بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد نستكمل ما تبقى من هذا الفصل او هذا الكتاب كتاب الصلاة وقفنا عند باب صفة الصلاة
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة
يسن قيام امام فمأموم رآه عند قول قد اقامت الصلاة وتسوية صف وقربه من امام وقول الله اكبر قائما رافعا يديه الى حدو منكبيه مضمومة الاصابع مظلومة الاصابع ممدودة ويسمعه امام من خلفه كتسميع وتسليمة اولى
وقراءة في اولتين غير الظهرين اي الظهرين وغيره نفسه ثم يقبض كوع يسراه ويجعلهما تحت سرته وينظر مسجده ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك تعالى جدك ولا اله غيرك ثم يستعيذ ثم يبسمل سرا وليست من الفاتحة ثم يقرأ الفاتحة مرتبة مرتبة متوالية
فان قطعها بذكر او سكوت غير غير مشروع وطال او ترك منها تشدية او حرفا اعادها غير غير مأموم ثم يقول امين جهرا في جهرية ثم يقرأ سورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه. ولا تصح
بقراءة تخرج عن مصحف عثمان. طيب قال رحمه الله باب صفة الصلاة سيذكر الان المصنف رحمه الله صفة الصلاة من بدايتها الى اخرها ثم بعد ذلك سيبين ما هي الاركان منها؟ وما هي الواجبات؟ وما هي المستحبات
فقال يسن قيام امام هناك اه مسائل قبل بداية الصلاة ما في بأس ان نذكرها على وجه سريع يذكرها بعض الفقهاء عادة في هذا الفصل قبل الدخول في الصلاة. وهي انه
يسن الخروج الى الصلاة بسكينة ووقار يسن الخروج الى الصلاة بسكينة ووقار السكينة تكون في اعضاء الانسان والوقار في حركاته ويقارب الخطى حتى تكثر خطاه فتكثر حسناته ولا يشبك بين يديه
اذا ذهب للمسجد واذا وصل الى المسجد قدم رجله اليمنى ثم يقول ما ورد وهو بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم افتح لي ابواب رحمتك اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان
الرجيم ثم بعد ذلك نأتي الى كلام المصنف يسن قيام مأمول بدأ المصنف في هذا الفصل تحديد متى يقوم الانسان لان الانسان يفترض انه جالس قد تنفل صلى النافلة وجلس
فمتى يقوم للصلاة؟ قال يسن قيام امام فمأموم رآه اي رأى الامام عند قوله قد قامت الصلاة الامام فكان جالس واقام المؤذن اذا وصل عنده قد قامت الصلاة يقوم والمأموم كذلك اذا كان قد رأى الامام
ووصل المقيم المؤذن عند قوله قد قامت الصلاة يقوم فان لم ير الامام فلا يقوم حتى يراه حتى لو تعدى المقيم قد قامت الصلاة لا يقوم حتى يراه وتسوية صف اي يسن تسوية
الصف القدم بالقدم والمنكب بالمنكب وقربه من امام يعني يسن ان يكون الانسان اكثر قربا للامام والصفوف الاولى افضل من الصفوف الاخيرة لقول النبي عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وشر صفوف النساء اولها وهو
وخيرها اخرها ويقول الله اكبر قائما رافعا يديه الى حذو منكبيه يعني الى جانب منكبيه هكذا وفي رواية انه يرفع يديه حذو اذنيه وكلاهما صحيح ان شاء الله تعالى. تبي ترفع هكذا الله اكبر او هكذا الله اكبر
بكليهما وردت السنة مضمومة الاصابع ما ما يكبر هكذا ممدودة مضمومة الاصابع هكذا يعني ما يكبر هكذا مضمومة الاصابع ممدودة ما يكبر هكذا ويسمعه امام من خلفه يعني التكبير قل الله اكبر بصوت مسموع يسمع من خلفه
كتسميع التسميع هو قول سمع الله لمن حمده وتسليمة اولى وقراءة في اولتي غير الظهرين وغيره نفسه يعني على الامام ان يسمع المأمومين التكبيرات والتسميع لو سمع الله لمن حمده
والتسليمة الاولى فان لم يسمعه الثانية ما في حرج لانه اذا سلم الاولى الناس انتبهوا انه خلاص سلم والافضل ان يسلم الثانية ايضا وقراءة يعني رفع الصوت والجهر في قراءة في اولتي
غير الظهرين وهي التي تسمى الصلاة الجهرية اللي هي الفجر والعشاء والمغرب والظهران العصر والظهر من باب التغليب مثل العمران. ابو بكر وعمر والاسودان التمر والماء وغيره يعني غير الامام
يسمع نفسه ما في حاجة انك تسمع غيرك يعني ان التكبير لا يصح الا بصوت مسموع على الاقل تسمع نفسك فلا يصح التكبير بدون صوت ما يصير لا بتقول الله اكبر
تسمع نفسك على الاقل اذا انت منفرد اما اذا انت امام لابد تسمع من خلفك؟ طيب هل يلزم الامام ان يسمع كل اللي خلفه؟ اذا ما كان في ميكروفون لا الظابط ان يسمع من خلفه مباشرة فقط
هذا الحد الادنى فان رفع صوته فوق ذلك فحسن ثم يقبض كوع يسرى والكوع سبق مر معنا في التيمم تذكرون وين الكوع ما هو الكوع ها هذا احسنت هو هذا
يقبض كوع يسراه هذا بهذا الشكل هذا الكوع يقبض عليه بهذا الشكل تمام ويقبض ثم يقبض كوع يسراه ويجعلهما تحت سرته طبعا موضع وظع اليدين في الصلاة فيه خلاف ولكن
حصل فيه نوع من الاخذ والرد والعلماء قديما كان الموضوع عندهم واسعا وسأقرأ عليكم بعض عباراتهم التي تدل على ذلك آآ دليل الحنابلة اولا لوظع اليدين تحت السرة ما رواه ابو داوود في سننه عن علي رضي الله عنه
قال ان من السنة في الصلاة وضع الاكف على الاكف تحت السرة رواه ابو داوود وهذا الحديث اه ضعفه بعض اهل العلم وصححه اخرون. فالحنابلة يصححون هذا الحديث ويأخذون به
قال المرداوي في الانصاف هذا المذهب اللي هو وضع اليد تحت السرة وعليه جماهير الاصحاب وعنه يعني عن منو عن الامام احمد رواية ثانية يجعلهما تحت صدره وعنه يخير قال الامام احمد
كل هذا عندي واسع يعني كانوا يتناولون هذه المسائل بصدر رحب بعض الناس اليوم يشدد ان يعني ان ما اذا ما وضعت يدك يعني ايه انت مبتدع بعضهم او تحت انت غير صحيح. امر واسع
الارجح انك تظع تحت السرة واحد يظعها هني ما في مشكلة واحد يظعها على صدري ما في مشكلة تحت صدره تحت صدري يعني في هذا المنطقة في في المنتصف طيب
انزين لاحظوا ايضا الامام الترمذي في سننه بعد بعد ما روى الحديث قال كلاما جميلا والترمذي بالمناسبة له تعليقات على بعض الاحاديث فقهية يقول عليه العمل عند اهل العلم. فالترمذي
قال والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ورأى بعضهم ان يضعهما فوق السرة ورأى بعضهم ان يضعها تحت السرة وكل ذلك واسع عندهم
يقصد السلف والتابعين فلا تظيق ما وسعه السلف والتابعون والصحابة. الامر في ذلك واسع. ومثل ذلك كلام الامام ابن المنذر في كتابه الاوسط ليش انا اه نقلت هذه النقولات لان
اريد ان ابين ان الفقه واسع وان العلماء كانوا يتناولون المسائل الفقهية بصدر منشرح بدون تعنت بعض الناس مثل هذه المسألة مثل تنزل بايدك ولا بركبك وين تحط ايدك في الصلاة
يعتقد ان هذي مسائل مفاصلة اذا انت ما سويت مثلي فانت ظدي وانت مبتدع وانت غلطان او انت ويكبر المسائل لا الامام احمد قال كل ذلك عندي واسع الامام الترمذي قال كل هذا عندهم
واسع فالامر واسع ليضعها تحت السرة فهذا فعل واختيار امام اهل السنة والجماعة احمد بن حنبل اللي بيظعها فوق السرة فهذه رواية اللي يضعها تحت الصدر هذي رواية الامر واسع
الامر في ذلك واسع قال وينظر مسجده. المسجد اي موضع السجود مسجده اي موضع سجوده يعني ما يطالع فوق ولا يمين ولا يسار وانما ينظر الى موضع سجوده هذا الاصل
الاصل في الصلاة ان تكون عينك على موضع سجودك الا في موضع واحد ما هو تكون العين في مكان ثاني ها وين تكون العين احسنت الا في التحيات تكون عينك على اصبعك
ما عدا ذلك العين وين في موظع السجود قالت وينظر مسجده ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. وهذا يسمى دعاء الاستفتاح ثم يستعيذ يعني يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يبسمل سرا
سواء كان اماما او مأموما. ما يجهر بالبسملة يعني وليست من الفاتحة البسملة سورة عفوا اية من سورة النمل اجماعا وليست اية في سورة التوبة اجماعا واختلف السلف والعلماء هل هي اية في بقية السور ولا لا
خلاف طويل عريض الامام احمد رحمه الله يرى انها اية مستقلة نزلت للفصل بين السور وليست اية ضمن السور الا في النمل فهي ليست اية من الفاتحة واضح؟ هناك من يقول انها اية من الفاتحة وهناك من ينفي والامر مثل ما قلنا يجب ان نأخذ خلاف الفقهاء في هذه المسائل برحابة صدر
وببحث علمي وهنا ميدان طالب العلم للتأمل والنظر. ليش هذا اختار هالشكل؟ ليش هذا اختاره الشكل ما اتشنج فظلا عن اني اخطئ الائمة اقول هذا خطأ والصواب كذا منو انت؟
تخطى احمد بن حنبل ولا الشافعي ولا مالك عسانا نفهم شيقول بس زين مني اني افهم شنو قصده واعرف شنو مأخذه وشنو دليله واضح يا احبة طيب قال ثم يقرأ الفاتحة
هنا ذكر الشيخ صفة الصلاة بغض النظر عن حكمها فهناك سنة وهناك واجب وهناك ركن سيذكر الصفة ثم يفصل بعد ذلك ما هي الاركان وما هي الواجبات وما هي المكروهات
وما عدا ذلك سنن الاستفتاح مثلا سنة قال ثم يقرأ الفاتحة مرتبة يعني ما يقدم اية على اية مرتلة يعني بتؤدة ما يقرأها بسرعة متوالية يعني لا يفصل بين اياتها بفاصل طويل
فان قطعها اي الفاتحة بذكر او سكوت غير مشروع متى يكون السكوت مشروعا ها بعد القراءة ايش؟ بعد قراءة الفاتحة لا الان احنا نتكلم عن اثناء الفاتحة هذا صح بالنسبة للمأموم لكن بالنسبة للامام او المنفرد
متى يكون السكوت مشروعا في اثناء الفاتحة اثناء الفاتحة ها تمام السكوت طويل متى يكون السكوت الطويل مقبولا في اثناء الفاتحة ها ايوة اذا عجز عن الاكمال كحة صابه شيء في في في حلقه او شيء من هذا القبيل
هنا سكوت مشروع اما السكوت بدون سبب وطال تبطل الفاتحة ما تصح هذا معنى قوله فانقطعها بذكر حتى لو ذكر او سكوت غير مشروع خرج به المشروع كأن تأخذه سعلة
مثلا وطال او ترك منها تشديدة او حرفا اعادها يعني الامام والمنفرد غير مأموم فالمأموم لا يعيدها لان المأموم لا تجب عليه الفاتحة اصلا وانما تستحب فقط لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام
له قراءة فيعيدها غير المأموم او ترك منها تشديدة وحرفا وذلك ان الفاتحة فيها تشديدات كم تجديده فيها احدى عشرة تشديدة مثل الحمد لله ربي الباء وهكذا الحرف المشدد حرفان
فالذي يترك التشديد كانه ترك حرفا كاملة كان يقول الحمد لله رب العالمين ربي العالمين ترك تشديد الباء اسقط حرفا والذي يسقط حرفا من الفاتحة لا تصح منه الفاتحة لذلك قال او ترك منها تشديدة او حرفا
اعاده لا تصح حتى يعيدها اما المأموم لانها لا تجب عليه اصلا فلا تجب اعادتها ثم يقول امين واعمين ليست من الفاتحة جهرا في جهرية ثم يقرأ سورة تكون في الصبح
اي استحبابا لا وجوبا من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه اي استحبابا لا وجوبا والمفصل هو من سورة قاف الى اخر المصحف هذه صور المفصل
وسميت بهذا الاسم لقصر فواصلها في الغالب قاف والقرآن المجيد وواصل قصيرة بخلاف السور الطوال والاوساط في الغالب اياتها طويلة والمفصل ينقسم ثلاثة اقسام طوال المفصل اوساط المفصل قصار المفصل
طوال المفصل من قاف الى النبأ هذي كله من طوال المفصل يستحب ان تكون الفجر فيها يقرأ فيها واوساط المفصل من النبأ الى الضحى وقصار مفصل من الضحى الى اخر المصحف
وهذا اللي اخذناه في التفسير اخذنا تفسير قصار المفصل قال ولا تصح بقراءة تخرج عن مصحف عثمان يعني لا تصح قراءة غير واردة ولا تتطابق مع الرسم العثماني واضح ولو وردت بسند صحيح
فلا تعتبر قراءة مجزئة في الصلاة ثم يركع مكبرا رافعا يديه انتهى الان من الفاتحة والسورة يركع مكبرا وهنا تنبيه مهم التكبير في اثناء الانتقال يكون في اثناء الانتقال لا قبله ولا بعده
بعض الناس انتهى من قراءة الفاتحة يقول الله اكبر ينتهي من التكبير وكل شيء بعدين يركع هذا خطأ وفي ناس العكس يركع ويصل ويخلص بعدين يقول الله اكبر وهذا ايضا خطأ
