1
00:00:00.300 --> 00:00:17.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد نستكمل ما تبقى من هذا الفصل او هذا الكتاب كتاب الصلاة وقفنا عند باب صفة الصلاة

2
00:00:17.850 --> 00:00:36.000
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة

3
00:00:36.400 --> 00:00:57.000
يسن قيام امام فمأموم رآه عند قول قد اقامت الصلاة وتسوية صف وقربه من امام وقول الله اكبر قائما رافعا يديه الى حدو منكبيه مضمومة الاصابع مظلومة الاصابع ممدودة ويسمعه امام من خلفه كتسميع وتسليمة اولى

4
00:00:57.050 --> 00:01:23.050
وقراءة في اولتين غير الظهرين اي الظهرين وغيره نفسه ثم يقبض كوع يسراه ويجعلهما تحت سرته وينظر مسجده ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك تعالى جدك ولا اله غيرك ثم يستعيذ ثم يبسمل سرا وليست من الفاتحة ثم يقرأ الفاتحة مرتبة مرتبة متوالية

5
00:01:23.050 --> 00:01:43.950
فان قطعها بذكر او سكوت غير غير مشروع وطال او ترك منها تشدية او حرفا اعادها غير غير مأموم ثم يقول امين جهرا في جهرية ثم يقرأ سورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه. ولا تصح

6
00:01:43.950 --> 00:02:04.150
بقراءة تخرج عن مصحف عثمان. طيب قال رحمه الله باب صفة الصلاة سيذكر الان المصنف رحمه الله صفة الصلاة من بدايتها الى اخرها ثم بعد ذلك سيبين ما هي الاركان منها؟ وما هي الواجبات؟ وما هي المستحبات

7
00:02:05.650 --> 00:02:21.300
فقال يسن قيام امام هناك اه مسائل قبل بداية الصلاة ما في بأس ان نذكرها على وجه سريع يذكرها بعض الفقهاء عادة في هذا الفصل قبل الدخول في الصلاة. وهي انه

8
00:02:21.400 --> 00:02:44.250
يسن الخروج الى الصلاة بسكينة ووقار يسن الخروج الى الصلاة بسكينة ووقار السكينة تكون في اعضاء الانسان والوقار في حركاته ويقارب الخطى حتى تكثر خطاه فتكثر حسناته ولا يشبك بين يديه

9
00:02:44.400 --> 00:03:05.350
اذا ذهب للمسجد واذا وصل الى المسجد قدم رجله اليمنى ثم يقول ما ورد وهو بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم افتح لي ابواب رحمتك اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان

10
00:03:05.700 --> 00:03:25.850
الرجيم ثم بعد ذلك نأتي الى كلام المصنف يسن قيام مأمول بدأ المصنف في هذا الفصل تحديد متى يقوم الانسان لان الانسان يفترض انه جالس قد تنفل صلى النافلة وجلس

11
00:03:26.200 --> 00:03:47.300
فمتى يقوم للصلاة؟ قال يسن قيام امام فمأموم رآه اي رأى الامام عند قوله قد قامت الصلاة الامام فكان جالس واقام المؤذن اذا وصل عنده قد قامت الصلاة يقوم والمأموم كذلك اذا كان قد رأى الامام

12
00:03:49.050 --> 00:04:06.300
ووصل المقيم المؤذن عند قوله قد قامت الصلاة يقوم فان لم ير الامام فلا يقوم حتى يراه حتى لو تعدى المقيم قد قامت الصلاة لا يقوم حتى يراه وتسوية صف اي يسن تسوية

13
00:04:06.450 --> 00:04:36.100
الصف القدم بالقدم والمنكب بالمنكب وقربه من امام يعني يسن ان يكون الانسان اكثر قربا للامام والصفوف الاولى افضل من الصفوف الاخيرة لقول النبي عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وشر صفوف النساء اولها وهو

14
00:04:36.100 --> 00:05:01.800
وخيرها اخرها ويقول الله اكبر قائما رافعا يديه الى حذو منكبيه يعني الى جانب منكبيه هكذا وفي رواية انه يرفع يديه حذو اذنيه وكلاهما صحيح ان شاء الله تعالى. تبي ترفع هكذا الله اكبر او هكذا الله اكبر

15
00:05:01.900 --> 00:05:30.150
بكليهما وردت السنة مضمومة الاصابع ما ما يكبر هكذا ممدودة مضمومة الاصابع هكذا يعني ما يكبر هكذا مضمومة الاصابع ممدودة ما يكبر هكذا ويسمعه امام من خلفه يعني التكبير قل الله اكبر بصوت مسموع يسمع من خلفه

16
00:05:30.400 --> 00:05:54.950
كتسميع التسميع هو قول سمع الله لمن حمده وتسليمة اولى وقراءة في اولتي غير الظهرين وغيره نفسه يعني على الامام ان يسمع المأمومين التكبيرات والتسميع لو سمع الله لمن حمده

17
00:05:55.000 --> 00:06:13.700
والتسليمة الاولى فان لم يسمعه الثانية ما في حرج لانه اذا سلم الاولى الناس انتبهوا انه خلاص سلم والافضل ان يسلم الثانية ايضا وقراءة يعني رفع الصوت والجهر في قراءة في اولتي

18
00:06:13.750 --> 00:06:33.650
غير الظهرين وهي التي تسمى الصلاة الجهرية اللي هي الفجر والعشاء والمغرب والظهران العصر والظهر من باب التغليب مثل العمران. ابو بكر وعمر والاسودان التمر والماء وغيره يعني غير الامام

19
00:06:33.750 --> 00:06:53.000
يسمع نفسه ما في حاجة انك تسمع غيرك يعني ان التكبير لا يصح الا بصوت مسموع على الاقل تسمع نفسك فلا يصح التكبير بدون صوت ما يصير لا بتقول الله اكبر

20
00:06:53.600 --> 00:07:07.950
تسمع نفسك على الاقل اذا انت منفرد اما اذا انت امام لابد تسمع من خلفك؟ طيب هل يلزم الامام ان يسمع كل اللي خلفه؟ اذا ما كان في ميكروفون لا الظابط ان يسمع من خلفه مباشرة فقط

21
00:07:08.500 --> 00:07:30.400
هذا الحد الادنى فان رفع صوته فوق ذلك فحسن ثم يقبض كوع يسرى والكوع سبق مر معنا في التيمم تذكرون وين الكوع ما هو الكوع ها هذا احسنت هو هذا

22
00:07:30.850 --> 00:07:54.750
يقبض كوع يسراه هذا بهذا الشكل هذا الكوع يقبض عليه بهذا الشكل تمام ويقبض ثم يقبض كوع يسراه ويجعلهما تحت سرته طبعا موضع وظع اليدين في الصلاة فيه خلاف ولكن

23
00:07:55.050 --> 00:08:19.650
حصل فيه نوع من الاخذ والرد والعلماء قديما كان الموضوع عندهم واسعا وسأقرأ عليكم بعض عباراتهم التي تدل على ذلك آآ دليل الحنابلة اولا لوظع اليدين تحت السرة ما رواه ابو داوود في سننه عن علي رضي الله عنه

24
00:08:20.700 --> 00:08:39.150
قال ان من السنة في الصلاة وضع الاكف على الاكف تحت السرة رواه ابو داوود وهذا الحديث اه ضعفه بعض اهل العلم وصححه اخرون. فالحنابلة يصححون هذا الحديث ويأخذون به

25
00:08:40.650 --> 00:09:05.750
قال المرداوي في الانصاف هذا المذهب اللي هو وضع اليد تحت السرة وعليه جماهير الاصحاب وعنه يعني عن منو عن الامام احمد رواية ثانية يجعلهما تحت صدره وعنه يخير قال الامام احمد

26
00:09:05.950 --> 00:09:24.900
كل هذا عندي واسع يعني كانوا يتناولون هذه المسائل بصدر رحب بعض الناس اليوم يشدد ان يعني ان ما اذا ما وضعت يدك يعني ايه انت مبتدع بعضهم او تحت انت غير صحيح. امر واسع

27
00:09:25.300 --> 00:09:36.150
الارجح انك تظع تحت السرة واحد يظعها هني ما في مشكلة واحد يظعها على صدري ما في مشكلة تحت صدره تحت صدري يعني في هذا المنطقة في في المنتصف طيب

28
00:09:36.800 --> 00:09:54.000
انزين لاحظوا ايضا الامام الترمذي في سننه بعد بعد ما روى الحديث قال كلاما جميلا والترمذي بالمناسبة له تعليقات على بعض الاحاديث فقهية يقول عليه العمل عند اهل العلم. فالترمذي

29
00:09:54.600 --> 00:10:15.000
قال والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ورأى بعضهم ان يضعهما فوق السرة ورأى بعضهم ان يضعها تحت السرة وكل ذلك واسع عندهم

30
00:10:15.350 --> 00:10:33.250
يقصد السلف والتابعين فلا تظيق ما وسعه السلف والتابعون والصحابة. الامر في ذلك واسع. ومثل ذلك كلام الامام ابن المنذر في كتابه الاوسط ليش انا اه نقلت هذه النقولات لان

31
00:10:33.750 --> 00:10:54.800
اريد ان ابين ان الفقه واسع وان العلماء كانوا يتناولون المسائل الفقهية بصدر منشرح بدون تعنت بعض الناس مثل هذه المسألة مثل تنزل بايدك ولا بركبك وين تحط ايدك في الصلاة

32
00:10:55.050 --> 00:11:12.150
يعتقد ان هذي مسائل مفاصلة اذا انت ما سويت مثلي فانت ظدي وانت مبتدع وانت غلطان او انت ويكبر المسائل لا الامام احمد قال كل ذلك عندي واسع الامام الترمذي قال كل هذا عندهم

33
00:11:12.500 --> 00:11:29.350
واسع فالامر واسع ليضعها تحت السرة فهذا فعل واختيار امام اهل السنة والجماعة احمد بن حنبل اللي بيظعها فوق السرة فهذه رواية اللي يضعها تحت الصدر هذي رواية الامر واسع

34
00:11:29.550 --> 00:11:49.000
الامر في ذلك واسع قال وينظر مسجده. المسجد اي موضع السجود مسجده اي موضع سجوده يعني ما يطالع فوق ولا يمين ولا يسار وانما ينظر الى موضع سجوده هذا الاصل

35
00:11:49.250 --> 00:12:07.400
الاصل في الصلاة ان تكون عينك على موضع سجودك الا في موضع واحد ما هو تكون العين في مكان ثاني ها وين تكون العين احسنت الا في التحيات تكون عينك على اصبعك

36
00:12:08.150 --> 00:12:30.950
ما عدا ذلك العين وين في موظع السجود قالت وينظر مسجده ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. وهذا يسمى دعاء الاستفتاح ثم يستعيذ يعني يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يبسمل سرا

37
00:12:32.150 --> 00:12:55.300
سواء كان اماما او مأموما. ما يجهر بالبسملة يعني وليست من الفاتحة البسملة سورة عفوا اية من سورة النمل اجماعا وليست اية في سورة التوبة اجماعا واختلف السلف والعلماء هل هي اية في بقية السور ولا لا

38
00:12:56.100 --> 00:13:24.400
خلاف طويل عريض الامام احمد رحمه الله يرى انها اية مستقلة نزلت للفصل بين السور وليست اية ضمن السور الا في النمل فهي ليست اية من الفاتحة واضح؟ هناك من يقول انها اية من الفاتحة وهناك من ينفي والامر مثل ما قلنا يجب ان نأخذ خلاف الفقهاء في هذه المسائل برحابة صدر

39
00:13:24.650 --> 00:13:43.950
وببحث علمي وهنا ميدان طالب العلم للتأمل والنظر. ليش هذا اختار هالشكل؟ ليش هذا اختاره الشكل ما اتشنج فظلا عن اني اخطئ الائمة اقول هذا خطأ والصواب كذا منو انت؟

40
00:13:44.200 --> 00:14:02.350
تخطى احمد بن حنبل ولا الشافعي ولا مالك عسانا نفهم شيقول بس زين مني اني افهم شنو قصده واعرف شنو مأخذه وشنو دليله واضح يا احبة طيب قال ثم يقرأ الفاتحة

41
00:14:02.900 --> 00:14:19.050
هنا ذكر الشيخ صفة الصلاة بغض النظر عن حكمها فهناك سنة وهناك واجب وهناك ركن سيذكر الصفة ثم يفصل بعد ذلك ما هي الاركان وما هي الواجبات وما هي المكروهات

42
00:14:19.350 --> 00:14:39.800
وما عدا ذلك سنن الاستفتاح مثلا سنة قال ثم يقرأ الفاتحة مرتبة يعني ما يقدم اية على اية مرتلة يعني بتؤدة ما يقرأها بسرعة متوالية يعني لا يفصل بين اياتها بفاصل طويل

43
00:14:40.350 --> 00:15:08.400
فان قطعها اي الفاتحة بذكر او سكوت غير مشروع متى يكون السكوت مشروعا ها بعد القراءة ايش؟ بعد قراءة الفاتحة لا الان احنا نتكلم عن اثناء الفاتحة هذا صح بالنسبة للمأموم لكن بالنسبة للامام او المنفرد

44
00:15:08.700 --> 00:15:36.400
متى يكون السكوت مشروعا في اثناء الفاتحة اثناء الفاتحة  ها تمام السكوت طويل متى يكون السكوت الطويل مقبولا في اثناء الفاتحة ها ايوة اذا عجز عن الاكمال كحة صابه شيء في في في حلقه او شيء من هذا القبيل

45
00:15:36.500 --> 00:15:54.900
هنا سكوت مشروع اما السكوت بدون سبب وطال تبطل الفاتحة ما تصح هذا معنى قوله فانقطعها بذكر حتى لو ذكر او سكوت غير مشروع خرج به المشروع كأن تأخذه سعلة

46
00:15:55.800 --> 00:16:24.250
مثلا وطال او ترك منها تشديدة او حرفا اعادها يعني الامام والمنفرد غير مأموم فالمأموم لا يعيدها لان المأموم لا تجب عليه الفاتحة اصلا وانما تستحب فقط لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام

47
00:16:24.600 --> 00:16:52.600
له قراءة فيعيدها غير المأموم او ترك منها تشديدة وحرفا وذلك ان الفاتحة فيها تشديدات كم تجديده فيها احدى عشرة تشديدة مثل الحمد لله ربي الباء وهكذا الحرف المشدد حرفان

48
00:16:53.100 --> 00:17:14.800
فالذي يترك التشديد كانه ترك حرفا كاملة كان يقول الحمد لله رب العالمين ربي العالمين ترك تشديد الباء اسقط حرفا والذي يسقط حرفا من الفاتحة لا تصح منه الفاتحة لذلك قال او ترك منها تشديدة او حرفا

49
00:17:15.050 --> 00:17:36.150
اعاده لا تصح حتى يعيدها اما المأموم لانها لا تجب عليه اصلا فلا تجب اعادتها ثم يقول امين واعمين ليست من الفاتحة جهرا في جهرية ثم يقرأ سورة تكون في الصبح

50
00:17:36.250 --> 00:17:56.950
اي استحبابا لا وجوبا من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه اي استحبابا لا وجوبا والمفصل هو من سورة قاف الى اخر المصحف هذه صور المفصل

51
00:17:57.050 --> 00:18:20.650
وسميت بهذا الاسم لقصر فواصلها في الغالب قاف والقرآن المجيد وواصل قصيرة بخلاف السور الطوال والاوساط في الغالب اياتها طويلة والمفصل ينقسم ثلاثة اقسام طوال المفصل اوساط المفصل قصار المفصل

52
00:18:21.450 --> 00:18:43.600
طوال المفصل من قاف الى النبأ هذي كله من طوال المفصل يستحب ان تكون الفجر فيها يقرأ فيها واوساط المفصل من النبأ الى الضحى وقصار مفصل من الضحى الى اخر المصحف

53
00:18:43.800 --> 00:19:10.750
وهذا اللي اخذناه في التفسير اخذنا تفسير قصار المفصل قال ولا تصح بقراءة تخرج عن مصحف عثمان يعني لا تصح قراءة غير واردة ولا تتطابق مع الرسم العثماني واضح ولو وردت بسند صحيح

54
00:19:11.000 --> 00:19:36.050
فلا تعتبر قراءة مجزئة في الصلاة ثم يركع مكبرا رافعا يديه انتهى الان من الفاتحة والسورة يركع مكبرا وهنا تنبيه مهم التكبير في اثناء الانتقال يكون في اثناء الانتقال لا قبله ولا بعده

55
00:19:36.900 --> 00:19:53.800
بعض الناس انتهى من قراءة الفاتحة يقول الله اكبر ينتهي من التكبير وكل شيء بعدين يركع هذا خطأ وفي ناس العكس يركع ويصل ويخلص بعدين يقول الله اكبر وهذا ايضا خطأ

56
00:19:54.300 --> 00:20:18.050
الصواب ان يستغرق التكبير الانتقال الله اكبر فيكبر باكبر قدر ممكن في الفترة الزمنية الانتقالية مو بالضرورة يستوعبها ولكن يقع التكبير في اثنائها لا قبل ولا بعد وهذا معنى قوله

57
00:20:19.450 --> 00:20:43.950
اه ثم يركع مكبرا رافعا يديه ويجعلهما على ركبتيه يعني يجعل اليدين على ركبتيه مفرجتي الاصابع يقبض على ركبتيه مفرجتيه الاصابع ويسوي ظهره يعني ما يكون الظهر مقوس ولا مرتفع ولا نازل

58
00:20:44.450 --> 00:21:08.150
السنة ان يكون الظهر ايش مستوي بحيث لو وضع الكأس عليه لاستقر هذي السنة طيب آآ ورأسه بحياله يعني شنو يعني الرأس ما يرفعه عن مستوى الظهر ولا ينزله على مستوى الظهر يكون

59
00:21:08.600 --> 00:21:28.450
بحياله يعني على مستوى الظهر ويقول سبحان ربي العظيم آآ وادنى الكمال ثلاث الواجب كم مرة وادنى الكمال ثلاث وان زاد فحسن يوصلها عشر ما في مشكلة ثم يرفع رأسه ويديه

60
00:21:29.350 --> 00:21:47.550
لاحظ وهو راكع ما يرفع يديه لما يوصل لا يرفع يديه وهو رافع من الركوع ثم يرفع رأسه ويديه قائلا ايظا نفس الفكرة اللي قلتها قبل شوي ان يكبر يقول سمع الله لمن حمده في اثناء الرفع

61
00:21:48.750 --> 00:22:07.450
ثم يرفع رأسه ويديه قائلا امام ومنفرد يعني اه هذا خاص بالامام والمنفرد سمع الله لمن حمده. اما المأموم ما يقول سمع الله لمن حمده يقول الامام واذا قام يعني الامام والمنفرد

62
00:22:07.750 --> 00:22:26.150
يقول ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اما المأموم قال ومأموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط ما يزيد الذي يزيد هو المنفرد

63
00:22:26.200 --> 00:22:58.350
او الامام لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الامام بذلك دون المأموم واضح  ثم يخر مكبرا ساجدا يضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه يخر الغرور هو النزول بشكل تدريجي

64
00:22:58.500 --> 00:23:11.150
ينزل ركبته ثم يديه ثم جبهته وانفه هذا معنى الخرور وايضا هذي من المسائل اللي مثل ما قلت قبل شوي بعض الناس يقول انزل على ايده على ركبه الامر واسع

65
00:23:11.700 --> 00:23:29.050
ما تبطل الصلاة ولا شي جرد خلاف والحديث الوارد فيها بعضهم رواه وليجعل يديه قبل ركبتيه وبعضهم رواه وليجعل ركبتيه قبل يديه والامر ان شاء الله واسع طيب ثم جبهته وانفه

66
00:23:29.200 --> 00:23:50.500
ويكون على اطراف اصابع رجليه يعني آآ اطراف اصابع رجليه هي التي تمس الارظ وليس ظهر الرجل واضح؟ اثناء السجود يكون اطراف اصابع رجليه ويجافي عضديه عن جنبيه هذه السنة

67
00:23:51.100 --> 00:24:07.550
ما لم يؤذي من بجانبه في في صلاة الجماعة يمك ناس ما تؤذيهم لكن اذا بروحك او امام تجافي كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يجافي يديه عن جنبيه حتى يرى بياض ابطيه

68
00:24:07.700 --> 00:24:30.050
عليه الصلاة والسلام وبطنه عن فخذيه يعني ما ينكمش في السجود بحيث يلصق فخذ بطنه ولا يتمدد شنه قاعد يسوي ضغط لا وسط يجافي بطنه عن عن فخذه  آآ وهما

69
00:24:30.300 --> 00:24:47.400
عن ساقيه يعني فخذيه عن ساقيه ما يلصق ما ينكمش بحيث يلصق بطنه بفخذه وفخذه بساقه لا يعطي لنفسه شوي مساحة ويفرق ركبتيه ما يلصق ركبه على بعض يعطيهم مفكة

70
00:24:48.050 --> 00:25:13.850
زين ويكره ترك مباشرة الجبهة بالمصلى بلا عذر مباشرة الجبهة للمصلى يا احبة في عندنا لها ثلاث صور الصورة الاولى وهي الاكمل والافضل ان يباشر الجبهة بالارض مباشرة يباشرها بشكل مباشر

71
00:25:14.550 --> 00:25:42.450
وهذا هو الافظل ويبعد عن جبهته اي فاصل بين الجبهة وبين الارض هذا واحد اثنين ان يكون الفاصل غير متصل به هذا اللي غير متصل كأن يكون سجادة او يكون قطعة صغيرة. قالوا فان كان قطعة صغيرة على مقدار الجبهة كره

72
00:25:43.300 --> 00:26:04.850
لان فيه تشبها باهل البدع الرافضة اللي يصلون على شيء على قدر الجبهة مكروه اما لو كان مثل السجادة الصلاة فهذه لا بأس بها لا حرج اذا ان يكون بلا حاجز بين الجبهة والارض

73
00:26:05.200 --> 00:26:20.550
او يكون بحاجز منفصل فان كان هذا المنفصل اكبر على قدر الجسم مثل سجادة الصلاة لا حرج واذا كان على قدر الجبهة مكروه الحالة الثالثة ان يكون بحاجز متصل به

74
00:26:21.400 --> 00:26:41.450
مثل الغترة يحطها تشذي ويسجد عليها فهذا مكروه الا لحاجة مثل ان يكون الارض حارة مثلا او يكون اه في غبار او نحو ذلك هذا افضل ان لا يقع ان يكون هناك فاصل بينه وبين جبهته

75
00:26:42.250 --> 00:27:03.300
واضح فهنا ايش؟ وتك ويكره شوف ويكره ترك مباشرة الجبهة بالمصلى بلا عذر العذر مثل حرارة الارظ او شدة برودتها او اتساخها ونحو ذلك طيب فالمقصود هنا ترك المباشرة على التفصيل اللي ذكرته

76
00:27:03.550 --> 00:27:18.550
فالسجادة هذي ما تكره حتى لو كان ما في حاجة ماشي؟ فيكره اذا كان على قدر الجبهة او كان متصلا به ويقول سبحان ربي الاعلى والواجب واحد وادنى كماله ما سبق اللي هو كم

77
00:27:19.000 --> 00:27:38.750
كم ادنى كماله ثلاثة تعال حنا جنا تجاوزنا ها اقرأ يلا ما عليك كمل جزاكم الله خير قال رحمه الله ثم يرفع مكبرا ويجلس مفترشا يسراه مفترشا يسراه ناصبا يمناه. ويقول ربي اغفر لي ثلاثا

78
00:27:38.750 --> 00:27:58.750
ثم يسجد الثانية كالاولى ثم ينهض مكبرا قائما على سور قدميه معتمدا على ركبتيه ان سهل. فيصلي الثانية كذلك غير التحريمة الاستفتاح والتعود ان تعود في الاولى ثم يجلس مفترشا ويداه على فخذيه قابضا خنصره خنصر يمناه

79
00:27:58.750 --> 00:28:24.450
ومنصرها محلقا ابهام ابهام محلقا ابهامها مع الوسطى. مشيرا بسبابة بسباحتها عند ذكر الله. ويبسط اليسرى ويقول التحيات الله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله

80
00:28:24.450 --> 00:28:44.450
الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهو التشهد الاول ثم ان كانت الصلاة الثنائية قال اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم

81
00:28:44.450 --> 00:29:06.800
انك حميد مجيد اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. ثم يقول عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك وان كان في الثلاثية او رباعية قام مكبرا بعد التشهد الاول وصلى ما بقي كالثانية بالفاتحة فقط

82
00:29:07.250 --> 00:29:31.750
ثم يجلس متوركا للتشهد الاخير وكذا المرأة ولكن تضم نفسها وتسدل رجليها في جانب في جانب يمينها في جلوسها  نعم قال ثم يرفع مكبرا الان سجد  اتى بالذكر يرفع مكبرا نفس الفكرة. التكبير يكون فيه فترة الانتقال

83
00:29:32.400 --> 00:29:53.750
ويجلس مفترشا يسراه ناصبا يمناه يعني يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى على جانبه ويقول ربي اغفر لي ثلاث ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي ثم يسجد الثانية كالاولى

84
00:29:54.600 --> 00:30:25.550
ثم ينهض مكبرا قائما على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه ان سهل فالقيام عكس الغرور غرور للسجود يخر على ركبته ثم يده ثم جبهته وانفه والقيام بالعكس اول ما يرفع رأسه او جبهته ثم يده

85
00:30:25.950 --> 00:30:44.150
ثم ركبته وينهض فينهض معتمدا على ركبتيه ما يعتمد على الارظ يعني ما يتكئ على الارض للنهوض وانما يرفع رأسه اول شيء ثم يرفع يديه ويركبه لا يحين بالارض ويضع يديه على فخذيه وينهض

86
00:30:44.550 --> 00:31:02.250
منتصبا كالسهم يقولون كن منتصبا كالسهم طبعا هذا كله من سنن الهيئات يعني لو ما فعل هالشيء ما عليه شيء طيب هذا كله من سنن الهيئات طيب يا احبة قال

87
00:31:02.650 --> 00:31:24.950
ثم آآ فيصلي الثانية كذلك نفس الاحكام السابقة في الركعة الاولى تنطبق على الثانية الا التحريم اللي هي تكبيرة الاحرام والاستفتاح والتعوذ ان تعوذ في الاولى. فالتعوذ يكفي مرة في الصلاة ما له داعي تعيد التعود. التعوذ الاول يكفي

88
00:31:26.400 --> 00:31:44.350
فيأتي بالركعة الثانية كما هي ثم بعد ما ينتهي من الركعة الثانية ثم يجلس مفترشا على هيئة الجلوس اللي بين السجدتين ويداه على فخذيه قابضا لاحظوا معاي خنصرة يمناه اللي هو هذا

89
00:31:45.100 --> 00:32:10.350
وبنصرها هذا الثاني محلقا ابهامها مع الوسطى هذا التحليق يعني يقبض الخنصر والبنصر ثم يحلق الابهام مع الوسطى تصير بهذا الشكل واضح ويشير بالسبابة او السباحة محلقا ابهامها مع الوسطى

90
00:32:10.750 --> 00:32:35.000
مشيرا بسباحتها يعني اذا وظع يده تكون السباحة منخفظة فاذا ذكر الله في اثناء التشهد يشير له فيقول التحيات لله في رفع عند لفظ الجلالة. تحيات لله هذا رقم واحد

91
00:32:35.200 --> 00:32:52.000
والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله يرفع الرفعة الثانية وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. كم صاروا

92
00:32:52.200 --> 00:33:17.900
اربع مرات يرفع هذه السباحة عند ذكر الله مشيرا بسباحته عند ذكر الله ويبسط اليسرى اليسرى تصير مبسوطة ما يقبضها ويقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

93
00:33:17.950 --> 00:33:38.350
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. هذا كله دعاء التحيات لله يعني تحياتنا لله والصلوات التي نصليها لله والطيبات يعني الاذكار التي نقولها الطيبات لله السلام عليك ايها النبي دعاء للنبي عليه الصلاة والسلام بالسلام

94
00:33:38.800 --> 00:34:07.600
ورحمة الله وبركاته السلام علينا علينا يعني منو يعني جماعة المصلين ومن هنا قال العلماء كلما كثرت الجماعة كلما كانت الصلاة فيها افضل لانك ستشملك دعوة الجماعة كلهم فاذا صليت في جماعة فيهم مئة شخص فانت قد دعي لك من تسعة وتسعين شخص

95
00:34:08.600 --> 00:34:28.450
غير دعائك انت واذا فيهم الف دعي لك من تسع مئة وتسعة وتسعين شخص واضح؟ السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين يعني من غير الجماعة اللي احنا فيهم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهو التشهد الاول

96
00:34:28.950 --> 00:34:51.550
ثم ان كانت الصلاة ثنائية مثل الفجر او الرواتب قال زيادة على هذا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

97
00:34:52.350 --> 00:35:11.350
اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال هذا التشهد الكامل مع الدعاء ثم يقول عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك السلام عليكم ورحمة الله

98
00:35:12.100 --> 00:35:32.600
وان كان في ثلاثية او رباعية قام مكبرا بعد التشهد الاول وصلى ما بقي كالثانية بالفاتحة فقط اللي هي الثالثة والرابعة. يأتي بالفاتحة فقط ثم يجلس متوركا والتورك غير الافتراش

99
00:35:33.550 --> 00:36:04.750
للتشهد الاخير كيف التورث ما هو التورك التورك ها وش رايك تطبقه لنا   ها اي تور هذا التورك خطأ هذا لمساع افتراش التورك هذا مع نصب اليمنى ناصب اليمنى ما قاعد اشوفه انا

100
00:36:05.700 --> 00:36:29.500
ايوه هذا هو تورك ان يجلس على الارض جزاك الله خير  ينحي ساقيه عن يمينه مع نصب اليمنى هذا يسمونه التورك  والتورط يسن في الصلوات الرباعية والثلاثية في التشهد الاخير

101
00:36:29.800 --> 00:36:52.750
بس فالصلوات الثنائية ما فيها تورك والتشهد الاوسط ما في تورك واضح ثم يجلس متوركا للتشهد الاخير وكذا المرأة يعني نفس الحكم بالنسبة للتورك ولكن تضم نفسها وتسدل رجليها في جانب يمينها في جلوسها

102
00:36:52.750 --> 00:37:11.950
المرأة نفس الحكم ولكن المرأة لانها مبنية على الستر لا سيما اذا كان في مكان فيه ناس او رجال فتنقبض على نفسها تضم نفسها وتسكن رجليها ما تتورك يعني انت تجلس نفس الجلسة بس مو شرط تنصب

103
00:37:12.250 --> 00:37:34.500
الرجل اليمنى يعني تستر رجليها في جانب يمينها في جلوسها وتتشهد التشهد الاخير واضح يا احبة طيب  جزاكم الله خير قال رحمه الله فصل كره في صلاة التفات ورفع بصر الى السماء وايقاع

104
00:37:35.900 --> 00:38:05.150
واقعاء ايقاع وين قاعدين شايف طبول عندنا واقعاء جزاكم الله خير. نعم. واقعاء وافتراش ذراعيه ساجدا وعبث وتخصر وتروح وفرقعة وفرقعة اصابع  وكونه وكونه حاقيا ونحوه او بحضرته او بحضرته طعام يشتهيه. وتكرار الفاتحة لا جمع سور في

105
00:38:05.150 --> 00:38:28.850
كنفل وسن له رد ماض ورد ماض بين يديه. وصلاته الى سترة مرتفعة قريب ذراع فان لم يجد خطك الهلال وله عد الاي باصابعه والفتح على امامه ولبس ثوب وعمامة. وقد تحية وعقرب ونحوه ما لم

106
00:38:28.850 --> 00:38:48.300
ما لم يطل واذا نابه شيء سبح رجل وصفقت وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهر الاخرى وتبطو بمرور كلب اسود بمرور كلب اسود بهيم بين يديه. نعم هذا الفصل في مكروهات الصلاة وسنن الصلاة

107
00:38:50.050 --> 00:39:13.650
آآ كره في صلاة التفات المقصود بالالتفات المكروه هو الالتفات بما لا يحرف الانسان عن القبلة اما اذا انحرف عن القبلة بطلت الصلاة لان استقبال القبلة شرط فالالتفات مثل الانسان يصلي يلتفت تشذي

108
00:39:14.050 --> 00:39:36.850
برأسه فقط هذا مكروه ورفع بصر الى السماء مكروه لان السنة ان يكون البصر وين في موضع السجود واقعاء ما معنى الايقاعات هو ان يفترش قدميه ويجلس على عقبيه يفترش قدميه

109
00:39:37.000 --> 00:40:12.200
ويجلس على عقبيه شلون طبق لنا من يعرف يطبقه تعرف الربيعة تعال اجلس ايوة لف خنشوف ايوة لأ ابسط اليمنى يعني لا ايوة شذي هذا الايقاع شفتوه هذا الاقعاء ان يفرش

110
00:40:12.250 --> 00:40:32.200
الرجل اليمنى ويجلس عليها هذه صفة من صفاته او يجلس على اليتيه بين عقبيه ناصبا قدميه هذي مين يقدر يسويها ما اظن شيخ تعرف شو المعنى عارف شنو  ان ينصب ان يجلس على اليتيه

111
00:40:32.550 --> 00:40:59.150
بين عقبيه ناصبا قدميه لا لا لا لا هذي ما اظن احد يعرف صعبة اعرف سويها صعبة بس هذي واحد يبيله واحد اه مو رياضي بس جمباز يعني تخيلوا يوخر اقدامه

112
00:41:00.350 --> 00:41:26.150
ويقعد على الارض وينصب قدميه متخيلين المنظر يوخر قدميه يمين ويسار منصوبتين ومع ذلك يوصل مقعدته الى الارض قال عذاب ناس اعذاب ها؟ وسيلة تعذيب هذي فعلى كل حال كلا الجلستين انا قلت لكم في الحاشية

113
00:41:26.350 --> 00:41:46.500
مكروه وكلاهما يسمى يقعاء قال ابن النجار في معونة وكل من الجثتين مكروه طيب ان زين وافتراش ذراعيه ساجدا يعني وهو ساجد يفترش ذراعيه لان السنة ان الانسان اذا سجد يضع كفيه على

114
00:41:46.650 --> 00:42:04.550
الارض يجافي ذراعيه. الذراع لا تلمس الارض اما اذا لمست الارض بهذا الشكل دخلنا في النهي وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ايش افتراش كافتراش الكلب اعزكم الله

115
00:42:04.750 --> 00:42:25.500
نهينا عن التشبه بالحيوانات فهذا فيه تشبه بجلسة او افتراش اعزكم الله الكلب زين؟ قال وافتراش ذراعيه ساجدا وعبث من مكروهات الصلاة العبث. العبث شنو تسوي تشذي او يسوي تشذي في الصلاة

116
00:42:25.900 --> 00:42:42.050
يعدل نسبته يعدل كذا هذا كله عبث وكله مكروه ويدل على عدم الخشوع وقد رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا يكثر من الحركة في الصلاة. فقال لو خشع قلب هذا

117
00:42:42.550 --> 00:43:09.650
لخشعت جوارحه فالخاشع ما يتحرك كثير الحركة معناته مو خاشع ذهنه بعيد وعبث وتخصر التخصر فسر بعدة معاني لكن من اشهر هذه المعاني وضع اليدين على الخاصرة وايضا وضع اليدين على الخاصرة فسر بعدة معاني

118
00:43:10.300 --> 00:43:31.150
منها بهذا الشكل انك كل ايد على خاسرة ومنها ان يضع اليمنى على اليسرى على خاصرته وعلى كل حال كله مكروه تخصر بهذا الشكل المكروه والتخصر بهذا الشكل مكروه وتروح

119
00:43:31.800 --> 00:43:50.750
التروح ايضا فسر باكثر من معنى فسر بانه التروح ان الانسان يهف على نفسه والصلاة بالمروحة وفسر انه التروح اي المراوحة بين اليمنى واليسرى يعني تراك على اليمين شوي ويتراكع اليسار شوي

120
00:43:51.150 --> 00:44:05.800
لكن اذا كان في قيام طويل ما في حرج لان في حاجة لكن انسان كلها خمس دقايق او عشر دقايق ما له داعي هذي الحركات وفرقعة اصابع ان الانسان في الصلاة يطق اصابعه

121
00:44:07.600 --> 00:44:34.900
مكروه وتشبيكها مكروه كذلك هذا كله من العبث وكونه حاقنا الحاكم هو منو محتبس البول هل فقط محتبس البول؟ لا ونحوه مثل محتبس الغائط شو سمى محتبس الغاض؟ شنو اسمه

122
00:44:35.650 --> 00:45:02.200
له اسم ها يا شيخ الحاقب احسنت محتبس الغائط يسمونه الحاقب ومثله محتبس شنو واحتبس الريح وش يسمونه محتبس الريح له اسم ها يرتقي كمل جميلك ما هو محتبس الريح

123
00:45:03.850 --> 00:45:26.550
ما تدري ها الحازق يسمونه يسمى الحازق ويدخل فيهم كذلك كل آآ متأذي بشيء يكره انك تصلي يعني مثل يقولون اه ثوبه ظيق عليه مثلا او حر شديد او برد شديد

124
00:45:26.700 --> 00:45:45.350
كل ما من شأنه ان يشتت خشوعه. هذا كله مكروه او بحضرته طعام يشتهيه مكروه انك تصلي. السنة اذا وضع الطعام ونفسك تائقة اليه ان تبدأ بالطعام ثم ثم تصلي

125
00:45:45.700 --> 00:46:18.100
وهنا قاعدة مهمة تفيدنا في اكثر من باب الفضيلة المتعلقة بذات العبادة خير من الفضيلة المتعلقة بامر خارج عنها الفظيلة المتعلقة بذات العبادة خير من الفضيلة المتعلقة بامر خارج عنها

126
00:46:18.600 --> 00:46:43.550
شلون الان الفضيلة المتعلقة بذات العبادة وهي الخشوع افضل من الصلاة في اول وقتها مع عدم الخشوع فالصلاة بخشوع وهي الفظيلة المتعلقة بذات العبادة ان تكون خاشعا افضل من ان تصلي مع الجماعة الاولى

127
00:46:44.550 --> 00:47:01.550
او تصلي في اول الوقت رغم ان الجماعة الاولى واول الوقت افضل ولكن الافظلية المتعلقة بذات العبادة افضل من المتعلقة بغيره مين يعطيني مثال ثاني في عبادة ثانية تنطبق عليه هذه القاعدة

128
00:47:04.150 --> 00:47:34.900
اه شيخ تقي ايوة  انت مطبقها على نفسك هذي بس ما فهمت كيف الفضيلة في ذات العبادة خير من خارج عنها طيب طيب طيب ماشي جميل مثال اخر ايوة شلون

129
00:47:37.750 --> 00:48:06.150
ايه لا انا ظنيتك تقصد المعنى اللي في ذهني هو صح فيه شيء بالطواف بس كيف ها قول تعجيل الفطر لا تعجيل الفطر سنة وين الفظيلة الثانية ها الطواف ها قول

130
00:48:06.250 --> 00:48:27.000
لما انطر الفقير باخر وقت عشان الزكاة اعطه الفقير اي اخر وقته لا يعني مو واظحة هو من اوضح مسائل الطواف. الطواف الافضل ان يكون بقرب الكعبة كل ما قربت من الكعبة كان افضل صح ولا لا

131
00:48:27.900 --> 00:48:53.800
لكن اذا كان طوافك بقرب الكعبة يشوش تركيزك وخشوعك بسبب التدافع والزحام وابتعادك شوي يعطيك خشوعا في الطواف فالابتعاد افضل لان الفظيلة العائدة على ذات العبادة الخشوع في الطواف افظل من الفظيلة العائدة على مكانها او امر خارج عنه

132
00:48:54.500 --> 00:49:17.950
مثال ثاني في مسجد الصف الاول حر لسبب من الاسباب حر صليت صبصب عرق وما تخشع بصلاتك تأخروا شوي براد ركز في الصلاة فهل الافضل الحرص على الصف الاول بعدم الخشوع

133
00:49:18.250 --> 00:49:40.350
ولا التأخر مع الخشوع تأتي القاعدة هني ان الفضيلة المتعلقة بذات العبادة افضل من المتعلقة وهكذا وعلى هذا فقس واضح طيب اذا قوله هنا بحضرته طعام يشتهيه. وتكرار الفاتحة يكره انك تكرر الفاتحة بدون سبب

134
00:49:41.250 --> 00:49:57.750
بدون عذر تأتي مرة واحدة وخلاص لا جمع صور يعني لا يكره ان تقرأ اكثر من سورة الركعة ما في مشكلة. النبي عليه الصلاة والسلام صلى ومعه ابن مسعود رضي الله عنه فقرأ

135
00:49:58.100 --> 00:50:17.000
البقرة ثم قرأ النساء ثم قرأ ال عمران جمع اكثر من سورة في ركعة واحدة  قال لا جمع سور في فرض كنفل وسن له رد مال بين يديه لواحد بمر

136
00:50:17.200 --> 00:50:35.800
بينك وبين موضع سجودك يسن لك ان ترده فان ابى تدفعه فان ابى تقاتله بزاف قوة زين وصلاته هذا كله طبعا بما ورد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم

137
00:50:35.900 --> 00:50:58.900
وصلاته الى سترة مرتفعة قريب ذراع ان يصلي الى سترة موظع مرتفع يكون بينه وبين آآ يعني القبلة قريبة ذراع فان لم يجد خطك الهلال فان لم يجد خطة يعني خطا كالهلال اذا كان في صحراء ما لقى شي يحطه

138
00:50:59.000 --> 00:51:16.250
يسوي له مثل الهلال لحديث ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وله عد الاي باصابعه اذا يعني مثلا ناوي يقرأ مئة اية ليدخل في قول النبي عليه الصلاة والسلام من قام بمئة اية

139
00:51:16.700 --> 00:51:38.150
اه كتب من القانتين في بيعدها ما في مشكلة والفتح على امامه لاحظ ما قال يستحب قال له يعني يباح ان اذا الامام اغلق عليه او ارتج عليه يقولون له ان يفتح عليه وله ان يسكت

140
00:51:38.700 --> 00:51:57.950
بولاصة ولبس ثوب وعمامة نلبس ثوب وعمامة ما في مشكلة في الصلاة وان كان يجزئ ما دون ذلك وقتل حية وعقرب طبعا قوله هنا ولبس ثوب وعمامة يعني وهو يصلي

141
00:51:58.250 --> 00:52:15.000
مو قبل له ذلك يعني يباح اذا كان يمه حط العمامة تشذي ما في مشكلة او حط الثوب ما في مشكلة  وقتل حية وعقرب ونحوه اذا مرت حية وشافها ويستطيع ان يقتلها وهو في الصلاة له ذلك

142
00:52:15.200 --> 00:52:31.050
لان في حماية لمسلم ممكن تأذيه او عقرب ما لم يطل الا اذا راح الحية ويلحقها وراحت يمين لحقها وراح خربت الصلاة اذا طال الفصل انتهى خلاص يعيد الصلاة واذا نابه

143
00:52:31.250 --> 00:52:47.600
شيء يعني عرض له شيء ايا كان هذا الشيء. مثل يصلي في غرفة وفي واحد يطق عليه الباب يسبح يقول سبحان الله يعني انا في في صلاتي قال واذا نابه شيء سبح رجل

144
00:52:47.850 --> 00:53:04.850
وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهر الاخرى ايضا لحديث جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك طيب قال وتبطل بمرور كلب اسود به من بين يديه لا يبطل الصلاة

145
00:53:05.550 --> 00:53:21.650
شيء الا اعزكم الله الكلب الاسود البهيم البهيم الذي ليس فيه لون مخلوط كله اسود في اسود لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الكلب الاسود شيطان قلب الاسود كامل السواد

146
00:53:21.950 --> 00:53:48.650
شيطان نعم جزاكم الله خير قال رحمه الله قسط اركانها القيام في فرض لغير معذور. والتحريمة والفاتحة والركوع والاعتدال عنه والسجود والرفع منه والجلوس بين السجدتين والطمأنينة في الكل والتشهد الاخير وجلوس له وللسلام

147
00:53:48.650 --> 00:54:11.250
والترتيب والتسليم وواجباتها تكبير الانتقال والتسميع والتحميد ومرة اولى في تسع ومرة اولى في تسبيح ركوع وسجود. وربي اغفر لي بين السجدتين وتشهد اول  وتشهد اول وجلسته جزاكم الله خير

148
00:54:11.500 --> 00:54:28.100
التشهد الاول وجلسته وما سوى ذلك مما تقدم سنن لا يشرع لتركه سجود وان سجد فلا بأس وان ترك واجبا عمدا البطاط وسهوا سجد له. نعم اه معشر الاحبة افعال الصلاة

149
00:54:28.300 --> 00:54:57.950
اربعة انواع اركان واجبات وسنن و آآ مكروهات اركان وواجبات وسنن عفوا وشروط شروط تسبق الصلاة قد مرت معنا اثناء الصلاة افعالها ثلاثة اقسام. اركان وواجبات وسنن اما الاركان فهي التي

150
00:54:58.550 --> 00:55:28.800
لا تصح الصلاة الا بها ولا تجزئ مع سقوطها لا سهوا ولا عمدا لا يغتفر سقوط ركن من الاركان لا سهوا ولا عمدا اما الواجب فهو ما تبطل الصلاة بتركه عمدا

151
00:55:30.300 --> 00:55:46.200
ولكن اذا ترك سهوا لا تبطل وتجبر بسجود سهو اما السنن فهي لا تبطل الصلاة بتركها لا سهوا ولا عمدا ولكن كلما استزاد منها الانسان زاد اجره ان شاء الله

152
00:55:46.550 --> 00:56:08.900
واضح هذا الاركان والواجبات و السنن  يجب على المسلم ان يحفظ او يعرف الاركان والواجبات. لان ما عدم معرفته لها قد يؤدي الى الى ايش بطلان الصلاة وقد مر معنا في فاقة الطهورين اذا تذكرون

153
00:56:09.050 --> 00:56:29.950
اللي ما عنده ماي ولا تيمم يصلي يقتصر على قدر ايش المجزئ كيف ستعرف قدر المجزئ وانت ما عندك اه معرفة باركان الصلاة طيب  اركان الصلاة معشر الاحبة اربعة عشر ركنا

154
00:56:30.750 --> 00:56:54.650
اربعتاش ركن يجب ان تحفظ وفي طريقة يعني قد يكون فيها شيء من التسهيل بحفظها تقسيم هذه الاركان على افعال الصلاة فاذا قسمناها سنجد ثلاثة منها تتعلق بالقيام وثلاثة منها تتعلق بالركوع

155
00:56:54.950 --> 00:57:30.800
وثلاثة منها تتعلق بالسجود. كم صار تسعة تمام وثلاثة منها تتعلق بالتشهد الاخير. كم صار  اثنعش كم بقي اثنين الترتيب و آآ الطمأنينة الترتيب والطمأنينة يعني نقسم الصلاة الى خمس مجموعات اركان الصلاة الى خمس مجموعات

156
00:57:31.200 --> 00:57:47.650
مجموعة الوقوف فيها ثلاث اركان مجموعة الركوع فيها ثلاث اركان مجموعة السجود فيها ثلاث اركان مجموعة التشهد الاخير ثلاث اركان ومجموعة لكل الصلاة وهي الترتيب والطمأنينة بهذه الطريقة تستطيعون حفظها ان شاء الله

157
00:57:48.000 --> 00:58:06.950
مو شرط تحفظها على هيئة نظم ولا نثر شلون اولا الاركان المتعلقة بالقيام قال رحمه الله اركانها القيام في فرض لغير معذور والتحريم والفاتحة هذي كلها يؤتى بها حال ايش

158
00:58:07.300 --> 00:58:32.550
حال القيام الركن الاول القيام والركن الثاني التحريم والركن الثالث قراءة الفاتحة انا ترى لي فيها نظم راح اقول لكم اياه في نظم بس هذي طريقة الحفظ الاخرى للحفظ اذا القيام في فرض لغير معذور

159
00:58:34.200 --> 00:59:03.650
من الذي يعذر بترك القيام في الصلاة كم حالة كم حالة تسقط عنه ركنية القيام في الصلاة ستة ست حالات تسقط فيها ركنية القيام في الصلاة ركزوا معاي فيها سأمليها عليكم ونظمتها ايضا لها فيها نظم

160
00:59:05.000 --> 00:59:27.050
اولا صلاة النافلة فا النافلة القيام فيها ايش ليس ركنا ولكن الذي يصلي النافلة من جلوس له نصف اجر القائم اذا كان بدون عذر فان كان بعذر فله الاجر كاملا ان شاء الله

161
00:59:27.650 --> 00:59:54.700
الحالة الثانية مرت معانا وهو العاري الذي لا يجد ما يستر عورته يصلي ايش جالسا تسقط عنه ركنية القيام. مرت معنا في شرط ستر العورة الحالة الثالثة الخائف كأن يكون انسان

162
00:59:54.750 --> 01:00:26.700
مثلا في مرمى قناصة واذا وقف يقصف مثلا فما يستطيع ان يقف. فهنا يسقط عنه القيام الخائف الرابع المريض الذي يعجز عن القيام مريظ قال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع

163
01:00:26.850 --> 01:00:46.450
فقاعدا فيسقط عنه ايش سواء كان المانع له من القيام دواء يتناوله يعني عنده دواء يداوي نفسه فيه ما يقدر يقوم او في الم في القيام ما يستطيع يقوم وليس مجرد مشقة او تعب

164
01:00:48.100 --> 01:01:11.850
خمسة المحبوس في مكان لا يستطيع القيام فيه القيام فيه كالسقف القصير مكان مثلا سقفه قصير ما يقدر يوقف يوقف الحالة السادسة المأموم خلف امام راتب عاجز عن القيام اذا صلى جالسا

165
01:01:12.400 --> 01:01:27.500
مرت معانا بعد صح؟ من المأموم الامام الراتب اذا عجز عن احد اركان الصلاة له ان يصلي ايش جالسا فيصلي الناس وراءه جلوسا مع قدرتهم على القيام فصار عندنا ست حالات احفظوها

166
01:01:27.650 --> 01:01:51.550
تسقط فيها ركنية القيام صلاة النافلة صلاة العاري الذي لم يجد ما يستر عورته صلاة الخائف صلاة المريض في المداواة المحبوس والمأموم خلف امام عاجز عن القيام والنظم الذي نظمت فيه هذه الاركان هو كالاتي

167
01:01:51.850 --> 01:02:27.150
سجلوا عندكم اقول فيه عن القيام تسقط الركنية في ست حالات هنا جلية عن القيام تسقط الركنية في ست حالات هنا جليا نفل وعريان وحال الخوف هذي ثلاث نفل وعريان وحال الخوف

168
01:02:28.000 --> 01:02:52.800
وفي مداواة نزول سقفه واحد محبوس في سقف نازل مثل ما قلنا نفل وعريان وحال الخوف وفي مداواة نزول سقفه كذاك خلف الراتب الامامي في حال عجزه عن القيام ستة

169
01:02:53.450 --> 01:03:22.150
مرة اخرى عن القيام تسقط الركنية في ست حالات هنا جلية نفل وعريان وحال الخوف وفي مداواة نزول سقفه كذاك خلف الراتب الامامي في حال عجزه عن القيام واضح اذا هذا معنى قوله لغير معذور

170
01:03:22.200 --> 01:03:48.100
المعذور هم الستة هؤلاء اذا نرجع للاركان الركن الاول القيام الركن الثاني تحريمه تكبيرة الاحرام الركن الثالث الفاتحة هذي ثلاثة مجموعة واحدة المجموعة الثانية قال والركوع والاعتدال عنه هنا اسقط ركنا

171
01:03:48.750 --> 01:04:15.250
وهو الركوع والرفع منه والاعتدال عنه ثلاثة دمج هو دمج بين الرفع والاعتدال جعلها في ركن واحد فافصلها الركوع ثلاثة الركوع ركن والرفع منه ركن والاعتدال بعد الرفع ركن كما في منتهى الايرادات وغيرها

172
01:04:17.000 --> 01:04:39.400
طيب كم صاروا؟ ستة والسجود والرفع منه والجلوس بين السجدتين. هذي مجموعة السجود صاروا تسعة الجلوس عفوا السجود والرفع منه والجلوس بين السجدتين هذه مجموعة السجود صار عندنا تسعة الان

173
01:04:42.000 --> 01:05:05.000
والطمأنينة في الكل وهذا يشمل الكل والطمأنينة يعني ان يعود كل عظم في موضعه اللي يعني يقوم ويجلس بدون طمأنينة وضابط الطمأنينة كيف كيف تضبط الطمأنينة ضابطها ان يمكث ولو لحظة

174
01:05:06.650 --> 01:05:29.150
لو صورنا مثلا في في تصوير المتتابع هذا اللي تحرك في التصوير تطلع الصورة غير صافية صح عدو ولا لا ما تطلع الصورة صافية الا اذا كان المصور ثابتا فهذا الانسان لو ما في صورة تقدر تصيده وهو ثابت معناته هذا ما هو غير مطمئن

175
01:05:29.900 --> 01:05:42.900
دليل ذلك حديث المسيء في صلاته النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رجل فصلى وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع صلى ورجع مرة ثانية قال ارجع فصلي فانك لم تصلي

176
01:05:44.000 --> 01:05:58.250
ثلاث اربع مرات الى ان قال يا رسول الله علمني فاني لا احسن غير ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأت وضوءك للصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن

177
01:05:58.350 --> 01:06:30.100
ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن رافعا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا الى اخر الحديث الشاهد الاطمئنان  طيب قال والتشهد الاخير هذا المجموعة الرابعة التشهد الاخير وجلوس له لان التشهد الاخير شيء والجلوس له شيء اخر ممكن واحد يقول التشهد وهو واقف

178
01:06:30.400 --> 01:06:51.150
ما حقق ركن الجلوس تشهد ركن قولي والجلوس ركن فعلي فالتشهد الاخير وجلوس له وللسلام ما معنى هذا؟ معنى يجب ان يمتد الجلوس الى ايش الى التسليم فان ان سلم من قيام بطلت صلاته

179
01:06:52.650 --> 01:07:15.850
التسليم هذا الركن الثالث في هذه المجموعة بقي عندنا الركن الاخير هو شنو الترتيب مع الطمأنينة ظبطتوها يا شباب؟ ست اربعتعش اربعة عشرة ركنا قسمها خمس مجموعات اربع مجموعات فيها ثلاث

180
01:07:17.400 --> 01:07:44.700
ومجموعة فيها ثنتين واضح القيام تكبيرة الاحرام قراءة الفاتحة مجموعة الركوع الرفع منه والاعتدال عنه مجموعة. السجود والرفع منه والجلوس بين السجدتين مجموعة الجلوس التشهد الاخير والجلوس له وللسلام والتسليم مجموعة والطمأنينة والترتيب

181
01:07:45.300 --> 01:08:02.900
كم صاروا صاروا اربعتعش في نظم يمكن نرسله لكم ان شاء الله اذا من اراد النظم حتى بس ما ناخذ وقت اكثر من هكذا تمام نطول انزل وواجباتها تكبير الانتقال

182
01:08:03.950 --> 01:08:22.000
يعني كل تكبير في الصلاة ما عدا تكبيرة الاحرام كله واجب والمقصود بالواجب القول وليس رفع اليدين رفع اليدين مو واجب ان يقول الله اكبر هذا الواجب والتسميع والتحميد يعني سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد

183
01:08:22.150 --> 01:08:41.650
ومرة اولى في تسبيح ركوع وسجود يعني سبحان ربي العظيم مرة واجب سبحان ربي الاعلى مرة واجب وربي اغفر لي بين السجدتين وتشهد اول وجلسته او وجلسته هذا كلها واجبات

184
01:08:41.850 --> 01:09:05.150
وتلاحظون ان الواجبات اغلبها فعلية اه قولية عفوا كل الواجبات القولية الا التشهد فهو واجب تمام قال وما سوى ذلك مما تقدم يعني في صفة الصلاة غير الاركان وغير الواجبات سنن

185
01:09:05.850 --> 01:09:32.500
كل ما سوى ذلك سنن وهي اقسام في سنن هيئات يعني افعال وهناك سنن اقوال وعددها تقريبا تقريبا سبعين لو تبي تحصر سنن الصلاة راح تجدها سبعين سنة مثل رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام قول دعاء الاستفتاح قراءة سورة بعد الفاتحة الزيادة على سبحان ربي العظيم مرة مرة الزيادة على سبحان ربي

186
01:09:32.500 --> 01:09:45.450
الاعلى مرة الى اخره كل ما سبق في صفة الصلاة مما ليس من الاركان ولا من الواجبات فهو سنن لا يشرع لتركه سجود اذا تركت سنة لا يشرع لها سجود

187
01:09:45.850 --> 01:10:02.250
وان سجد فلا بأس لا يشرع اذا تركت سنة عمدا ما يشرع من التسجد لان تاركها قصده لكن لو كنت ناوي تسويها وسهوت عنها لا بأس ان تسجد وسيأتينا في سجود السهو ان شاء الله

188
01:10:02.750 --> 01:10:27.000
وان ترك واجبا عمدا بطلة لو ترك واجب من الواجبات عمدا بطلت وسهوا سجد له اما الاركان فمن ترك ركنا عمدا او سهوا بطلت الصلاة ولا يجبر بسجود السهو واضح يا احبة

189
01:10:27.150 --> 01:10:45.100
طيب نقف هنا طبعا الدرس اليوم مهم جدا ان ترجع لو تحفظه لان في اركان فيه واجبات وفي صفة الصلاة ما في تكليف اليوم نتركهم لان اليوم انتوا مختبرين اه والدرس اليوم يحتاج الى مراجعة

190
01:10:45.950 --> 01:10:58.250
اه نكمل ان شاء الله تعالى في الدرس القادم اه وجزاكم الله خير وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. من احب الجلوس للاسئلة فحي هلا ومن اراد الذهاب فهو

191
01:10:58.500 --> 01:11:14.400
في حل نعم  جزاكم الله خير يقول السائل هل يجوز قلب الفرض للنافلة بوقت يكره به صلاة النافلة ما في وقت يكره في صلاة النافلة. صلاة النافلة يا حرام يا مباح

192
01:11:15.150 --> 01:11:33.850
اوقات النهي يحرم صلاة النافلة فيها فلا يقلب صلاة الفرض الى نافلة في هذا الوقت المنهي عنه لا يجوز اذا كان بدون عذر نعم جزاكم الله خير يقول السائل هل يجب علي ان ارى الكعبة وانا اصلي في الحرم

193
01:11:34.750 --> 01:11:51.450
رؤية بصر لا لا يجب لكن اذا كنت في المسجد الحرام يجب عليك ان تصيب عين الكعبة ولا يشترط ان تراها بعينك. نعم جزاكم الله خير. يقول السائل هل يعتبر الشعر اذا نزل على الجبهة

194
01:11:51.600 --> 01:12:11.000
من الفواصل المكروه بين الارض والجبهة الشعر لا يعتبر من الفواصل لانه جزء من رأسك نعم جزاهم الله خير. يقول السائل ما هي مواضع الدعاء في الصلاة السجود النبي عليه الصلاة والسلام قال اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء

195
01:12:11.300 --> 01:12:28.800
اه فقمن ان يستجاب لكم ولكن ينتبه انه لا يدعى بامر من امور الدنيا في السجود يعني يدعى بامور الاخرة لان الدعاء بامر الدنيا فيه كلام يبطل الصلاة ممكن الانسان يدعو اللهم ارزقني سيارة

196
01:12:29.000 --> 01:12:46.300
تويوتا موديل في الفين وثلاثة وعشرين لونها احمر من داخل بيج مثلا هذا يعني يبطل الصلاة لان هذا حديث من من احاديث الدنيا. فيدعو بامر الاخرة فقط. نعم وكذلك بعد التشهد

197
01:12:46.400 --> 01:13:03.700
هذا من مواضع الدعاء. نعم. جزاكم الله خير. يقول السائل لماذا حبس المني يوجب الغسل بينما حبس البول لا يوجب الوضوء بينهما فرق حبس المني شرحناه. المقصود فيه ان يصل الانسان

198
01:13:03.900 --> 01:13:23.600
الى النشوة ولكن بقي فقط نزول المني ما ما يسمح له بالخروج فهو في الحقيقة قد وصل الى الانزال لكنه لم لم يخرج المني فهذا الذي يوجب الغسل اما حبس البول لا ما حصل شيء هو حبس فقط البول ما خرج منه شيء

199
01:13:23.650 --> 01:13:39.950
ولم يحصل منه شيء نعم جزاكم الله خير. يقول السائل ذكرتم حفظكم الله عدم صحة الصلاة في الارض المقصودة فما حكم صلاة اهل الارض الاصليين فيها هي مقصودة شلون فيها

200
01:13:40.750 --> 01:13:54.700
اذا كان اهل الارض اصحاب الارض الاصليين صلاتهم صحيحة لان هذي ارضهم هي مغصوبة على الصلاة لا تصح على من غصبها او من دخلها من غير اهلها. اما اهلها فهم اهلها

201
01:13:55.450 --> 01:14:17.450
نعم جزاكم الله خير يقول السائل ما حكم التشهد في الركعة الثانية وهل تصح الصلاة بدونه عند تركه عن قصد وعن سهو التشهد الاوسط واجب  تركه سهوا لا يبطل الصلاة بشرط الاتيان بسجود السهو

202
01:14:17.900 --> 01:14:39.250
اما اذا كانت الصلاة ركعتان فالتشهد الاخير ركن مثل ما مر معانا فتركه يبطل الصلاة نعم يقول السائل رجل دخل ووجد ووجد جماعة ثانية تصلي محاضر بين قوسين علمنا بان الامام غير نيته اثناء الصلاة

203
01:14:39.650 --> 01:14:58.800
وقبل وقبل برفع الصوت فالتكبيرات والقراءة في التكبيرات والقراءة نعم فما حكم هذا الرجل؟ هل تبطل صلاته كما تبطل صلاة الامام المغير النيتي الذي يعلم ان الامام الذي يصلي وراءه

204
01:14:59.000 --> 01:15:16.450
امام قد قلب نيته من انفراد الى الامامة واللي مرت معانا ان هذا يبطل الصلاة في اعتقادنا لا يصلى وراءه ينتظر لكن اذا دخلت وشفته يصلي ما تدري هو شنو نيته تصلي وراه

205
01:15:16.650 --> 01:15:34.200
لكن اذا شفته كان منفرد ثم دخل مع واحد وقلب نيته ما يصير تصلي وراه نعم جزاكم الله خير يقول السائل كيف اوازن مني حفظ القرآن والدراسة وطلب العلم الدعاء اولا

206
01:15:35.000 --> 01:15:56.450
واستمداد البركة من الله عز وجل بالدعاء وترتيب الوقت ثانيا اذا الانسان رتب وقته يستطيع ان يفعل كل شيء. اوقات الفراغ كثيرة نعم جزاكم الله خير. يقول السائل هل يعتبر مثلا نداء الاب او الام سببا معتبرا للتحويل من نية المأموم؟ الى نية المنفرد للتعجب

207
01:15:56.450 --> 01:16:18.400
في الصلاة لتلبية نداءهما نعم اذا غلب على ظنه ان الام والاب يحتاجونه في امر طارئ احيانا يعني يغلب على الظن ان الام او الاب ينادون يعرفون وينه بس زين

208
01:16:19.050 --> 01:16:38.450
فاذا غلب على ظنه لانا محتاجين ما يقلب نيته يقطع الصلاة على طول ويروح لهم نعم  قول السؤال هل المذي نجس؟ وهل غسله يكون كغسل النجاسات الاخرى؟ ما سمعت المذي ولا المني؟ المذي

209
01:16:38.600 --> 01:16:52.750
نون ولا بالذال؟ بالذال بالذال ايوه وهل غسله يكون كغسل النجاسات الاخرى سبع غسلات بماء طهور؟ لاني سمعت حديثا ان احد الصحابة اشتكى من ذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

210
01:16:52.750 --> 01:17:10.950
ان ينضح الماء على الموضع الذي اصاب من ثوبه ويغسل بدنه فقط لان لانه قد كان في ثوبي اثر منه فغسلته وتوضأت وصليت ثم بعد الصلاة تذكرت انه يجب غسل ما اصاب من بدني فهل صلاتي صحيحة

211
01:17:11.500 --> 01:17:30.800
المذي بالذال نجس  القليل منه معفو عنه ما يشترط فيه التسبيح يكفى يكتفي يكتفى بغمره بالماء هذا لانه معفو عنه لقلته اما لو كان كثيرا فهذا يجب غسله سبعا كسائر النجاسات

212
01:17:32.150 --> 01:17:48.050
الانسان الذي مثلا كان يأخذ برأيي سابقا او لا يزال يريد ان يأخذ بالرأي الذي وهو رأي غير الحنابلة انه لا يشترط التسبيح وانه يكفي غسله حتى يزول ما عليه حرج

213
01:17:48.600 --> 01:18:04.750
لا يجب ان تلتزم بالمذهب وجوبا ممكن اذا تأخذ برأي عالم اخر تثق بدينه ما عندك مشكلة ما في بأس. نعم جزاكم الله خير. يقول السائل قول المصنف رحمه الله

214
01:18:04.800 --> 01:18:19.550
ولا تصح بقراءة تخرج عن مصحف عثمان. نعم هل يعني غير حفص لا لا لا لا يقصد هو لا يقصد القراءات العشر كل القراءات العشر داخلة بالرسم العثماني. يقصد القراءة الشاذة

215
01:18:20.200 --> 01:18:37.400
القراءات الشاذة لا تصح الصلاة فيها نعم جزاكم الله خير. يقول السائل هل من كبر هل من كبر الانتقال قبل او بعد انتقاله وهو عالم تبطو صلاته لانه ترك واجبا عمدا. مع العلم انه اتى بالتكبير بعد انتقاله او قبله

216
01:18:37.900 --> 01:18:59.400
الاصل والقواعد تقتضي ان تبطل الصلاة. ولكن قالوا لان هذه المسألة مما يعم به البلوى تعم بها البلوى فتسومح فيها لا سيما لمن يجهل المسألة اما من قد علم وتعمد ذلك فهذا قد تبطل صلاته

217
01:18:59.800 --> 01:19:05.600
نعم  طيب جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين