الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ثم اما بعد. انتهينا في سورة الواقعة الى ان السابقين ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. والاولون
في هذه اه الاية السابقون الاولون هؤلاء هم الاولون من هذه الامة ثلة ثلة من الاولين يعني كثرة كثرة كثيرة من الاولين في هذه امة سابقون كما في قوله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار
اما الذين اتبعوهم بعد ذلك فكما سنرى دول اصحاب يمين. اما السابقون في هذه الامة فهم وهم خير قرون هذه الامة قرن النبي صلى الله عليه وسلم وقليل من الاخرين قليل في هذه الامة ايضا. يعني السابقون في اخر الامة قلة
سابقون في اول الامة كثرة بعد زلك سنعرف حال اصحاب اليمين. وبصفة عامة ان العصاة والمشركون في الامم السابقة كثر والمؤمنون قلة. والعكس هذه الامة المسلمون فيها كثر والمشركون قلة. والمقصود امة الاجابة. النبي صلى الله عليه وسلم
بين ذلك في حديث عبدالله ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي محمد بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة. وذلك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة
وما انتم في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في بجلد الثوب الاحمر. يعني قلة. شعرة في جلد. في جلد طبعا تدل على القلة القليلة. فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعلنا من هؤلاء السابقين
ان يجعلنا من الغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس. هؤلاء السابقين على سرر هنا ثلة من الاولين وقليل من الاخرين على سرر موضونة. السرر جمع سرير والسرير له اربع قوائم يقوم عليها معروف هذا. وموضونة يعني
منسوجة بماذا بالدهب؟ منسوجة بالدهب موضوعنا يعني منسوجة يعني احنا بنسمي محتويات السرير ايه؟ شباكين ها وفخدتين وايه ؟ وملة. فالرجول في الشبابيك الكبيرة والصغيرة دي ملا دهب والفيخا الدهب اللي هيتحط عليها بقى الايه؟ الفرش يتحط عليها الزرابي واللي هيتحط عليها
بقى فرش اهل الجنة على سرر موضونة. متكئين الاتكاء دي جيل ست الاستراحة جلسة يعني ترف اتكاء اتكاء على جنب ها مش جلسة المستعجل مشغول انما تجي للست يعني ايه
متأني المستريح المترهل المترف متكئين عليها اي على هذه السرر واللي عليها الفرش الايه؟ طبعا يعني ما لا عين رأت ولا اذن سمعت. على سر متكئين عليها اي على هذه السرر متقابلين. التقابل التقابل لتمام المتعة. يعني مش
كل واحد يبص في قفا الاخر وكل واحد مدي التاني قفاه لا وجها لوجه. متقابلين كده نوع من التسامر نوع من الانس والسرور بالمجلس وبعدين هنبتدي يبتدوا يشربوا وهيطاف عليهم
دي مجالس يجتمع فيها اهل الجنة. يجتمع فيها هؤلاء السابقون. واصحاب اليمين شاكين عليها متقابلين. التقابل ده كناية عن الانس. مش كل واحد ايه؟ في في في نفور من الاخر؟ لا. يطوف عليهم المجلس ده مجلس الشراب ومجلس الانس ومجلس الرضا
مش مجالس اهل الشرك والفسق والفجور والشرب. لان برضو في مجالس في الدنيا لاهل الشرب والفسق قوي كفرة والمردة هاكون في مجالس للسابقين ولاصحاب اليمين يجلسوا فيها متقابلين ويطوف عليهم بقى يطوف عليهم ولدان مخلدون. التخليد صفة للولدان بس
لا التخليط صفة لاهل الجنة كلهم. انما ذكر الولدان ولدان مخلدون هنا للولدان فقط؟ لا الولدان الخلود لكل اهل الجنة بس زكر هنا الولدان على انهم تزل هيئتهم وحالهم كما هو. يعني الاطفال الصغار اللي بيبقى لهم كده يعني ايه؟ بهجة. وتبقى في فرحة
بهم كده فيظل الولدان هكزا وولدان ما يكبروش. ما يسيبوش يفضلوا ايه؟ ولدان. ده معنى تخليد لهم التخليد ان يظل على هيئتهم هذه في الجنة. ولدان مخلدون او قيل في
مخلدون يعني مقرطون مقرطون يعني لابسين الاقرات. عارفين الاقراط؟ يعني الحلقات. لابسين حلقان حاجة كده جمالية ولدان مخلدون يعني ولدان مقرطون. والخيلة ده نوع من القرطة حلقان بتتلبس كده حاجات دهب في اذانهم. لابسين كده حلي جميلة في الاذان يبقى مخلدون يعني ايه
ايه ها لابسين الاقراب الخلدة او مخلدون يعني يظلوا على ايه؟ هيئتهم لا يشوبوا عشان تبقى تعبيهم كده وبالمنزر الجميل ده. البراءة الحلوة دي. طبعا الشباب في الدنيا دلوقتي بيحاولوا يكونوا ايه؟ مخلدون
تلاقي عيال لابسة في ودانها وفي مناخيرها. صبيان وبنات. مش كده؟ ما شفتش العيال دي ولا ايه؟ ابقى اجيب لكم حد المرة الجاية؟ لا لابس حاجات في ودنه حاجات في مناخيره
ليه؟ عشان يبقى واد شكله جميل والبت نفس الكلام شجعان. اهو كده طبعا تشبه كل جنس بالايه؟ بالاخر وطبعا دي كبيرة من ايه من الكبائر من الكبائر. هزا لا يجوز في الدنيا انما هو في الاخرة حلية حلال وزينة وغاية
جمال لهؤلاء الولدان الايه؟ المخلدون. يطوف عليهم ولدانهم مخلة دول. باكواب واباريق وكأس من معي. اكواب معروفة. اكواب. الكوب ما لوش اذن. اللي احنا بنسميه عندنا المج ده مسلا بيبقى له ودن. كوب وكوباية يعني ما لهاش ودن وما لهاش خرطوم يعني ما لهاش بزبوز. الخرطوم يعني بسبوس مش خرطوم يعني ايه
ها دا الكون. والابريق فيه الاتنين. الولدان دول بيطوفوا عليهم باكواب واباريق. ابريق معبيينه من عين بتجري مثل الجنة التي وعد المتقون. فيها ايه؟ انهار من ماء غير اس وانهار من لبن وانهار من ايه
من خمر ولزة يروح يعبوا من الانهار دي. ها ويجي ايه في المجلس يصبوا لهم بقى. كوب وابريق الابريق بيبقى له بسبوس كده او يحويها خرطوم يعني في اللغة وله يد او ودن. والكاس زي زي الكوب
برضو بس بيبقى ضيق يعني ما يبقاش وطويل عالي شوية وما يبقاش زي الايه؟ زي الاكواب. الشاهد دي حاجات طبعا في منتهى الجمال ما لا عين برضو ايه؟ رأت ولا اذن
سمعت ولا خطر على قلب بشر يغرفوا لهم بقى من الخمر وايه ويصب باكواب واباريق وكأس من معين يعني من عين تجري غير مقطوعة طبعا مش هتخلص. عين تجري اصلا في الجنة بالخمور هذه. من معين وكل طبعا
ده من الايه؟ من الخمر. لا يصدعون عنها. ده وصف بقى يبقى فيه وصف للاواني يعني وصفة للساقي ووصفي للايه؟ ها؟ للانية وبعدين وصفي للايه؟ للمشروع فما بالك بقى بالشارب
يعني الساقي وصف ولدان مخلدون. والادوات اللي بيستخدمها. اباريق واكواب واباريق كأس من معين احلى ما رأت عيناك في الجنة. اما في الدنيا لم ترى عينك هذا في الدنيا اصلا. وبعدين
مشروب نفسه بقى المشروب المشروب. ما هو ممكن مسلا تلاقيه يقول لك ايه؟ يقول لك عارف ازازة الخمر ده ايه ده ازازة الخمر فارغة بس بميت جنيه فارغ ام متين جنيه الازازة وتلاقي لها عامل لها شكل كده. الازازة اه شكلها حلو. بس اللي فيها ايه؟ نجس. واللي بيشربها
ايه هنجس ها انما لا شف بقى وصف الشارب والمشروب والايه؟ والادوات. لا يصدعون عنها يشرب مهما يتشلى يشرب نصه النهر اللي ماشي. لا يحصل له صداع. صداع. الصداع معروف يعني. لا يصدعون
انها ولا ينزفون. ما يحصل تغيير في عقله ولا نزف لعقله ما يعني ما خطرت لك على بال وشدة في الطرب والمتعة. سيدنا عبدالله بن عباس بيقول خمر الدنيا فيها اربع حاجات. والاتنين والاربعة اسوأ من بعضهم. خمر الدنيا. وحزاري طبعا والحمد لله الزي عافانا. واوعى جرب
يقول في الخمر اربع خصال خمر الدنيا يعني. السكر والصداع والقيء والبو. السكر والصداع والقيء والبول شكر معروف صداع معروف يتقيأ اما يشرب وممكن يبول على نفسه او كثرة البول
لانه اصلا يعني التركيز ما فهوش تركيز. نزف عقله. زكرت هزه الاوصاف لخمر الجنة لان مش موجود فيها اي حاجة. لا يصدعون عنها ولا ايه؟ اما خمر الدنيا فهي فيها كل الاوصاف دي. ونزهت خمر الايه
الاخيرة عن هذه الايه؟ الاوصاف. يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكأس من معين. لا صدعون عنها ولا ينزفون. وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير. هل الولدان مخلدون بيطوفوا برضه بالفاكهة واللحم. خلاص عرفنا ان هم بيطوفوا بالخمور في الكؤوس. طيب وفاكهة مما
يرون هل بيطوفوا برضه بالفاكهة ولحم الطير وارد صحيح الالوسي عليه رحمة الله يقول لك قال بس في عندنا اثار واحاديس بتقول ان فاكهة الجنة قطوفها ايه يعني يأكلها الاكل على حسب الحالة بتاعته. يبغي ان يأكلها قائم ياكلها وهو قائم. عائز يقعد والقطف يجي له ويبقى قريب منه
ما يحتاجش يقوم خلاص مش عاوز يقوم. مضطجع او متكئ والطير نفس النزام. يشتهي الطير اللي طاير كده في الجنة يشتهيه انزل له ولا يحتاج بندقية يصطادو ولا نبلة ولا يحلفوا بتوبة ولا هو يشتهي دي ياكل وخلاص الطير عاوز يطير تاني يطير ما في
مشكلة لما ياكلوا ني لأ مستوي برضو من غير دخنة ومن غير اي حاجة خالص. طير جميل وطعم جميل وكل حاجة. عاوزه مشوي عاوزه مسلوق اللي انت نفسك فيه ها؟ فقالوا طبعا الحاجات دي سهلة. امال لازم تطوف هنا بقى؟ هل بيطوفوا بالحاجات دي؟ فقال يحمل هزا يعني طالما الحاجات دي بتيجي سهلة امال لازم
طواف الولدان ايه؟ قال هزا في حال الاجتماع. يعني لما يجتمعوا الولدان المخلدون عليهم بالايه؟ لا بأس لا مانع. يطوف عليهم بالخمور ويطوف عليهم بالفواكه. ويطوف عليهم بلحم الايه؟ الطيور. فاكهة
مما يتخيرون الله يعني فاكهة كتير جدا. يتخيل يعني ينقي الصنف اللي يعجبه اللون اللي يعجبه فاكهة. مما وجاءت تخيير الفاكهة ليه؟ لان اصناف كتيرة جدا وفعلا اصناف كتيرة. اللحوم محددة يا لحم طير يا لحم جاموس او
مش كده؟ اللحوم يعني اصناف محدودة. محدودة. اما الفواكه اصناف غير ايه؟ يبقى تحتاج التخيير. يبقى التخيير جه هنا بالنسبة لايه؟ ها؟ للفواكه. ليه؟ لكثرة الفواكه. لكثرتها. كثيرة جدا. فيختار اللي يحب
ويشتهيه وبدأ هنا بالفواكه واخر اللحم ليه؟ قال لك لان هم ما بياكلوش اكل الجائع هو يبيعه لصعيد بيجوعوا ده لما يكون مسلا فيه ازمة مو كان مشغلينه وقعدوا عبال خدوا فترة طويلة عبال ما روحوا عشان يتغدوا مسلا فالواحد يجوع الله انما ده قاعدين ما لهمش شغلة
هم اصلا هيجوعوا ليه فهم يأكلون اللحوم هذه ليس اكل الجائع. انما اكل الايه؟ الشبعان. فيبدأ بمين؟ بالفاكهة. فقال انما العكس بقى الجائع يبدأ بالايه؟ يزبط يرم عضمه الاول وبعدين ايه؟ جت الفاكهة جت ما جتش ما جتش هو عينه عليها هي الاول
وحتى اي طعام دلوقتي ابدأ بالايه؟ فهنا بدأ بالفاكهة. لان الفاكهة كسيرة وتحتاج الى يعني يختار منها واخر اللحم لانهم لا يأكلون اكل الجائع انما اكل الايه؟ الشبعان وطبيا كمان سبت ان تبدأ بالفاكهة احسن. قالوا كده يعني. قالوا ان لما تبدأ حتى حاليا في الدنيا برضو ابدأ بالايه؟ بالفاكهة
لانها اسهل واسرع انحدارا في المعدة وما بتاخدش وقت وتتهضم بسرعة وتديك سعراته وآآ ما تاكلش كتير. يعني الاحسن كمان انه تدبل لايه؟ بالفاكهة. والفاكهة كمان بدئ بها بها في هنا بها في الاية ليه؟ لان
انها تلز بها الاعين. فعلا منظر الفاكهة والاصناف المتعددة التي لا يعلم عددها الا الله فعلا تسر فيها تسر الايه؟ الاعين. وفيها ما تشتهيه الانفس ها وتلذ الايه؟ الله هي العيون بتاكل
ما قالش وتسر الاعين زي هناك بالنسبة للبقرة ادعوا لنا ربك يبين لنا ما ايه؟ ها؟ قال انه يقول انها بقرة ايه؟ صفراء صفراء فاقع ايه الناظرين. ما قالش تلز الناظرين. هنا ايه؟ فيها ما تشتهي الانفس ها وتلذذ
الاول اعين بتتزوق عشان تتلز. اللزة فين؟ في الفم وعلى اللسان. فيبقى هنا بتسر النازرين ومتعة منزر الفاكهة الطيور ولحم طير مما يشتهون. طبعا كده بنص القرآن احلى اللحم واحسن اللحم واطيب اللحم هو لحم الايه؟ لحم الطير
ولحم طير مما يشتهون. يصف القرآن تصف السنة لحم الطير الجنة وصفا جميلا. كل الحاجات اللي في سورة الواقعة دي رغم ان هي من الصور التي شيبت ايه؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا انها تحرض تحرض عشاق الجنة
على ان يشتروا الجنة ويقبلوا عليها والخاسر من خسر هزا الخير كله سواء في وصف القرآن او وصف السنة. قرآن السنة وصف الوصف ده سم يتبلد الحس ولا انت عاوز دي ولا دي وشاغل نفسك بما هو ايه ادنى. اتستبدلون الذي هو ايه؟ ادنى
الذي هو خير. عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طير الجنة. ان طير الجنة امثال البخت. البخت يعني الجمال. البخت يعني الايه؟ الجمال. ترعى في شجر الجنة. ياه انت شفت جمل
طاير كده وبياكل من فوق جمل تصير قد الجمل قد الجمل يبقى ايه ده ان فيض الجنة كامثال البخت ترعى في شجر الجنة. الصحابة ما كانوش طبعا آآ عندهم اللاوعي
الفكر اللي موجود عند الناس او الخبس الخبس في الفهم لا لا كان عندهم براءة في الفهم وفترة سليمة فطرة سليمة تجد مسلا بتقول الحديس ده في وسط كسير من الناس كل واحد الا من رحم ربي يطلع لك فيه حاجة يطلع لك
في حاجة انما الصحابة ياخدوا الكلام من فم النبي على انه من الايه؟ من المسلمات. ويعيشوا الجو ويعيشوا الترغيب اللي الرسول بيرغبهم فيه او الترهيب. فقال ابو بكر يا رسول الله ان
هذه لطير ناعمة. قد الجمل ده حاجة ناعمة اوي. فقال اكلتها انعم منها. اللي خلوها ايه؟ قال اللهم اطعمنا اياها. قالها ثلاثا اكلتها انعم منها. اكلتها انعم منها. اكلتها انعم منها. وبعدين قام مدي مكافأة لابو بكر مخصوص. وقال له واني
ارجو ان تكون مما يأكل منها. وهل امنيت الرسول تتحقق ولا ما تحققشي؟ يبقى اول الآكلين ابو بكر طبعا مش كده؟ واني لارجو ان تكون ممن يأكل منها. وعن انس ايضا سئل رسول الله ما الكوثر
انا اعطيناك الايه؟ الكوثر. سئل ما الكوثر يا رسول الله؟ قال لك نهر اعطانيه الله. نهر في الجنة. طب ما الجنة فيها انهار بس النهر بتاع الرسول خاص به اللي هو نهره الايه؟ الكوثر. ذاك نهر اعطانيه الله يعني في الجنة
اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. اللهم اسقنا منه. فيها طير اعناقها كاعناق الجزر برضو البخت الجزر جمعي جزور والجازور يعني الجمل. يعني ال النهر داهو فيه طيور بتيجي عليه. طبعا لزة تانية خالص
وشجر وطيور ها ده احنا من من قلة الحيلة ساعات بنجيب الطيور ونحبسها عشان نتفرج على شكلها الحلو مش كده؟ نجيب قفص كده وحطه في البلكونة او تقعد تعزب في الطير شوية تأكل وتصرف عشان تشوف الطيور
لأ انت بقى هناك مش محتاجة قفص ولا هتاكل ولا هتشرب هو هيسرح في الجنة وانت تاكله. انما ده ما بيتاكلشي. ها فقال فيها طيور اعناقها كاعناق الجزر. الجزر جمع جزور يعني الجمل عنق بتاع الطير. قد عنق الجمل
اعناق الجزر. عمر هنا بقى المرة دي. قال عمران هزه لناعمة يا رسول الله. يبدو ان كان موقف تاني او وضع تاني ورواية. قال رسول الله اكلتها انعم منها. فعلا لان هي اصلا مخلوقة لمين؟ مخلوقة لدول. الملايكة ما بتاكلش
يبقى مين اللي هياكل؟ ليه نسوق الجن؟ ايه نسوق الجن هم اللي هياكلوا الحاجات دي ولا هناك ما بتاكلش يبقى مخلوقة لهم يبقى فعلا اكلتها انعم منها لانها مكافأة على الطاعة. يبقى يطوف عليهم وجدان مخلدون. في المجالس بتاعتهم باكواب
واباريق وكأس من معين هم لا يصدعون يعني دي وصف الها زي جملة اعتراضية كده وصف للخمر لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشاء. وحور العين هل بيطوفوا برضه بالحور العين وارد؟ ولا
حور نعيم اي لهم ايضا حور عين. ولزلك هذه الجملة المباركة وحور عند قرأت بالكسر وقرأت بالرفع. وحور عين كامثال اللؤلؤ المكنون. وحور عين امثال اللؤلؤ المكنون. قرأت مكسورة وقرأت ايه؟ مرفوعة. قرأها حمزة والكسائي وابو جعفر وحور نعين. ايه
ابي يطوف عليهم مين بقى ها؟ الولدان الايه؟ المخلدون. الاكواب والاباريق عليهم بالفواكه ويطوف عليهم باللحم ويطوف عليهم بايه كمان؟ بالحور العين. يبقى دي في مجالس ايه بقى؟ دي مجالس خاصة
بقى او حاجة داخل قصورهم. انما عامة لأ بقى. عم لأ. لان الحرية دي خاصة به هو. والحرية لا ترى الا زوجها يبقى ما ينفعش يطاف بالحور العين عليهم فين؟ على الملأ. لأ يبقى يطاف عليهم بقى. يبقى وحور في وحور
بالكسر ايضا اي هم داخل دائرة من الحور العين يعني الحور العين عاملين ايه فينهم وحور نعين يعني هما في داخل دائرة من الحور العين. ابن كسير يقول بالرفع تقديره ولهم فيها حور
نعيم ولهم فيها حور عين. ولما بجبل رفع. اما الجر ان تكون تابعة للكلام السابق تابعة للكلام السابق او بمعنى ان مما يطوف به الولدان المخلدون عليهم يطوفون ايضا ايه؟ ومعهم الحور العين. ولكن زلك في القصور. وليس بين بعضهم ايه؟ بعض
يعني الكلام ده في داخل الخيام فقط. تعيش انت بقى الجو ده. حاول تغسل قلبك باي حاجة بقى. لانه محتاج تطهير فعلا عشان يعيش البيئة ديت ويتخيل الجنة ديت. ويخرج بقى من غلاء الاسعار
ها ويخرج من دوامة الحياة اللي انت عايشها. ويعيش شوية في الجنة بقى كده. ويخرج من الايام الخالية. لان الدنيا دي كلها بالنسبة لمؤمن ايام ايه؟ خفضية خالية كلوا واشربوا هنيئا ها سورة الحاقة بما ايه؟ اسلفتم في الايام الخالية. عيش انت
الايام الخالية وشف انت هتبقى تعمر ايامك بالايه؟ بالحاجات دي ولا لا؟ نسأل الله ان يرزقنا اياها في وصف الحور ايضا كامثال اللؤلؤ المكنون. اللؤلؤ المكنون الرطب في صفائه مداري والصوت
مخبيه فلونه رقيق جدا وابيض جدا وكل ما يكون مكنون يبقى نقي. وكل ما يكون مكنون لا عليه غبار ولا ليه اي حاجة يجيبوا نضيف صافي جدا جدا لؤلؤ مكنون. كل ده عشان ايه يا رب؟ قال جزاءا ايه؟ بمكانه. ده مين دول بقى
يا اخواننا ها ها السابقون جزاء بما كانوا ايه؟ يعملون. جزاءها. خل بالك الجملة دي مش هتيجي مع اصحاب اليمين بس اوعى تكون فاهم ان دول هيجازوا ودول ما يجوزوش لأ كله بيجازى. كله هيجازى ولكن ده تنويع بقى تنويع. لا
يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما. برضو السابقون الا قيل الايه؟ سلاما سلاما. لا يسمعون فيها تعود على مين فيها دي ها لأ فيها فيها فيها ها الجنة لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها لغوا
بلغوا كل كلام لا طائل من وراءه. كل كلام فارغ كل كلام انت في غنى عنه لغو. لغو واللغو بيتدخل فيه يدخل فيه اشياء كسيرة جدا. حرام وغيره. لا يسمعون فيها لغوا اي كلاما لاغيا
خاليا من الفائدة او تأثيما يعني حد يعنفهم ولا يقول لهم كلام ينسبهم الى الاثم او انهم وقعوا في لكن هناك في النار بقى يسمعون فيها ايه؟ التأثيم. الم يأتكم رسل منكم؟ تقفين
تأنيب ينسبهم للاسم ولما يقابلوا بعضيهم يتخاصموا يتخاصموا ويتدابروا ويتلاعنوا. اما اهل الجنة لا لا يسمعون فيها لغوا ولا ايه؟ ولا تأثيما. الا قيلا سلاما سلاما. يا اما هم بيسلموا على بعض يا اما سلام جاي لهم من الملايكة. يا سلام جاي لهم من رب
العالمين. سلام قولا من رب رحيم. والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم. ده اللي بيسمعوه اه بس. انما يسمعوا مسلا كلام ولا لا لغو ولا تأثير
كل تسليم في تسليم. تحيتهم يوم يلقونها سلام. تحيتهم فيها سلام. تحيتهم فيها سلام حضرتك اه حديث اهل الجنة. هم. بس يا استاز شوقي. نعم اه. حد يستاهل الجنة. هم. لما يجتمعوا يشربوا الخمرة. اه
لا لا بيتكلموا بيتكلموا في امور يتذكروا الطاعة يتزكروا كزا يتزكروا كزا لا بأس يتكلموا في هزه الامور لكن خالية من اللغو ما فيها لغو. آآ تحيتهم سلام. اما احنا تحيتنا ايه
مسلا يعني تحية المسلمين تحية اصحاب اليمين دلوقتي ايه؟ هنعتبر نفسنا من اصحاب اليمين. تحيتنا ايه دلوقتي ها؟ انت حيدنا ايه يا استاز؟ عندنا تحية ولا صباح الخيرة حتى ولا اي حاجة. ولا اي حاجة. طالما انا مش عارفك لاحييك
ولا محيين؟ كل واحد في حاله. تحيتنا قطر السلام يقل المعرفة. ادي تحيتي. تحيتنا بالكلاكس كل واحد يزمر للتاني. بيدي التحية انما يلقى اهل الجنة بعضهم بعضا فيحيي بعضهم بالسلام
يحيي بعضهم بالسلام. ها تحيتهم يوم يلقونه السلام. تحيتهم فيها سلام. لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما. سلاما سلاما يعني ايه؟ سلام بعد سلام. سلام من المسلمين
يبقى كثرة المسلمين كرامة كرامة لهم. سلاما سلاما يعني سلام بعد سلام. مش مرة وخلاص؟ لا. سلام بعد سلام. على عبدالله بن عمرو بن العاص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون اول من يدخل الجنة من خلق الله عز وجل؟ قال الله ورسوله اعلم. قال
الفقراء المهاجرون ده اول ما ندخل الجنة. الذين طبعا دول السابقون اهم بقى. وفقراء المهاجرين قبل الاغنياء كمان. الفقراء المهاجرون الذين تسد بهم الثغور. معروف الصغور. يعني في كل ازمة هم اللي في المقدمة
تسد بهم الثغور وتتقى بهم المكاره. ويموت احدهم حاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء. يعني ايه يعني احدهم كان يموت وكان له رغبة في حاجة. لكن من شدة تمسكه بربه لا يسأل مخلوقا
ان يقضي له حاجة. يموت حاجته في صدره. وممكن كمان يستحي يطلب هزه الحاجة من الله. يقول لي انا اطلب منه من زلك واحسن من هزا. يبقى له حاجة حاجة دنيوية يعني. ويموت ولا حاجة في صدره لا يستطيع لها قضاء. اما ان هو ما طلبهاش من الله
او قولا واحدا لا يطلبها من البشر لانه يعني على درجة عالية من الاخلاص والتفويض لله يموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء. طبعا دي اول زمرة تدخل الجنة. فيقول الله عز وجل لمن يشاء من ملائكته
اتوهم فحيوهم روحوا حيوا مين دول؟ حيوا مين؟ يبقى ايه؟ الا قيلا ايه؟ يعني السلام يا اما لهم منين؟ من الملايكة او من رب العالمين او بينهم وبين بعضهم. فرب العالمين يأمر الملايكة تروح تحيي اول زمرة داخلة
دخلت الجنة اللي هم مين؟ فقراء المهاجرين. ائتوهم فحيوهم فتقول الملائكة ربنا نحن سكان سمائك وخيرتك من خلقك. يعني احنا احنا افتأمرنا ان نأتي هؤلاء فنسلم عليهم. شفت الملايكة؟ قلنا احنا يعني
قال انهم كانوا عبادا يعبدوني ولا يشركون بي شيئا. وتسد بهم الثغور وتتقى بهم وكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء. قال فتأتيهم الملائكة عند ذلك. خلاص لازم ينفذوا
فيدخلون عليهم من كل باب من كل باب. هم في الجنة بس كل واحد فين؟ في قصوره واماكنه فهما ييجوا عليهم بقى. ان كان الواحد قصره او قصوره لها ميت باب يدخلوا الملايكة عليه من كل باب. فيدخلون عليهم من كل باب نقول لهم ايه
سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار لان هم صبروا الصبر للملايكة ما ايه؟ ما صبرتوش. فشف بقى شف المكافأة دي. رب العالمين يأمر اول زمرة روحوا يا ملائكة سلموا عليه. دول سكنوا اماكنهم في الجنة رح. بس كده اه يروح يسلم عليهم بس. كل واحد بقى الملائكة جمع غفير جدا. يقول
ادخلوا عليهم من كل سلام عليكم بما صبرتم فنعم عودة وينصرفوا يبقى ايه؟ الا قيلا ايه؟ سلاما سلاما. سلاما سلاما. ويلقى بعضهم بعضا فيحييوا بعضهم بالايه؟ بالسلام انتقل السياق بعد ذلك واصحاب اليمين ما اصحاب الايه؟ واصحاب واصحاب الواو دي بتعطفنا والجملة
تعطفنا على فوق على مين؟ على اولئك المقربون. السابقون السابقون بعدها قال ايه؟ اولئك الايه؟ المقربون واصحاب اليمين. يبقى عطف الجملة على الجملة والصفة على والحال على الحال. يبقى بنعطف اصحاب اليمين على الايه
على المقارن. يعني في القصة دي على القصة دي. وجملة اصحاب ما اصحاب اليمين واصحاب اليمين. ما اصحاب اليمين ها اصحاب اليمين ما اصحاب اليمين؟ خبر يبين اهمية اصحاب اليمين. عارف اصحاب اليمين
تقوم تقول له ايه هم يبقى واصحاب اليمين معطوفة على اللي فوق ده على اولئك المقربون. ما اصحاب اليمين تقول ما لهم؟ مش كده؟ لما الاستفت. بس تفهمك كده تقوم تقول
ما لهم؟ يقوم القرآن يقول لك هم هم كزا هم. في سدر مخدود هنا بقى هناك الاول ثلة بالنسبة للسابقين. الثلة وايه؟ وقليل. هنا لسه بقى ما قالش دي. قال على اللي هم فيه
عن نعيم اللي هم فيه. في سدر مخضوض وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة. الى ان قال ايه بقى؟ ثلة من الايه؟ يعني خلى التقسيمة بتاعتهم في
هناك تقسيمة السابقين في الاول. سدر مخضوض مخضوض السدر النبوي. وسدر الدنيا يمتاز بمزاج عكسها تماما صدر الايه؟ الاخرة. صدر الدنيا شوك كثير. فيه شوك كثير. وثمره قليل في الاخيرة العكس مخضوض يعني خض شوكه. ويبقى الكتير فيه ايه بقى؟ الثمرة
سليم ابن عامر قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ان الله لا ينفعنا بالاعراض ايه يعني معنى الكلام؟ الصحابة بيقولوا ان ربنا بينفعنا بالاعراب الله هو انتم امال انتم ايه
قال لك اصل الاعراب دول يعني كانوا ايه يعني ما بيعرفوش في في الاتيكيت بالاخر. هي الكلمة دي مش العربية بس اهو يعني عاوز اوصلها لك بسرعة يعني. فكان لما يكون الواحد له مسألة
ندخل كده الشمال ويقوم سائل ده ما يطلع دول مين؟ الاعراب يعني هندام السؤال مش موجود عندهم. فكانوا ساعات يجيبوا حاجات ويسألوا اسئلة الصحابة ايه؟ ما كتش على بالهم او جايز الحياء يمنعهم او حاجة من كده. انما الاعرابي يقوم جاي ايه؟ فالاجابة يستفيد منها مين؟ الصحابة. ان
الله لينفعنا بالاعراض ومسائلهم ومسائلهم. يعني بالله عليك ازكرك بواحد منهم انتم عارفين الاعرابي اللي مات في المسجد؟ طب الاعرابي لو ما بانش كنا هنعرف حكم حاجة زي كده لو وقعت في المسجد
انما الاعرابي آآ مسجد مين يا عم؟ خد جنبه ايه؟ وفك نفسه. طبعا القيامة قامت عليه. مش كده؟ ازاي تعمل الكلام فحركة زي دي انبنى عليها ايه؟ حكم فقهي وعرفوا ايه الموقف. ولو حصل حاجة زي كده
وبرضو حاجة اجتماعية كيف نتعامل مع الحالة دي اصلا الراجل ده مخوفه نكش فيه نخليه يمسك البول بتاعه ويحصل له اللي يحصل له ولا نسيبه ايه؟ ها كل الاحكام دي عشان
عندي اعرابي لان الصحابة اللي مستوطنين المدينة مستحيل كان واحد ما هوش ممكن. كان حد هيعمل الحاجة دي ابدا لحد ما يموت. انما ده جاي من الايه؟ من البادية ويلا كلها شكل بعضيها. ايه يعني؟ ما هو الرمل برة في الصحراء والرمل برضه فين؟ في مسجد النبي. ايه اللي زاد يعني شوية
خلاص وحصل اللي حصل القصة اللي انتم عارفينها دي. الصحابة كانوا بيستفيدوا من الايه؟ من الاعراف في تصرفات لهم كده. من ضمن التصرفات دي هزا السؤال ده راجل واخد على الصحرا وشاف جميع انواع الشجر وبيلف عنده غنم عنده ابل فبيلف وبيشوفه. جه الاعرابي قال يا رسول الله
هو بس مسلم يا رسول الله في الجنة وسمع قرآن وعارف وفاهم مش محتاج بقى يجيب مرجع من بتوع اللغة عربية ويقعد يقرا فيه ولا قاموس والكلمة دي معناها ايه لا لا لا ده هو ايه؟ ها؟ عربي فاهم عربي قح اصلا يعني
ده لغته يا رسول الله ذكر الله في الجنة شجرة مؤزية وانت عارفها ان هي مؤزية منين لان هو ايه؟ بيشوفها في الصحراء وما كنت ارى ان في الجنة شجرة تؤذي صاحبها
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هي؟ قال السدر شجرة السدر سدر مخضوض. هو شايف السدر اللي مش ايه؟ اللي مش مخضوض. ففي سدر مخضوض وسدر ايه؟ قال له الشجرة اللي احنا بنشوفها في الصحراء ديت تؤزي شوية شوك
قال وما هي قال السدر؟ قال فان فان لها شوكا مؤذيا يا رسول الله. قال رسول الله اليس الله يقول في سدر مخضوض فبين النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الاعرابي ان الله خدب. شوك هذا السدر
في الجنة. يعني يا اخواننا اللي في الجنة من السدر الاسم بس. الاسم سدر مخضوض وطلح يبقى السدر اي شجرة السدر بس. اما الله خدد شوكة يعني شوك غير مؤزي ما فيش شوك اصلا. بقية
حديث ايه بقى؟ ردد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة ثمر يبقى الثمر الاصلي ثمر ومكان الشوك ايه؟ ثمرة. فجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها ثمرا تفتق الثمرة منها عن اثنتين وسبعين لونا من الطعام. الثمرة الواحدة بس
سبحان الله! طب تبقى ازاي يعني؟ مش ما انا طبعا فعلا ما لا عين رأت ولا اذن سمعت. الثمرة تتفتق عن اتنين وسبعين لو من الطعام. ما فيها لام يشبه الاخر. وكده بين النبي عليه الصلاة والسلام للاعرابي ان ايه؟ الشجرة ايه
مش مؤزية يبقى سدر الدنيا فيه شوك اه لكن سدر الاخرة مكان الشوك ايه؟ سمرة. وليه اشمعنى السدر يعني اللي زكر هنا قال لك لان ده شجر شجر صحراوي شجر ينبت في الصحراء في البادية ومحبب. وما تعرفش تأنيه في البيوت والحدائق. وعائز صحراء
جو كده وبيئته كده فعلشان كده ما تقدرش تحطه في الجنان والحاجات دي ما يديكش السدر اللي هو المطلوب يعني فعلشان كده زكر اهتماما به. اهتماما بهزا النوع من الايه؟ من الشجر
وطلح منضود. يبقى سدري ايه؟ مخضوض مخضوض يعني خد شوقه يعني تقصقص ما فيش شغل. طلح منضوج الطلح والطلح الممدود وحيده طلحة. ومنضوج يعني الثمر بتاعه يبقى مرصوص كده. قيل ان هو الموز. فعلا لما تبص صباغة الموس تقول سبحان الله. كل جزء منها بيسمى بالكف
ها تلاقي كده كل حتة دورة كده وصوابع. وبعدين ننزل ننزل. ممدود مرصوص كده مرصوص ها وطلح منضود. قيل ان هو شجر الموز قيل هذا عن ابن عباس وابن سيدنا علي بن ابي طالب
وطبعا هذه السمار او يعني شجرة الموز يعني مفيد وشجر طيب وطيب الرائحة ونفس الكلام برضه جاء اعرابي وقال يا رسول الله اسمعك تزكر شجرة في الجنة لا اعلم في الدنيا اكثر شوكا منها يعني الطلح
لان مسألة الموس دي قول من الاقوال. لكن الطلح برضو شجر من اشجار البادية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جعل مكان كل شوكة منها ثمرة مثل شخص برضه للاعراب وبيجيب لهم حاجات من البيئة الصحراوية
بيقول له ان الطلح اللي انت بتشوفه في الدنيا ده سوقه استبدل بثمار والثمرة منها مثل شوف الرسول اصلهم ازاي؟ خصوة التيس معروفة. مش كده؟ حروف التيس والجدي والحاجات دي مش له خصية. عاوز يقول له الثمرة
زي ايه خصوة التيس. فيها سبعون لونا من الطعام لا يشبه لون اخر. نفس الايه؟ يبقى سدر مخضوض وطلح ايه؟ وعرفنا السدر والطلح والاتنين استبدل الشوك اللي فيهم ده لو هناخد بالقول اللي بيقول
ان هو ليس الموزع فالموز اصلا ما فيهوش شوك يبقى استبدل الشوك بايه؟ بثمار بثمار. الثمرة فيها هذه الالوان السبعون ولا يشبه الاخر من الطعون سبحان ربي العظيم ولا تسأل كيف وظل ممدود
يقول ده لاصحاب اليمين ظل ممدود هيفيد بايه الظل؟ لا الناس بتحب الظل. وظل طبعا من تلبد الاشجار مع بعضيها والاوصان تمسك مع بعضها متعة الله! وفيها الشمس اصلا! عشان يبقى فيها ظل! مع ان القرآن قال عنها لا يرون فيها ايه؟ شمسا
بس ظل كان بيزلهم من ايه؟ الله اعلم. الا كان ظل. ظل. وجاء في صفة امتداد الظل عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها. يسير
راكب في ظلها مئة عام لا يقطعها. يبقى الغصن قد ايه يبقى زل ايه؟ ها؟ ممدود مية سنة مشي وما خلصتش الايه؟ الزهر. لا يقطع واقرأوا ان شئتم وظلوا من ايه؟ برضه في النار غل برضو من ايه؟ الله اعلم بيزلهم من ايه؟ الى ظل الايه
لثلاث لا ظليل ولا يغني لا حول ولا هنا ظل وهنا ظل طب هنا الظل من ايه من الظل من ايه وهنا الظل متعة وهنا الظل ذي ثلاث ايه؟ اه لا ظليل ما بيضللش على حد ولا يغني
من الايه؟ اما هنا الظل ظليل كما في سورة النساء ظلا ظليلا يعني الظل فوقه ظل وسبحان الملك وممدود ممدود يعني لا يتقلص ظل الدنيا تلاقيه يعني الشمس تلف كان هنا ظل
خلاص بقى مجرد الشمس اما لفت يختفي ليه؟ الضل. لف انت بقى ويشوف لك حتة فيها ظل. لكن لا ده ظل ممدود. لا يتقلص. لا قلص وماء مسكوب برضو بنقول اصحاب الايه؟ اليمين. ماء مسكوب؟ ماء مسكوب يعني بيجري. بيجري
هنا على جريه بقوة يشبه السد يعني كأن طبعا المسكوب بيبقى منزل من عالي الى اسفل فينزل بايه؟ بشدة هو القرآن بيعبر عن شدة جريه شدة جريه بانه ايه؟ مسكوب وماء مسكوب وفاكهة ايه؟ كثيرة لا
خطوعه ولا ايه؟ ولا ممنوع. فبتفرق ايه؟ لا مقطوعة ولا ممنوعة. لان دي مقطوعة ما تكفيش وممنوعة ما تكفيش لازم الاتنين والعطف بالنفي ده لا مقطوعة ولا ممنوعة. لا مقطوعة ولا ممنوعة. هناك في سورة البقرة كلما رزقوا منها ها؟ من
من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي ايه؟ يبقى مش مقطوعة اهيه بقى. الا يبقى مش عملية صيف وشتاء. هناك الفاكهة مش موسمية. الفاكهة ليست ايه؟ موسمية لا فاكهة دائمة كلما رزقوا منها من ثمرة رزق. قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. احنا اكلنا
قال لي قبل كده الشكل يشبه الشكل. ولكن الطعم لا يشبه الطعم ابدا ولا الريحة. وسبحان الملك يعني تكن مسلا تفاح وليكن احمر وفي التفاح احمر واصفر واخضر مش كده؟ خد تفاحة حمرا مسلا تاكلها تاكلها النهاردة
بكرة هتاكل تفاح حامض ولا لا؟ كلت تفاح احمر قبل كده. يقول لك بس دوق كده. تلاقي الطعم بتاع النهاردة غير طعم بتاع ايه؟ هو ريحة النهاردة غير تقول يا
معقول! معقول! ده احنا قاعدين في الجنة هنقعد سنين وقرون ومش هننفخ خالص! الالوان دي هتتغير ازاي والطعم! ايوة زي البصمة بالزبط زي البصمة. مش كده؟ انت شفت واحد بصمته زي بصمة التاني؟ عجم وعرب وهند وسند والناس دي كلها. شفت واحد بصمته زي بصمة
شفت صوبة اصبع بصمته زي الاصبع التاني ده انت نفسك اصابعك بصمتها مش زي بعضيها تفرق ايه بقى؟ عتزل في الفواكه اكتر من كده بكتير. يبقى ايه؟ لا مقطوعة يعني مش مرتبطة بمواسم
ولا ممنوعة ما حدش يقدر يحوشها ولا خزنها. لانها اصلا منحة من الملك. ده الملك بيديهم ده راضي عنهم وبكفائهم يبقى هيمنعها ازاي؟ مش ممنوعة. لا مقطوعة اي مش مرتبطة بمواسم. ولا ممنوعة لاحد يمنعها
الملك سبحانه وتعالى مش هيمنعها لان هو طب بيعطيهم الحاجات دي لرضاه عنهم. وخد مسال لواحد من هدية لو كان حصلناه في الدنيا. عن ابن عباس قال خسفت الشمس فصلى رسول الله. والناس صلوا صلاة الايه
كسوف اول خسوف. والناس معه فذكر الصلاة. يعني سيدنا عبدالله بن انس وصف الصلاة يعني. وفيه وفيه قالوا يا رسول رأيناك وهو بيصلي امام بهم في صلاة الكسوف طويلة الصلاة طويلة. ركوعان وسجودان وقراءة طويلة في قبل الركوع الاول
وقرأة طويلة برضو بعد الركوع الاول. ها؟ طويلة. صلاة طويلة. تظل تصلي لحد ما تنجلي الشمس او ينجلي القمر خد تلت ساعات يفضل طالب تلت ساعات خد ساعة تصلي ساعة. المهم الصلاة لما كانت طويلة الرسول صلى بيه فبيقول ايه بيقولو رأيناك تناولت
شيئا في مقامك هذا. شفناك وانت واقف بتصلي هتمسك حاجة كده. ثم هناك تكعكعت يعني اخرت. يعني اتقدمت وكانك هتمسك حاجة. وبعدين شفناك ورجعت وراء شوية دي لقطة ودي لقطة يعني الصلاة طويلة ولقطتين الاتنين الصحابة شافوه فيها. فخلينا مع اللقطة الاولى. اللقطة الاولى كان فيها
ان قال اني رأيت الجنة. فتناولت منها عنقودا. مد ايده عشان شاف الجنة؟ ايوة رأيتم الجسد. طب الجنة فين؟ ابن مسعود لما سئل عنها قال لما قال له في السما ولا في اي سماء تستوعب الجنة دي؟ الله! يعني هي فوق السما؟ ايوة طب الرسول
يعني معي ولا مش معي بديل اللي بيؤمنوا بالايه؟ بالغيب. واللي امنوا بمين؟ لكن اللي امنوا اللي امنوا بالغيب ولا امنوا بالرسول الكلام ده كله ايه؟ ما يكونش في دماغهم اصلا
شاف الجنة اه وبعدين عمل ايه؟ تناول منها عنقودا. يا عم هنا اللي قدام النبي جزوع النخل هو الجدار بتاع المسجد ها عناقيد ايه؟ انتم عايشين في وهم والله والله يقول لك ربنا يشفيكم ده انتم غلابة. انتم عايشين على وهم جامد قوي. وشفت العنقود وبتاع
لا يا عمي عنقود طب ما هو انتم ما فيش حد فيكم صالح ممكن يشوف الجنة ويجيب لكم منها عنقود. فتناولت منها عنقودا او اخذته يعني لو جبته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا. عنقود
طب حيل بين رسول الله وبين الايه؟ ليه بقى؟ ليه؟ لان العقود يا اخواننا والله العزيم لو الرسول تمكن منه ما هو بيقول لاكلتم منه ما بقيت الدنيا. يعني العنقود ده هيفضل فين؟ ها؟ ناكل ونفضل زي ما هو. وناكل يفضل زي ما هو
ويبقى العنقود ده هيكون خراب على الامة. انتم فاهمين ولا لأ؟ حيلة بين الرسول والعقود ايه؟ ده لو العنقود ده جه هيبقى خراب على الامة. ليه؟ لان امة هتعبده. ما هو كل ما ناكل يطلع
كانوا عنب هنصلي ليه بقى؟ ما نصلي للعنقود. هنعبد العنقود فهيبقى دمار على الامة. يبقى مش هنطول لا جنة ولا غيره. عشان كده حيلة بينه وبين ايه؟ رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم. لانه ما كانش هيبقى حلو لنا. لان الايمان ضعيف والامة كل منتى ان في الناس زي كده دي الاسوأ. ازا كانت الناس بتعبد الحجر الاسود الاسود. وبياكلوا حجارة الكعبة. وبياكلوا الكسوة
يعني بكيسه هم اللي عاملينها ويمسكوا فيها ويتمرغوا ويحك. ايه يا ابني؟ ده انتم اللي عاملينها. والحجارة انتم اللي جايبينها برضه كبشر وانتم اللي حاطينها ايه بيده اديني عقلك والله لو الحرس ساب الناس ليقلعوا الحجارة وكل واحد ياخد له حجر ياخده في البيت عنده. حجر من الكعب يا عم
وحطه على السرير. ما حدش يشيله من قدامه. حاضر من الكعب وييجي يصلي يقول لك حط قدامي. حتة من الكعبة. ها تعبد هي حاليا وهي متجمعة كده بتعبد من دون الله كتير من الناس بيعبدوها. بيعبدوا النحاس اللي حوالين مقام سيدنا ابراهيم نحاس
امسك في النحاس ويحك جسمه ويحك بطنها عشان تحمل وهو يقول لها شرك شرك مين؟ اسكت يا راجل انت انت بتفهم! ده احنا ما صدقنا شفناه وهو حتة نحاس الناس
عملاها فبيخلعه يرميه. فهنا حيل بين رسول الله وبين الايه؟ بس احنا مؤمنين بان الرسول. الحديس في صحيح البخاري ومسلم كمان. يعني رأى هزا العنقود ولو جابوا الشاهد من حديس ايه؟ لاكلتم منه ما بقيت
ليه؟ الدنيا لان فعلا فاكهة الجنة كده ما بتخلصش ابدا. ابدا. كلما رزقوا منها من ايه؟ من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وفرش مرفوعة فرش جمع فراش اللي بيفرش ومرفوعة يعني محطوطة على الاسرة مش محطوطة على الارض محطوطة على الاسرة. السرر اللي معمولة
دولب الذهب الفخدة ذهب والملا دهب والرجلين دهب في دهب وحط بقى فرش عليها مرفوع وفرش مرفوعة انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا ده نقلة تانية بقى. دخلنا ايه؟ سبنا بقى الحاجات دي ودخلنا للايه؟ للي هيسكنوا في البيئة دي
بقية المتعة طب ماشي السرير دهب في دهب والفرش لا يعلى عليه. والفاكهة واللي واللي طب الواحد عاوز انس بقى. دخلنا في الانس بقى انا انشأنهن انشاء. انشأناهن انشأ مين؟ انشأ اهل الجنة. وانشأ لاهل
الجنة ما يستمتعون بها. الانشاء الخلق والايجاد. كان شيء موجود وعدم ربنا ينشئه تاني قال تعالى ثم الله ينشأ النشأة الاخرة. وربنا هينشئنا انشاء جديدا. والحال اتبدل والبدن يتغير كل الحاجات دي جاءت عجوز الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالت يا رسول الله ادعو الله ان يدخلني الجنة. فقال يا ام فلان ان الجنة لا تدخلها عجوز ولا يدخلها شيخ برضه. شيخ يعني كبير كبير في السن اه لحد يفرح ويقول لك المشايخ احنا اللي هنكش. اه لان في ناس اصلا عاوزة تشوف يوم في الايه؟ اه
اه مش عارف ليه؟ يبقى العجوز والشيخ قصدك كبار في السن. مش هيدخلوا الجنة مش هيدخلوا الجنة لان دي كهن دي ناس عاوزة عمرة. ينفع يخشوا الجنة ازاي وهو عاوز عمرة لازم يخش وهو ايه؟ جديد. زيرو
زيرو ما يخشش مكحكح وركبه سايبة ومحني لا لا لا وسنانه وقعت لا يدخل حاجة حلو عشان متعة. تتمتع ازاي طب هيجي ياكل بقى ويقعد يعمل بالدبادير بتاعته كده ها؟ ولا
او عنده مشكلة في المسالك البولية ولا لا لا سليم سليم كله سليم. فقال يا ام فلان ان الجنة لتدخلها عجوز فولت تبكي فقال اخبروها. كمن من المنبسطة مع من الرسول عليه الصلاة والسلام خفيف الظل صلى الله عليه وسلم. يعني
برضو ايه اخبروها انها لا تدخله وهي عجوز. ان الله تعالى يقول انا انشأناهن ايه؟ يبقى ينشأ اهل الجنة انشاء جديدا. رجال ونساء رجال ونساء فجعلناهن ايه؟ ابكارا عربا اترابا. عربا لاصحاب اليمين طبعا. والحديث طبعا
والترمزي وغيره. اي اعاذ الله سبحانه وتعالى انشاء هؤلاء الناس رجال ونساء. العجوز بقت شابة والرمصاء اللي عينيها ما لهاش رموش وما لهاش حواجب وما لهاش مش عارف ايه. ترجع في منتهى الايه؟ الجمال واللطافة والزرافة
فجعلناهن ابكارا ابكارا تفضل بكر دائما. يبقى هي ان شئت بكرا حتى وان كانت ولدت خمسين بابا تبدأ بايه؟ بكر. وتزل بكرا الى ما شاء الله. عن ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة
اذا جمعوا نسائهم اذا جامعوا نسائهم عدن ابكارا. عدن ابكارا. ترجع بكري كما كان عربا اترابا. العروب يعني المتحببة للزوج. وفيها صفات تحبب. وكل ده حاجة حلوة تعملها لزوج يحبها. العروس. والاتراب يعني من سن واحدة
ان كانوا اكتر من واحدة يبقوا كلهم في سن واحد. بس طبعا كل واحدة فيها ايه؟ فيها ما ليس في الايه؟ في الاخرى. بس السن ايه؟ واحد عربا اترابا. لمين يا رب دول؟ ها؟ لاصحاب اليمين. عربا اترابا. لاصحاب اليمين. متحببات
لاصحاب اليمين. طبعا في هناك ناس يعني الله سبحانه وتعالى يغدق عليهم عن المقدام ابن معد كرب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للشهيد عند الله ست خصال يعني ست مكافآت يعني
ست خصال ست مكافآت للشهيد. اي شهيد الشهيد اللي مات لتكون كلمة الله هي الايه؟ هي العليا بس الحاجة اتغيرت كده لأ اللي مات لتكون كلمة الله هي العليا. هو ده الشهيد المقصود في حديس الرسول. اي حاجة بقى بقشش الزمان انت عاوز وقل زي ما انت عاوز
اوزع الشهادة زي ما انت عاوز وادي ايد فلان ده يبقى شهيد وفلان ما يبقاش شهيد انت حر. لكن هو ده اللي معترف به كالشهيد لتكون كلمة الله هي العليا. ايه الخصال الخمسة او المكافآت الخمسة؟ يغفر له في اول دفعة اول
رفعة دم بتنزل منه غفر ايه؟ له. يرى مقعده من الجنة لسه لكفناه ولا دفناه اهو ولا عملنا فيه حاجة ولا شيلناه من مكانه وهو شايف مين؟ الجنة. ويرى مقعده من الجنة ويجر من عذاب القبر
لسة ما راحش لقبره يجار منه ويأمن من الفزع الاكبر. ويوضع على رأسه تاج الوقار. تاج يلبسه. اياقوت ففيه خير من الدنيا تدمج كده متخرج ومليان ياقوت وحاجات الواحدة بس الياقوت خير من الدنيا وما فيها
هو ده الشاهد اللي معنا بقى والشاهد اللي معنا. ها انشأناهن انشاء فجعلناهن ايه؟ ابكارا. ويزوج ثنتين وسبعين زوجة من الحور العين. اتنين وسبعين ما شاء الله. ويشفع في سبعين من
يؤذن له في سبعين من اقربائه يشفع فيه. وعن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى هنا انشأنهن انشاء فجعلهن ايه؟ ابكارا. والبكر دي طبعا هتفضل بكرة على طول؟ اه هتفضل بكر. اهل الجنة لما يجامعوها تعيد بكر. الله! يبقى يبقى عاوزة قوة عاوزة نشاط عاوزة كزا. فيجي عن انس رضي الله
عنه يقول الرسول عليه الصلاة والسلام يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع. قوة غير عادية قيل يا رسول الله اويطيق ذلك؟ قال يعطى قوة مئة. مئة رجل مئة يعتقون
طبعا ده كله لمين؟ لاصحاب اليمين. يبقى يعني انشأنا دول لاصحاب اليمين. جعلناهم ابكارا لمين؟ لاصحاب يبقى اللام دي اما انشأنهن انشاء لمين؟ لاصحاب اليمين. جعلنهن ابكارا لمين؟ ها اصحاب اليمين
طبعا نعيم السابقين ونعيم اصحاب اليمين. ده نعيم وده نعيم مش معناه وبس لازم تعرف ان السابقين في رتبة اعلى الله صحيح في نعيم زكر هنا وما زكرش هنا. هل معنى الضوء ام هل معنى ان السابقين محرومين من نعيم زكر عند اصحاب اليمين ولم يزكر عند
لا المذكور عند السابقين مذكور عند ايه؟ عند اصحاب اليمين. والمذكور عند اصحاب اليمين مذكور عند مين؟ عند السبأ امال ايه الفرق؟ الفرق في النوعية والكمية بس الحاجة موجودة شيء موجود لان دي رتب ودرجات هم درجات
عند الله. انما كنعيم لأ. ما تفكرش ان اصحاب اليمين محرومين من نعيم موجودة عند السابقين. لأ موجود. لكن ممكن يكون حاجة سواها اعلى وكميات ايه؟ وكميات اكبر. آآ بقي بقى ايه؟ ثلة من الاولين ها؟ من بقى اللي هم دول
اصحابنا ثلة يعني جماعة كبيرة منين؟ من الاولين. وثلة من الايه؟ خلاف مين يا اخواننا سابقين. السابقين كثر في اول الامة قلة في اخرها. اما اصحاب اليمين كثر في اول امة النبي
يعني عدي بقى المهاجرين والانصار السابقين او الاولين من المهاجرين والانصار بعد كده التابعين كفر. في اول الامة وبرضو في اخر الامة اصحابه اليمين كثر. والامم السابقة برضه. اصحاب اليمين في اول الامة كتير
واصحاب اليمين في اخر الامم ارضه السابقة كثر. يعني مسلا واحد نبي نبيك سيدنا يونس مسلا. لما ربنا سبحانه وتعالى يقول فارسلناه ها الى ايه؟ مائة الف او يزيدون. فامنوا فمتعناهم عاما. دول امنوا يبقوا
ميت الف برضو كويس يبقى كفر في اول امة كل نبي وكفر في اخر امة كلها. وان كان والله اعلم ان المقصود ثلة من امتنا وثلة من امتنا. من اولها ثلة يعني جماعة كثيرة ومن اخرها جماعة ايه؟ كثيرة. كلهم اصحاب
يمين اللي هم عمة اهل الجنة. نختم بهذا الحديث عن بريدة ابن خصيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجنة عشرون ومئة صف مية وعشرين صف يعني ومائة صف. واضح كده العدد ده؟ ثمانون من هذه الايه؟ الامة. الله اكبر. ولله الحمد
ثمانون من هذه الايه؟ واربعون من سائر الامم. يبقى احنا ضعف كل الامم. كده ثمانون من هذه الامة واربعون من الامم الايه؟ السابقة. كل دول اصحاب يمين اسابقون يعني التمانين صف اصحاب يمين وجواهم ايه؟ سابقون. والاربعة اربعون
صف من الامم السابقات برضو فيهم سابقون وفيهم ايه؟ اصحابهم. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعلنا من السابقين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. امين امين. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد
مم