بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قد وقفنا بكتاب عمدة الطالب عند باب سجود السهو نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات قال المصنف رحمه الله وغفر له باب سجود السهو سجود السهو. يشرع لزيادة ونقص وشك لا عمدا في فرض ونفل ونفل
فمن زاد فعلا من جنسها قياما او قعودا او ركوعا او سجودا عمدا مضت وسهوا سجد له وان زاد ركعة فاكثر سهوا سجد. ومتى ذكر رجع وتشهد ان لم يكن تشهد وسجد وسلم
وان نبهه ثقتان فلم يرجع بطأت صلاته ان لم يتيقن صواب نفسه كمتبعه عالما دون من فارقه او تبعه ولا يعتد بها مسبوق وعمل مستكثر عرفا متوازن من غير جنس الصلاة يبطلها عمده وسهوه
ولا تبطلوا بيسير اكل او شرب سهوا ولا نفل ولا نفل بيسير شرب ولو عمدا وان اتى بقوم مشروع في غير موضعه كقراءة في ركوع ونحوه وتشهد في قيام لم لم تنطق تشهد. جزاكم الله خير
وتشهد في قيام لم لم تبطل بعمده وندب وندب السجود لسهوه. وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وسهوا وذكر قريبا اتمها وسجد وان تكلم هنا او في صلبها او قهقها او او نفخ او تنحنح بلا حاجة ونحوه فبان حرفان بطلت
نعم قال رحمه الله باب سجود السهو هذا الباب معشر الاحبة فيه تقسيمات كثيرة لذلك تكليفنا اليوم هو عمل مشجرة لاحكام هذا الباب انا قد عملت مشجرة مفصلة فيها هذا الباب مع الفصل الذي يليه
اه لكن ارسلها لكم لاحقا ان شاء الله تتمرنون عليها اللي هو تشجير احكام هذا الباب على هيئة مشجرة وتقسيمات آآ باذن الله عز وجل وترسلونها للاخوة آآ سجود السهو
قال يشرع لزيادة ونقص وشك يعني سجود السهو مشروع اذا حصل في الصلاة زيادة او نقص او شك في الزيادة والنقص وقوله يشرع يدخل فيه الوجوب الاستحباب والاباحة ففي بعض الاحيان يجب سجود السهو
وفي بعضها يستحب وفي بعضها يباح لذلك عبر بقوله رحمه الله يشرع لا عمدا هذه قاعدة لا يوجد سجود سهو على فعل متعمد في الصلاة اذا فعلت شيئا عمدا لا يوجد سجود سهو
اما تبطل الصلاة بهذا العمد او لا يؤثر على الصلاة في شيء ولا يشرع سجود السهو في فرض ونفل قوله في فرض ونفل عائدة على قوله يشرع وليس على قوله عمدا
يعني يشرع سجود السهو في فرض ونافل ليس خاصا بالفرائض حتى النوافل فيها ايش سجود سهو قال فمن زاد فعلا من جنسها قياما او قعودا او ركوعا او سجودا عمدا بطلت
وسهوا سجد له حتى اسهل عليكم عملية التشجير نقسم القسمين الرئيسيين فنقول آآ ما يعرظ للمصلي في صلاته نوعان رئيسية. النوع الاول زيادة والنوع الثاني نقص يعني زيادة عن افعال الصلاة اللي درسناها
والنقص اي انقاص شيء من افعال الصلاة هذه الزيادة نوعان ناخذ تشجير ثاني تقسيم اخر النوع الاول زيادة من جنس الصلاة والنوع الثاني زيادة من غير جنس الصلاة ما معنى من جنس الصلاة
يعني قول مشروع في غير محله فالتشهد مثلا موضعه وين في اخر الصلاة فاذا قلته نسيانا في القيام او قرأت القرآن في الركوع او السجود هذه زيادة من جنس الصلاة
آآ يعني في اه غير محلها المفروض طيب ان زين. فاذا زيادة من جنس الصلاة وزيادة من غير جنس الصلاة لاحظ كلام المصنف هنا قال فمن زاد فعلا من جنسها
قياما او قعودا او ركوعا او سجودا عمدا بطلت وسهوا سجد له اذا هذا تقسيم ثاني فاذا عندنا صلاة الافعال اللي تعرض لها عندنا زيادة ونقص ناخذ الزيادة ونقسمها الى زيادة من جنسها وزيادة من غير جنسها. نأخذ الزيادة من جنسها ونقسمها
قسمين زيادة قولية وزيادة فعلية زيادة قولية وزيادة فعلية الزيادة القولية هي اللي قلتها قبل شوي كأن يقول ذكرا بغير موضعه وهذا سيأتينا ان شاء الله انه الاتيان بذكر في غير موظعه
اذا كان عمدا لا يبطل الصلاة لكنه خطأ لانه في النهاية هذا من اذكار الصلاة اما من اتى به نسيانا فهو لا يبطل الصلاة ويستحب له سجود السهو واضح التقسيم الان ترى في تقسيمات كثيرة هذا الفصل هذا الباب والفصل الذي يليه
اما الزيادة الفعلية فقد قال شيخنا فمن زاد فعلا من جنسها نحن الان نتكلم عن الزيادة من جنس الصلاة فعليا ما معنى من جنس الصلاة؟ يعني الركوع او السجود. يعني زاد ركوعا او زاد سجودا
او نحو ذلك او جلسة تشهد فان زادها عمدا بطلت الصلاة لا زلنا في الشجرة ها شباب يعني رجل تعمد انه يزيد ركوع ثاني ركع مرة بعدين ركع مرة ثانية نقول لقد بطلت صلاتك
ولا يكفيك حتى سجود سهو تعيد الصلاة من جديد او سجد مرتين واراد ان يزيد سجودا ثالثا او اراد ان يزيد ركعة خامسة كل هذا يبطل الصلاة واضح اما لو كانت لاحظ معاي زيادة
من جنس الصلاة فعلية سهوا ماذا ماذا عليه عليه ان يسجد لها سجود سهو رجل سجد ثلاث مرات نسيانا يعني سجد السجود الاول ثم الثاني ظن انه سجد سجود واحد فسجد الثالث
بعدين انتبه انه ساهي شو نقول له كمل صلاتك عادي وتسجد للسهو وجوبا في اخر الصلاة واضح يا احبة انزل قال وان زاد ركعة فاكثر سهوا سجد الان الزيادة يعني قد تكون قيام او ركوع او سجود
وقد تكون ركعة كاملة يعني قام لخامسة في رباعية او ثالثة في ثنائية زين فماذا عليه قال وان زاد ركعة فاكثر سهوا سجد لو كان عمدا تبطل الصلاة سهوا سجد
انزين ومتى ذكر رجع وتشهد ان لم يكن تشهد وسجد وسلم يعني هذا الانسان اذا قام الى خامسة وانتبه لخطئه وهو في هذه الركعة في اي موضع منها وجب عليه ان يرجع فورا
الى التشهد فيتشهد ان لم يكن تشهد. اما اذا قام بعد التشهد ما له داعي اني اتشهد خلاص فينزل مباشرة ويتشهد ويسلم ويسجد للسهو ويسلم انزين اذا كان امام وقام لخامسة
فنبهه الناس. قال الشيخ وان نبهه ثقتان فلم يرجع بطلت صلاته ان لم يتيقن صواب نفسه كمتبعه عالما دون من فارقه او تبعه ناسيا ولا يعتد بها مسبوق يعني امام
هذه الفقرة خاصة بالامام قام الامام للركعة الاخيرة فسبح له من خلفه معناته انه غلطان اذا كان واحد اللي سبح بس لا يرجع لانه بمقابل شخص شخص مقابل شخص فلا يلزم بالرجوع
لكن لو سبح اثنين فاكثر لو سبح به اثنان من المصلين فاكثر نسأل هل هو متيقن بصواب نفسه انها رابعة اذا كان متيقنا فلا يرجع اليهم اما اذا كان ظانا فقط
مو متأكد فوجب عليه الرجوع لذلك هنا قال وان نبهه ثقتان فلم يرجع بطلت صلاته ان لم يتيقن صواب نفسه. اما ان تيقن صواب نفسه فلا يرجع الى تنبيههم كذلك تبطل صلاة من تبعه عالما قال كمتبعه عالما اي عالما انها زيادة
يعني الناس شنو المفروض يسوون؟ ما المفروض ان يعملوا اذا تأكدوا انها زائدة وجب عليهم اما ان ان ينتظروا في تشهدهم وينتظرون ما يسوون شي او ينوون المفارقة ينوي المصلي المفارقة والانفراد ويكمل تشهده لوحده ويسلم
اما اذا اتبعوه وهم يدرون حال كونهم عالمين بانها زائدة بطلت صلاته. لماذا؟ لانهم حينئذ زادوا في الصلاة فعلا عامدين قال كمتبعه عالما دون من فارقه. يعني اللي فارقه ما تبطل صلاته
او تبعه ناسيا وكذلك جاهلا اللي اتبعه وهو ما يدري اصلا هو مو مظيع اصلا مثل امامه كلهم مضيعين وتبع الامام للخامسة ما عليه شيء ولا يعتد بها مسبوق يعني هذه الخامسة
بواحد من المصلين مسبوق ما يدري اصلا الامام هذي اصلا رابعة ولا خامسة لانه هو اصلا مسبوق فتبع الامامة في هذه الصلاة في هذه الركعة وصلى معه هذه الركعة ثم تبين له فيما بعد ان الامام كان قد زادها
عليه ان اذا اذا نبه لهذا في وقت قصير يأتي بها سريعا لانها لا يعتد بها هذه الركعة هذه ركعة لا قيمة لها باطلة اما لو درى بعد مدة من الزمن عليه ان يعيد الصلاة
كاملة واضح يا احبة باب سجود السهو يبي له تركيز شوي خصوصا الائمة لابد ان يضبطوا هذا الباب انزين قال وعمل مستكثر عرفا متوال من غير جنس الصلاة يبطلها عمده وسهوه
هذا القسم الثاني تذكرون قبل شوي قسمنا قلنا عمل آآ من جنس الصلاة هذا عمل من غير جنس الصلاة ما معنى من غير جهد الصلاة وهو ينقسم قسمين ايضا قولي وعملي. قولي يعني كلام الدنيا
انه يتكلم الانسان وعملي يعني حركة مشي المشي ليس من افعال الصلاة زين؟ الانبطاح اي حركة غير الركوع والسجود فهذا الفعل او القول سواء كان قولا او عملا ايضا ينقسم الى قسمين واجد تقسيمات ها
القسم الاول ان يكون من مبطلات الصلاة يكون في فعل مبطل للصلاة اصلا مثل الاكل والشرب والانحراف عن القبلة فهذا يبطل الصلاة لكن الاكل والشرب فيهم تفصيل سنعرفه بعد شوي
تفصيل بسيط القسم الثاني الا يكون من مبطلات الصلاة. مثل الحركة العادية. مثل انسان مثلا آآ يعدل هدومه تشذي مثلا بنحو لا ينحرف فيه عن القبلة وليس فيه اكل ولا شرب ولا كلام
فهذا ينقسم الى قسمين ان كان كثيرا متواليا بطلت الصلاة سواء كان عمدا او سهوا ما ضابطه؟ ما ضابط الحركة التي تبطل الصلاة في بعض المذاهب مثل مذهب الحنفي ثلاث حركات
عندهم ثلاث حركات متواليات تبطل الصلاة يعني لو رفع ايده رفع ايده الثانية ونزلهم تبطل صلاته لذلك تجدون اخوانا من الدول التي تتبنى المذهب الحنفي ما يتحركون في الصلاة تلقى يطق تليفونه ويرن
ما يسكره لانه اذا حرك طلع التليفون طفاه ورده مرة ثانية هاي ثلاث حركات فمشكلة يعني يزعج الامة كلها انزين المذهب الحنبلي ايش يقول مذهب الحنبلي فيه روايات المعتمدة هنا
الكثير عرفا الكثير عرفا وفي رواية اخرى لعلها اكثر ظبطا قال هي الحركات التي اذا رآها الانسان من بعيد لا يظن ان هذا الانسان في صلاة يعني انت لما تشوف واحد من بعيد
يبين انه قاعد يصلي صح يبين لكن اذا رأيته من بعيد لا يقع في قلبك انه يصلي معناته هذا حركات آآ كثيرة واضح لكن الضابط المعتمد هو هذا العرف الذي يحكم عليه اوساط الناس انها حركة كثيرة
لكن بشرط ان تكون متوالية يعني حركات ورا بعض يعني مثلا انسان مثلا صلى هني وراح مشى وحط اغراضه قط هدومه مثلا وقطة انا ومالي صلاته انتهت الصلاة لان العرف يحكم على ان هذه الافعال كثيرة
لكن لو مثلا نسى انه يطفي تليفونه فرن التليفون طلع التلفون من جيبه وطفاه ورده مرة ثانية هذا يسير وقد مر معنا في مكروهات الصلاة ان الحركة في الصلاة مكروهة
وتزداد الكراهة مع ازدياد الحركة حتى تصل الحركة الى الكثرة فتبطل الصلاة انزل ولا تبطلوا بيسير اكل او شرب سهوا ولا نفل بيسير شرب ولو عمدا. الاكل والشرب قلنا فيهم تفصيل شوية
ناخذ لهم خط شذي ونسوي لهم تفصيل الاكل والشرب العمد يبطل الصلاة. كثيره وقليله في نفل الصلاة وفرضها يعني لو واحد الا طبعا نفل يسير يسير نفل تأثير شرب في نفل
الا استثناء واحد يسير شرب في نفل ما عدا ذلك كل عمد فيه اكل او شرب يبطل الصلاة وهنا تنبيه مهم. بعض الناس يكون في فمه بقايا طعام في فمه
وهو في الصلاة فيحركها بلسانه ثم يبلعها عمدا تبطل صلاته لما اكل عامدا في الصلاة بقايا طعام وليس طعن في الريق بفرق بين الطعن في الريق وبين بقايا الطعام تكون قطعة
قطعة تكون توه ماكل وكان المفروض انه يتمضمض ما ما تمضمض فبقي في فمه بقايا طعام هذا اذا انتبه لها في الصلاة يخرجها اذا بلعها عمدا بلع الاكل هذا عمدا تبطل صلاته
لانه صدق عليه انه اكل صدق عليه انه اكل في الصلاة انزين ولا تبطلوا بيسير اكل او شرب سهوا او جهلا فالسهو والجهل لو واحد نسى واكل او شرب وهو في الصلاة لا يضر
لانه في النهاية ساهي اما العمد فانه يبطل الصلاة الا في حالة واحدة ان تكون صلاة نافلة وان يشرب شيئا يسيرا وذلك لما روي عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما
انه كان يطيل في قيام الليل وهو معروف رضي الله عنه بذلك فكان يطول يطيل جدا في قيام الليل فيعطش فكان يضع بجانبه كأسا من الماء او كوبا من الماء
وهو في الصلاة في قيام الليل يشرب ويكمل صلاته وقد لم ينكر على عليه احد من الصحابة ومعلوم وهذا سيأتينا ان شاء الله في الاصول ان قول الصحابي حجة اذا انتشر
ولم يعرف له مخالف من الصحابة ولم يتعارض مع القرآن او السنة فلذلك قال العلماء اخذا بهذا الاثر الصحيح عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ان صلاة النافلة يباح فيها يسير شرب
يسير شرب ولو عمدا قال وان اتى بقول مشروع في غير موضعه هذي مرت معنا كقراءة في ركوع ونحوه وتشهد في قيام لم تبطل بعمده. وندب السجود لسهوه. هذا اللي قلناه قبل شوي
وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وسهوا وذكر قريبا اتمها وسجد ان سلم قبل اتمامها يعني قبل اتمام الصلاة سلم عمدا هذا معناته بطلت انقص الصلاة وسهوا قسمان يكون قد ذكر
قريبا او ذكر بعد مرور فاصل زمني طويل فان ذكر قريبا رجع الى الصلاة واتمها ثم سجد للسهو فان طال الفصل يعني طلع من المسجد مثلا او مرت نص ساعة
او حولها فعليه ان يعيد الصلاة كاملة وهذا حصل للنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الشهير بحديث ذي اليدين برجل من الصحابة رضي الله عنهم اسمه الخرباق اسمه هكذا الخرباء وكان في يديه طول
وكان يسمى بذي اليدين فصلى النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه احدى صلاتي العشي يعني اما الظهر او العصر فسلم من ركعتين يعني بعد الثانية سلم وكان في القوم ابو بكر وعمر
رضي الله عنه فسكتوا وقام النبي صلى الله عليه وسلم من مكانه وتقدم عند مقدمة المسجد ووضع يده على خشبة بمقدمة المسجد كالمغضب. كان يفكر كان غضبان من شيء ما
فسكت الصحابة حتى قام ذو اليدين وقال يا رسول الله اقصرت الصلاة؟ ام نسيت هو اللي تجرأ رضي الله عنه فناداه فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة؟ ام نسيت يعني هل الصلاة صارت ثنتين
ولا انت ناسي فقال عليه الصلاة والسلام كل ذلك لم يكن ما قصرت الصلاة وما نسيت فقال رضي الله عنه بل نسيت يا رسول الله فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم
الى الصحابة فقال لهم اصدق ذو اليدين فقالوا نعم فرجع النبي صلى الله عليه وسلم الى موظعه وكبر واكمل الركعتين ثم سجد بعد السلام وهذا الحديث في الصحيحين وحديث مشهور ومعروف وفيه فوائد كثيرة جدا
لكنه هو اساس واصل في هذا الباب باب سجود السهو وهذا معنى قوله وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وسهوا وذكر قريبا يعني ذكر بعد مدة قريبة من الزمن اتمها وسجد
قال وان تكلم هنا او في صلبها او قهقه او نفخ او تنحنح بلا حاجة ونحوه فبان حرفان بطلت هذا القسم الذي هو من غير جنس الصلاة. الزيادة القولية من غير جنس الصلاة
وان تكلم هنا اي بعد ان سلم سهوا وهذا هو المذهب وان كان مخالفا لحديد اليدين لان حديد اليدين النبي عليه الصلاة والسلام تكلم مع الصحابة رضي الله عنهم ولكن لهم تخريج ولهم يعني تفسير لهذا ليس المقام مقام تفصيله
او في صلبها من تكلم في صلب الصلاة تبطل صلاته او قهقهها ما معنى قهقه ما معنى القهقهة ضحك الضحك بصوت الضحك بصوت اما الابتسامة تبسم ما تبطل الصلاة لكن الضحك بصوت
نوع من الكلام لان الضحك بصوت آآ له حرفان يعني يظهر له حرفان على الاقل لذلك قال او قهقه او نفخه النفخ شنو؟ اف هذا حرفين صح او تنحنح بلا حاجة
هذا التنحنح ان يصدر هذا الصوت لانه في الحقيقة حرف الالف والحاء. صح وهنا تنبيه لاخواننا الائمة بعض الائمة ينسى ايات فعلشان يكسب وقت في التذكر زين يقعد يتنحنح سوي تشذي
تبطل صلاته ليش؟ لان هذا هذه نحنحة غير حقيقية ونحنح الجائزة او الكحة اذا كانت حقيقية يعني واحد فعلا في بلغم او شي لكن التنحنح بلا حاجة يعني ما في شي يدعو له للتنحنح
مجرد بيكسب وقت عشان تتذكر الايات هذا قد تكلم في الصلاة صدر منه حرفان لذلك قال وان تكلم هنا او في صلبها او قهقهقها او نفخها او تنحنح بلا حاجة ونحوه
اي فعل كان يقول قص كلم واحد اس او نحو ذلك فماذا يفعل قال فبان حرفان بطلت بطلت الصلاة ومن الطرائف في هذا الباب احدهم كان يصلي اول ما كبر
فدخلت قطة زين فيبي يطردها وهو يصلي ما يقدر يتكلم ايش سوى قال بس بالله الرحمن الرحيم هذا تبطل صلاته ولا لا هو بيبسمل قال بس بيطردها بسم الله الرحمن الرحيم. قال بسم الله الرحمن الرحيم
هل تبطل صلاته هذا شرايكم؟ لا ما تبطل. ما تبطل؟ ما تبطل ها ليش طيب ها بس هو رفع صوته بالبس هذي عشان يطرد القطوة ها ايه ويدخل في ذلك
لو واحد مثلا يصلي طق عليه واحد الباب فقرأ ادخلوا مصر مثلا او اية من القرآن تدل على ايش الدخول على ما يريد ها هل يجوز هذا هنا يكون آآ بطلان صلاته محل اشتباه
محل اشتباه لان هذا الكلام قد آآ يعني اه تداخلت فيه نيتان نية الحديث نية الكلام ونية القراءة وهذا طبعا لا ينبغي هو هو خطأ هذا الفعل خطأ اصلا لكن الحديث عن بطلان صلاته من عدمه
وبطلان صلاته محل اشتباه تكون من الصلاة معرضة للبطلان ما نستطيع نجزم ببطلانها ولا نجزم بصحتها فلذلك نحذر الاخوة من ذلك نعم جزاكم الله خير قال رحمه الله اصل وان ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة في قراءة ركعة اخرى بطلت بطلت المتروك ركنها
وقبله يعود فيأتي به وبما بعده. وبعد السلام فتركه. وبعد السلام فكر وبعد السلام فكترك ركعة وان نسي التشهد الاول لزمه ان يرجع قبل ان يستتم قائما وكره بعده وحرم ان وحرم ان شرع في القراءة وبطلت
ويرجع تسبيح ركوع وسجود قبل اعتدال لا بعده. وعليه السجود للكل. وان شك في ركن او عدد ركعات بنى بنى على اليقين ولا يسجد لشك في واجب ولا مأموم الا تبعا لامامه. ويسجد مسبوق لسهوه
وسجود سهو لما يبطلها عمده واجب. ومحله قبل سلام ندما الا اذا سلم قبل اتمامها فبعده وتبطل بتعمد ترك ما قبله سلام. وان نسيه وسلم قضاه بعده انقض. ومن سهى مرارا كفاه السجدتان
نعم قال رحمه الله فصل وان ترك ركنا لا زلنا في التشجير ترى يا شباب لا زلنا في التشجير هذا القسم الثاني اللي هو النقص مر معنا مساع الزيادة الان النقص
ونقسم النقص في الصلاة ثلاثة اقسام نقص في ركن او نقص في واجب او نقص في سنة فنبدأ بالقسم الاول النقص في ركن وهو ما اشار اليه بقوله وان ترك ركنا
فذكره يقصد هنا فذكره معناته ان هذا الترك ترك ايش نسيان فنقسم ترك الركن قسمين ان يتركه عمدا والقسم الثاني ان يتركه ايش سهوا فمن ترك ركنا عمدا بطلت الصلاة. انتهى الكلام
القسم الثاني ان يتركه سهوا مثل إنسان يفوت سجدة مثلا او يفوت ركوع يقرأ الفاتحة ثم سورة ثم يسجد مباشرة او نحو ذلك من اركان الصلاة قال وان ترك ركنا
فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى بطلت المتروك ركنها وقبله يعود فيأتي به وبما بعده. وبعد السلام فكترك ركعة يعني نقول من ترك ركنا سهوا ايضا ينقسم الى قسمين
القسم الاول ان يكون تذكره قبل شروعه في قراءة الركعة التي تليها والقسم الثاني ان يكون بعد شروعه في قراءة في قراءة الركعة التي تليها مثال رجل صلى الظهر كبر للصلاة
واتى بالركعة الاولى بشكل تام ثم شرع في الركعة الثانية قرأ الفاتحة ثم ركع ثم قال سمع الله لمن حمده ثم سجد لي سجدة واحدة ثم قام وجلس التشهد الاوسط
ما سجد السجدة الثانية ثم قام وقال الله اكبر ثم قرأ الفاتحة للركعة الثالثة بعد ما قرأ الفاتحة تذكر انه نسي سجودا في الركعة الثانية ماذا يفعل ها يتم صلاته عادي
ايه سجود سنة وين اركان الصلاة اللي درسناها ها يكمل ركعة جديدة في بركة جديدة ادركها يشيلها يأتي بركعة جديدة جميل يعني شنو ها ها لا هو صح الجواب يلغي
الركعة الثانية التي نسي السجود فيها ويعد نفسه كأنه فيها الان واضح هو الان حقيقة في الركعة الثالثة صح وتذكر ان الركعة الثانية لم يأتي فيها بالسجود الثاني نسيانه طبعا
ولكنه ما تذكره الا بعده الشروع في قراءة الفاتحة ماذا يفعل يلغي الركعة الثانية ويعد نفسه الان يكمل هذه الركعة على اعتبار انها ايش الثاني فيأتي بها كاملة ويتشهد التشهد الاوسط مرة ثانية
ويكمل صلاته عادي ويسجد للسهو اما لو تذكر هذا الركن المتروك قبل شروعه في قراءة الركعة الثانية او الركعة التالية ماذا يفعل ها يرجع له مباشرة يعني مثلا صاحبنا هذا
الذي نسي التشهد نسي عفوا السجود الثاني يعني سجد مرة واحدة ثم جلس للتشهد الاوسط بعد ما انتهى من التشهد الاوسط تذكر انه ما سجد ماذا يفعل نقول له اسجد الان
فيسجد ويأتي بالتشهد مرة اخرى لان التشهد هذا كله ايش لا قيمة له لا لا يعتد به ثم يكمل صلاته عادي وعليه ايضا سجود سهو. واضح ان يرد الركعة اذا بدأ بالفاتحة ولا بدا الركوع الثاني
كيف يلغي الركعة اذا بدا الفاتحة واذا بدا بركن اخر بشكل عام. لا اذا بدا بالفاتحة اذا شرع في في قراءة الفاتحة بالركعة التي تليها فاذا تذكر هذا النسيان بعد شروعه بالفاتحة يلغي
الركعة المتروك ركنها ويجعل هذه محلها واذا تذكر قبل شروعه بقراءة الفاتحة يرجع فورا الى موضع الركن المتروك فيأتي به وبما بعده ويكمل صلاته عادي واضح يا احبة ان زين فاذا
قوله هنا وان ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى اي قراءة الفاتحة بطلة المتروك ركنها في المثال اللي قبل قليل الركعة الثانية اي ويجعل هذه الركعة التي هو فيها محلها
قال وقبله اي اذا تذكر هذا الركن قبله اي قبل قراءة الفاتحة يعود وجوبا فاذا تأخر بدون عذر تبطل الصلاة يعني اذا تذكروا وانتبه فعلا انه ترك سجود ولم يرجع هذا تبطل صلاته
قال وقبله يعود فيأتي به اي بهذا الركن وبما بعده حتى لو صلى ما بعده حتى لو اتى بالتشهد الاول قبل يلغي هذا كله ويأتي بالركن المتروك وبما بعده قال وبعد السلام فكترك ركعة
يعني اذا تذكر الركن هذا بعد السلام يعني شنو ما انتبه للتشهد عفوا السجدة الثانية هذي مثل المثال اللي قبل قليل صلاة الظهر صلى الركعة الاولى تمام الركعة الثانية سقط منها
ركن وقام وصلى الثالثة وصلى الرابعة وتشهد وسلم لما سلم تذكر انه في الركعة الثانية لم يأتي بالسجود ماذا يفعل نقول فيه تفصيل اذا طال الفصل بطلت الصلاة وعليه ان يعيدها كاملة
فان قصر الفصل فعليه ان يقوم ويأتي بركعة كاملة ثم يسجد للسهو ويسلم واضح يا احبة انزين ها نعم نعم تشهد ويسلم قال وان نسي التشهد الاول. الان انتقلنا الى النقص في واجب
انتهينا من النقص في ركن الان انتقل الى النقص في واجب والتشهد الاول قد عرفنا سابقا انه واجب قال وان نسي التشهد الاول لزمه ان يرجع قبل ان يستتم قائما
وكره بعده وحرم انشرع في القراءة وبطلت ترك واجب من واجبات الصلاة ايضا ينقسم الى قسمين من ترك واجبا عمدا بطلت الصلاة مباشرة القسم الثاني ان يكون قد تركه سهوا
فماذا يفعل قال يجب ان يرجع اليه ما لم يشرع في الركن الذي يليه ما لم يشرع في الركن الذي يليه واوضح مثال على ذلك التشهد الاوسط انسان نسي التشهد الاوسط
فله حالات الحالة الاولى ان يتذكر قبل ان ينهظ والظابط في ذلك قبل ان تفترق ساقه عن فخذه يعني توه بيقوم فتذكر ورد كمل الصورة الثانية ان تنفصل ساقه عن فخذه وينهض
ولكن لم يستتم قائما ما حكمه يجب عليه ان يرجع لانه الى الان ما دخل فيه ركن الصورة الثالثة ان يستتم قائما ولم يشرع في الفاتحة بعد هنا كره له ان يرجع
لماذا مع ان القيام ركن هني في نقاش نقاش مذهبي داخل المذهب في المطولات خلاصته المعتمد في المذهب ان القيام ركن اخف من الفاتحة القيام ركن اخف لانه يسقط في حالات تذكرون الحالات اللي يسقط فيها القيام
كم حالة؟ ست ست حالات لكن الفاتحة لا تسقط وبالتالي قالوا الفاتحة ركن مقصود بينما القيام خلاف ذلك فلذلك قلنا عن القيام اذا وصلت اليه يكره الرجوع فلو رجعت ما عليك شيء
وان لم ترجع ما عليك شيء بل الافضل انك ما ترجع بس ما راح تبطل الصلاة اذا رجعت الحالة الرابعة ان يبدأ بالفاتحة فيتذكر انه لم يتشهد التشهد الاوسط هنا حرم الرجوع
حرم عليه الرجوع وعليه في الحالة الثانية والثالثة والرابعة سجود سهو اما الحالة الاولى اللي للحين ما قام ليس عليه سجود سهو ظبطتوها يا شباب اللوحة لازم تصير كبيرة ها
لوحة فيها كل هذه التفاصيل ضروري جدا لان فيها تشعب هذا الباب وهذا الفصل وان نسي التشهد الاول لزمه ان يرجع قبل ان يستتم قائما. اللي هي الصورة الثانية وكره بعده اي بعد ان يستتم قائما وهذي الصورة الثالثة. وحرم
انشرع في القراءة اي قراءة الفاتحة هذي الصورة الرابعة وبطلت اذا رجع في هذه الصورة قال ويرجع لتسبيح ركوع وسجود قبل اعتدال لا بعده نفس الحكم لان تسبيح الركوع واجب تسبيح السجود
واجب فلو ترك واجبا وتذكره قبل ان يدخل في الركن الذي يليه وجب عليه ان يرجع فاذا بدأ في الركن الذي يليه لا يرجع وعليه السجود للكل واضح انزين بقي عندنا
النقص في سنة او واحد ترك سنة ايضا تنقسم الى قسمين تركها عمدا تركها سهوا اما من ترك سنة عمدا فلا تبطل صلاته ولا يشرع له سجود سهو لانه قاصده انه يتركها
هو قاصد فليش يسجد للسهو؟ قد سبق معنا في اول الباب ان سجود السهو فقط لايش للسهو من اسمه فان تركها سهوا يعني كان ناوي يقرأ سورة بعد الفاتحة لكن ركع
يباح له سجود السهو. لا يستحب ولا يجب لكن لو سجد يباح فاذا عندنا حالة يجب فيها سجود السهو لازم تعرفونها وحالة يستحب فيها سجود السهو وحالة يباح فيها سجود
السهو قال ومن شك في ركن او عدد ركعات بنى على اليقين. يعني شنو؟ شك في ركن هل اتى به ولا ما اتى؟ الاصل انه ما اتى هل صلى ركعتين ولا ثلاث؟ الاصل انها كم؟
ركعتين وهكذا بنى على اليقين ولا يسجد لشك في واجب ولا مأموم الا تبعا لامامه ويسجد مسبوق لسهوه لا يسجد لشك في واجب يعني انسان مثلا شك في صلاته هل
قال سبحان ربي العظيم ولا ما قال وهو مثلا في التشهد الاخير انا قلت سبحان ربي الاعلى ولا ما قلت قل سبحان ربي العظيم ولا ما قلت لا يسجد طالما انه في شك
ولا يسجد لشك في واجب لانه شك في سبب وجوب السجود والاصل عدم وجوب السجود عليه ولا مأموم الا تبعا لامامه ولا مأموم اي الذي دخل مع الامام في بداية الصلاة. فمن دخل مع الامام في بداية الصلاة
لا يسجد للسهو حتى لو هو هذا المأموم سجد لا وسهى في شيء الامام يتحمل عنا الا اذا ترك ركن من اركان الصلاة فهذا يكمل ما يسلم مع الامام يعني ما سجد مثلا
فهذا سيكون مسبوقا كأنه مسبوق طيب قال ولا مأموم الا تبعا لامامه ويسجد مسبوق لسهوة. اما المسبوق الذي سيسلم لوحده. فهذا يسجد لسهوه. سواء السهو الذي في سهاه في اثناء اتباعه للامام
او في اثناء انفراده فاذا القاعدة لا يسجد للسهو اذا كان المأموم سيسلم مع امامه خلاص الامام يتحمل عنك اما المسبوق الذي سيسلم بعد امامه فهذا يسجد للسهو قال وسجود السهو
بما يبطلها عمده واجب هذا ضابط السجود الواجب سجود الواجب ضابطه هو كل سجود لسهو عن امر يبطل بتركه عمدا ومرت معانا امثلة كثيرة لذلك ومحله قبل سلام ندبا الا اذا سلم قبل اتمامها فبعده. الاصل
في سجود السهو ان يكون قبل السلام هذا الاصل الا اذا سلم قبل اتمامها فبعد الا في حالة واحدة يستحب فيها ان يكون بعد السلام وهي حالة من سلم قبل
آآ اتمام صلاته قال وتبطل بتعمد ترك ما قبل سلام وان نسيه وسلم قضاه بعده انقرض ومن سهى مرارا كفاه سجدتان سجود السهو الواجب يعد من واجبات الصلاة فمن تعمد عدم السجود
تبطل صلاته لانه في الحقيقة قد تعمد ترك ايش تركها واجب من واجبات الصلاة هذا اذا كان موظعه قبل السلام فقصد ان لا ان لا يسجد وسلم وانتهى وراح صلاته باطلة
بخلاف ما لو قصد ان يكون بعد السلام فهذا معليش قال وان نسيه وسلم قضاه بعده اذا نسي سجود السهو وسلم ثم تذكر في وقت قريب يرجع ويسجد للسهو ان قرب اي الزمن
اما اذا طال الفصل يعني واحد سهى ثم سهى عن سجود السهو ماذا يفعل حالته حالة نقول سجود السهو جابر للصلاة والجابر لا يجبر خلاص فما عليه شيء ما عليه شيء
ومن سهى مرارا كفاه سجدتان يعني ما يتعدد سجود السهو من حصل منه في الصلاة اكثر من سهو ووجب عليه سجود السهو اكثر من مرة فليس عليه الا سجود واحد اللي هو سجدتين يعني
ولا يكرر السجود بتكرار الاخطاء واضح؟ وانما يكفيه سجدتان فقط طيب نقف هنا ونكمل بعد الاستراحة بعد الصلاة ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين