليوم قد ايه المصاريف لو محتاج في اليوم مسلا عشرة جنيه يصلح له ساعتين بتمام العشرة جنيه وقافل الدكان ويذهب الى المكتبة الظاهرية الظاهرية اللي هي فيها المخطوطات النفيسة

103
00:35:29.200 --> 00:35:50.950
يفضل بقى يكتب وينقل من هذه المخطوطات القديمة وكان ساعات يطلع على السلم يظل بالساعات واقف على السلم ليه؟ لان المكتبة عالية والارفف كده والمجلدات فوق والكلام ده فهو عايز مش عايز يقرا المجلد كله عايز حاجة معينة من المجلد ده وحاجة معينة من المجلد اللي جنبيه

104
00:35:51.000 --> 00:36:07.850
ويقف بالساعات على رجلي وفي نفس الوقت كان عشان يوفر الوقت كان عنده دراجة عادية. دراجة عاجلة من بتاعتها دي مش موتوسيكل ولا بتاع فكان بقى متعمم ويركبها والكلام دهوت ويروح المكانة الظاهرية

105
00:36:07.950 --> 00:36:22.650
لا يضره مطلقا انه يقال راكب عجلة ولا الكلام ده. المهم ان يوفر وقته وظل رحمة الله عليها هذا الجد وهذا الثبات على طلب الحق له حتى صار امام الزمان

106
00:36:22.850 --> 00:36:45.900
الشيخ الالباني فعل ما لم تفعله كتيبة من اهل العلم هو الذي افشى محبة الحبيب في الدنيا مع وجود اهل الاخرين من اهل العلم لكن لم يكن لهم حظوة كحفظة الشيخ الالباني. الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه توفي يعني سنة آآ الف وآآ تلتمية آآ

107
00:36:45.900 --> 00:37:07.600
آآ ستة وسبعين في اولها كده في سنة تمانية وخمسين الف تسعمية تمانية وخمسين وكان قاضيا شرعيا ومشغول بالمحاكم والقضاء وبتاع والكلام ده. ومع ذلك كان ينتج لكنه لم يتفرغ الا على رأس الستين. هو مات سنه تمانية وستين سنة. كان كبر بقى ومرض والكلام ده هو ما عدش عنده جلد للبحث

108
00:37:08.050 --> 00:37:23.950
الشيخ عبدالرحمن من يحيى المعلم اليماني لا احد يعرفه الا ظلمة الحديث. فقط لان كان دافن نفسه في مكتبة الحرم المكي الذي برز الى الناس ودعا الناس الى السنة والى تعليم تعلم علم الحديث والكلام ده. هو الشيخ الالباني

109
00:37:24.550 --> 00:37:38.400
كل انسان بعد ذلك انما هو فرع علينا. وانا مش عايز يعني آآ حد يتصور ان انا اهمش شغل العلماء كلهم. لأ بس هذا كان ابرزهم. ليه كان حريصا على وقته

110
00:37:39.350 --> 00:37:59.600
ولم ينتعش ماليا الشيخ الالباني الا في اخر عشرين سنة من حياته بعد ما تجاوز الستين وبقى له اسم يعني زي ما زي ما الناس بتقول كده نجم الشباك يعني واحد قال لي الشيخ الالباني لو ماشي كده وكتب وقع على الحيطة هشتري الحيطة

111
00:38:00.100 --> 00:38:17.450
لو مسك ورق الجرنال وعمل خط كده هو وعامل حاشية اشتري الورق يا راجل آآ قطبي راجل صاحب مكتبة دار نشر يعني اسم الالباني بياع حط اسم الالباني على كتاب يتباع فورا

112
00:38:18.950 --> 00:38:35.600
ده من ايه ده لشرفي مقصوده وان هو ما لم يأخذ من الدنيا في حالة طلب الطلب الاول الا ما يقوته فقط عشان كده انا بقول للطلبة اللي هم يقول لك ان نفسي يبقى عندي مكتبة

113
00:38:35.850 --> 00:38:48.400
انا ما عنديش كتب خالص ويبقى حيران كده وعمال يقول لك عايز يشتغل عشان يجيب مكتبة يا بني انت في اول طلبك للعلم لا تحتاج الى كتب الا كتابا في كل فن

114
00:38:48.750 --> 00:39:00.950
انت دلوقتي عايز تشتغل بالحديس عايز كتب الاحاديس كلها تعمل بها ايه عايز تشتغل بالاصول الفقه عايز كل كتب اصول ليه ما كفاية كتاب واحد وفي كام واحد تقدر تشتريه

115
00:39:01.050 --> 00:39:21.150
اتصوروا خلصوا الاول وادرسوا صح وبعدين خدت الكتاب اللي بعديه يبقى اللي ما فيش قصة فلوس والكلام ده. انك تاكل بس. اسكت كلب الجوع. باي حاجة على حسب همتك هتجد مهلة بسيطة يسيرة

116
00:39:22.000 --> 00:39:36.150
ابن الجوزي بيجمع بين عايز الاغاني وكل حد حد يجي له يدي له ياسين ابن عيينة رحمة الله عليه دخلوا عليه مرة وهو يبكي وقيل ما يبكيك يا ابا محمد؟ قال اتاني فلان

117
00:39:36.500 --> 00:39:57.350
وطلب نوالا فلم يجد عندي. نوال والعطاء يعني فقيل له وما في ذاك ايه اللي مزعلك يعني؟ ما عندكش خلاص  قال واي بلاء اعظم من ان يؤمل فيك انسان فلا يجد امله

118
00:39:58.750 --> 00:40:15.050
شف الجواهر جواهر كده العلماء بيتكلموا دهب ليه ليه الناس نبلاء اكتر حاجة تفوت في عضد المرء النبيل انه لا يقضي حاجات الناس. لانه لما جا لك يمكن انت اخر باب

119
00:40:15.650 --> 00:40:35.300
عندما يأتيك يبقى خلاص ما عدش وراك انسان حزين على مثل هذا لكن كيف يجمع ما بين طلب العلم الذي يحتاج الى الليل والنهار وما بين الغنى هذا جمع بين ابطال

120
00:40:35.500 --> 00:40:52.150
امتى يبقى الكلام ده؟ يوم ما يبقى غني ورس ورث من ابيه ماذا زي البخاري مسلا البخاري واخوه احمد وما عرفش ازا كان لهم اخوة اخرين ولا لأ ورث من ابيه الف الف

121
00:40:52.750 --> 00:41:12.600
مليون دولار حتى انه قال لابنه يا بني تركت لك الف الف لا اعلم درهما فيه شبهة ليه؟ لان اباه كان يصاحب اهل العلم ابو الامام البخاري اسماعيل كان يصاحب ما لك

122
00:41:12.800 --> 00:41:25.150
صاحب مالك وصاحب حمادة بن زيد وصاحب عبدالله بن مبارك وادي الطبقة وكان كان رجلا تاجرا ناجحا بورك له في تجارته. فكان اي مسألة تعرض له كان يسأل العلماء دول

123
00:41:25.400 --> 00:41:35.200
فازا قال له لأ دي في فيها شبهة او دي فيها اشكال او الكلام ده كان يتركها. هم. فلما يقول لا اعلم دراهم فيه شبهة. يبقى البخاري ورث الف الف

124
00:41:35.500 --> 00:41:57.300
يحيى ابن معين ابوه ايضا ترك له مثل هذا فانفق كل هذا في طالب العلم حتى انه لم يجد في اخر حياته نعليه  الانسان اذا ورثت ماشي لكن اغلب آآ طلبة العلم اهلهم فقراء

125
00:41:57.700 --> 00:42:10.700
لا يرثون شيئا كيف يظل على ايه؟ على سمت الفقر فلما انت يبقى نفسك تبقى غني عشان تدي الناس وفي نفس الوقت العلم مانع وانت نبيل وصاحب مروءة نفسك تتمزق

126
00:42:10.750 --> 00:42:22.700
ده كلام ابن الجوزي بيقول نفسي اعمل كده وكده لكن مش قادر اعمل لا دين ولا دين مش قادر يعمل ايه يبقى غني مش قادرين الا ان يكون عالما يقول

127
00:42:23.800 --> 00:42:38.150
آآ ثماني اتوق الى طلب الاولاد كما اتوق الى تحقيق التصانيف ليبقى الخلفان نائبين عني بعد التلف يعني بعد ما يموت ايه اللي عرفنا انك انت كنت موجودة في الدنيا

128
00:42:39.650 --> 00:42:58.700
ما كتش فطيس يعني الولد فلان ابن فلان عرفنا ان ابن فلان ده ان فلان ده كان عايش في الدنيا طيب ما لكش ولاد يبقى الكتب  عرفنا انك انت كنت موجودا في الدنيا انك انت الفت كتابا

129
00:42:59.650 --> 00:43:18.850
هذا الكتاب وبيغرفوا الكلام ده. فهو بيقول انا نفسي يبقى عندي ولاد وفي نفس الوقت اكتب اصنف لان التصنيف يساوي الولد يوم ما الواحد بيخلص الكتاب ده انا باعتقد انه ولد لي ولد

130
00:43:19.200 --> 00:43:36.500
فيه واغيب سنوات. ممكن اغيب سنوات فيه كتاب اول ما بيطلع من رحم المطابع انا بيتولد لولده وده عند كل طلبة العلم واهل العلم طبعا احنا من طلبة العلم. لكن عند كل العلماء وعند طلبة العلم

131
00:43:36.750 --> 00:43:48.650
يعتبر زي الولد طب ازاي بقى انت هتتزوج ويبقى عندك ولاد يطلعوا عينيك يد يمين يروح شمال ياد ما تمشيش مع فلان لأ يمشي معه ياد ما تعملش كده لأ يعمل الكلام

132
00:43:48.650 --> 00:44:04.550
وممكن يكون الولد فاسد ابو عالم لكنه فاسد وجايب لابوه يعني سمعة سيئة وكل يوم يبعتوا لابوه في القسم الولد ده كان بيسرق تسجيل في سيارة. الواد ده كان معه بانجو. الواد ده مش عارف كان معه ايه والكلام ده

133
00:44:04.650 --> 00:44:19.950
ويروح العالم رايح جاي والكلام ده بهدلة. بالنسبة لهم خليهم مستقيمين. مش لهم مطالب عايزين مطار احنا دلوقتي عند دخلة مدارس او بتاع عايزين شغلات وعايزين مرايل وعايزين مش عارف ايه وعايزين ايه ومصاريف والى اخره

134
00:44:20.450 --> 00:44:35.350
ودي بتبقى بالنسبة للناس اللي هم فقراء نص نص يعني كارثة لو عنده خمس ست ولاد لابد ان يذهب ليقترض او يشتغل او الكلام ده. وفي هذا شغل لهذا القلب

135
00:44:35.600 --> 00:44:54.200
طب انا اعرف اقلب ازاي بقى لو انا عايز الف يعني وانا قلبي مشغول ما اعرفش بالزات لو انا بحرر العلم ان في فرق ما بين النقل التحرير اصل انا شايف يعني عندنا يعني ظاهرة كثرة التصانيف

136
00:44:54.700 --> 00:45:08.250
طالب العلم يبقى لسه نص ونص وتلاقيه مطلع كتاب واتنين وتلاتة واربعة تيجي تبص في الكتاب ما تلاقيش حاجة الا انه جمع اقوال الناس خلاص قال ابن القيم وبنلاقي عشر صفحات

137
00:45:08.650 --> 00:45:31.400
قال ابن تيمية عشرين صفحة. قال ابن حجر تلاتين صفحة. طلع كتاب ده مش علم العلم هو التحرير. تحرير مواضع النزاع حاجة مش العلم انك انت تقعد تنقل من كتب الناس. اسهل حاجة انك وبعدين دلوقتي ما عادش حد بيكتب. بيكسله يجيب مكنة تصوير قص وانسى

138
00:45:32.250 --> 00:45:44.400
حتى ما عدش بيكتب. قال البخاري ويقعد يكتب عشر صفحات. لأ انتهى الزمان ده ليه؟ لانه خلاص اصبح متعاقد مع دار نشره لازم يقدم كل شوية الكتاب الكبير لان ده اكل عيشي

139
00:45:44.950 --> 00:45:59.300
اكل عيش وزيفته كده واسهل حاجة في الدنيا انك تقعد في بيتك وعندك وقت تصوير قص والزق والكلام ده ويمكن انا يمكن زكرت ان في بعض الناس اخذ منزلة التوبة من كتاب مدارج السالكين لابن القيم

140
00:45:59.700 --> 00:46:16.250
وصنف كتابا وسماه باسم اخر منزلة التوبة آآ في كتاب ابن القيم حوالي متين وسبعين صفحة هيعمل ايه بقى ؟ لما عملوا منقطع الكمال وصفه بحرف كبير شوية وبتاع فنفش معه في الصفحات

141
00:46:16.400 --> 00:46:36.350
وصلت الى اكثر من الى حوالي تلتميت صفحة وكسر عمل ايه بقى؟ قال لك قال ابن القيم وقام فاتح قوسين وقام قافل القوسين في صفحة تلتمية. اديني عقلك بقى ايش عرفني القوس ده اتقفل ايش عرفنا؟ قال ابن القيم انا بتصور بقى

142
00:46:36.350 --> 00:46:54.600
ان قال ابن القيم وهينقل لي تلت اربع سطور والباقي كلامه. انا ما يخطرش على بالي انه يقفل القوس في صفحة تلتمية  ويطلع كتاب الف كتابا في منزلة التوبة ايه اللي عمله؟ يقول لك ابن القيم اخرجه البخاري يقوم نازل تحت

143
00:46:54.950 --> 00:47:17.650
صفحة او رقم كزا ادي كل اللي عمله ويطلعوا يبقى اسمه مؤلف ناس شغالين في في الازرق ده كل يوم يطلعوا لنا كتب والكلام ده. لأ العلم هو التحرير وده اللي اسمه بيبقى اللي حرر العلم اسمه بيبقى. كل اهل العلم يرجعون اليه. حافظ الحجر العسقلاني صنف فتح الباري في خمسة وعشرين سنة

144
00:47:18.900 --> 00:47:36.700
ربع قرن هدي السارق المقدمة بتاعة فتح الباري لمفتاح البخاري خد فيها خمس سنين نفسه في اول حديد زي نفسه في اخر الحديث مش مستعجل زي بدر العيني لما لقى البدر عينيه رجل من الحنفية

145
00:47:36.950 --> 00:47:50.450
لما لقى البخاري شرحه واحد من الشافعية ازاي الحنفية ما يبين لهم شرح البخاري؟ والشافعية تفردوا بهذا قام داخل في المسألة دي عشان ايه بدأ بنفس طويل جدا بقى نفس ريشه على الاخر

146
00:47:50.450 --> 00:48:07.850
في الاول وبعدين نفسه اتقطع شيئا فشيئا فشيئا لحد اخر لحد نصف الكتاب تحس انه مستعجل وعايز يخلص لا ابن حجر لا عشان كده فتح المالك قاموس السنة ما فيش حد يستغنى عنك. الكتاب ده

147
00:48:08.000 --> 00:48:22.350
ابن خلدون لما قال شرح البخاري دين وفي عنق الامة لما الحافظ ابن حجر شرح البخاري قال سقط الدين عن العموم ولما يختار طول من الشوكاني يشرح البخاري قال لا هجرة بعد الفتح

148
00:48:23.850 --> 00:48:39.500
الاجواء الجميلة يعني لان بعد فتح الباب يعني. هو يقصد يقول كده فده ده حرر العلم ومعزم تصاريف ابن حاجات محررة ده مع كونه كان قاضي القضاة وكان قريبا من السلطان

149
00:48:39.650 --> 00:48:52.850
وكان مسل سلطان لما يروح في اي حاجة ياخده معه وقاضي القضاة يعني مشاكل الناس. قاعد مع ليل نهار يفرق ما بين هزا وهزا والكلام ده وبعدين آآ كان كان متزوجا باكثر من امرأة

150
00:48:52.950 --> 00:49:10.650
وكل عياله ماتوا في حياته كان عنده كلهم بنات البت تموت تمانية وعشرين سنة. البنت تموت اتنين وتلاتين سنة. بتموت واحد وتلاتين سنة. دفنهم جميعا ما يفضلش غير محمد اللي هو خلفه بعد قصة كده يمكن احكيها لكم. طريفة جدا يعني

151
00:49:10.700 --> 00:49:28.100
بقي بعده محمد لما يكون الحدوتة دي كلها وعند الحافظ ميعاده اكثر من ثلاثمائة مصنف تلتميت كتاب ما بين مجلدات كسيرة وما بين جزء  فاذا الانسان اذا اراد ان يصنف

152
00:49:28.400 --> 00:49:48.000
لابد ان يكون هي صافي القلب عشان يقدر يصطاد غواص يبقى غواص على المعادي يغطس يطلع بدرة. مش يطلع بضفدعة. لأ طب انا اجيبها ازاي وانا متعكر القلب والعيال معكرين حياتي ومش عارف ايه وقد تكون الزوجة غير ملائمة. كمان لها مذهب يختلف عن مذهبك

153
00:49:48.550 --> 00:50:00.550
عمالة تقوي الاولاد والداني على انحراف الاولاد والاب مش عارف حاجة زي القطر مش في الزفة كده. الواد عم بيشرب سجاير مش عارف ايه وعمالة تداري. وساعات تضعف وتدي للولد فلوس عشان يجيب سجاير

154
00:50:01.100 --> 00:50:12.100
بتنرفز وبتنطط ومش عارف ايه وهي بتحب ولادها حب مرضي ومش عارف ايه والكلام ده. ما تقدرش والاب اخر من يعمل حد بيقول له يا فلان عمل كزا وعمل كزا عزاب

155
00:50:12.200 --> 00:50:28.250
ازاي انت تبقى عايز تصنف وتحرر العلم وتجيبها وتصطادها كده مع مسل الايه؟ هذا الامر الذي اقوله. ده كله جمع بين الضار بس ابن ابن الجوزي امشي بقى كده عنده همة عالية الى هذا الحد. وان شاء الله نكمل كلامنا

156
00:50:28.500 --> 00:50:37.100
اه بعد صلاة الفجر بازن الله عز وجل. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم