ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
للعالمين انك حميد مجيد فهذه هي الحلقة الثانية في الرد على رجل مغمور يقبع تحت خط الفقر العلمي في معرفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة كتبها الاصلية وعلى رأسها صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى
وكنت عنونت في المرة الماضية آآ لهذا الرد بعنوان طويل وهو الاعتراض على البخاري نفق مظلم من دخله بغير مصباح ارتطم وجهه بالحائط. هكذا قلت واعتزرت عن طول العنوان على اساس ان العناوين تصان عن الاسهام
وآآ فضلت ان اضع عنوانا اخر قصيرا وهو مثل مشهور قلت قصته في الحلقة الماضية الا وهو اي اعني العنوان على نفسها جنت براقش وايضا اضيف تفسيرا لهذا العنوان حديث مشهور لكنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم مع شهرته الواسعة
والتي يعني آآ يعني آآ طبقت الافاق تقريبا الا وهو من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه هذا كثير من الناس يظنه حديثا صحيحا ولكن الصحيح انه حديث حديث مرسل لا يصح
الصحيح فيه الارسال وليس الاتصال اه كما اه قلت في المرة الماضية احد المحامين آآ اعترض على صحيح البخاري باعتراضات وهو واضح انه راجل قرآني هكذا يسمي نفسه والقرآن من هؤلاء براء
هم الذين ينكرون حجية السنة ويزعم ان صحيح البخاري فيه مئات الاحاديث الشاذة هو قال ان العلماء قالوا مائة حديث شاذ هو قال لا ليس مائة فقط بل مئات الاحاديث الشاذة آآ في صحيح البخاري. طبعا لم يقل احد من العلماء قط
ولا ينبغي ان يتورط في هذا عالم انا في صحيح البخاري مائة حديس شاذ ابدا. ما قالها هذا احد قط ونحن نرفع عقيرتنا بالتحدي ان يأتي باسم عالم واحد قال
ان البخاري فيه مئة حديث شاذ آآ القصة التي دندن بها وآآ يعني اطال فيها الكلام وانا عالجتها في الحلقة الماضية لكن اه اه الشق الحديثي من معالجة لم يهضمه كثير من الناس
ولذلك يعني طالبوا ان اعيد الكلام مرة اخرى عليه حتى يستوعبه لان انا قلت ان للبخاري شفوف نظر لا يكاد يدركه الا رجل مدمن النظر في صحيح البخاري فعملت الخريطة عملت لوحة يعني بحيس ان انا اوضح الشق الحديثي
الذي لا يستطيع هذا المعترض ولا مائة مثله ان يصل الى فهم مراد البخاري الا اذا جثا بركبتيه السنين الطوال وتعلم تحت اقدام اهل العلم بالنسبة القصة. وانا ساعيد طرفا منها لان انا على اللوحة ساشرحها بحيس انها تكون واضحة جدا لمن
آآ يعني آآ يتابعني هذه المرة هو بيقول ان البخاري اودع في صحيحه حديثا ينكر ان المعوذتين من كتاب الله ويقول ان البخاري بهذا يهدم يهدم كتاب الله وانا لا يمكن احافظ على السنة واهدم القرآن. ده الكلام بتاعه بالنص يعني
بل الصحيح ان انا احفظ القرآن وازا كانت السنة بيتعارض القرآن يبقى القرآن مقدم. طبعا هذه كلمة حق يراد بها باطل طبعا لانه لا يوجد ابدا حديث صحيح يعارض اية اطلاقا في كتاب الله
ولا يمكن ان يجد المرء حديثا صحيحا يعارض حديثا اخر صحيحا بل لابد ان يكون بينهما يعني توافق باي وجه من وجوه الجمع المعروفة عند علماء اصول الفقه هل آآ فعلا في صحيح البخاري آآ حديث
فيه ان المعوذتين ليستا من كتاب الله وان البخاري اورد هذا الحديث لينكر ان المعوذتين من كتاب الله؟ الجواب ان هذا كذب على البخاري وذكرت الادلة ان البخاري يثبت بما اورده في صحيحه
ان المعوذتين من كتاب الله ويرد على ابن مسعود هو يرد على ابن مسعود بادلة لكن قبل ان يعني ادخل في الادلة دي اريد ان اؤسس شيئا اخر انا ذكرته في الحلقة الماضية. لكن بعض الناس لم يهضمه
قلت ان السياق احيانا يأتي بمعنى بمعنى مراد ويأتي بمعنى ثانوي ومقصود المؤلف هو المعنى المراد وليس الثانوي زي ما ذكرت آآ الاحاديث الماضية ذكرت حوالي تلات اربع احاديث آآ منها آآ حديس آآ عبيد بن عمير
لما آآ قال بلغ عائشة رضي الله عنها ان عبدالله بن عمرو بن العاص يقولوا للنساء اذا اغتسلن من الجنابة ان يصل الماء الى اصول الشعر فقالت يا عجبا لابن عمر هذا افلا يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن الى اخر الحديث الذي ذكرته في المرة الماضية
وقلت مراد مسلم من هذا الحديث هو تبني قول عائشة وليس تبني قول عبدالله بن عمرو بن العاص لان عبدالله بن عمرو مذهبه ان يصل الماء الى اصول الشعر الى اصول شعر المرأة في غسل الجنابة
انما عائشة ضد هذا مسلم اراد قول عبدالله بن عمرو بن العاص ولا قول عائشة؟ اراد قول عائشة. يبقى المعنى المؤسس المعنى الرئيس الذي اراده مسلم هو قول عائشة وليس قول عبد الله ابن
عمرو بن العاص انما جاء قول عبدالله بن العاص رضي الله عنهما في السياق وليس مرادا به الاحتجاز الذي يغفل هذا المعنى يقع في ورطة فقهية زي ما بعض الناس افتى لبعض النساء
بجواز السفر بلا محرم طيب ما حجته؟ قال لك فيه حديس صحيح البخاري من حديث عدي بن حاتم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عدي هل آآ سمعت بالحيرة
اسم مكان مدينة قال نبأت عنها ولم ارها قال يوشك ان طالت بك حياة ان ترى الظعينة المرأة اللي بتركب على الجمل في هودج كان زمان ايام الحياة رحم الله الحياء
كت المرأة لما بتزف الى زوجها كانت بتركب جمل ويعملوا عليها شيء زي الهودج زي ايه؟ زي صندوق من القماش يعني ده اسمه ايه؟ اسمه الهودج اللي بيوضع على ظهر البعير
بحيس ان المرأة ما تتكشفش دلوقتي المسرح بيتنصب والكاميرات بتسجل والعروس عريانة والديوسة اللي قاعد جمبها مبسوط مبتسم فاتح بوقه قد كده الزعينة اللي هي المرأة التي تركب في الهودج
بيقول لعلي بن حاتم ايه بيقول له يوشك ان ترى الظعينة تخرج من الحيرة الى الكعبة لا تخاف الا الله قال لك ما هي دي مسافة سفر اهو والمرأة خرجت من مدينة الحيرة الى الكعبة
بدون محرم ازا ده يدل على جواز السفر بدون محرم طيب هل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال هذا الكلام لعلي ابن حاتم كان يقصد ان يثبت حكم سفر المرأة بلا محرم
اطلاقا بل اراد ان يقول يوشك ان يعيش الناس الامان لدرجة ان المرأة تخرج من الحيرة الى الكعبة لا يلقاها لص ولزلك علي ابن حاتم قال فقلت في نفسي اين دعار طيء الذين سعروا البلاد
الدعاء الطيء اللي هم قطاع الطرق فهو عديب بن حاتم بيستغرب في نفسه والنبي صلى الله عليه وسلم بيقول له يوشك ان ترى الزعيم لتخرج من الحارث الى ماء الى الكعبة لا تخاف الا الله الاموال فين اللصوص
ويقول لنفسه هلأ لما لقينا نصوص الذين سعروا البلاد ونشروا فيها الفساد فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن بصدد ان يثبت في هذا الحديث انه ان المرأة يجوز لها ان تسافر بالله محرم
والا لو تبنينا هذا يبقى نرجع بقى حتوقعنا فرطات اخرى وهي زي مسلا ايه؟ حديث كعب ابن مالك اللي هو في الصحيحين آآ لما تخلف عن غزوة تبوك في هذا الحديث لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك
وبعدين جاء كعب بن ما لك ومرارة بن الربيع وهلال بن واية الواقفي التلاتة دول وآآ بعد المنافقين ما اعتذروا وقالوا ان بيوتنا عورة والكلام ده وكل واحد اعتذر بعذر
التلاتة دول قالوا يا رسول الله لم يكن لنا عذر فامر المسلمين بمقاطعة هؤلاء الثلاثة ولا احد يكلمهم هلال ابن واية الواقفي قام رابط نفسه في عمود من في السرير
وقال انا مش انا هفضل مربوط في السرير لحد ما النبي يفكني جراء هذا الذنب كعب بن مالك كان اشد القوم كان يصلي فوق ظهر بيته كان يروح المسجد يلاقي النبي صلى الله عليه وسلم مش مبسوط منه والصحابة كلهم متجنبينه فكان بيصلي على ضهر البيت
خمسين ليلة فهل يمكن لاحد ان يقول ان صلاة الجماعة ليست بواجبة بدليل ان كعب بن مالك ترك صلاة الجماعة وصلى على ظهر بيته خمسين ليلة يعني ممكن واحد يقول هذا الحديث يصرف الاحاديث الكثيرة في وجوب صلاة الجماعة
الكلام لأ لان دي حكاية ما فيش فيها اسبات حكم فكذلك حديث عدي ابن حاتم لم يتعرض اصلا لحكم سفر المرأة بغير محرم لان احنا عندنا احاديث محكمة يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم منه
نهائي الكلام ده انما سيق ابتداء لبيان حكم سفر المرأة بلا محرم فما اقدرش احتج بحديث عدي بن حاتم على ان يجوز للمرأة نسافر بلا محرم لانه لم يكن مقصودا للنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان يبين حكم سفر المرأة. انما كان المقصود ان يبين الامن
الذي سيعم البلاد كلها لدرجة ان المرأة التي تحتاج عادة في السفر الى محرم حتى تأمن على نفسها وعلى عرضها هذه المرأة تخرج من الحيرة الى الكعبة لا تخاف الا الله
يبقى ده المعنى الرئيسي المعنى الثانوي اللي هم جعلوه رئيسا واخذوا منه حكما وعطلوا به حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله والي اخر ان شاف الله مع الذين وارحمهما
هذا المعنى سوي غير مقصود تمام يبقى اذا كما قال العلماء السياق من المقيدات السياق من المقيدات. هذه مسألة اردت ان ابينها ايضا لانها برضه عملت اشكال عند بعض الناس. نرجع الى قصة المعوذتين
قلت ان الامام البخاري رحمه الله رد على ابن مسعود بعدة اشياء اول شيء انه قال باب سورة قل اعوذ برب الفلق باب سورة قل اعوذ برب الناس وكما قلت روى هذا الحديث في كتاب التفسير
زي ما قال سورة البقرة وسورة ال عمران قال باب سورة قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. اذا هو يثبت انها سورة من القرآن الدليل التاني الذي يدلك على ان البخاري لم يتبنى قول ابن مسعود
انه روى الحديث هذا الحديث في موضعين الاتنين ورا بعض والفايدة دي انا ما قلتهاش المرة اللي فاتت بسبب قصة الجريدة اللي اساءت الى النبي صلى الله عليه وسلم. ويعني الانسان لما يكون يعني متعصب اوي ممكن تفوته بعض الفوائد
سورة الفلق قبل سورة الناس فانظر بس البخاري عمل ايه لما روى الحديث في سورة الفلق وزود ايه لما روى الحديث في سورة الناس بسورة الفلق قال البخاري رحمه الله
حدثنا قتيبة اللي هو قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان ولو ابن عيينة عن عاصم وعبدة بن ابي لبابة عن زر بن حبيش قال سألت ابا المنذر عن المعوذتين فقال
سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عنهما فقال قيل لي قل فقلت انت لاحز ايه هنا انه ما جبش سيرة ابن مسعود والعطرات ابن مسعود انما اختصر الحديث
او هكذا رواه قتيبة فبدأ به قبل ان يذكر اعتراض ابن مسعود في الرواية التانية مما يدلك على ان البخاري يتبنى قول ابي بن كعب ولا يتبنى قول ابن مسعود لان اخلى الحديث في المرة الاولى من اعتراض ابن مسعود
لما روى الحديس التاني في باب سورة قل اعوذ برب الناس قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان ابن عيينة برضه عن عبدة بن ابي لبابة وبعدين قال حاء
او عن زر بن حويش وبعدين قال حاء تحويل يعني وحدثنا عاصم ابن عينة اللي بيقول حدثنا عاصم عن زر بن حبيش قال قلت يا ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود
يقول كذا وكذا ما رضاش يقول الكزا والكزا ده ايه استعظاما لانكار ابن مسعود خلاص الامام البخاري انا قلت المرة اللي فاتت ده الجانب الشق الحديثي اللي استشكله الناس لان انا قلته كده بدون ما اعمل خريطة
قلت انه هذا الحديث رواه احمد والشافعي وعلي والحميدي وسعدان ابن نصر كلهم قالوا عن زر ابن فايز قلت يا ابا المنذر ان اخاك يحكهما من المصحف حتى في رواية احمد بن حنبل
ما جابش سيرة ابن مسعود والتصرف ده كله مسفين ابن عيينة رواية احمد بتقول ايه؟ احمد بن حنبل طبعا بيقول حدثنا سفيان على طول لانه تلميز فين ابن عيل؟ آآ
قال يا ابا المنذر ان اخاك يحكهما. ما رضاش يقول اخاك مين احمد بن حنبل بيقول ايه قيل لسفيان ابن مسعود قال فلم ينكر حتى ابن عيينة ما قالش نعم وهو ابن مسعود لم ينكر كسيكت ما يرضاش يتكلم
طالما ما اتكلمش وهو في سياق السؤال يبقى ده اقرار يعني حتى ابن عيينة ما كانش عايز يسميه كمان. يسمي ابن مسعود ان اخاك يحكهما فقالوا لسفيان ابن مسعود فلم ينكر يعني لم يقل نعم هو ابن مسعود
يبقى اذا رواية الشافعي واحمد والحميدي فيهما ان ابن مسعود كان يحك المعوذتين من المصحف البخاري ما رضاش يجيب رواية واحد من دول انما اتى برواية قتيب ابن سعيد وعلي بن المديني
انا اوريكم بعض الخريطة القصة بقى دلوقتي عندنا انا زي ما انا راسمها كده اهو انا كاتب المتن كذا وكذا وهنا يحكهما من المصحف. طبعا الحديث روى به ابن كعب
ها ويرويه عنه زر ابن حبيش وبعدين يروي عاصم ابن ابي النجود وعبدة ابن ابي الابابة ولسفيان بن عيينة اذا الاسناد متحد من عند سفيان ابن عيينة وانت طالع لابي بن كعب
سفيان عن عاصم وعبدا عن زر عن ابي من تحت سفيان بن عيينة شايفين زي ما انا كاتب كده كاتب علي ابن المديني وعبد الجبار ابن العلاء عبدالجبر ابن علاء روايته دي موجودة في مستخرج اسماعيلي
عبدالجبر بن العلاء وعلي ابن المديني كلاهما عن سفيان بن عيينة عن عاصم وعبدة عن زر ابن حبيش عن ابي ابن كعب ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا. اهو
يعني ازا علي بن مديني ابهم مسألة حك المعوذتين وعبد الجبار بن علاء كذلك ابهم قصة حك المعوذتين خلاص الذي صرح ان ابن مسعود كان يحك المعوذتين من المصحف الشافعي
اهو زي ما انتم شايفين اهو الشافعي احمد بن حنبل الحميدي. التلاتة دول يرون الحديث عن سفيان بن عيينة عن عاصم وعبدة عن زيد بن فحبيش عن ابي بن كعب ان ابن مسعود كان يحكهما من المصحف
خلاص هنا على الناحية اليمين قتيبة سعيد وسعدان ابن نصر الاتنين دول ما جابوش سيرة حك ابن مسعود للمعوزتين تمام؟ يبقى اذا ارجع انا بعد بيان هذا الكلام اقول ايه
اقول ان البخاري اختار رواية علي بن مديني التي فيها ابهام السورة المحكوكة وقال كذا وكذا ولم يقل يحكهما من المصحف. وانا قلت لكم المرة اللي فاتت ان احمد بن حنبل والحميدي كلاهما من مشايخ البخاري
ولو شاء البخاري ان يروي الحديث عنهما لروى لكنه اختار رواية علي المديني لابهامها واختار رواية قتيبة ابن سعيد التي لم يذكر فيها اصلا اعتراض ابن مسعود هو ده الصنعة الحديثية هذه هي الصناعة الحديثية التي
تخفى على مثل هذا الجاهل القابع تحت خط الفقر العلمي. وجاي عمال يعترض على الامام العلم الكبير المفرد الذي يستحق عن جدارة قول القائل اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني
وان جرت الالفاظ يوما بمدحة لغيرك انسانا فانت الذي نعني الا وهو الامام البخاري رحمة الله عليه والامام البخاري حقيق ايضا بقول القائل في مالك رحمه الله يدع الجواب فلا يراجع هيبة
والسائلون نواكس الاذقان عز الوقار وعز سلطان التقى فهو المهيب وليس ذا سلطان واحنا بنعتذر الحقيقة للبخاري عن اعتراض هؤلاء وعن اعتراض الجهلة الذين سبقوهم في القرون الماضية فده فيما يتعلق بالمعوذتين
آآ القصة التانية اللي هو اعترض عليها وليست في صحيح البخاري انما انفرد بها مسلم قصة الصلاة الوسطى. انا ذكرت طرفا منها ولم اذكر الطرف الاخر آآ هو بيقول ان آآ آآ البخاري بيحرف
كتاب الله لانه اتانا بقرآن آآ لا نعرفه وهو حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين قال لك ان صلاة العصر دي مش موجودة في القرآن فازاي البخاري
يجيبها. اولا البخاري لم يروي هذا الحديث كما قلت انما هو من مفاريد مسلم يرويه عن ابي يونس مولى عائشة عن عائشة رضي الله عنها انها امرته ان يكتب لها مصحفا
وقالت اذا اتيت الى هذه الاية فاذني اتيت هذه الاية؟ يعني قل لي فلما وصل للاية قال لها انا وصلت للاية اللي في سورة النساء حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. قالت له اكتب
وصلاة العصر وفي رواية بدون الواو حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين صلاة العصر كلمة صلاة العصر كانت قرآنا يتلى ثم نسخت نسخ تلاوة زي ما قلت لكم المرة اللي فاتت
ان النسخ اما ان يكون نسخ حكم مع بقاء التلاوة او نسخ تلاوة مع بقاء الحكم فالاية دي مثال لنسخ التلاوة مع بقاء الحكم والدليل على ذلك هو الحديث الذي رواه مسلم رحمه الله من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه
آآ البراء بن عازب اه اه زي ما بيروي مسلم في صحيحه من حديث شقيق اه ابن حديث ابي وائل شقيق ابن سلمة ان رجل راجعه رجع البراء في كلمة صلاة العصر دي
فقال كنا نقرأها زمان النبي صلى الله عليه وسلم حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر ثم نسخت ثم نسخت ده كلام البراء ابن عازب في صحيح مسلم ثم نسخت
فكأن الرجل بيراجعه مرة اخرى قال قد قلت لك قلت لك يعني انها ايه؟ انها نسخت. اذا عائشة لما زودت وصلاة العصر لانها كانت قرآنا يتلى ثم نسخ تلاوته ثبت هذا
كما يقول العلماء كتابة تفسير في مصحفها الخاص مش مصحف الامام اللي هو كتبه عثمان بن عفان وزعه على الامصار وامر بحرق جميع المصاحف بعد ذلك اذا لا اشكال في هذا الحديث. وان البخاري رحمة الله عليه لم يعني آآ يأتي بقرآن جديد كما يقول هذا الايه؟ كما يقول هذا الذي
يقبع تحت خط الفقر العلمي واعترض على الامام البخاري رحمة الله عليه تبقى بقى كمان اعترض على قصة القردة لما رجمت القرد القصة انا قلتها قبل كده لكن انا هقولها تاني لان هو ده محل الاعتراض
قال الاية قال ايه؟ قال انا ارضى ان يكون البخاري كتاب تاريخ وليس كتاب سنة ازا كان كتاب تاريخ يقولوا قرد رجم هو حر كتاب تاريخ لكن انا لن اقبله ككتاب سنة
طبعا الناس انا لازم افهمهم الفرق بين كتاب التاريخ وكتابة السنة وهو ليه عايز البخاري يبقى كتاب تاريخ كيف كتب التاريخ التاريخ يؤخذ من افواه الناس الجالسين على المصاطب والارصفة
انما السنة لها قيود انتم عارفين كتابة التاريخ بالزبط زي ايه اليومين دول زي الجرانين الجرايد يعني حصلت حادسة في مكان معين الصحفي بيعمل ايه يروح لمكان الحدث يا بالكسير وعوي وثالثهما في خير
او زعيط ومعيطو نطاط الحيط زي ما احنا بنقول يعني. يقولوا ايه اللي حصل يقولوا والله كانت العمارة واقفة كده لقيناها اتطربقت طب وانت ايه اللي حصل؟ يقول له العمارة رقصت كده
واتطربقت ها وواحد تالت يقول له ده واحد راكن ايه ساند العمارة بكتفه لحد ما المطافي جت اي حاجة بقى كل واحد بيقول اللي على مزاجه فيقوم الصحفي يعمل ايه؟ يقوم يكتب كل اللي الناس بيقولوه
طب انت ايها الصحفي اعلمت هذا الرجل صادقا ام كاذبا هل هو دقيق في النقل ولا مجازف مسلا هل هو كذاب يخترع ما يقول؟ ولا نقل الحقيقة؟ المؤرخون لا يبحثون اطلاقا عن صدق القائل
اهو عدل ضابط ولا مغفل ولا كذاب المؤرخون لا يبحسون في هذا الباب اطلاقا عن قانون الرواية لكن يروي الحدث كما هو عشان كده الامام الكبير شيخ المؤرخين ابن جرير الطبري
في تاريخ الامم والملوك كتاب التاريخ بتاعه بتاع التاريخ الطبري قايل في المقدمة كلاما معناه طبعا مش حافز كلام الطبري بنصه يعني ولعل ناظرا في كتابنا هذا يرى فيه ما يستبشع
يعني كلام فزيع ما يتحكيش يعني فليعلم ان هذا ليس من قبلنا انا مش مسؤول عنه انما الدين ما سمعناه عايز الطبري يقول انا بريء من الروايات الباطلة التي لا تعقل
الكلام ده مش من عندي الكلام ده انا زي ما سمعته كتبته وهذه سيرة المؤرخين ينقلون الحدث فقط انما السنة دي لها قصة اخرى علم الحديث كله مؤسس على حفظ
على مصلحة حفظ السنة الراوي في فيما يتعلق باحاديث النبي عليه الصلاة والسلام لا نقبل منه نقيرا ولا قطميرا ولا نصف كلمة الا اذا كان ضابطا حافظا وكان عدلا صادقا
فالعلماء مسكوا سنة غربلوها ونفوا عنها الكذب ونفوا عنها الخطأ وقدموها صافية الى الامة ليه؟ لان في اخرها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والحجة بكلامه لازمة ومخالفته تساوي النار
عشان كده العلماء تحروا غاية التحري في نقل احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ولم يتحروا في نقل حكايات الناس ولا الاحداث الجارية في التاريخ ازن كده ظهر الفرق بين ان كتاب التاريخ وبين كتاب السنن او كتاب الصحيح
هذا الذي يقبع تحت خط الفقر العلمي وهو لا يستطيع القراءة زي ما قلت لكم يطوقونه وهي يطوقونه مش عارف يقرا وسيء الفهم زي ما حصل في قصة البقرة. وانا قصة البقرة همر عليها بسرعة كده مروري الكرام
عشان حاجة يعني نسيت اقولها برضو او فاتني ان اقولها هذا الانسان عايز يخلي كتاب البخاري كتاب تاريخ علشان اللي مش عاجبه يرميه واللي عاجبه ياخده قصة القروض بقى هو بيقول لك ازا كان كتاب تاريخ على عيني وراس
ما عنديش مشكلة يكتب فيه قرد يكتب فيه بقرة بتتكلم ايام النبي هو حر لو كتاب تاريخ نيجي على قصة القردة القردة اللي هم رجموا القردة الحديس ده بيرويه الامام البخاري
في كتاب في باب ذكر ايام الجاهلية خلي بالك بقى من الكلام اللي جاي ورواه مختصرا مختصرا جدا انما الاسماعيلي في مستخرجه على البخاري روى القصة بطولها من اكسر من طريق. يعني من اكسر من طريق عن آآ عيسى ابن حيطان
البخاري قال عن عمرو الميمون قال رأيت آآ الرجم في الجاهلية انك ان القرود رجمت قردة البخاري رواه مختصر كده انما الاسماعيلي رواه بطوله قال ايه سئل عمرو ابن ميمون
حدثنا عن اعجب شيء رأيته في الجاهلية فقال ارسلني اهلي الى النخل حتى يعني يعني لا تأكل القردة كان كانوا بيطلعوا على النخلة ياكلوا البلح فهم اهله ارسلوه ليحفظ النخلة من القرود
فواضح ان المكان مليان قروض فهو جالس عشان يحفز النخل من قرون لقى المنزر الاتي قرد عجوز ومادد ايده وقردة نايمة على دراعي العجوز ده فجاء قرد شاب فبصبص لها
اصل البصبصة تحريك الذنب من ذوي الاربع اي واحد له ديل ها بيحركه يبقى اسمه وصبص عشان كده احنا عندنا لما واحد يبصبص لواحدة ست يقول لك ايه بيلعب بديله
مش احنا عندنا المسل كل بيلعب بديله هي دي البصبصة ازا حرك ذنبه يبقى اسمه ايه؟ يبصبص فبصبص لها فقامت ايه؟ انسلت كده بخفة كده من على دراع القرد العجوز
وذهبت مع هذا القرد عمرو بن ميمون بيقول آآ ان هو زنا بها جت القردة كده وبنفس الخفة وبتحط ايه دماغها على دراع القرد فاستيقز وشمها وصرخ قال فاجتمعت القرون
وقام قرد منهم كانه يخطب كانه يخطب وقال بعد قليل جاءوا بالقرد الذي فعل الفعلة بعينه اعرفه فحفروا له حفرة ورجموه بالحجارة حتى قتلوه. فلقد رأيت الرجم في الجاهلية والاسلام
هي دي القصة السؤال هنا هل رأى عمرو ابن ميمون هزا المنظر ام لا الفيصل هنا الاسناد انا ما بتكلمش غير على قصة الرجم ولا سيب المتن دلوقتي سؤالي هل عمرو ابن ميمون
رأى هذا المنظر ولا لأ اذا قلت لم ير هذا المنظر يبقى انت بتكدبه تكذبه باي دليل تقوم تقول الاسناد اليه لم يصح لان عبد الميمون ده مخضرم. ادرك الجاهلية والاسلام
فما تقدرش تقول لم يقله عمرو ابن ميمون ولم يرى عمرو الا ازا كان الاسناد لم يثبت الى عمرو لكن الاسناد ثابت الى عمرو بن ميمون باسنادين اسناد عند الاسماعيلي
واسناد عند البخاري فجاء من وجهين مختلفين يبقى عمرو ابن ميمون يقينا رأى هزا المنزر اعتراض المعترض يقول لك ازاي الرجم يكون في غير المكلف انا اقول لك ابن عبدالبر سبق الى ذكر هذا الاعتراض
قال ان هذا الحديث منكر اذ فيه طبعا انا عارف ان الذي يقبع خط الفقر هيطير من الفرح عشان انا قلت ابن عبدالبر قال يعني هيقول لا واحد من اهل العلم سبقني اهو
لكن انا هقول لك جواب ابن عبدالبر وده هو جواب اهل العلم بيقول ايه ابن عبدالبر بقى ان الحديد ده منكر عند اهل العلم لان نفيه اسناد الرجم الى غير المكلفين
ده اول شق من كلام ابن عبدالبر قال فان صح ذلك ها خلي بالك من الكلام اللي جاي فكأنها طائفة من الجن والجن مكلف يعني ابن عبدالبر مش قال منكر وسكت
قال ولو صح يبقى ده كان كأنهم مجموعة من الجن وانت عارف الجن بيتشكل الحافظ ابن حجر لما رد على ابن عبدالبر قال ان ابن عبدالبر لم يقف على رواية البخاري
انما وقف على رواية الاسماعيلي فقط ورواية الاسماعيلي فيها راوي اسمه عيسى بن حطان وعيسى ده لم يوثقه الا ابن حبان والعجلي وتوثيقهما لين فنظر ابن عبدالبر الى هذا الاسناد وحده
ورأى ان قصة الرجم وفي غير المكلفين فقام انكرها وانا لا اعلم احدا سبق ابن عبدالبر الا هذا الانكار لكن ابن عبدالبر لما لقى الرجم الى في غير المكلفين قال لك الكلام ده مش مش آآ مش مبلوع يعني
لكن على طريقة اهل العلم يقول ولو صح ذلك اذا احتاط لنفسه لان ابن عبدالبر لا يدعي ولا يمكن لاحد ان يدعي في الدنيا انه يحفظ كل الاسانيد وكل الاحاديث
فيقوم يحتاط لنفسه بانه يقول ايه؟ ولو صح ذلك اي لاحتمال ان يكون هناك اسناد انا لا اعرفه يصح به الحديث فتأويله ان دول جماعة من الجن ده كلام ابن عبدالبر. طب تعالوا نبص في المتن
هو منكر ولا لأ الجواب انه ليس بمنكر ليه ايه معنى الرجم ابتداء يعني الرجم هو الضرب بالحجارة. القذف بالحجارة ادي معنى كلمة رجم واحنا لما بنروح بقى عمرة ولا حج
بنرجم جمرة العقبة والجمرة الوسطى والجمرة الصغرى مش ده اسمه الرجم اسم الرجل وفي القرآن والد ابراهيم قال له ايه لئن لم تنته لارجمنك ارجومنك يعني ايه هرميه بالحجارة تمام
وقال قوم شعيب لشعيب ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز وفي قصة اهل الكهف انهم ايه يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم اذا الرجم هو القذف بالحجارة ده من جهة اللغة
فلما انت تشوف واحد بيرمي واحد بالحجارة. بتقول ايه بتقول فلان رجمه مع قطع النظر عن لماذا رجمه ده المعنى اللغوي ده المعنى اللغوي المعنى الشرعي في الرجم يكون اذا زنا رجل محصن
ومش معنى محصن يعني مراته معه لان هو لو طلق امرأته ولم يتزوج وزنا يرجم عشان نحصن لو امرأته ماتت ما تقولش ليس له امرأة لأ المحصن هو ناكح المرأة
انما في مقابله العزب الذي لم يتزوج قط يبقى الرجل اذا احصن اي تزوج سواء كانت امرأته معه او طلقها او ماتت وزنا ده بقى حكمه الشرعي الذي جاءت به السنة وعليه عمل الامة كلها
الا اهل البدع فقط هم الذين ينكرون الرجم يحفر له حفرة وآآ يردم تردم الحفرة على وسطه السفلي عشان ما يهربش ثم يرجم بالحجارة في رأسه حتى يموت وانما سمي رجما
علشان بترميه بالحجارة المعنى اللغوي اما حكما فلا يكون الا للرجل الذي تزوج زي ما قلت لكم فلما عمرو ابن ميمون شاف نفس المنزر وانت عارف القرد كابن ادم لما تقعد تشوف القرد
اللي بيمشي على رجليه الاتنين ما بيمشيش على اربع بيمشي على اتنين وان كان لا يستمر على المشي على اتنين وياكل بايديه ويضحك زي البني ادم بالزبط وعنده غيرة شديدة
القروض بتتميز بالغيرة الشديدة فعمرو ابن ميمون لما رأى هذا المنظر لم يكن مسلما ده بيقول لك لا هم بيسألوه ما اعجب شيء رأيته في الجاهلية انما اسلم عمرو ابن ميمون
بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام او اسلم زمان النبي ولم يره فما كانش لسه قصة الرجم عنده كحكم شرعي ما كتش لسه موجودة لانه ما يعرفش حاجة عن الاسلام
لكن لما رأى هذا المنظر وان حطوا القرد في حفرة وقذفوه بالحجارة وبعدين اسلم ورأى الرجم في الاسلام مثل هذا صاغ له ان يقول رأيت الرجم في الجاهلية والاسلام يبقى ده وجه الشبه ما بين الوضعين الاتنين
مش انه اثبت الرجم في غير المكلفين الكلام ده لم يخطر اصلا على بال عمرو ابن ميمون ولا يمكن يخطر على بال حد والمشبه والمشبه به يعني علشان يبقوا الاتنين على آآ خط واحد
يشتركا في اي صفة من الصفات يعني لا يشترط ان ان المشبه والمشبه به يشتركان في اخص الصفات ولا في ازهرها ولا اقواها بل في اي مظهر من المظاهر حتى لو كان المظهر على الضد
ها طالما انه بيشترك معه في حاجة ولو بسيطة جدا. اديكم مثالا آآ في كتاب بدء الوحي في البخاري في اول صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها قالت سأل الحارث بن هشام
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي قال ياتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فشبه الوحي الذي هو كلام الله بايه؟ بصلصة الجرس
خد الحديس ده وخد الحديس التاني الجرس مزمار الشيطان وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي رواه مسلم وغيره لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس ليه؟ عشان الجرس مزمور الايه؟ الشيطان
طب كيف يشبه الوحي الذي هو كلام الله بالجرس الذي هو مزمور الشيطان علماء البلاغة قالوا لا يشترط ان يلتقي المشبه والمشبه به في اخص الصفات ولا في اظهرها بل يشترط ان يشترك معه في اي صفة ولو كانت من ادنى صفات
فانا بقول لك عمرو بن ميمون لما شاف المنزر هو وانت لو شفت يعني احنا مسلا في عالم الحيوان والكلام ده آآ انا شفت المنزر ده في آآ آآ على سي دي
القردة بتولد ورايح نمر تقريبا او اسد نمر ازن رايح يفترس الايه؟ القردة دي في الوقت اللي النمر رايح للقردة القردة ولدت وضعت حوالي قردين او او تلاتة كده وماتت
النمر ده اخد القروض دي وقعد يربيها وكبروا وقاعد يلاعبهم ويشد ده من على فرع الشجرة ويشد من على فرع الشجرة ويلحسه بايه؟ بلسانه وكده انت لما تشوف النمر بيعمل كده مع القرد
بيلحسوا تقول يا سلام شف بيطبطب عليه او لو عمل ايده عليه كده تشوف بيطبطب عليه ولو ودى بقه ناحية ودنه تقول له بيوشوشه قال احنا بنقول كده ها وتقول في اي آآ حيوان مع ابنه ولا حاجة انه واخده في حضنه انه مش عارف ايه الكلام ده. هو ده اللي عمل عمرو ميمون. ما قلش اكتر من كده
لما رأى المنزر واحد ده ابتداء ثانيا البخاري بوب على الحديس ده ايه انت عارف البخاري لو كان روى الحديس ده في كتاب الحدود كان الاعتراض عليه يبقى واضح تقول له ازاي حطيته في كتاب الحدود القروض غير مكلفة
لكن هل وضعها في كتاب الحدود؟ باب الرجم مثلا لأ ده وضعه في تحت باب ذكر ايام الجاهلية يبقى هذا الخبر له حكم التأريخ وليس له حكم شرعي هو اصله بيقول لك ازا كان كتاب تاريخ هقبله على عيني وراسي. انا قلت لك هذا الخبر تاريخ
لان البخاري يؤرخ فيه لايام الجاهلية ما قصد ان يثبت به حكما شرعيا اصلا. يبقى هو حكاية خرجت مخرج التأريخ وليس مخرج استخراج حكم شرعي فاي منكر اذا فيما صنعه البخاري رحمه الله
انا عارف ان هو لو زاكر شوية صغيرين كده وراح سأل اهل العلم هيعترض على رواية البخاري باعتراض وانا عارف ان انا انا بفطمه دلوقتي بعلمه عشان يروح يقولها برضو وكأنه ما سمعنيش
هيقول لك ان شيخ البخاري نعيم بن حماد لان الحديث بيرويه نعيم ابن حماد البخاري يقول حدثنا نعيم ابن حماد قال حدثنا هشيم ابن بشير عن حصين عن عمرو بن ميمون
ولو رجعت الى ترجمة نعيم ابن حماد من كتاب تهذيب الكمال مثلا هتلاقي العلماء متكلمين فيه انه ساء حفظه وتغير هيقول لك اهو ما هو آآ هذا المغبون مقدم تمانين راوي من رواة البخاري للنيابة العامة
طلب تقديمه للمحاكمة تمانين راوي من رواة البخاري للنيابة العامة عشان يحققوا معهم في اللي عملوه في البخاري فهو اكيد نعيم ابن حماد ده هيكون من جملة التمانين اللي قدموا المحاكمة
على اساس ان هو ايه متكلم فيه البخاري لم يروي لنعيم بن حماد باستثناء هذا الحديث الا مقرونا مقرونا يعني ايه يعني يقول حدثنا نعيم وقتيبة ويكون اعتماد البخاري في الاصل انما هو على رواية قتيبة وليس على رواية نعيم
ادي معنى مقرون. المقرون بغيره لما تقرأ في كتب التراجم ان روى له مسلم مقرونا او روى له في الشواهد والمتابعات او روى له البخاري مقرونا لازم تعرف انه قرن واحد بواحد
لماذا قرنت علشان اعتماده على الراوي الاخر الثقة طب لماذا افرد البخاري نعيم ابن حماد في هذا الخبر ولم يقرنه بغيره قال لك لانه تاريخ ليس فيه حكم شرعي عشان ممكن نعيم نقول انه وهم ولا اخطأ ولا الكلام ده
سلمنا ان هذا الحديث فيه حكم شرعي فالبخاري مذهبه عشان اللي عايز يقدم تمارين الرأي للمحاكمة مذهبه اذا كان هناك احد الرواة متكلم فيه فطريقة البخاري انه ينتقي من احاديث هذا الراوي
ما لم يغلط فيه ده مذهب البخاري وصرح به واتفق كل العلماء على ان هذا مذهب البخاري لان الراوي وان كان يغلط فلابد ان يكون حفظ في بعض ما في بعض احاديثه
فالبخاري كرجل ماهر عارف الصح من الغلط يقوم ياخد من رواية الرجل المتكلم فيه ما لم يغلط فيه بدلالة ان كثير من اهل العلم تابعوه خارج البخاري لكن البخاري انتقى هذا الحديث او هذا الاسناد بعينه ليه؟ لان ممكن يكون علا فيه
يعني يكون عدد الوسائط بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اقل فيقوم ياخد هذا الراوي رواية هذا الراوي بنتكلم فيه وهو على علم بان غيره تابعه في كتب اخرى
لو روى البخاري الحديث من هذا الاسناد الاخر لنزل درجة او درجتين والعلو كان مقصودا عند علماء الحديث فيقوم البخاري يعلو زي ما مسلم عمل في رواية سويد ابن سعيد عن عن حفص الميسرة
ودي طبعا لها قصة اخرى مش عايز اشرك كتير عن المقصود اذا لا تعلق له حتى في الاسناد برواية نعيم كما قلت لان البخاري قال باب ذكر ايام الجاهلية كتاريخ
فهذا الخبر وان كان في صحيح البخاري لكن خرج مخرج التاريخ ولا يؤخذ منه حكم شرعي. فاي نكرة في هذا ليس هناك اي نكارة لا سندا بحمد الله ولا متنا
آآ من ضمن الاعتراضات برضو اللي هو التي ذكرها هذا المعترض الذي يقبع تحت خط الفقر العلمي. ومعلش يعني اه ما تزعلوش مني لما باقعد اكرر الايه؟ اكرر المسألة دي
آآ قال لك ان البخاري روى في صحيحه ان اول ما نزل من القرآن قل اعوذ برب الفلق اه اول ما ينزل من القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق وهو هو اللي هو البخاري برضو
روى ان اول ما نزل من القرآن يا ايها المدثر طب ايه اللي فيها دي قال لك البخاري متناقض هو عايز يطلع في البخاري اي عيب قال لك البخاري متناقض
مش مرسينا على برة هو اول ما نزل من القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق ولا يا ايها المدثر قال لك البخاري ما رجحش وحيرنا معه واحنا مش عارفين انهي سورة اللي نزلت في الاول
فده دليل على ان البخاري في احاديث مناكير تخيل لما يكون عقلية بني ادم وصلت لهذا الحد ان لمجرد الاختلاف بين متنين يعتقد ان ده من التناقض اللي موجود في صحيح البخاري
ويريد ان ينقي البخاري وينقح البخاري فيقوم يطلع الاحاديس دي منه. طبعا دي يعني لها وقفة يعني ارجع اليكم بعد فاصل قصير ان شاء الله تبارك وتعالى. والسلام عليكم ورحمة الله
يا ابن الحلال لحزة اه بيقول ان ان اول ما نزل من القرآن زي ما قلت لكم قبل الفاصل وعبد الحميد وعبدالحميد ورطنا وآآ بيقول ان آآ آآ احنا مش عارفين اول ما
لازم القرآن ايه؟ هل يا ترى قل اقرأ باسم ربك الذي خلق ولا يا ايها المدثر البخاري روى الحديث كالاتي ان ابا سلمة ابن عبدالرحمن سئل اي القرآن نزل اولا
تمام قل اعوذ اقرأ باسم ربك الذي خلق ولا يا ايها المدثر فان قوما يقولون اقرأ باسم ربك نزل اولا وقوم يقولون ايه يا ايها المدثر قم فانذر ابو سلمة قال سألت جابرا
جابر بن عبدالله الانصاري فقال الذي نزل اولا يا ايها المدثر ثم روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لما خرجت من غار حراء وذلك بعد فترة من الوحي كما في بدء الوحي
اذا بي اجد الملك الذي جاءني في غار حراء فرعبت منه فذهبت الى خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر طيب ده كلام جابر ابن عبدالله
وفهمه ان اول ما نزل من القرآن يا ايها المدثر انما حديث عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي وهي تحكي بقى حكاية مجيء جبريل عليه السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتحدث اي يتعبد في غار حراء
فجاءه فقال له اقرأ قال ما انا بقارئ ما قالوش لن اقرأ لكن قال ما انا بقارئ اي انا لا اعرف القراءة فغطه وقال اقرأ قال ما انا بقارئ فغطه وقال اقرأ فقال ما انا بقارئ فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق
خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم ووقف لحد كده النبي عليه الصلاة والسلام خرج من الغار يرجف فؤاده وذهب الى خديجة وقص علي القصة وراح لورق ابن نوفل القصة اللي انتم عارفينها
يبقى اذا حديث عائشة يثبت ان اول ما عرفه النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن اقرأ وحديث جابر يقول ان اول ما نزل من القرآن يا ايها المدثر هذا الذي يقبع تحت خط الفقر العلمي
مش قادر يستوعب الجمع ما بين الروايتين والجمع بين الروايتين موجود في كتب اهل العلم. لكن الجماعة دول ما بيقروش البخاري له تلتميت شرح وحاشية طبع من البخاري تقريبا سبعتاشر تمنتاشر شرحا حتى الان
لو رجع الى شرح واحد لانفك اشكاله. لكن دول اساسا فاكرين نفسهم انهم فوق البشرية كلها لا يقرأ لحد ولا ولا يشوف شرح ولا الكلام ده انما بيمخخخ يقعد يقرا غلط ويفهم غلط ويطلع يقول وجدتها كده
العلماء جمعوا بين الروايتين بوجوه من وجوه الجمع قالوا حديث جابر يا ايها المدثر محمول على امور انه اول ما نزل من القرآن كسورة كاملة لان سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق لم تنزل كلها مرة واحدة
انما نزلت بهذا القدر الذي سمعه النبي صلى الله عليه وسلم فهي ده مقصوده جابر اول سورة كاملة نزلت نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم الحاجة التانية الجواب التاني
قالوا حديث جابر محمول على انها اول سورة نزلت بسبب نزلت بسبب لان اقرأ باسم ربك الذي خلق ليس لها سبب ما حصلش حاجة علشان تنزل سورة ده ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم ما كان نبيا لله عز وجل قبل ان ينبأ
ما كنش يعرف انه نبي قبل ان ينبأ فاول ما قرع آآ سمعه من القرآن قول جبريل فنزل جبريل بلا سبب. انما يا ايها المدثر دي نزلت بسبب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رعب
وقال دثروني دثروني فقيل له يا ايها المدثر قم فانذر لانك صرت نبيا لله عز وجل. فدي سورة نازلة بسبب ده الوجه التاني اللي العلماء آآ قالوه الوجه التالت قال لك هي اول محمول قول جابر محمول على انها اول سورة نزلت بعد فتور الوحي
لان النبي عليه الصلاة والسلام آآ اوحي اليه ثم فتر الوحي حتى انه ام جميل امرأة ابي لهب كانت تيجي تقول له يعني اين شيطانك فبعدما فتر الوحي نزل عليه جبريل بيا ايها المدثر قم فانذر فحمي الوحي وتتابع
الوجه الرابع ان هذا هو فهم جابر ابن عبدالله وتصوره الفهم الخامس ان سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق هي الاولى مطلقا ويا ايها المدثر هي الاولى مقيدة يبقى انا عندي مطلق ومقيد
ما فيش تعارض اطلاقا ما بين قول عائشة رضي الله عنها وما بين قول جابر وبعدين اول سورة اخر سورة اول اية اخر اية دي كلها اجتهادات من الصحابة لا تقتضي ان يكون المتن مكذوبا
ولا باطلا كل صحابي بيجتهد على حسب علمه ان دي اول اية نزلت من القرآن. او دي اخر ما هو برضه اخر اية نزلت من القرآن عمل مشكلة كبيرة جدا
مع انها اوضح من آآ اول سورة نزلت في في القرآن يعني هو يقول لك البخاري بيقول ان اخر سورة نزل ان اخر اية نزلت من القرآن اليوم اكملت لكم دينكم
الكلام ده البخاري ما راهوش خالص ما روى البخاري هذا ويقول لك والبخاري برضه هو اللي بيقول ان اخر اية نزلت ومن قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم عايز ايه يقول لك البخاري بيروي المتناقضات
فعشان كده كتاب البخاري عايز ينقى طيب انا قلت لك ان اليوم اكملت لكم دينكم دي مش في البخاري انها اخر اية نزلت من القرآن اليوم اكملت لم يروها البخاري
انما اللي رواه الترمزي ورواه الامام احمد والنسائي في الكبرى والكلام ده ان اخر الترمزي رواه من حديس عبدالله بن عمرو بن العاص باسناد ضعيف فيه راوي اسمه حيي بن عبدالله المعافري
احمد قال احاديث مناكير. البخاري قال فيه نظر. النسائي قال ليس بالقوي. ابن عدي قال يعني لا بأس به اذا رى عنه ثقة تمام وضعفه ابن الجارود وضعفه الساجي وضعفه آآ ابن الجوزي والعقيلي
كلهم ضعاف حية بن عبد الله المعافري فالاسناد لا يثبت وان كان الترمزي قال حسن غريب لان الترمزي لما بيقول حسن غريب يقصد المتون دون الاسانيد عشان تخلي بالك وانت بتقرأ في كتاب الترمذي
لما يقول لك هذا حديث حسن غريب او هذا حديث صحيح وتلاقي الاسناد بتاعه ضعيف اعلم ان مذهب الترمذي اذا قال حسن صحيح او حسن صحيح غريب او حسن غريب
او حسن او غريب انه يقصد المتن في الغالب دون الاسناد الا لو افرد الغرابة بالذكر فتكون الغرابة عادة اسنادا وثنا لكن لو ادى حكم بالثبوت سواء كان صحيحا او كان حسنا
او ضمهم الاتنين لبعض حسن صحيح. والكلام ده انما يقصد عادة المتن دون الاسناد حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عند الترمزي والحاكم انه قال اللي هو عبدالله بن عمرو يعني هو موقوف على عبدالله بن عمرو رضي الله عنه
اخر سورة مش اية اخر سورة نزلت من القرآن المائدة والفتح. الفتح اللي هو ايه؟ سورة النصر ها اللي هي اذا جاء نصر الله والفتح وعند الامام احمد والنسائي في الكبرى وابي عبيد القاسم ابن سلام
وآآ غيرهم عن عائشة رضي الله عنها قالت لسائلها هل تعرف سائلها هو جبير بن نفير اي نعم جبير النفير قالت له هل قرأت المائدة قال لها نعم قالت له انها اخر سورة نزلت من القرآن
الحديث ده صحيح صحيح انها اخر سورة نزلت من القرآن فما كان فيها من حرام فحرموه وما كان فيها من حلال فاحلوه وخلق النبي القرآن يبقى المذكور ان اخر سورة
نزلت من القرآن المائدة مش اخر اية هو بقى بيقول لك البخاري عنده تعارض والكلام ده انا قلت لكم اليوم اكملتم مش في البخاري ومن قتل مؤمنا متعمدا في البخاري
بس انا عايز اقول لك الراجل ده بيفهم ازاي هقرأ لك النص كما هو في البخاري وانت تأمل القراءة واحمد الله الذي عافاك من سوء الفهم بيقول للبخاري ايه هنا
في نعم باب ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قال حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبة حدثنا مغيرة ابن النعمان قال سمعت سعيد بن جبير قال اية اختلف فيها اهل الكوفة
اللي هي ايه؟ ومن يقتل مؤمنا متعمدا اهل الكوفة اختلفوا في ايه هل لقاتل المؤمن توبة ام لا ده اللي اهل الكوفة اختلفوا فيه وسعيد بن جبير رحل الى ابن عباس عشان يسأله القاتل المؤمن توبة ام لا
هو ده السؤال قال اية اختلف فيها اهل الكوفة فرحلت فيها الى ابن عباس فسألته عنها فقال نزلت هذه الاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم هي اخر ما نزل
وما نسخها شيء كلمة وما نسخها شيء دي ما كانش يفتن من الكلمة دي لحاجة حتى طب حتى ما كانش يعرف اطراف الحديث في البخاري هل البخاري روى الحديث ده في اماكن اخرى
بسياق اخر يوضح الموضوع ولا لأ ما يخطرش على باله القصة دي. شف بقى البخاري روى الحالات دي ده نفسه بسياق اخر يوضح مراد ابن عباس من كلمة هي اخر ما نزل
لان ابن عباس يقصد هذه الاية هي اخر ما نزل في شأن القتل قتل المؤمن مش اخر ما نزل باطلاق ولزلك قالوا وما نسخها شيء مسألة اول ما نزل من القرآن هو اخر ما نزل من القرآن ما تجيش كلمة النسخ بعديها
اي وما نسخ هذه حكم هذه الاية شيء يريد ان يقول ان في ايات ان القاتل تقبل توبته وفي اية تقول لا تقبل توبته فالاية التي فيها انها لا تقبل توبة القاتل هي اخر ما نزل وما نسخها شيء
فابن عباس كان يذهب ان قاتل المؤمن ليس له توبة ويدل على ذلك سياق الحديث اللي البخاري رواه في كتاب التفسير من صحيحه في سورة الفرقان يقول البخاري رحمه الله
وانا عايزكم بس تاخدوا بالكم هو البخاري روى الحديس ده اه اه من اه طرق التلاتة ورا بعض في سورة الفرقان يقول حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام بن يوسف
ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني القاسم ابن ابي بزة انه سأل سعيد بن جبير هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة فقرأت عليه ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق
فقال سعيد قرأتها على ابن عباس كما قرأتها علي. سعيد ابن جوهري بيقول للقاسم ابن ابي بزة فقال اي ابن عباس يعني ابن عباس هذه مكية يقصد سورة الفرقان مكية
نسختها اية مدنية التي هي في سورة النساء يبقى ابن عباس لما يقول اخر ما نزل اي في شأن قتل المؤمن لانه عمل نسخ منسوخ. قال لك الاية بتاع الفرقان دي آآ
اتقان دي مكية انما النساء مدنية اي نزلت متأخرة والسؤال القاسم سأله لسعيد الجويري هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة قال له لأ بدلالة ايه؟ ان اية النساء متأخرة
روى البخاري بعدها مباشرة قال حدثني محمد ابن بشار اللي هو الملقب ببندار قال حدثنا غندر اللي هو اسمه محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير قال اختلف اهل الكوفة في قتل المؤمن
فدخلت على ابن عباس فقال نزلت في اخر ما نزل ولم ينسخها شيء يبقى ايه اللي اخر ما نزل اية النساء في شأن قتل المؤمن وليس اخر ما نزل من القرآن باطلاق
زي ما هذا المغبون الذي يقبع تحت خط الفقر العلمي يقول الموضع التالت بعديه مباشرة قال البخاري حدثنا ادم ادم اللي هو ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا منصور منصور ده اللي هو ابن المعتمر
عن سعيد بن جبير قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله فجزاؤه جهنم. اللي هي ومن يقتل مؤمنا متعمدا قال لا توبة له. هنا صرح بقى وعن قوله جل ذكره
لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق قال هذه كانت في الجاهلية ويوضح هذا تماما آآ حديث رواه البخاري في كتاب مناقب الانصار
اللي هو جمع فيه آآ ما بين الروايات كلها عن اه سعيد بن جبير قال امرني عبدالرحمن بن ابزى ابن ابزى قال سل ابن عباس عن هاتين الايتين ما امرهما
يعني كأن في تعارض ما بينهم الاتنين فهو عايز ابن عباس يوفق له ما بين الايه؟ ما بين الايتين الاية الاولى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله دي اللي هي في الانعام
وفي الاسراء وقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا ظاهره ما التعارض يعني قال فسألت ابن عباس فقال لما انزلت التي في الفرقان ها قال مشركو مكة فقد قتلنا النفس التي حرم الله
ودعونا مع الله الها اخر. وقد اتينا الفواحش. هنعمل ايه بقى في الورطة ديت ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. ويدعو بتاعة الفرقان
المشركون قالوا ما احنا عملنا كل ده فنزل قوله تعالى الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا خلاص فقال ابن عباس فهذه لاولئك. اي اية الفرقان لايه؟ لاهل الجاهلية واما التي في النساء
الرجل اذا عرف الاسلام وشرائعه ثم قتل فجزاؤه جهنم يعني ازا لما لما ابن عباس يقول وهي اخر ما نزل اي في شأن قتل المؤمن وليس هي اخر ما نزل باطلاق
فييجي هذا المغبون الذي يقبع خط الفقر العلمي يقول لك في تعارض ما بين الاية الاولى اللي هي مش في البخاري اصلا وما بين الاية التانية اللي هو مش فاهمها وما يعرفش حتى بدلالة كلمة وما نسخها شيء كالدين المفروض تنبهه. لكن رجل ليس له اي علاقة
بكتب السنة ولا يعني آآ كتب اهل العلم يطلع يقول هذا الكلام نعم طيب لسه طبعا ده يعني آآ آآ جزء من الاعتراضات زي ما قلت لكم اللي هي اعترض بها هذا الرجل على آآ الامام البخاري رحمة الله عليه لانه مش فاهم
القصة ماشية ازاي نرجع اخيرا الى قصة البقرة لان انا اخدتها سريعا اه وهي ان هو بيقول ان البقرة تكلمت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانا بينت في الحلقة الماضية
ان الامام البخاري ذكر هذا الحديث في تلت مواضع من صحيح بس ما زكرتش المواضع آآ الموضع الاول ذكره في كتاب الانبياء ذكر بني اسرائيل مما يدل على ان القصة وقعت في بني اسرائيل
الموضع التاني رواه في مناقب ابي بكر ليه علشان لما النبي عليه الصلاة والسلام قال بينما رجل يسوق بقرة اذ ركبها فالتفتت اليه وقالت ما لهذا خلقنا انما خلقنا للحرث
فقال الناس سبحان الله! بقرة تتكلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاني اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر. قام حاطط الحديدة في مناقب ابي بكر ليه يريد ان يقول
اذا كنتم تعجبتم من هذا فلو ان ابا بكر سمع هذا لنا عجب ولا صدق فهذا اشارة الى قوة ايمانه وتصديقه اذ انه لن يعجب اذا سمع مثل هذا من النبي صلى الله عليه وسلم مثلما عجب الناس
فهو فوقهم في التصديق وفي الايمان. عشان كده ابو بكر وعمر ما كانوش قاعدين في الجلسة دي وفي الرواية قال وما هما ثم يعني ما كانوش موجودين في هذه الجلسة اللي النبي صلى الله عليه وسلم حكى فيها هذا الايه؟ الحديث
وراوى نفس الحديث في مناقب عمر برضو لان قال فاني اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر بيبقى البقرة واضح انها لم تتكلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وابو بكر طبعا ما شفهاش ولا عمر شافها
الرجل متسرع في القراءة نفسه منى عينه يلاقي غلطة في البخاري علشان يطلع يقول نحن هنا وانا بافهم وانا باستدرك على البخاري والكلام ده في المداخلة اللي اللي حاكم الحلقة كان آآ يعني آآ المحاوران
والمعترض واحد شيوخ الازهر وفي شاب من الدعاة الجدد يعني واضح ان هو عنده سقافة احسن من الشيخ الازهري بكثير لكن يبدو انه اما لصغر سنه لم يستطع الى ان يطرح الموضوع طرحا صحيحا
او لان المحاور ما ادالوش فرصة يكمل الاخ ده بيقول له ايه بيقول ان في حاجة اسمها رواية ودراية فالبخاري كتابه اصح الكتب قام المعترض المغبون دهوت قال له ايه؟ قال له اصح ايه
ازا كان البخاري في سبع مواضع يقول فيه عن فلان فه لام الف نون هو كده استهجها له يعني وتقولوا لي اصح كتاب طبعا هو عايز يقول ايه من فه الف لام نون ديت
عايز يقول ان فيه لام الف نون يعني مجهول يعني مجهول والمجهول معروف ان روايته لا تقبل فالبخاري فيه سبعة مواضع طبعا لا فيه سبع مواضع ولا يحزنون. فيه اقل من كده طبعا
لكن انا جبت لكم موضع يعني اتيت لكم بموضع واحد علشان اوريك الفضيحة التي وقع فيها هذا المغبون اسناد فيه عن فلان في البخاري واوري لك البخاري اتصرف ازاي في الموضوع ده
وهل فلان ده مجهول ام لا طبعا خبر المجهول غير مقبول لان الاصل في الراوي العدالة والضبط العدالة تتعلق بالديانة الضبط يتعلق بالذاكرة فلابد للراوي ان يكون دينا خيرا وفي نفس الوقت لابد ان يكون حافظا متقنا
فلو البخاري فيه فلان على رسم الجهالة كان يبقى له حق لكن هل البخاري فعلا فيه فلان وهو مجهول لا يعرف؟ انا برضو كتبت على اللوحة الاسناد او الحديث ورسمت الرسمة برضو علشان ابين لكم
جهل هزا المغبون الحديس الاول هو حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قبل ما آآ اشاور على السبورة هقول لكم الحديث نعم طيب ماشي ماشي اقرا لكم الاول نبص على السبورة الاول
وبعدين اقول لكم الحديس البخاري في كتاب اسمه استتابة المرتدين انا كاتب خه استتابة. يعني البخاري رواه في الاستتابة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل ده اللي هو ابو سلمة ابو زكي
من مشايخ احمد برضو قال حدثنا ابو عوانة ابو عوانة ده مش صاحب المستخرج على مسلم ابو عوانة ده اسمه الضاحي بن عبدالله اليشتري من طبقة شعبة والجماعة دول عن حصين بن عبدالرحمن
عن فلان اهو ده الرواية اللي وقعت في البخاري ان ابا عبدالرحمن السلمي وآآ رجل اخر اسمه حب اسمه حبان ابن عطية اظن عن علي ابن ابي طالب. يبقى ده اسناد البخاري اهو. موسى ابن اسماعيل ابو زكي. قال حدثنا ابو عوانة حصين
فلان اللي هو بيقول لك فه لام الف نون عن ابي عبد الرحمن السلمي احكي لكم الحكاية بقى بتاع الحديس انا كاتب فوق على السبورة حديث روضة خاخ. يعني ايه انا مسميه كده يعني. حديث اهو طالما جت حديث روضة خاخ
آآ بيقول لك ان ابو عبدالرحمن السلمي وكان عثمانيا التقى مع حبان بن عطية وكان علويا كان عثمانيا يعني كان يقدم عثمان على علي في الخلافة اما ابن عطية فكان يقدم عليا على عثمان
ادي معنى وكان عثمانيا وكان علويا ابو عبدالرحمن السلمي اللي هو العثماني الذي يرى ان عثمان احق بالخلافة من علي كما هو مذهب المهاجرين والانصار قال لابن عطية انا اعلم ما الذي جرأ صاحبك على الدماء
اللي خلاه يقاتل كده يتقاتلوا مع بعض والمسلمون يقتلوا بالالوف المؤلفة قال له ابن عطية ما هو؟ لا اب لك لا ابا لك دي مش شتيمة. دي كانت كلمة ايه زي سكرتك امك كده. اللي النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقولها لمعاذ ابن جبل وابي ذر وجماعة من الصحابة يعني
فقال له اني سمعته يقول اللي بيقول اني سمعته يقول ابو عبدالرحمن السلمي اي سمعت علي ابن ابي طالب يقول وذاك القصة ابن ابي بلتعة خلاصة القصة ان حاطبا رضي الله عنه
كتب كتابا يفشي فيه بعض اسرار النبي صلى الله عليه وسلم الحربية وانه سيغزو قريشا في وقت معين فكتب الايه؟ الكلمتين دول وارسل امرأة بهذا الكتاب الى قريش ينبهها الا ان النبي صلى الله عليه وسلم سيغزوهم في وقت معين عشان ياخدوا استعدادهم
المرأة قامت برمت الورقة كده وضفرت شعرها على الكتاب بحيس ان ما فيش حد يخطر على باله ان الضفيرة دي الكتاب جواها. الكتاب عبارة عن ورقة يعني وملفوفة يعني جبريل عليه السلام نزل على النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بخبر هذه المرأة
قال له ان فيه امرأة بمكان اسمه روضة خاخ في عقاصها كتاب. العقاص ولا الضفيرة يعني كتاب النبي عليه الصلاة والسلام ارسل علي ابن ابي طالب ابن الاسد وابا مرفد الغنوي قال لهم في واحدة قاعدة في روضة خخ معها كتاب هاتوه
انطلقوا هم التلاتة ودول التلاتة فرسان بقى ترسان امام امرأة علي بن ابي طالب قال لها هاتي الكتاب قالت ما معي من كتاب ما عيش حاجة فقال لها اخرجي الكتاب
او لنقلبن الثياب هنفتشها هنخلعك هدومك فطلعيه بالزوق فلما عرفت القصة كده قامت فاكهة ضفايرها ومدية لهم الايه؟ الورقة خدوا الورقة وودوها للنبي عليه الصلاة والسلام واذا في الورقة مكتوب فيها من حاطب
ابن ابي بلتعة الى نفر من المشركين معينين كده يخبرهم بامر النبي عليه الصلاة والسلام فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى حاطب ما كانش قاعد ارسل الى حاضر. وفي رواية انه كان جالس
ما فيش تناقض ليه؟ لان الرواية اللي بتقول ارسل اليه دي بتبقى متقدمة على روايات كان جالسا يعني ارسل اليه فاتى فجلس ما فيش تناقض بين الروايتين وقرأ الكتاب امام حاطب. طبعا اسقط في يديه
فعمر بن الخطاب اول ما سمع الكتاب قام قايم مطلع السيف وقال للنبي صلى الله عليه وسلم دعني اقطع عنق هذا المنافق انه خان الله ورسوله والمؤمنين فقال حاطب يا رسول الله لا تعجل علي
يعني دعني اقول حجتي فوالله ما فعلت هذا كفرا ولا رضا بالكفر بعد الايمان ولكن لكل واحد منهم قرابة هناك عشيرة يعني تحمي قرابتهم هناك وانا قرابتي ليس لها عشيرة تحميها. فاردت ان اتخذ يدا عند قريش حتى لا يؤذون قرابتي
فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق فعمر بن الخطاب قال دعني اقطع عنقه فقال له وما يدريك يا عمر؟ لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم
فقد غفرت لكم فبكى عمر هو ده الحديث اللي هو رواه البخاري بهذا الاسناد نرجع للسبورة نرجع للوحة تاني قلت لكم ان البخاري رواه فستان المرتدين عن موسى ابن اسماعيل للتاب وذكي
عن ابي عوامة عن حصين عن فلان فلان ده يطلع مين بقى وضح فلانا هذا عفان بن مسلم عند الامام احمد في مسنده وعند الاسماعيلي في المستخرج قال احمد حدثنا عفان لان الاسماعيلي ما يوصلش لعفان الا براوي
وساعات بيراويين كمان لان عفان من شيوخ احمد بن حنبل ومن كبار شيوخ البخاري والاسماعيلي بيصل لطبقة مشايخ البخاري الكبار براوي او اتنين يعني احمد قال حدثنا عفان قال حدثنا ابو عوانا عشان كده عشان رواية ابو عانة لوحدها جبتها لوحدها اهو
وفصلت الرواة دول عشان هرجع لهم تاني عفان قال حدثنا ابو عوانة عن حسين بن عبدالرحمن عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي ابن ابي طالب يبقى
البخاري عندما روى هذا الحديث عن موسى ابن اسماعيل التبوذكي ابهم شيخ حصين انما عفان صرح به مين بقى الذي ابهم مرة وصرح مرة ابو عوامة اهو ابو عوانة كان مرة يقول حصين عن فلان
وكان مرة يقول حصين عن سعد بن عبيدة فيسميه طب واحد يقول لك يا اخي طب طالما عفان وهو من شيخ البخاري طالما ان انه سماه ليه ما جابوش؟ اقول لك البخاري سماه هنا
في رواية عبدالله بن ادريس وفي رواية هشام ابن بشير في كتاب الجهاد البخاري روى الحديث من طريق عبدالله بن ادريس من طريق من طريق هشام ابن بشير كلاهما عن حصين بن عبدالرحمن عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب
وكذلك رواه محمد بن فضيل عند مسلم وعبدالله بن احمد في زوائد المسند ورواه خالد بن عبدالله الواسطي عند مسلم وابي داود الاربعة دول مع عفان ابن مسلم بقوا خمسة
اه عفوا مع ابي عوانة بقوا خمسة ادي واحد اتنين تلاتة اربعة وابو عوينة رقم خمسة. هؤلاء الخمسة يروونها عن حصين بن عبدالرحمن عن سعد بن عبيدة وسعد بن عبيدة ده كان
آآ زوج ابنة ابي عبدالرحمن السلمي زوج ابنة ابي عبدالرحمن سليمان الخمسة دول عن حصين عن سعد بن معيدة عن ابي عبدالرحمن عن علي بن ابي طالب ازا البخاري عندما قال عن فلان
هو مسمى عند البخاري ايضا في صحيحه في موضعين ومسمى عند مسلم ايضا ومسمى عند ابي داود ومسمى عند البيهقي في دلائل النبوة. وعند اخرين من ايه؟ من من روى هذا الحديث
يبقى ان البخاري لما يقول عن فلان جاء مبهما لان موسى ابن اسماعيل تلقى هذا الحديث عن ابي عوانة فلا ضير على البخاري اذ سماه في مواضع اخرى من صحيحه. واحنا عارفين
ان البخاري له طريقة في رواية الحديث انه قد يروي الحديث الواحد في اكثر من موضع ولكن لا يرويه في كل المواضع باسناد واحد قلما يقع هذا للبخاري بل لابد ان يغير شيئا في الاسناد
اما يرويه عن شيخ اخر واما ان ان يكون شيخ الشيخ مختلفا او شيخ شيخ الشيخ مختلفا يعني البخاري ما يجيبش الاسناد من اوله الى اخره هكذا مكررا له بدون ما يكون فيه داعي
قوي والا هو قلما يفعل هذا بل لابد ان يغير فانا علشان اعرف المبهم اللي هو غير المذكور في الاسناد. يعني غير معروف من هو اشوف هل البخاري روى هذا الحديث
بموضع اخر وسمى هذا الفلان ام لا هو ده دي الطريقة العلمية انما اذا جاء المبهم ده في المتن بقى كان مثلا يقول مثل اي صحابي كابي هريرة جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كذا وكذا
المبهمات في في المتن لها كتب مخصوصة منها كتابان مشهوران اشهرهما كتاب الخطيب البغدادي اللي هو اسمه الاسماء المبهمة في الانباء المحكمة وهذا منشور في مجلد ضخم يجيب لك الحديث
ان ابا هريرة قال جاء رجل او سهل ابن سعد الساعدي مثلا عشان يجيب حديث ايه؟ حقيقي يعني قال بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء اذ جاءت امرأة
فقالت يا رسول الله اني وهبت نفسي لك فصعد النظر اليها وصوبه ثم خفض رأسه وسكن فالمرأة عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم لا حاجة له فيها فقال رجل يجلس في المجلس زوجنيها يا رسول الله. لما اتأكد ان نبي مش عايزها
قال له زودنيها يا رسول الله قال له معك ايه ؟ قال له معييش حاجة قال له التمس ولو ختم من حديد. قال له ما عنديش فادبر الرجل فناداه فقال تحفظ شيئا من القرآن
قال نعم احفظ كذا وكذا. قال زوجتكها بما معك من القرآن يبقى انا عندي المرأة مبهمة اسمها مش مزكور والرجل الذي قال زوجنيها برضه ما نعرفوش هو مين. يقوم الخطيب يجيب الرواية اللي زي رواية البخاري المبهمة دي
ثم يروي الحديث من طريق اخر فيسمي فيه المرأة ويسمي فيه الرجل كان يقول جاء فلانة الفلانية الا النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني وهبت نفسي لك خلاص؟ وبعدين يكمل المتن
فقال علان العلان زوجنيها رسول الله ويسميه المبهمات في المتن كثيرة يعني هي في البخاري اكتر من مية وخمسين موضعا المبهمات الموجودة ويمكن اكتر كمان من كده حوالي مية وخمسين موضع او لأ عفوا حوالين مية وتمانين او متين موضع
اللي فيه الابهام في في المتن اما الابهام في الاسناد فهو معدود جدا عند البخاري وكله بالطريقة اللي انا بقولها دي اما ان يسمى هذا الراوي في صحيح البخاري نفسه
واما ان يسمى في رواية كتب من كتب السنة روت الحديث بنفس الاسناد ويكون للبخاري عذر في انه رضي بهذه الرواية واختارها مش ان الراوي مجهول فيه لام الف نون. ما نعرفش اصله ولا فصله ولا رايح فين ولا جاي منين
هذا الكلام الغير موجود في البخاري اساسا فانا عايز اقول لهذا الرجل وامثاله يا ناطح الجبل العالي ليوهنه اشفق على الرأس لا تشفق على الجبل ولنا جولات ان شاء الله وصولات اخرى مع امثال هؤلاء. وانا يعني ارجو ان يستفيدوا من كلامي هذا
وكان حد عنده اعتراض يتصل بي او يطلع علي قناة فضائية يقول ونحن خلفهم بالمرصاد ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
والحمد لله رب العالمين رباه اني قد وهبت حياتي ومنحت عمري للهدى ومماتي فاقبل اله العرش من يا من اليك ابوح بالعبرات اماه اني قد وهبت حياتي ومنحت عمري بالهدى وماماتي فاقبل اله العرش من
يا من اليك ابوح بالعبرات عدو هبت حياتي ومنحت عمري للهدى مماتي فاقبل اله العرش مني هجرتي يا من اليك ابوح بالعبرات