الصواب ان يستغرق التكبير الانتقال الله اكبر فيكبر باكبر قدر ممكن في الفترة الزمنية الانتقالية مو بالضرورة يستوعبها ولكن يقع التكبير في اثنائها لا قبل ولا بعد وهذا معنى قوله
اه ثم يركع مكبرا رافعا يديه ويجعلهما على ركبتيه يعني يجعل اليدين على ركبتيه مفرجتي الاصابع يقبض على ركبتيه مفرجتيه الاصابع ويسوي ظهره يعني ما يكون الظهر مقوس ولا مرتفع ولا نازل
السنة ان يكون الظهر ايش مستوي بحيث لو وضع الكأس عليه لاستقر هذي السنة طيب آآ ورأسه بحياله يعني شنو يعني الرأس ما يرفعه عن مستوى الظهر ولا ينزله على مستوى الظهر يكون
بحياله يعني على مستوى الظهر ويقول سبحان ربي العظيم آآ وادنى الكمال ثلاث الواجب كم مرة وادنى الكمال ثلاث وان زاد فحسن يوصلها عشر ما في مشكلة ثم يرفع رأسه ويديه
لاحظ وهو راكع ما يرفع يديه لما يوصل لا يرفع يديه وهو رافع من الركوع ثم يرفع رأسه ويديه قائلا ايظا نفس الفكرة اللي قلتها قبل شوي ان يكبر يقول سمع الله لمن حمده في اثناء الرفع
ثم يرفع رأسه ويديه قائلا امام ومنفرد يعني اه هذا خاص بالامام والمنفرد سمع الله لمن حمده. اما المأموم ما يقول سمع الله لمن حمده يقول الامام واذا قام يعني الامام والمنفرد
يقول ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اما المأموم قال ومأموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط ما يزيد الذي يزيد هو المنفرد
او الامام لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الامام بذلك دون المأموم واضح ثم يخر مكبرا ساجدا يضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه يخر الغرور هو النزول بشكل تدريجي
ينزل ركبته ثم يديه ثم جبهته وانفه هذا معنى الخرور وايضا هذي من المسائل اللي مثل ما قلت قبل شوي بعض الناس يقول انزل على ايده على ركبه الامر واسع
ما تبطل الصلاة ولا شي جرد خلاف والحديث الوارد فيها بعضهم رواه وليجعل يديه قبل ركبتيه وبعضهم رواه وليجعل ركبتيه قبل يديه والامر ان شاء الله واسع طيب ثم جبهته وانفه
ويكون على اطراف اصابع رجليه يعني آآ اطراف اصابع رجليه هي التي تمس الارظ وليس ظهر الرجل واضح؟ اثناء السجود يكون اطراف اصابع رجليه ويجافي عضديه عن جنبيه هذه السنة
ما لم يؤذي من بجانبه في في صلاة الجماعة يمك ناس ما تؤذيهم لكن اذا بروحك او امام تجافي كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يجافي يديه عن جنبيه حتى يرى بياض ابطيه
عليه الصلاة والسلام وبطنه عن فخذيه يعني ما ينكمش في السجود بحيث يلصق فخذ بطنه ولا يتمدد شنه قاعد يسوي ضغط لا وسط يجافي بطنه عن عن فخذه آآ وهما
عن ساقيه يعني فخذيه عن ساقيه ما يلصق ما ينكمش بحيث يلصق بطنه بفخذه وفخذه بساقه لا يعطي لنفسه شوي مساحة ويفرق ركبتيه ما يلصق ركبه على بعض يعطيهم مفكة
زين ويكره ترك مباشرة الجبهة بالمصلى بلا عذر مباشرة الجبهة للمصلى يا احبة في عندنا لها ثلاث صور الصورة الاولى وهي الاكمل والافضل ان يباشر الجبهة بالارض مباشرة يباشرها بشكل مباشر
وهذا هو الافظل ويبعد عن جبهته اي فاصل بين الجبهة وبين الارض هذا واحد اثنين ان يكون الفاصل غير متصل به هذا اللي غير متصل كأن يكون سجادة او يكون قطعة صغيرة. قالوا فان كان قطعة صغيرة على مقدار الجبهة كره
لان فيه تشبها باهل البدع الرافضة اللي يصلون على شيء على قدر الجبهة مكروه اما لو كان مثل السجادة الصلاة فهذه لا بأس بها لا حرج اذا ان يكون بلا حاجز بين الجبهة والارض
او يكون بحاجز منفصل فان كان هذا المنفصل اكبر على قدر الجسم مثل سجادة الصلاة لا حرج واذا كان على قدر الجبهة مكروه الحالة الثالثة ان يكون بحاجز متصل به
مثل الغترة يحطها تشذي ويسجد عليها فهذا مكروه الا لحاجة مثل ان يكون الارض حارة مثلا او يكون اه في غبار او نحو ذلك هذا افضل ان لا يقع ان يكون هناك فاصل بينه وبين جبهته
واضح فهنا ايش؟ وتك ويكره شوف ويكره ترك مباشرة الجبهة بالمصلى بلا عذر العذر مثل حرارة الارظ او شدة برودتها او اتساخها ونحو ذلك طيب فالمقصود هنا ترك المباشرة على التفصيل اللي ذكرته
فالسجادة هذي ما تكره حتى لو كان ما في حاجة ماشي؟ فيكره اذا كان على قدر الجبهة او كان متصلا به ويقول سبحان ربي الاعلى والواجب واحد وادنى كماله ما سبق اللي هو كم
كم ادنى كماله ثلاثة تعال حنا جنا تجاوزنا ها اقرأ يلا ما عليك كمل جزاكم الله خير قال رحمه الله ثم يرفع مكبرا ويجلس مفترشا يسراه مفترشا يسراه ناصبا يمناه. ويقول ربي اغفر لي ثلاثا
ثم يسجد الثانية كالاولى ثم ينهض مكبرا قائما على سور قدميه معتمدا على ركبتيه ان سهل. فيصلي الثانية كذلك غير التحريمة الاستفتاح والتعود ان تعود في الاولى ثم يجلس مفترشا ويداه على فخذيه قابضا خنصره خنصر يمناه
ومنصرها محلقا ابهام ابهام محلقا ابهامها مع الوسطى. مشيرا بسبابة بسباحتها عند ذكر الله. ويبسط اليسرى ويقول التحيات الله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله
الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهو التشهد الاول ثم ان كانت الصلاة الثنائية قال اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم
انك حميد مجيد اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. ثم يقول عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك وان كان في الثلاثية او رباعية قام مكبرا بعد التشهد الاول وصلى ما بقي كالثانية بالفاتحة فقط
ثم يجلس متوركا للتشهد الاخير وكذا المرأة ولكن تضم نفسها وتسدل رجليها في جانب في جانب يمينها في جلوسها نعم قال ثم يرفع مكبرا الان سجد اتى بالذكر يرفع مكبرا نفس الفكرة. التكبير يكون فيه فترة الانتقال
ويجلس مفترشا يسراه ناصبا يمناه يعني يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى على جانبه ويقول ربي اغفر لي ثلاث ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي ثم يسجد الثانية كالاولى
ثم ينهض مكبرا قائما على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه ان سهل فالقيام عكس الغرور غرور للسجود يخر على ركبته ثم يده ثم جبهته وانفه والقيام بالعكس اول ما يرفع رأسه او جبهته ثم يده
ثم ركبته وينهض فينهض معتمدا على ركبتيه ما يعتمد على الارظ يعني ما يتكئ على الارض للنهوض وانما يرفع رأسه اول شيء ثم يرفع يديه ويركبه لا يحين بالارض ويضع يديه على فخذيه وينهض
منتصبا كالسهم يقولون كن منتصبا كالسهم طبعا هذا كله من سنن الهيئات يعني لو ما فعل هالشيء ما عليه شيء طيب هذا كله من سنن الهيئات طيب يا احبة قال
ثم آآ فيصلي الثانية كذلك نفس الاحكام السابقة في الركعة الاولى تنطبق على الثانية الا التحريم اللي هي تكبيرة الاحرام والاستفتاح والتعوذ ان تعوذ في الاولى. فالتعوذ يكفي مرة في الصلاة ما له داعي تعيد التعود. التعوذ الاول يكفي
فيأتي بالركعة الثانية كما هي ثم بعد ما ينتهي من الركعة الثانية ثم يجلس مفترشا على هيئة الجلوس اللي بين السجدتين ويداه على فخذيه قابضا لاحظوا معاي خنصرة يمناه اللي هو هذا
وبنصرها هذا الثاني محلقا ابهامها مع الوسطى هذا التحليق يعني يقبض الخنصر والبنصر ثم يحلق الابهام مع الوسطى تصير بهذا الشكل واضح ويشير بالسبابة او السباحة محلقا ابهامها مع الوسطى
مشيرا بسباحتها يعني اذا وظع يده تكون السباحة منخفظة فاذا ذكر الله في اثناء التشهد يشير له فيقول التحيات لله في رفع عند لفظ الجلالة. تحيات لله هذا رقم واحد
والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله يرفع الرفعة الثانية وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. كم صاروا
اربع مرات يرفع هذه السباحة عند ذكر الله مشيرا بسباحته عند ذكر الله ويبسط اليسرى اليسرى تصير مبسوطة ما يقبضها ويقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. هذا كله دعاء التحيات لله يعني تحياتنا لله والصلوات التي نصليها لله والطيبات يعني الاذكار التي نقولها الطيبات لله السلام عليك ايها النبي دعاء للنبي عليه الصلاة والسلام بالسلام
ورحمة الله وبركاته السلام علينا علينا يعني منو يعني جماعة المصلين ومن هنا قال العلماء كلما كثرت الجماعة كلما كانت الصلاة فيها افضل لانك ستشملك دعوة الجماعة كلهم فاذا صليت في جماعة فيهم مئة شخص فانت قد دعي لك من تسعة وتسعين شخص
غير دعائك انت واذا فيهم الف دعي لك من تسع مئة وتسعة وتسعين شخص واضح؟ السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين يعني من غير الجماعة اللي احنا فيهم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهو التشهد الاول
ثم ان كانت الصلاة ثنائية مثل الفجر او الرواتب قال زيادة على هذا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال هذا التشهد الكامل مع الدعاء ثم يقول عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك السلام عليكم ورحمة الله
وان كان في ثلاثية او رباعية قام مكبرا بعد التشهد الاول وصلى ما بقي كالثانية بالفاتحة فقط اللي هي الثالثة والرابعة. يأتي بالفاتحة فقط ثم يجلس متوركا والتورك غير الافتراش
للتشهد الاخير كيف التورث ما هو التورك التورك ها وش رايك تطبقه لنا ها اي تور هذا التورك خطأ هذا لمساع افتراش التورك هذا مع نصب اليمنى ناصب اليمنى ما قاعد اشوفه انا
ايوه هذا هو تورك ان يجلس على الارض جزاك الله خير ينحي ساقيه عن يمينه مع نصب اليمنى هذا يسمونه التورك والتورط يسن في الصلوات الرباعية والثلاثية في التشهد الاخير
بس فالصلوات الثنائية ما فيها تورك والتشهد الاوسط ما في تورك واضح ثم يجلس متوركا للتشهد الاخير وكذا المرأة يعني نفس الحكم بالنسبة للتورك ولكن تضم نفسها وتسدل رجليها في جانب يمينها في جلوسها
المرأة نفس الحكم ولكن المرأة لانها مبنية على الستر لا سيما اذا كان في مكان فيه ناس او رجال فتنقبض على نفسها تضم نفسها وتسكن رجليها ما تتورك يعني انت تجلس نفس الجلسة بس مو شرط تنصب
الرجل اليمنى يعني تستر رجليها في جانب يمينها في جلوسها وتتشهد التشهد الاخير واضح يا احبة طيب جزاكم الله خير قال رحمه الله فصل كره في صلاة التفات ورفع بصر الى السماء وايقاع
واقعاء ايقاع وين قاعدين شايف طبول عندنا واقعاء جزاكم الله خير. نعم. واقعاء وافتراش ذراعيه ساجدا وعبث وتخصر وتروح وفرقعة وفرقعة اصابع وكونه وكونه حاقيا ونحوه او بحضرته او بحضرته طعام يشتهيه. وتكرار الفاتحة لا جمع سور في
كنفل وسن له رد ماض ورد ماض بين يديه. وصلاته الى سترة مرتفعة قريب ذراع فان لم يجد خطك الهلال وله عد الاي باصابعه والفتح على امامه ولبس ثوب وعمامة. وقد تحية وعقرب ونحوه ما لم
ما لم يطل واذا نابه شيء سبح رجل وصفقت وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهر الاخرى وتبطو بمرور كلب اسود بمرور كلب اسود بهيم بين يديه. نعم هذا الفصل في مكروهات الصلاة وسنن الصلاة
آآ كره في صلاة التفات المقصود بالالتفات المكروه هو الالتفات بما لا يحرف الانسان عن القبلة اما اذا انحرف عن القبلة بطلت الصلاة لان استقبال القبلة شرط فالالتفات مثل الانسان يصلي يلتفت تشذي
برأسه فقط هذا مكروه ورفع بصر الى السماء مكروه لان السنة ان يكون البصر وين في موضع السجود واقعاء ما معنى الايقاعات هو ان يفترش قدميه ويجلس على عقبيه يفترش قدميه
ويجلس على عقبيه شلون طبق لنا من يعرف يطبقه تعرف الربيعة تعال اجلس ايوة لف خنشوف ايوة لأ ابسط اليمنى يعني لا ايوة شذي هذا الايقاع شفتوه هذا الاقعاء ان يفرش
الرجل اليمنى ويجلس عليها هذه صفة من صفاته او يجلس على اليتيه بين عقبيه ناصبا قدميه هذي مين يقدر يسويها ما اظن شيخ تعرف شو المعنى عارف شنو ان ينصب ان يجلس على اليتيه
بين عقبيه ناصبا قدميه لا لا لا لا هذي ما اظن احد يعرف صعبة اعرف سويها صعبة بس هذي واحد يبيله واحد اه مو رياضي بس جمباز يعني تخيلوا يوخر اقدامه
ويقعد على الارض وينصب قدميه متخيلين المنظر يوخر قدميه يمين ويسار منصوبتين ومع ذلك يوصل مقعدته الى الارض قال عذاب ناس اعذاب ها؟ وسيلة تعذيب هذي فعلى كل حال كلا الجلستين انا قلت لكم في الحاشية
مكروه وكلاهما يسمى يقعاء قال ابن النجار في معونة وكل من الجثتين مكروه طيب ان زين وافتراش ذراعيه ساجدا يعني وهو ساجد يفترش ذراعيه لان السنة ان الانسان اذا سجد يضع كفيه على
الارض يجافي ذراعيه. الذراع لا تلمس الارض اما اذا لمست الارض بهذا الشكل دخلنا في النهي وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ايش افتراش كافتراش الكلب اعزكم الله
نهينا عن التشبه بالحيوانات فهذا فيه تشبه بجلسة او افتراش اعزكم الله الكلب زين؟ قال وافتراش ذراعيه ساجدا وعبث من مكروهات الصلاة العبث. العبث شنو تسوي تشذي او يسوي تشذي في الصلاة
يعدل نسبته يعدل كذا هذا كله عبث وكله مكروه ويدل على عدم الخشوع وقد رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا يكثر من الحركة في الصلاة. فقال لو خشع قلب هذا
لخشعت جوارحه فالخاشع ما يتحرك كثير الحركة معناته مو خاشع ذهنه بعيد وعبث وتخصر التخصر فسر بعدة معاني لكن من اشهر هذه المعاني وضع اليدين على الخاصرة وايضا وضع اليدين على الخاصرة فسر بعدة معاني
منها بهذا الشكل انك كل ايد على خاسرة ومنها ان يضع اليمنى على اليسرى على خاصرته وعلى كل حال كله مكروه تخصر بهذا الشكل المكروه والتخصر بهذا الشكل مكروه وتروح
التروح ايضا فسر باكثر من معنى فسر بانه التروح ان الانسان يهف على نفسه والصلاة بالمروحة وفسر انه التروح اي المراوحة بين اليمنى واليسرى يعني تراك على اليمين شوي ويتراكع اليسار شوي
لكن اذا كان في قيام طويل ما في حرج لان في حاجة لكن انسان كلها خمس دقايق او عشر دقايق ما له داعي هذي الحركات وفرقعة اصابع ان الانسان في الصلاة يطق اصابعه
مكروه وتشبيكها مكروه كذلك هذا كله من العبث وكونه حاقنا الحاكم هو منو محتبس البول هل فقط محتبس البول؟ لا ونحوه مثل محتبس الغائط شو سمى محتبس الغاض؟ شنو اسمه
له اسم ها يا شيخ الحاقب احسنت محتبس الغائط يسمونه الحاقب ومثله محتبس شنو واحتبس الريح وش يسمونه محتبس الريح له اسم ها يرتقي كمل جميلك ما هو محتبس الريح
ما تدري ها الحازق يسمونه يسمى الحازق ويدخل فيهم كذلك كل آآ متأذي بشيء يكره انك تصلي يعني مثل يقولون اه ثوبه ظيق عليه مثلا او حر شديد او برد شديد
كل ما من شأنه ان يشتت خشوعه. هذا كله مكروه او بحضرته طعام يشتهيه مكروه انك تصلي. السنة اذا وضع الطعام ونفسك تائقة اليه ان تبدأ بالطعام ثم ثم تصلي
وهنا قاعدة مهمة تفيدنا في اكثر من باب الفضيلة المتعلقة بذات العبادة خير من الفضيلة المتعلقة بامر خارج عنها الفظيلة المتعلقة بذات العبادة خير من الفضيلة المتعلقة بامر خارج عنها
شلون الان الفضيلة المتعلقة بذات العبادة وهي الخشوع افضل من الصلاة في اول وقتها مع عدم الخشوع فالصلاة بخشوع وهي الفظيلة المتعلقة بذات العبادة ان تكون خاشعا افضل من ان تصلي مع الجماعة الاولى
او تصلي في اول الوقت رغم ان الجماعة الاولى واول الوقت افضل ولكن الافظلية المتعلقة بذات العبادة افضل من المتعلقة بغيره مين يعطيني مثال ثاني في عبادة ثانية تنطبق عليه هذه القاعدة
اه شيخ تقي ايوة انت مطبقها على نفسك هذي بس ما فهمت كيف الفضيلة في ذات العبادة خير من خارج عنها طيب طيب طيب ماشي جميل مثال اخر ايوة شلون
ايه لا انا ظنيتك تقصد المعنى اللي في ذهني هو صح فيه شيء بالطواف بس كيف ها قول تعجيل الفطر لا تعجيل الفطر سنة وين الفظيلة الثانية ها الطواف ها قول
لما انطر الفقير باخر وقت عشان الزكاة اعطه الفقير اي اخر وقته لا يعني مو واظحة هو من اوضح مسائل الطواف. الطواف الافضل ان يكون بقرب الكعبة كل ما قربت من الكعبة كان افضل صح ولا لا
لكن اذا كان طوافك بقرب الكعبة يشوش تركيزك وخشوعك بسبب التدافع والزحام وابتعادك شوي يعطيك خشوعا في الطواف فالابتعاد افضل لان الفظيلة العائدة على ذات العبادة الخشوع في الطواف افظل من الفظيلة العائدة على مكانها او امر خارج عنه
مثال ثاني في مسجد الصف الاول حر لسبب من الاسباب حر صليت صبصب عرق وما تخشع بصلاتك تأخروا شوي براد ركز في الصلاة فهل الافضل الحرص على الصف الاول بعدم الخشوع
ولا التأخر مع الخشوع تأتي القاعدة هني ان الفضيلة المتعلقة بذات العبادة افضل من المتعلقة وهكذا وعلى هذا فقس واضح طيب اذا قوله هنا بحضرته طعام يشتهيه. وتكرار الفاتحة يكره انك تكرر الفاتحة بدون سبب
بدون عذر تأتي مرة واحدة وخلاص لا جمع صور يعني لا يكره ان تقرأ اكثر من سورة الركعة ما في مشكلة. النبي عليه الصلاة والسلام صلى ومعه ابن مسعود رضي الله عنه فقرأ
البقرة ثم قرأ النساء ثم قرأ ال عمران جمع اكثر من سورة في ركعة واحدة قال لا جمع سور في فرض كنفل وسن له رد مال بين يديه لواحد بمر
بينك وبين موضع سجودك يسن لك ان ترده فان ابى تدفعه فان ابى تقاتله بزاف قوة زين وصلاته هذا كله طبعا بما ورد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
وصلاته الى سترة مرتفعة قريب ذراع ان يصلي الى سترة موظع مرتفع يكون بينه وبين آآ يعني القبلة قريبة ذراع فان لم يجد خطك الهلال فان لم يجد خطة يعني خطا كالهلال اذا كان في صحراء ما لقى شي يحطه
يسوي له مثل الهلال لحديث ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وله عد الاي باصابعه اذا يعني مثلا ناوي يقرأ مئة اية ليدخل في قول النبي عليه الصلاة والسلام من قام بمئة اية
اه كتب من القانتين في بيعدها ما في مشكلة والفتح على امامه لاحظ ما قال يستحب قال له يعني يباح ان اذا الامام اغلق عليه او ارتج عليه يقولون له ان يفتح عليه وله ان يسكت
بولاصة ولبس ثوب وعمامة نلبس ثوب وعمامة ما في مشكلة في الصلاة وان كان يجزئ ما دون ذلك وقتل حية وعقرب طبعا قوله هنا ولبس ثوب وعمامة يعني وهو يصلي
مو قبل له ذلك يعني يباح اذا كان يمه حط العمامة تشذي ما في مشكلة او حط الثوب ما في مشكلة وقتل حية وعقرب ونحوه اذا مرت حية وشافها ويستطيع ان يقتلها وهو في الصلاة له ذلك
لان في حماية لمسلم ممكن تأذيه او عقرب ما لم يطل الا اذا راح الحية ويلحقها وراحت يمين لحقها وراح خربت الصلاة اذا طال الفصل انتهى خلاص يعيد الصلاة واذا نابه
شيء يعني عرض له شيء ايا كان هذا الشيء. مثل يصلي في غرفة وفي واحد يطق عليه الباب يسبح يقول سبحان الله يعني انا في في صلاتي قال واذا نابه شيء سبح رجل
وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهر الاخرى ايضا لحديث جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك طيب قال وتبطل بمرور كلب اسود به من بين يديه لا يبطل الصلاة
شيء الا اعزكم الله الكلب الاسود البهيم البهيم الذي ليس فيه لون مخلوط كله اسود في اسود لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الكلب الاسود شيطان قلب الاسود كامل السواد
شيطان نعم جزاكم الله خير قال رحمه الله قسط اركانها القيام في فرض لغير معذور. والتحريمة والفاتحة والركوع والاعتدال عنه والسجود والرفع منه والجلوس بين السجدتين والطمأنينة في الكل والتشهد الاخير وجلوس له وللسلام
والترتيب والتسليم وواجباتها تكبير الانتقال والتسميع والتحميد ومرة اولى في تسع ومرة اولى في تسبيح ركوع وسجود. وربي اغفر لي بين السجدتين وتشهد اول وتشهد اول وجلسته جزاكم الله خير
التشهد الاول وجلسته وما سوى ذلك مما تقدم سنن لا يشرع لتركه سجود وان سجد فلا بأس وان ترك واجبا عمدا البطاط وسهوا سجد له. نعم اه معشر الاحبة افعال الصلاة
اربعة انواع اركان واجبات وسنن و آآ مكروهات اركان وواجبات وسنن عفوا وشروط شروط تسبق الصلاة قد مرت معنا اثناء الصلاة افعالها ثلاثة اقسام. اركان وواجبات وسنن اما الاركان فهي التي
لا تصح الصلاة الا بها ولا تجزئ مع سقوطها لا سهوا ولا عمدا لا يغتفر سقوط ركن من الاركان لا سهوا ولا عمدا اما الواجب فهو ما تبطل الصلاة بتركه عمدا
ولكن اذا ترك سهوا لا تبطل وتجبر بسجود سهو اما السنن فهي لا تبطل الصلاة بتركها لا سهوا ولا عمدا ولكن كلما استزاد منها الانسان زاد اجره ان شاء الله
واضح هذا الاركان والواجبات و السنن يجب على المسلم ان يحفظ او يعرف الاركان والواجبات. لان ما عدم معرفته لها قد يؤدي الى الى ايش بطلان الصلاة وقد مر معنا في فاقة الطهورين اذا تذكرون
اللي ما عنده ماي ولا تيمم يصلي يقتصر على قدر ايش المجزئ كيف ستعرف قدر المجزئ وانت ما عندك اه معرفة باركان الصلاة طيب اركان الصلاة معشر الاحبة اربعة عشر ركنا
اربعتاش ركن يجب ان تحفظ وفي طريقة يعني قد يكون فيها شيء من التسهيل بحفظها تقسيم هذه الاركان على افعال الصلاة فاذا قسمناها سنجد ثلاثة منها تتعلق بالقيام وثلاثة منها تتعلق بالركوع
وثلاثة منها تتعلق بالسجود. كم صار تسعة تمام وثلاثة منها تتعلق بالتشهد الاخير. كم صار اثنعش كم بقي اثنين الترتيب و آآ الطمأنينة الترتيب والطمأنينة يعني نقسم الصلاة الى خمس مجموعات اركان الصلاة الى خمس مجموعات
مجموعة الوقوف فيها ثلاث اركان مجموعة الركوع فيها ثلاث اركان مجموعة السجود فيها ثلاث اركان مجموعة التشهد الاخير ثلاث اركان ومجموعة لكل الصلاة وهي الترتيب والطمأنينة بهذه الطريقة تستطيعون حفظها ان شاء الله
مو شرط تحفظها على هيئة نظم ولا نثر شلون اولا الاركان المتعلقة بالقيام قال رحمه الله اركانها القيام في فرض لغير معذور والتحريم والفاتحة هذي كلها يؤتى بها حال ايش
حال القيام الركن الاول القيام والركن الثاني التحريم والركن الثالث قراءة الفاتحة انا ترى لي فيها نظم راح اقول لكم اياه في نظم بس هذي طريقة الحفظ الاخرى للحفظ اذا القيام في فرض لغير معذور
من الذي يعذر بترك القيام في الصلاة كم حالة كم حالة تسقط عنه ركنية القيام في الصلاة ستة ست حالات تسقط فيها ركنية القيام في الصلاة ركزوا معاي فيها سأمليها عليكم ونظمتها ايضا لها فيها نظم
اولا صلاة النافلة فا النافلة القيام فيها ايش ليس ركنا ولكن الذي يصلي النافلة من جلوس له نصف اجر القائم اذا كان بدون عذر فان كان بعذر فله الاجر كاملا ان شاء الله
الحالة الثانية مرت معانا وهو العاري الذي لا يجد ما يستر عورته يصلي ايش جالسا تسقط عنه ركنية القيام. مرت معنا في شرط ستر العورة الحالة الثالثة الخائف كأن يكون انسان
مثلا في مرمى قناصة واذا وقف يقصف مثلا فما يستطيع ان يقف. فهنا يسقط عنه القيام الخائف الرابع المريض الذي يعجز عن القيام مريظ قال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع
فقاعدا فيسقط عنه ايش سواء كان المانع له من القيام دواء يتناوله يعني عنده دواء يداوي نفسه فيه ما يقدر يقوم او في الم في القيام ما يستطيع يقوم وليس مجرد مشقة او تعب
خمسة المحبوس في مكان لا يستطيع القيام فيه القيام فيه كالسقف القصير مكان مثلا سقفه قصير ما يقدر يوقف يوقف الحالة السادسة المأموم خلف امام راتب عاجز عن القيام اذا صلى جالسا
مرت معانا بعد صح؟ من المأموم الامام الراتب اذا عجز عن احد اركان الصلاة له ان يصلي ايش جالسا فيصلي الناس وراءه جلوسا مع قدرتهم على القيام فصار عندنا ست حالات احفظوها
تسقط فيها ركنية القيام صلاة النافلة صلاة العاري الذي لم يجد ما يستر عورته صلاة الخائف صلاة المريض في المداواة المحبوس والمأموم خلف امام عاجز عن القيام والنظم الذي نظمت فيه هذه الاركان هو كالاتي
سجلوا عندكم اقول فيه عن القيام تسقط الركنية في ست حالات هنا جلية عن القيام تسقط الركنية في ست حالات هنا جليا نفل وعريان وحال الخوف هذي ثلاث نفل وعريان وحال الخوف
وفي مداواة نزول سقفه واحد محبوس في سقف نازل مثل ما قلنا نفل وعريان وحال الخوف وفي مداواة نزول سقفه كذاك خلف الراتب الامامي في حال عجزه عن القيام ستة
مرة اخرى عن القيام تسقط الركنية في ست حالات هنا جلية نفل وعريان وحال الخوف وفي مداواة نزول سقفه كذاك خلف الراتب الامامي في حال عجزه عن القيام واضح اذا هذا معنى قوله لغير معذور
المعذور هم الستة هؤلاء اذا نرجع للاركان الركن الاول القيام الركن الثاني تحريمه تكبيرة الاحرام الركن الثالث الفاتحة هذي ثلاثة مجموعة واحدة المجموعة الثانية قال والركوع والاعتدال عنه هنا اسقط ركنا
وهو الركوع والرفع منه والاعتدال عنه ثلاثة دمج هو دمج بين الرفع والاعتدال جعلها في ركن واحد فافصلها الركوع ثلاثة الركوع ركن والرفع منه ركن والاعتدال بعد الرفع ركن كما في منتهى الايرادات وغيرها
طيب كم صاروا؟ ستة والسجود والرفع منه والجلوس بين السجدتين. هذي مجموعة السجود صاروا تسعة الجلوس عفوا السجود والرفع منه والجلوس بين السجدتين هذه مجموعة السجود صار عندنا تسعة الان
والطمأنينة في الكل وهذا يشمل الكل والطمأنينة يعني ان يعود كل عظم في موضعه اللي يعني يقوم ويجلس بدون طمأنينة وضابط الطمأنينة كيف كيف تضبط الطمأنينة ضابطها ان يمكث ولو لحظة
لو صورنا مثلا في في تصوير المتتابع هذا اللي تحرك في التصوير تطلع الصورة غير صافية صح عدو ولا لا ما تطلع الصورة صافية الا اذا كان المصور ثابتا فهذا الانسان لو ما في صورة تقدر تصيده وهو ثابت معناته هذا ما هو غير مطمئن
دليل ذلك حديث المسيء في صلاته النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رجل فصلى وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع صلى ورجع مرة ثانية قال ارجع فصلي فانك لم تصلي
ثلاث اربع مرات الى ان قال يا رسول الله علمني فاني لا احسن غير ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأت وضوءك للصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن رافعا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا الى اخر الحديث الشاهد الاطمئنان طيب قال والتشهد الاخير هذا المجموعة الرابعة التشهد الاخير وجلوس له لان التشهد الاخير شيء والجلوس له شيء اخر ممكن واحد يقول التشهد وهو واقف
ما حقق ركن الجلوس تشهد ركن قولي والجلوس ركن فعلي فالتشهد الاخير وجلوس له وللسلام ما معنى هذا؟ معنى يجب ان يمتد الجلوس الى ايش الى التسليم فان ان سلم من قيام بطلت صلاته
التسليم هذا الركن الثالث في هذه المجموعة بقي عندنا الركن الاخير هو شنو الترتيب مع الطمأنينة ظبطتوها يا شباب؟ ست اربعتعش اربعة عشرة ركنا قسمها خمس مجموعات اربع مجموعات فيها ثلاث
ومجموعة فيها ثنتين واضح القيام تكبيرة الاحرام قراءة الفاتحة مجموعة الركوع الرفع منه والاعتدال عنه مجموعة. السجود والرفع منه والجلوس بين السجدتين مجموعة الجلوس التشهد الاخير والجلوس له وللسلام والتسليم مجموعة والطمأنينة والترتيب
كم صاروا صاروا اربعتعش في نظم يمكن نرسله لكم ان شاء الله اذا من اراد النظم حتى بس ما ناخذ وقت اكثر من هكذا تمام نطول انزل وواجباتها تكبير الانتقال
يعني كل تكبير في الصلاة ما عدا تكبيرة الاحرام كله واجب والمقصود بالواجب القول وليس رفع اليدين رفع اليدين مو واجب ان يقول الله اكبر هذا الواجب والتسميع والتحميد يعني سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
ومرة اولى في تسبيح ركوع وسجود يعني سبحان ربي العظيم مرة واجب سبحان ربي الاعلى مرة واجب وربي اغفر لي بين السجدتين وتشهد اول وجلسته او وجلسته هذا كلها واجبات
وتلاحظون ان الواجبات اغلبها فعلية اه قولية عفوا كل الواجبات القولية الا التشهد فهو واجب تمام قال وما سوى ذلك مما تقدم يعني في صفة الصلاة غير الاركان وغير الواجبات سنن
كل ما سوى ذلك سنن وهي اقسام في سنن هيئات يعني افعال وهناك سنن اقوال وعددها تقريبا تقريبا سبعين لو تبي تحصر سنن الصلاة راح تجدها سبعين سنة مثل رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام قول دعاء الاستفتاح قراءة سورة بعد الفاتحة الزيادة على سبحان ربي العظيم مرة مرة الزيادة على سبحان ربي
الاعلى مرة الى اخره كل ما سبق في صفة الصلاة مما ليس من الاركان ولا من الواجبات فهو سنن لا يشرع لتركه سجود اذا تركت سنة لا يشرع لها سجود
وان سجد فلا بأس لا يشرع اذا تركت سنة عمدا ما يشرع من التسجد لان تاركها قصده لكن لو كنت ناوي تسويها وسهوت عنها لا بأس ان تسجد وسيأتينا في سجود السهو ان شاء الله
وان ترك واجبا عمدا بطلة لو ترك واجب من الواجبات عمدا بطلت وسهوا سجد له اما الاركان فمن ترك ركنا عمدا او سهوا بطلت الصلاة ولا يجبر بسجود السهو واضح يا احبة
طيب نقف هنا طبعا الدرس اليوم مهم جدا ان ترجع لو تحفظه لان في اركان فيه واجبات وفي صفة الصلاة ما في تكليف اليوم نتركهم لان اليوم انتوا مختبرين اه والدرس اليوم يحتاج الى مراجعة
اه نكمل ان شاء الله تعالى في الدرس القادم اه وجزاكم الله خير وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. من احب الجلوس للاسئلة فحي هلا ومن اراد الذهاب فهو
في حل نعم جزاكم الله خير يقول السائل هل يجوز قلب الفرض للنافلة بوقت يكره به صلاة النافلة ما في وقت يكره في صلاة النافلة. صلاة النافلة يا حرام يا مباح
اوقات النهي يحرم صلاة النافلة فيها فلا يقلب صلاة الفرض الى نافلة في هذا الوقت المنهي عنه لا يجوز اذا كان بدون عذر نعم جزاكم الله خير يقول السائل هل يجب علي ان ارى الكعبة وانا اصلي في الحرم
رؤية بصر لا لا يجب لكن اذا كنت في المسجد الحرام يجب عليك ان تصيب عين الكعبة ولا يشترط ان تراها بعينك. نعم جزاكم الله خير. يقول السائل هل يعتبر الشعر اذا نزل على الجبهة
من الفواصل المكروه بين الارض والجبهة الشعر لا يعتبر من الفواصل لانه جزء من رأسك نعم جزاهم الله خير. يقول السائل ما هي مواضع الدعاء في الصلاة السجود النبي عليه الصلاة والسلام قال اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء
اه فقمن ان يستجاب لكم ولكن ينتبه انه لا يدعى بامر من امور الدنيا في السجود يعني يدعى بامور الاخرة لان الدعاء بامر الدنيا فيه كلام يبطل الصلاة ممكن الانسان يدعو اللهم ارزقني سيارة
تويوتا موديل في الفين وثلاثة وعشرين لونها احمر من داخل بيج مثلا هذا يعني يبطل الصلاة لان هذا حديث من من احاديث الدنيا. فيدعو بامر الاخرة فقط. نعم وكذلك بعد التشهد
هذا من مواضع الدعاء. نعم. جزاكم الله خير. يقول السائل لماذا حبس المني يوجب الغسل بينما حبس البول لا يوجب الوضوء بينهما فرق حبس المني شرحناه. المقصود فيه ان يصل الانسان
الى النشوة ولكن بقي فقط نزول المني ما ما يسمح له بالخروج فهو في الحقيقة قد وصل الى الانزال لكنه لم لم يخرج المني فهذا الذي يوجب الغسل اما حبس البول لا ما حصل شيء هو حبس فقط البول ما خرج منه شيء
ولم يحصل منه شيء نعم جزاكم الله خير. يقول السائل ذكرتم حفظكم الله عدم صحة الصلاة في الارض المقصودة فما حكم صلاة اهل الارض الاصليين فيها هي مقصودة شلون فيها
اذا كان اهل الارض اصحاب الارض الاصليين صلاتهم صحيحة لان هذي ارضهم هي مغصوبة على الصلاة لا تصح على من غصبها او من دخلها من غير اهلها. اما اهلها فهم اهلها
نعم جزاكم الله خير يقول السائل ما حكم التشهد في الركعة الثانية وهل تصح الصلاة بدونه عند تركه عن قصد وعن سهو التشهد الاوسط واجب تركه سهوا لا يبطل الصلاة بشرط الاتيان بسجود السهو
اما اذا كانت الصلاة ركعتان فالتشهد الاخير ركن مثل ما مر معانا فتركه يبطل الصلاة نعم يقول السائل رجل دخل ووجد ووجد جماعة ثانية تصلي محاضر بين قوسين علمنا بان الامام غير نيته اثناء الصلاة
وقبل وقبل برفع الصوت فالتكبيرات والقراءة في التكبيرات والقراءة نعم فما حكم هذا الرجل؟ هل تبطل صلاته كما تبطل صلاة الامام المغير النيتي الذي يعلم ان الامام الذي يصلي وراءه
امام قد قلب نيته من انفراد الى الامامة واللي مرت معانا ان هذا يبطل الصلاة في اعتقادنا لا يصلى وراءه ينتظر لكن اذا دخلت وشفته يصلي ما تدري هو شنو نيته تصلي وراه
لكن اذا شفته كان منفرد ثم دخل مع واحد وقلب نيته ما يصير تصلي وراه نعم جزاكم الله خير يقول السائل كيف اوازن مني حفظ القرآن والدراسة وطلب العلم الدعاء اولا
واستمداد البركة من الله عز وجل بالدعاء وترتيب الوقت ثانيا اذا الانسان رتب وقته يستطيع ان يفعل كل شيء. اوقات الفراغ كثيرة نعم جزاكم الله خير. يقول السائل هل يعتبر مثلا نداء الاب او الام سببا معتبرا للتحويل من نية المأموم؟ الى نية المنفرد للتعجب
في الصلاة لتلبية نداءهما نعم اذا غلب على ظنه ان الام والاب يحتاجونه في امر طارئ احيانا يعني يغلب على الظن ان الام او الاب ينادون يعرفون وينه بس زين
فاذا غلب على ظنه لانا محتاجين ما يقلب نيته يقطع الصلاة على طول ويروح لهم نعم قول السؤال هل المذي نجس؟ وهل غسله يكون كغسل النجاسات الاخرى؟ ما سمعت المذي ولا المني؟ المذي
نون ولا بالذال؟ بالذال بالذال ايوه وهل غسله يكون كغسل النجاسات الاخرى سبع غسلات بماء طهور؟ لاني سمعت حديثا ان احد الصحابة اشتكى من ذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
ان ينضح الماء على الموضع الذي اصاب من ثوبه ويغسل بدنه فقط لان لانه قد كان في ثوبي اثر منه فغسلته وتوضأت وصليت ثم بعد الصلاة تذكرت انه يجب غسل ما اصاب من بدني فهل صلاتي صحيحة
المذي بالذال نجس القليل منه معفو عنه ما يشترط فيه التسبيح يكفى يكتفي يكتفى بغمره بالماء هذا لانه معفو عنه لقلته اما لو كان كثيرا فهذا يجب غسله سبعا كسائر النجاسات
الانسان الذي مثلا كان يأخذ برأيي سابقا او لا يزال يريد ان يأخذ بالرأي الذي وهو رأي غير الحنابلة انه لا يشترط التسبيح وانه يكفي غسله حتى يزول ما عليه حرج
لا يجب ان تلتزم بالمذهب وجوبا ممكن اذا تأخذ برأي عالم اخر تثق بدينه ما عندك مشكلة ما في بأس. نعم جزاكم الله خير. يقول السائل قول المصنف رحمه الله
ولا تصح بقراءة تخرج عن مصحف عثمان. نعم هل يعني غير حفص لا لا لا لا يقصد هو لا يقصد القراءات العشر كل القراءات العشر داخلة بالرسم العثماني. يقصد القراءة الشاذة
القراءات الشاذة لا تصح الصلاة فيها نعم جزاكم الله خير. يقول السائل هل من كبر هل من كبر الانتقال قبل او بعد انتقاله وهو عالم تبطو صلاته لانه ترك واجبا عمدا. مع العلم انه اتى بالتكبير بعد انتقاله او قبله
الاصل والقواعد تقتضي ان تبطل الصلاة. ولكن قالوا لان هذه المسألة مما يعم به البلوى تعم بها البلوى فتسومح فيها لا سيما لمن يجهل المسألة اما من قد علم وتعمد ذلك فهذا قد تبطل صلاته
نعم طيب جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين