1
00:00:00.500 --> 00:00:25.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنها معهم برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:25.400 --> 00:00:49.450
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد فهذا هو المجلس الاول من مجالس شرح كتاب عمدة الطالب لنيل المآرب على مذهب الامام الامثل

3
00:00:49.500 --> 00:01:13.400
بالفقه على المذهب الاحمد الامثل مذهب الامام احمد ابن محمد ابن حنبل تأليف الشيخ العلامة منصور بن يونس البهوتي الحنبلي رحمه الله تعالى وهذا المتن متن مبارك عظيم جليل النفع كثير الفائدة

4
00:01:13.550 --> 00:01:44.400
وحري بمن اعتنى به واتقنه ان يكون متقنا لمذهب الامام احمد رحمه الله تعالى فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم وان يعيننا واياكم على ان اه يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص في القول والعمل ان

5
00:01:44.400 --> 00:02:07.500
ولي ذلك والقادر عليه طب بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات اما بعد قال العلامة المنصور بن يونس البهوتي رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

6
00:02:07.500 --> 00:02:27.500
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وتابعيهم اجمعين وبعد. فهذا مختصر في الفقه على مذهب الامام الامثل احمد بن محمد بن حنبل يشتد اليه حاجة المبتدئين سألنيه بعض المقصرين والعاجزين جعله الله خالصا لوجهه الكريم

7
00:02:27.500 --> 00:03:00.550
وساب للزلف يديه في جنات النعيم ونفع به انه هو الرؤوف الرحيم. نعم. هذه مقدمة المصنف رحمه الله وهي مقدمة مختصرة بين فيها اه هذا الكتاب وبين سبب تأليفه وبين الفئة المستهدفة ان صح التعبير به وهي فئة المبتدئين لذلك

8
00:03:00.550 --> 00:03:27.500
لم يذكر فيه الادلة الشرعية من الايات والاحاديث  آآ دعا بعد ذلك آآ ان يتقبل الله عز وجل. فهي مقدمة مختصرة آآ واضحة وسهلة فافتدح افتتح فيها المصنف رحمه الله الكتاب باسم الله الرحمن الرحيم. اقتداء بالكتاب العزيز

9
00:03:27.650 --> 00:03:48.750
وابتساء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي لم يكن يفتتح كتابا او آآ خطبة الا بها  وكذلك اقتدى بكتاب الله عز وجل بان افتتح الكتاب بالحمدلة. قال الحمد لله رب العالمين. ايضا اقتداء

10
00:03:48.750 --> 00:04:08.400
بكتاب العزيز وبالنبي صلى الله عليه وسلم ثم ثنى بالصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله والال هم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم على  ديني وهي احدى اطلاقات الال

11
00:04:09.000 --> 00:04:32.600
ويطلق الان بمعنى اخر يأتي ان شاء الله في كتاب الزكاة بمعنى اقارب النبي عليه الصلاة والسلام وصحبه الصحب اسم جمع للصاحب وهو الصحابي وهو الذي التقى او لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به

12
00:04:33.200 --> 00:04:57.050
ومات على الاسلام ولو تخللت ردة على الصحيح وتابعيهم اجمعين وبعد. وبعد كلمة يؤتى بها للانتقال من المقدمة الى صلب الموضوع. قال فهذا مختصر الاشارة هنا اما الى ما في ذهنه اذا كان كتب المقدمة قبل الكتاب

13
00:04:57.200 --> 00:05:17.900
فتكون الاشارة هنا الى ما في ذهنه وان كان قد كتب المقدمة بعد الكتاب فالاشارة تكون هنا الى ايش؟ الى ما كتبه وسطره مختصر المختصر هو ما قل لفظه وكثر معناه

14
00:05:18.550 --> 00:05:50.300
هذا هو المختصر فبين الشيخ ان هذا الكتاب مختصر اي كتاب قل لفظه وكثر معناه في الفقه والفقه في اللغة الفهم الدقيق وفي الاصطلاح هو معرفة الاحكام الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية

15
00:05:50.950 --> 00:06:20.750
العلم او معرفة الاحكام العملية احكام الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية وقيل في معانيه تعاريف اخر لكنها تدور حول هذا المعنى على مذهب الامام الامثل. مذهب اسم آآ على وزن مفعل

16
00:06:20.900 --> 00:06:44.600
مذهب على وزن مفعل ومفعل تأتي في اللغة بمعنى اسم مكان لانك تقول مطبخ هو مكان الطبخ ويأتي اسم زمان فتقول مثلا آآ هذا آآ منامي اي وقت نومه تمام

17
00:06:44.800 --> 00:07:08.650
اصلها منوم من ام اصلها منوم ويأتي كذلك مصدرا آآ مثل مأكل ومطعم فهذا مأكلي اي اكلي ومشربي هذا في اللغة اما في الاصطلاح ما هو المذهب؟ ما معنى كلمة مذهب في الاصطلاح

18
00:07:08.850 --> 00:07:53.100
هو الاراء الاجتهادية التي قال بها امام مجتهد ومات عليها وما يلحق بها فقولنا الاراء الاجتهادية خرج به الاجماعات والمسائل التي اجمع عليها العلماء فلا يسمى الاجماع مذهبا. فلا تقول مذهب الحنابلة وجوب الصلاة. هذا خطأ

19
00:07:53.500 --> 00:08:18.650
المذهب لا يطلق الا على الرأي الاجتهادي الذي قال به امام مجتهد خرج به ما قال به المقلد. او ما هو دون المجتهد فهذا لا يسمى مذهبا ومات عليه خرج به ما رجع عنه من اراء. فالامام المجتهد اذا رجع عن قول

20
00:08:18.950 --> 00:08:42.500
لا ينسب اليه ولا يكون مذهبا له وما يلحق بها اي ما يأتي بعده من آآ صنيع اصحابه وتلاميذه مما يسمى التخريج على قوله واستنباط الاراء الى اخره فهي تلحق بمذهبه

21
00:08:42.600 --> 00:09:06.200
اه سواء كان تخريجا او استنباطا ونحو ذلك على تفصيل طويل على مذهب الامام الامام هو المقتدى به في الخير. هو المقتدى به في الخير الامثل احمد ابن محمد ابن حنبل وهو امام اهل السنة والجماعة

22
00:09:06.450 --> 00:09:35.100
آآ ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني آآ المتوفى سنة احدى واربعين ومئتين. وهو رابع الائمة الاربعة وامام اهل السنة والجماعة اه اتفق المسلمون على فضله وعلمه وامامته وجلالته فهو امام

23
00:09:35.100 --> 00:09:58.400
في الحديث وامام في التفسير وامام في الفقه وامام في اللغة وامام في الزهد. كما روي ذلك عن شيخه الامام الشافعي رحمة الله على الجميع تشتد اليه حاجة المبتدئين. فبين شيخنا ان المتن هذا هو للمبتدئين

24
00:09:58.750 --> 00:10:22.700
جمع مبتدئ والمبتدئ هو من ليس له قدرة على تصوير مسائل الفن من ليس له قدرة على تصوير مسائل الفن يعني لا يستطيع ان يبين ويصور المسائل ان يبين معانيها ويشرح عباراتها

25
00:10:23.750 --> 00:10:56.600
فان استطاع ان يصورها فقد خرج عن كونه مبتدأ وصار طالب علم متوسط فان تمكن من اقامة الادلة عليها وبيان القواعد والادلة والاستنباطات فقد صار طالب علم متقدم اذا المبتدئ هو الذي لا يعرف المسائل ولا الدلائل

26
00:10:56.850 --> 00:11:23.000
والمتوسط هو الذي يعرف المسائل دون الدلائل. والمتقدم هو الذي يعرف المسائل  سألنيه بعض المقصرين والعاجزين وهذا سبب تأليف الكتاب انه بناء على طلب من بعض اصحابه الذين وصفهم هنا بالمقصرين

27
00:11:23.000 --> 00:11:52.650
والعاجزين وآآ المقصر الفرق بين المقصر والعاجز ان المقصر هو الذي قصر عن الكمال مع قدرته عليه والعاجز هو الذي قصر عن بلوغ الكمال مع عدم قدرته عليه فكأن الشيخ اراد ان يبين ان هذا المتن موجه للاثنين

28
00:11:52.700 --> 00:12:21.500
لمن استطاع ان يحصل العلم ولكنه قصر عنه ومن لم يستطع ان يحصله بعجزه فكلاهما يستطيع ان يستفيد من هذا الكتاب جعله الله خالصا لوجهه الكريم وسببا للزلفة لديه في جنات النعيم ونفع به انه هو الرؤوف الرحيم. ونحن نقول وراء دعائه امين امين

29
00:12:21.500 --> 00:12:45.350
نعم جزاكم الله خير كتاب الطه رحمه الله كتاب الطهارة. المياه ثلاثة طاهون يرفع الحدث ويزيل المجلس الطارق. وهو الباقي على خنقته ولو حكما كمتغير بمكثه او طفلب او ورق شجر او مبره ونحوه. او بمجاور نجس وكره منه شديد حر

30
00:12:45.350 --> 00:13:04.150
او او برد ومسخن بنجس لم يحتج اليه او بغير مماز كدهن وقطع كافور او بملح مائي لا مسخن بشمس او طاهر وان خلت مكلفة بيسير لطهارة كاملة عن حدث لم يرفع حدث رجل

31
00:13:04.400 --> 00:13:24.400
الثاني طاهر وهو ما تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه بطاهر غير ما مر. او رفع بقليله حدث او غمس فيه كل يد مسلم مكلف قائم من نوم ليل. او كان اخر غسلة زالت به زالت به النجاسة وانفصل

32
00:13:24.400 --> 00:13:44.400
غير متغير. والثالث نجس وهو ما تغير بنجس بنجس ويسير لا ويسير لاقى نجاسة لا بمحل تطهير ويطهر باضافتك باضافة كثير والكثير بزواج تغيره بنفسك وبنزح يبقى بعده كثير. فان بلغ

33
00:13:44.400 --> 00:14:09.000
او قلتين وهما وهما اربعة وهما اربعة وهما اربعة رتم وست واربعون وثلاثة اسباع رطل مصري لم ينجس الا بالتغير. وان شك في وان شك في تنجس ماء او غيره بنى على اليقين. وان اشتبه طهور بنجس لم يتحرى ويتيمم لعدم غيرهما. وان

34
00:14:09.000 --> 00:14:30.950
بها بطاهر توضأ وضوءا واحدا من كل من كل غرفة. وان اشتبهت ثياب طاهرة بنجس بننسى صلى في كل صلى في كل ثوب بعهد النجسة. وزاد صلاة وكذا امكنة ضيقة. ويصلي في واسع في

35
00:14:30.950 --> 00:14:58.550
واسعة من هاد الحدث. نعم قال رحمه الله تعالى كتاب الطهارة الكتاب مصدر كتبة يكتب كتابا بمعنى اه جمع ومنه الكتيبة وهي ما جمعت افرادا من الجيش والكتاب سمي كتابا لانه يجمع عددا من الحروف والكلمات

36
00:14:58.750 --> 00:15:27.950
اما الكتاب هنا فهو ما جمع عددا من المسائل التي يشملها موضوع واحد. فكتاب الطهارة اي ما جمع مسائل الطهارة بانواعه والطهارة في اللغة النظافة والنزاهة عن الاقذار. حسية كانت

37
00:15:27.950 --> 00:16:11.800
او معنويا والطهارة في الاصطلاح هي ارتفاع الحدث وما بمعناه وزوال الخبث طهارة في الاصطلاح هي ارتفاع الحدث وما بمعناه وزوال الخبث فقولهم ارتفاع الحدث اي ارتفاع الوصف الذي حل بالانسان بوصف الحدث ما هو؟ الحدث هو وصف معنوي

38
00:16:12.000 --> 00:16:44.300
يحل جسد الانسان يمنعه من صحة الصلاة والطواف ومس المصحف وما يشترط له الطهارة هذا يسمى الحدث. الحدث وصف معنوي يعني غير ملموس. غير محسوس يحل جسد الانسان فيوصف الانسان بانه محدث. يمنعه شرعا من صحة الصلاة ومن

39
00:16:44.300 --> 00:17:12.800
صحة الطواف حول الكعبة ومن مس المصحف وكل ما يشترط له الطهارة وهو نوعان حدثا اصغر يرتفع بالطهارة الصغرى وهي الوضوء. وحدث اكبر يرتفع بالطهارة الكبرى وهي الغسل  والطهارة هي ارتفاع الحدث. وما بمعناه

40
00:17:12.850 --> 00:17:46.950
اي ما بمعنى ارتفاع الحدث وذلك كالوضوء المستحب فالذي صلى صلاة بوضوء ثم جاءت الصلاة التي تليها وهو على وضوء يستحب له ان يتوضأ. اليس كذلك هذا الوضوء لا يرفع حدثه لانه ليس بمحدث اصلا. لكنه داخل في احكام الطهارة

41
00:17:47.150 --> 00:18:12.800
فهو بمعنى رفع الحدث وليس رافعا للحدث. ومن ذلك كما قلنا الغسل المستحب والوضوء المستحب والغسلة الثانية والثالثة في الوضوء لانها مستحبة وغير ذلك من الاحكام التي او من الطهارات التي لا ترفع الاحداث

42
00:18:13.850 --> 00:18:38.850
وزوال الخبث والخبث هو النجاسة الخبث هو النجاسة وسيأتي باب كامل ان شاء الله تعالى ببيان ما هي هذه النجاسة مسألة لماذا يبدأ الفقهاء كتبهم الفقهية بمسائل الطهارة ها يا شباب

43
00:18:39.050 --> 00:19:25.900
ليش يبدأ الفقهاء بكتاب الطهارة او بمسائل الطهارة تفضل تم  لانها شرط طيب شروط العبادة كثيرة. ليش بدأوا بالطهارة طيب    نعم ها هو مفتاح جميعا  طيب ماشي؟ لا  اصل لكل العبادات

44
00:19:26.200 --> 00:20:08.850
طيب جوابكم الصواب او الجواب ان نقول لان الفقه يتناول مسائل الاحكام الشرعية العملية ولا يدخل في موضوع الفقه مسائل العقائد واعظم مسائل الاحكام العملية الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم ثنى بالصلاة بعد التوحيد في قوله عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الذي رواه الشيخان

45
00:20:08.850 --> 00:20:23.300
في صحيحيهما من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة

46
00:20:24.100 --> 00:20:56.250
الشهادتان ليسا موظوعهما موظوع الفقه وانما يتناول في اه دروس وكتب العقيدة. فتأتي الصلاة التي ينبغي ان يبدأ بها الانسان والصلاة لها شروط والشرط يسبق المشروط. فينبغي ان يعرف الانسان شروط الشيء قبل ان يدخل في معرفة الشيء

47
00:20:56.250 --> 00:21:31.050
واوضح شروط الصلاة الطهارة واكثرها مسائل لذلك يبدأ كثير من الفقهاء كتبهم بالطهارة لانها شرط لاعظم الاعمال واول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة فبدأوا به وبدأ من العلماء بشرط اخر من شروط الصلاة كالامام مالك رحمه الله تعالى في كتاب الموطأ

48
00:21:31.050 --> 00:21:53.150
فان اول ابواب الموطأ اذا فتحته ستجد انه باب ايش وقوت الصلاة وذلك لان دخول الوقت شرط من شروط الصلاة فبدأ به رحمة الله عليك ثم بعد ذلك عن الطهارة

49
00:21:54.500 --> 00:22:20.100
طيب قال رحمه الله المياه ثلاثة. بدأ المصنف رحمه الله باحكام المياه في اول باب الطهارة او كتاب الطهارة لان الماء هو مادة الطهارة الاصلية فالطهارة لها مادتان. مادة اصلية ومادة بدنية. فالمادة الاصلية الماء

50
00:22:20.100 --> 00:22:42.950
والمادة البدنية التراب لذلك ينبغي ان نعرف ما هو الماء الذي يصح الوضوء به والتطهر به وما هي احكامه؟ وما هي احكام الية لذلك يبدأ الفقهاء رحمة الله عليهم بمسائل المياه

51
00:22:43.450 --> 00:23:06.800
فقال المياه ثلاثة والمياه جمع ماء وسبب الجمع رغم ان الماء يطلق على  الماء الكثير فالاصل الا يجمع بكلمة مياه. لكن الجمع هنا من حيثية تنوع الصفات. لا من حيثية

52
00:23:06.800 --> 00:23:28.850
الكمية فتقول هذا مياه اي بحسب انواع المياه لا بحسب عددها فلا نعد الماء نقطة وانما نعد صفات الماء. فنقول ماء طهور وماء نجس ونحو ذلك فقال المياه ثلاثة ودليل هذا العدد الاستقراء

53
00:23:29.800 --> 00:23:52.600
طهور الطهور اه عرفه الشيخ هنا بقوله يرفع الحدث ويزيل النجس الطارئ وهو الباقي على خلقته ولو كمتغير بمكثه او طحلب او ورق شجر او ممره ونحوه او بمجاور نجس

54
00:23:52.950 --> 00:24:19.600
ذكر شيخنا للطهور آآ تعريفيه التعريف الاول باعتبار حكمه التعريف الثاني باعتبار حقيقته فقال طهور يرفع الحدث ويزيل النجس الطارئ هذا حكمه. انه يرفع الحدث هو الماء الوحيد من راعي المياه الذي يرفع الحدث وقد عرفنا ما معنى الحدث قبل قليل

55
00:24:20.150 --> 00:24:47.500
ويزيل النجس الطارئ يزيل هذا الماء النجس الطالب. النجس مثلثة الجيم يعني يصح كسرها ويصح فتحها تقول نجس ويصح ضمها تقول نجس الطارد اي الحادث ليخرج به النجاسة العينية. فان

56
00:24:47.500 --> 00:25:17.500
نجاسة العينية مثل الكلب نفسه. نجس نجاسة عينية. فهذا لا يمكن تطهيره. لو اتيت الى الكلب وغسلته وبكل البحار وبكل المياه لا يطهر. الذي يطهر هو المتنجس. او كان الطاهر الذي طرأت عليه النجاسة. فتقول هذا كرسي متنجس مثلا او طاولة متنجسة او ارض متنجسة

57
00:25:17.950 --> 00:25:40.600
هي الطاهرة في الاصل طرأ عليها النجاسة هي التي تطلب. اما الشيء نجس العين هذا لا يمكنه ان يطهر ثم عرف الطهور باعتبار حقيقته. قال وهو الباقي على خلقته. الباقي على خلقته

58
00:25:40.600 --> 00:26:10.150
اي على صفته الاولى التي خلقها الله سبحانه خلقه الله سبحانه وتعالى عليها والباقي على خلقته نوعان. النوع الاول الباقي على حقيقته اصالة وحقيقة وذلك كمياه الامطار ومياه الانهار ومياه الينابيع

59
00:26:10.450 --> 00:26:36.300
التي لم تتغير صفة من صفاتها ويدخل فيها كذلك مياه البحار والنوع الثاني الباقي على خلقته حكما النوع الاول الباقي على خلقته حقيقتا الذي لم يتغير شيء من صفاته. والنوع الثاني هو الباقي على حقيقته

60
00:26:36.300 --> 00:27:07.600
حكما وهو الذي طرأ عليه تغير لا يسلبه الطهور رؤية هو متغير ولكن هذا التغير لا يسلبه الطهورية ولا يزيل عنه وصفه الطهور وذكر الشيخ هنا بعضا من انواع المتغير او الطهور

61
00:27:07.650 --> 00:27:29.500
الباقي على خلقته حكما. ما هو قال كمتغير بمكثه وهذا الذي يسمى الماء الاجل او الماء الاسم وهو الماء الذي يبقى فترة طويلة ولا ولا يجري ولا يتحرك فيصيبه شيء من الزهومة وشيء من التغير

62
00:27:29.500 --> 00:27:54.950
اما في لونه او في رائحته. فهذا التغير لا يزيل عنه وصف الطهور فتغيره لا يزيل عنه وصف الطهور فهو باق على خلقته حكما. او طحلب وهو الماء الذي تغير الطحلب. والطحلب هو

63
00:27:54.950 --> 00:28:24.950
مادة خضراء لزجة آآ يخلقها الله سبحانه وتعالى في البحار وبعض المستنقعات تغير الماء ولكن هذا التغيير لا يسلبه الطهورية. او ورق شجر. اي الماء الذي تغير بسبب تساقط اوراق الشجر عليه فتغير شيء من لونه او طعمه او ريحه هذا لا يسلبه الطهورية

64
00:28:25.750 --> 00:28:51.600
او ممره وهو الماء الجاري مثل ماء الانهار او الجداول يمر احيانا على ارض كبريتية مثلا او فيها شيء من المواد التي تعلق بالماء فتكسبه يعني تغيرا في رائحته او لونه او طعمه هذا لا يظر ولا يؤثر

65
00:28:51.850 --> 00:29:17.500
ونحوه ونحوه اي مما سبق. فكل ما سبق يجمعه صفة انه تغير بغير فعل فاعل من البشر يعني هذا الذي تغير من الطبيعة بغير فعل فاعل. فالمتغير بمكثه او بالطحالب او بورق الشجر او نحو ذلك

66
00:29:17.500 --> 00:29:41.000
هذا ايش؟ لا يسلبه الطهورية. نفهم من ذلك انه لو قام انسان باخذ ورق الشجر يده ووضعه في الماء فغيره انه يسلبه الظهورية اما لو سقط ورق الشجر لوحده فهذا لا يسلغه الطهور

67
00:29:41.800 --> 00:30:04.400
او بمجاور النجس وهذا مثال اخر او صورة اخرى من صور الماء الطهور الباقي على خلقته حكما  المجاور النجس هو الماء الذي اكتسب رائحة بسبب وجود نجاسة غير مختلطة به

68
00:30:04.600 --> 00:30:27.400
الماء اه يكتسب الرائحة من المجاورة انا نقول يشم يشم الرائحة فلو مثلا ماتت ميتة بجانب الماء يصدر منها ينبعث منها رائحة هذه الرائحة تكسب الماء رائحة ولو اخذت الماء هذا راح تشم فيه رائحة. هذه الرائحة

69
00:30:27.400 --> 00:30:51.300
وان غيرت صفة من صفات الماء الا انه لا يسلبه الطهورية فهو باق على حقيقته ايش حكما واعلموا ان الماء الطهور اربعة اقسام ذكر المصنف رحمة الله عليه ثلاثة منها وسنذكر الرابعة ان شاء الله

70
00:30:51.800 --> 00:31:21.300
القسم الاول هو الماء الطهور غير المكروه وهو الذي قصده هنا في الفقرة الاولى في قوله وهو الباقي على خلقته ولو حكما. فهذا ماء طهور غير مكروه يرفع الحدث ويزيل النجس دون كراهة. القسم الثاني الماء الطهور المكروه

71
00:31:22.450 --> 00:31:46.950
وحكمه انه اذا وجد غيره اذا وجد ماء طهور غير مكروه فيكره له استعماله وينبغي ان يعدل عنه الى الماء الطهور غير المكروه اما اذا لم يوجد غيره فتزول الكراهة عنه

72
00:31:47.600 --> 00:32:09.400
ويستعمل دون كرامة. وفي الحالتين سواء استعمله الانسان مع الكراهة او بدون الكراهة يرفع الحدث و يزيل النجس واضح؟ ما هو هذا الماء المكروه؟ قال رحمه الله وكره منه اي من الطهور شديد حر او برد

73
00:32:09.900 --> 00:32:35.150
اي الماء الذي اشتد حره او برده لماذا يكره؟ يكره لسببين. السبب الاول انه قد يمنع الاسباغ في الطهارة. فالانسان اذا اراد ان يتوضأ بماء شديد الحرارة في الغالب انه لا يتحمل فقد لا يسبغ ايش

74
00:32:35.500 --> 00:32:59.150
لا يسبق الطهارة السبب الثاني انه قد يكون ضارا على الانسان شديد الحرارة قد يصرخ يسلخ جلده او نحو ذلك فهذا حكمه ايش؟ انه اذا وجد ماء اخر فيكره ان يتوضأ بالماء شديد الحرارة او شديد البرودة

75
00:32:59.450 --> 00:33:27.450
فان لم يوجد الا هو هل يتيمم؟ لا. وجب ان ان يتطهر به قال ومسخن بنجس لم يحتج اليه. النوع الثاني او الصورة الثانية او الحالة الثانية من الماء الطهور المكروه هو المسخن بنجس مسخن بنجس اي الذي وضع تحته

76
00:33:28.000 --> 00:33:48.850
مادة نجسة واشعلت وسخن الماء به. مادة نجسة مثل روث ما لا يؤكل لحمه مثلا. لو اتى الانسان بروث ما لا يؤكل لحمه واشعله بالنار ووظع قدرا عليه ماء طهور وسخن هذا الماء به

77
00:33:49.000 --> 00:34:16.650
يكره ان يتوضأ بهذا الماء. لماذا؟ لوجود احتمال تصاعده. شيء من النجاسة وسقوطها في الماء لذلك قالوا يكره. قول المصنف رحمة الله عليه لم يحتج اليه قد يفهم من منه انه خاص بالمسخن

78
00:34:17.150 --> 00:34:37.150
لكن كل انواع المكروه ان يكره استعماله اذا لم يحتج اليه. لذلك الشيخ عثمان في شرحه على المتن قال لو اخر قوله لم يحتج اليه الى اخر الفقرة لكان افضل. لان ما بعده اللي هو غير الممازج نفس الحكم

79
00:34:37.150 --> 00:35:01.350
انه يقرأ اذا لم يحتج اليه واضح قال او بغير ممازج اي هو الماء الذي تغير بغير ممازج. يعني الماء الذي اختلط بما لا تمازجه. لان المواد نوعان. مادة تمازج الماء. مثل الملح

80
00:35:01.350 --> 00:35:25.300
مثل الحبر مثل الشاي لو وضعتها في الماء تمازجه فورا صح؟ ولا تشكل طبقتين وهناك مواد لا تمازج الماء يعني لا تخالطه. مثل الدهن. لو لو سكبت دهنا او زيتا على ماء ايش راح يحصل

81
00:35:26.650 --> 00:35:45.750
ايش راح يصير؟ يصير فيه طبقتين الدهن بطبيعته لا يمازج الماء وقطع الكافور ايضا مادة الكافور لو وضعتها في الماء لو برشتها مثلا ووضعتها في الماء لا تمازجه لان فيها

82
00:35:45.750 --> 00:36:14.000
مادة زيتية او بملح مائي ايضا المتغير بغير الممازج وظرب له مثلين اللي هو الدهن وقطع الكافور وكذلك عود القماري وهو اللي هو قطع البخور هذي تنسب الى بلده بلدة اسمها قضاء يقال ان هي كمبوديا الان هي اسمها كمبودي

83
00:36:15.200 --> 00:36:34.850
فهذا النوع لا لا يمازج الماء. فلو مثلا كان عندك ماء مسكوب عليه زيت زين؟ هل يجوز ان تتوضأ به؟ الجواب يجوز مع الكراهة اذا كان يوجد غيره. اما اذا لم يوجد غيره

84
00:36:34.850 --> 00:37:11.950
لا كراهة في استعماله النوع الثالث من انواع المكروه المتغير بالملح المائي ما معنى الملح المائي؟ هو الملح مستخرج من الماء. الملح يستخرج بطريقتين اما بالماء يأتون الى البحر يقطرونه بطريقة معينة وياخذون منه ايش؟ الملح. هذا يسمونه ملح مائي. وهناك ملح

85
00:37:11.950 --> 00:37:35.650
صخري لا يؤخذ من الماء فالملح المائي اذا مازج الماء لا يسلبه الطهورية لان اصله من الماء لان اصله من الماء فلا يضر. بينما لو اتيت بملح صخري وخلطته بالماء يسلبه الطويلة

86
00:37:35.650 --> 00:37:58.350
لان اصله ليس من الماء فهو كبقية المواد. قال لا مسخن بشمس او لا مسخن بشمس او طاهر اي لا يجعل الماء مكروها آآ اذا سخنته في شمس اللي يسمونه المشمس

87
00:37:58.800 --> 00:38:28.200
يعني لو تركت الماء في مكان حار في تحت الشمس فصار حارا هذا لا لا كراهة فيه طيب لماذا ذكره الشيخ طالما انه لا كراهة فيه سالم ايوة الفقهاء اذا نصوا بقولهم لا كذا او ولو كان كذا فهذا يسمونها اشارة خلاف

88
00:38:28.750 --> 00:38:55.250
ليبين اننا لا نوافق قولا يقول بخلاف ذلك. فالشافعية عندهم ان الماء المسخن بالشمس بشروط معينة اذا كان باناء منطبع الى اخره انه لا يتوضأ به فيقول لك احنا مو مثلهم لسنا مثلهم وانما لا كراهة فيهم. او مسخنا بطاهر

89
00:38:55.650 --> 00:39:22.750
ايضا لا اشكال فيه. طيب  النوع الثالث من انواع الماء الطهور ما اشار اليه بقوله وان خلت مكلفة بيسير لطهارة كاملة عن حدث لم يرفع حدث رجل النوع الثالث من الماء الطغوب هو الماء الذي

90
00:39:22.850 --> 00:39:50.500
لا يرفع حدث الرجل البالغ  ويرفع حدث المرأة والصبي فقط يرفع حدث المرأة والصليب ولا يرفع حدث الرجل البالغ وما هو هذا الماء قال وهو ما خلت به مكلفة بيسير بطهارة كاملة عن حدثه

91
00:39:50.900 --> 00:40:19.050
خلت اي كخلوة النكاح اي ان تكون المرأة بماء يسير دون القلتين في مكان لا يراها في هي احد سواء كان رجلا او امرأة او كافرا او مسلما وتوضأت بهذا الماء او اغتسلت طهارة كاملة اما وضوءا او غسلا عن حدث لا عن استحباب

92
00:40:19.050 --> 00:40:37.100
اه يعني رفعت حدثا لم يرفع حدث رجل اي الماء الباقي في الاناء وهذا بخلاف الماء المستعمل الذي سيأتينا. فالماء المستعمل هو المتساقط من اعضاء الوضوء. اما المقصود بهذه المسألة هو الماء الباقي في الانة

93
00:40:37.100 --> 00:41:00.800
التي اخذت منها المرأة ايش؟ الماء ودليل هذه المسألة ما روى الامام احمد وابو داوود والترمذي من حديث الحكم ابن عمرو الغفاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضأ الرجل

94
00:41:00.800 --> 00:41:26.050
بفضل المرأة وقال وليغترفا جميعا فاخذ الامام احمد من هذا الحديث ان الرجل اذا اغترف مع امرأته جاز واذا خلت كيف من اين اتينا بخلت؟ لانه قال وليغترفا معناته اذا ما كان موجود وخلت به

95
00:41:26.200 --> 00:41:54.850
فانه ايش؟ لا يرفع حدث الرجل النوع الرابع وهو الذي لم ينص عليه الشيخ وهو الماء الطهور المحرم وهو الماء المغصوب او المسروق او الذي ثمنه المعين حرام. مثل انسان سرق عشرة دنانير واشترى بها ماء

96
00:41:54.850 --> 00:42:29.550
هذا الماء طهور لكنه محرم وحكمه انه لا يرفع الحدث ماء الطهور المحرم لا يرفع الحدث ولكنه يزيل النجس مع الاثم واضح؟ فصارت انواع الطهور كم؟ اربعة ثم قال رحمه الله الثاني الطاهر. وهو ما تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه بطاهر غير

97
00:42:29.550 --> 00:42:44.150
ما مر او رفع بقليله حدث او غمس فيه كل يد مسلم مكلف قائم بالنوم ليل ناقض لوضوء من نوم ليل او كان اخر غسلة زالت به النجاسة وانفصل غير متغير

98
00:42:44.950 --> 00:42:59.400
الطاهر طبعا يا احبة اللي عنده سؤال راح يكون في رابط راح نرسله ان شاء الله. السؤال يكون عن طريق الرابط علشان اللي عنده سؤال يسجله وما ينساه. ممكن يأتيك الجواب اثناء الدرس مما اتى

99
00:42:59.400 --> 00:43:25.750
يأتينا عن طريق الرابط وكذلك الاخوات قال الطاهر الطاهر يا احبة ثاني انواع المياه وهو الطاهر في نفسه المطهرة غير المطهر لغيره فيجتمع مع الطهور انه طاهر في نفسه. ويختلف مع الطهور انه غير مطهر لغيره

100
00:43:25.750 --> 00:43:52.900
طيب قال وهو ما تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه بطاهر غير ما مر او رفع بقليله حدث او غمس فيه كل يد مسلم مكلف قائم من نوم ليل او كان اخر غسلة زالت فيه النجاسة. فهو اربعة انواع

101
00:43:52.900 --> 00:44:18.700
ذكرها هنا لو ترقمها حتى تستطيع ان تضبطها النوع الاول من الطاهر وهو ما تغير اي هو الطهور الذي تغير كثير من لونه او او ريحه بطاهر قوله ما تغير كثير خرج به اذا تغير اليسير

102
00:44:19.250 --> 00:44:47.800
بصفة واحدة فهذا طهور يجوز الوضوء به. مثل الماء مثلا اذا فتحت الحنفية قد يخرج ماء مختلط بشيء من ايش؟ من حمرة الصدأ. فهذا لا حرج فيه ولا ولا يضر وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من قصعة بها اثر للعجيب

103
00:44:47.800 --> 00:45:07.200
من ماء في قصعة فيها شيء شوية عجين هذا العجين اكيد انه راح يصبغ هذا الماء فلا حرج فلذلك قال كثير ما ضابط الكثير؟ الكثير هو اذا كان التغير في صفة من صفات

104
00:45:07.200 --> 00:45:32.650
تغيرا كثيرا كحبر تغير بالحبر يصبغ الماء يزيل عنه اللون الشفاف. او الرائحة النفاثة او الطعام الواضح او يكون تغيرا يسيرا في كل صفاته. او في صفتين من صفاته. تغير لونه ورائحته وطعمه

105
00:45:32.800 --> 00:45:57.500
ولو كان يسيرا فيها فهو كثير قال من لونه او طعمه او ريحه. بطاهر اي بشيء طاهر مثل الحبر مثل الشاي مثل غير ذلك ما مر ما الذي يقصد بقوله غير ما مر؟ اي هو المتغير بالطحلب والمتغير بمكثه اي

106
00:45:57.500 --> 00:46:22.100
متغير بفعل الطبيعة دون تدخل دون تدخل الانسان هذا ليس طاهرا هو طهور باق على حقيقته حكما هذا النوع الاول النوع الثاني او رفع بقليله حدث وهذا الذي يسمى الماء المستعمل والمقصود به هنا

107
00:46:22.100 --> 00:46:47.750
ساقط من اعضاء الوضوء لا الباقي في الاناء الطاهر بمعنى رفع بقليله حدث هو المتساقط من اعضاء الوضوء. لو واحد جمع اعضاء وضوءه في في ماء في اناء هذا الماء طاهر وليس بطهور

108
00:46:48.700 --> 00:47:09.400
يعني لا يصح الوضوء به. ويجوز استعماله في في المباحات يعني في ممكن يعني في الغسيل او في آآ الاكل والشرب او رفع بقليله حدث هذا اثنين ثلاثة النوع الثالث او غمس فيه كل يد مسلم مكلف قائم من نومه

109
00:47:09.400 --> 00:47:38.300
ليل الثالث من الطاهرات هو الماء الذي يكون فيه اناء يقول ما هو ماء قليلا في اناء ويغمس فيه مسلم قائم من نوم ليل كل يده فيه. يتحول هذا الماء الذي في الاناء من ماء طهور الى ماء طاهر

110
00:47:39.700 --> 00:47:59.100
ما الدليل؟ الدليل على ذلك ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من قومه فلا يغمس يده في الاناء

111
00:47:59.700 --> 00:48:27.700
حتى يغسلها ثلاثا. فان احدكم لا يدري اين باتت يده من اين اتينا انه يسلب الطهورية؟ قال الفقهاء نهي النبي صلى الله عليه وسلم لا بد ان يترتب عليه اثر بمعنى لو قلنا انه غمس او ما غمس ما راح يتغير شيء بالماء لما كان لنهي النبي صلى الله عليه وسلم معناه

112
00:48:27.700 --> 00:48:47.800
صح ولا نستطيع ان نقول هو نجس لانه لن يصبه نجاسة. فلم يبقى الا ايش؟ ان يكون ظاهرا. واضح انا بحاول في بعض المسائل ان اربط المسألة بدليلها. ما استطيع في كل المسائل

113
00:48:47.850 --> 00:49:12.550
اه ان اربطها بدليل لكن بعض المسائل ممكن ان يعني اه نحاول ان نربطها بدليلها فاذا من هنا اخذ العلماء هذا الحكم ان واضح الوجه الاستنباط يا شباب؟ لان هذا النهي لو لم يترتب عليه اثر في الماء لما كان له

114
00:49:12.550 --> 00:49:35.800
معنى واضح؟ وبالتالي قالوا ينتقل الماء هنا من طهور الى الله طيب ما ضابط ضوابط هذا هذه المسألة انه غمس فيه كل فخرج بذلك لو غمس البعض هذا واحد يد خرج بذلك لو غمس رجله او غمس شيئا اخر

115
00:49:36.750 --> 00:50:06.550
مسلم خرج بذلك الكافر هاي ثلاثة مكلف خرج بذلك الصبي والمجنون قائم من نوم ليل خرج بذلك القائم من نوم نهار. وقد استنبط العلماء هذا الشرط انه قائم النوم اليه من قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث فان احدكم لا يدري اين باتت يده والبيتوتة لا تكون الا

116
00:50:06.550 --> 00:50:30.550
في الليل كم قيد عندنا صرف؟ اربعة اربع قنوات كل يد مسلم قائم من نوم ليل. طيب طيب قال او كان اخر غسلة زالت به النجاسة وانفصل غير متغير. النوع الرابع من انواع الماء

117
00:50:30.550 --> 00:50:54.900
غير الطهور هو الماء الذي زالت به النجاسة وانفصل غير متغير. الان يا احبة الارض او المادة المتنجسة قلنا انها تطهر بالماء. فعندنا مثلا هذا السطح اذا اصابته نجاسة اسكب عليه ماء

118
00:50:55.300 --> 00:51:24.550
هذا الماء طالما انه متردد على هذه النجاسة فهو طهور واضح كما سيأتي ان شاء الله انه الماء الطهور اذا كان بمحل التنجيس يقوم بمهمة التطهير لا زال طهورا تمام؟ فاذا ما انفصل ما معنى انفصل؟ يعني مثلا ثوب في

119
00:51:24.550 --> 00:51:53.600
نجاسة سكبت فيه الماء وعصرته. هذا المتساقط من المادة هذي او الثوب او السطح اذا كان فساقط منه اما ان يكون متغيرا بالنجاسة فسيكون ايش؟ نجسا واضح او يكون قبل الغسلة السابعة سيأتينا الان في باب التنجيس ان النجاسات تغسل سبعة

120
00:51:53.650 --> 00:52:17.900
فاذا كان متساقطا بعد الغسلة الاولى فهو نجس حتى لو ما كان متغير. بعد الثانية بعد الثالثة بعد الرابعة بعد الخامسة  الى ان يصل الى السابعة بعد الغسلة السابعة اذا انفصل غير متغير فالغسلة السابعة تحديدا. يكون طاهرا

121
00:52:18.100 --> 00:52:44.200
غير مطهر لو غسلت غسلة زيادة سيكون المتسابق طهورا واضح يا شباب؟ اذا مرة اخرى عندنا ثوب نجس تريد ان تطهره تسكب عليه ماء طهورا هذا الماء بما انه داخل هذا الثوب فهو طهور. فاذا انفصل

122
00:52:44.600 --> 00:53:02.550
اذا كان منفصل انفصل وقد تغير فهذا نجس لا اشكال في نجاسته. اما اذا كان غير متغير فاذا كان قبل السابعة فهو نجس. ليش؟ لانه ماء قليل انفصل عن مكان متنجز لم يطمر بعد

123
00:53:02.750 --> 00:53:27.450
فهو نجس. فاذا انفصل بعد السابعة وهو طاهر فاذا فصل بعد ذلك يعني قهر بالسابعة وانت زدت من باب الاحتياط بعد الثامنة طهور واضح؟ هذا معنى قوله او كان اخر غسلة وهي السابعة. زالت به النجاسة. نفهم من ذلك انه لو لم تزل النجاسة من

124
00:53:27.450 --> 00:53:51.300
ماذا نفعل؟ نزيد فتكون اخر غسلة يطهر بها المحل وانفصل منها الماء سيكون ماء ايش؟ طاهرا ليس بطهور وانفصل غير متغير. واضح يا احبة؟ طيب. النوع الثاني عفوا الثالث من المياه النجس. طبعا مثل ما عرفنا يسمى نجس

125
00:53:51.300 --> 00:54:16.800
يسمى نجس ويسمى نجس وايضا في لغة بالتسكين نجس تسكين الجيم وهو ما تغير بنجس ويسير لاقى نجاسة لا بمحل تطهير الماء النجس يا احبة هو احد نوعين. النوع الاول

126
00:54:17.150 --> 00:54:47.600
هو الذي تغير احد اوصافه بنجاسة سواء كان الماء هذا قليلا او كثيرا وسواء كان التغير قليلا او كثيرا. فالنجاسة ليست كالطهارة قبل شوي شنو قلنا؟ الماء الذي تغير تغيرا يسيرا بطاهر لا يسلبه الطهورية. النجس لا

127
00:54:47.600 --> 00:55:13.650
ينجسه ولو كان التغير يسيرا النوع الثاني من الماء النجس هو الماء القليل اذا لاقى نجاسة ولو لم يتغير شيء منه ولو كانت النجاسة يسيرة قليلة فلو كان عندنا اناء

128
00:55:13.950 --> 00:55:39.000
سطو فيهما فوقعت فيه قطرة النجاسة قطرة من بول مثلا تحول كل هذا الاناء الى ماء نجس لا يرفع الحدث ولا يزيل النجاسة ما الدليل على ذلك؟ الدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين

129
00:55:39.000 --> 00:56:03.400
لم يحمل الخبث مفهومه في شيء اسمه مفهوم المخالفة. لعلنا نأخذه في الاصول ان شاء الله انه اذا كان دون القلتين فانه يحمل الخلل واضح يا احبة طيب ما مقدار القلتين

130
00:56:04.750 --> 00:56:25.850
مقدار القلتين كما سيأتي فاذا فان بلغ الماء قلتين وهما اربع مئة رطل وستة واربعون وثلاثة اسباب عائلتنا المصري لم ينجس الا بالتغير ما مقدار القلة؟ هناك تقديرات كثيرة لعل اقربها يعني حتى الحاشية عندكم تحتاج الى تعديل

131
00:56:26.000 --> 00:56:59.650
انه مئة وواحد وتسعون لترا تقريبا مئة وواحد وتسعين لتر مئة وواحد وتسعين متر ماء اذا كان الحوض بمقدار مئة وواحد وتسعين لتر تقريبا فاكثر يسمى الماء فقهيا ماء كثيرا. واذا كان اقل يسمى ماء يسيرا. ما الاثر؟ ان اليسير

132
00:56:59.650 --> 00:57:24.450
ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة. والماء الكثير لا ينجس الا بالتغير قال الثالث نجس وهو ما تغير بنجس لاحظ ما قال يسير او قليل كل ما تغير بنجس فهو نجس ويسير لاقى نجاسة لا بمحل تطهير

133
00:57:25.150 --> 00:57:46.100
النوع الثاني هو الماء اليسير الذي لاقى نجاسة. الا في حالة واحدة يلتقي فيها اليسير مع النجاسة ولا ينجس. وهي ان يكون في محل التطهير. ما معنى ذلك؟ المثال الذي ضربته قبل قليل لو عندنا نجاسة هنا

134
00:57:46.600 --> 00:58:14.550
وسكبت عليها الماء او ادخلتها انا في الماء عندي ثوب فيه نجاسة واردت ان اغسله سكبت عليها الماء الماء هذا قليل. وفق القاعدة انه المفروض ينجس ولكنه يستثنى من هذه القاعدة هذه المسألة. لاننا لو نجسنا هذا الماء لما امكننا ان نطهر اي شيء في في الارض

135
00:58:14.900 --> 00:58:37.500
صح ولا لا؟ لذلك قالوا طالما انه داخل محل التطهير فهو طهور. متى ينجس لما ينفصل متغيرا بالنجاسة او ينفصل قبله استكمال غسلات التطهير واضح يا احبة؟ هذا معنى قوله لا بمحل

136
00:58:37.800 --> 00:58:54.550
تطهير قال ويطهر باضافة كثير طيب لعلنا نقف هنا حتى افضل شيء على الاقامة رحمة الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين