بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قفنا عند باب صلاة التطوع بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له باب صلاة التطوع اكدها كسوف فاستسقاء فتراويح فوتر ووقته بعد صلاة العشاء الى الفجر واقله ركعة واكثره واكثره احدى عشر مثنى مثنى ويوتر بواحدة
وادنى الكمال ثلاث بسلامين يقرأ بعد الفاتحة في الاولى بسبح وفي الثانية بالكافرون وفي الثالثة بالاخلاص ويغنت وفيها بعد الركوع ندبا فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما
وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يزل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم اني اعوذ بك برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
اللهم صلي على محمد ويمسح وجهه بيده ويمسح وجهه بيديه وكره قنوت في غير وتر والتراويح عشرون ركعة قال رحمه الله باب صلاة التطوع هذا الباب يتكلم عن الصلوات غير الواجبة
وصلاة التطوع يعني الصلاة غير الواجبة وانما يكون الانسان فيها اذا اداها اجر وان لم يؤدها لم يأثم وآآ التطوعات معشر الاحبة تتفاوت وهناك تطوعات افضل من غيرها بعد ان نعلم ان افضل العبادات الفرائض
النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل يقول وما تقرب عبدي الي بشيء احب الي مما افترضته عليه ثم تأتي بعد الفرائض التطوعات وافضل التطوعات افضلها الجهاد في سبيل الله
ثم النفقة فيه ثم العلم الشرعي العلم طلب العلم غير الواجب من افضل التطوعات ثم صلاة التطوع ها هذا هو الترتيب في افضلية العبادات التطوعية الجهاد في سبيل الله اي غير الواجب
و النفقة فيه اثنين ثم ثلاثة طلب العلم الامام احمد رحمه الله يقول طلب العلم لا يعدله شيء لمن صلحت النية اربعة صلاة النافلة ثم تتفرع عن صلاة النافلة التطوعات بتفاضلها ايضا. فهناك تفاضل داخل صلاة النافلة
وهذا ما شرع فيه المصنف رحمه الله بقوله اكدها كسوف افضل صلاة التطوع الكسوف فاستسقاء فتراويح فوتر اه هذا الترتيب لماذا جعلت جعل الكسوف افضل التطوعات لامرين. الامر الاول انها عبادة يشرع فيها الجماعة
فاشبهت صلاة الفريضة ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اثر عنه حصول كسوف لم يصلي فيه وبالتالي جعل افضل التطوعات فاستسقاء ايظا لانه شرع فيه صلاة الجماعة فتراويح ايظا لانه شرع فيه صلاة
الجماعة فالفقهاء رحمة الله عليهم يجعلون التطوعات التي يشرع فيها صلاة الجماعة افضل من غيرها فوتر صلاة الوتر من افضل التطوعات بل قيل بوجوبها فقد جاء عن ابي حنيفة رحمه الله
وجوب الوتر وذلك لحديث يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان الله زادكم صلاة لكن جماهير اهل العلم على عدم وجوب الوتر استنادا لما ثبت في الصحيح آآ من حديث ظمام ابن ثعلبة
رضي الله عنه لما قال لما سأل عن الصلاة قال خمس صلوات في اليوم والليلة ثم قال في اخر الحديث لا ازيد على هذا ولا انقص. فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح
ان صدق فدل على انه لا يوجد صلاة سادسة واجبة على الانسان ثم بدأ الشيخ ببيان احكام الوتر فقال ووقته بعد صلاة العشاء الى الفجر هذا وقت الوتر. من بعد صلاة العشاء
الى صلاة الى عفوا اذان الفجر واقله ركعة واكثره احدى عشرة مثنى مثنى ويوتر بواحدة الوتر معشر الاحبة اه اقله ركعة في شرع ان تصلي لو ركعة واحدة ولا كراهة فيها
لك ان تصليها ولو ركعة واحدة ولا كراهة فيها وتجزئ واكمل من ذلك ان تصليها ثلاث ركعات ثم خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدعش وهنا تنبيه مهم هناك فرق
بين صلاة الوتر وبين قيام الليل قيام الليل غير قيام الليل مفتوح عدده لك ان تصلي ما شئت في الليل قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى
فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة فلما نقول اكثره احدى عشرة لا يعني عدم جواز الزيادة بقيام الليل على على ذلك الك ان تصلي قيام الليل ما شئت ثم توتر. لما تأتي توتر
لك ان تقتصر على ركعة ولك ان تصلي ثلاث الى احدعش. غير قيام الليل ولك ان تكتفي بالوتر فالوتر صلاة في الليل لها اجر قيام الليل ان شاء الله ولكن
قيام الليل شيء والوتر شيء اخر والتراويح شيء ثالث ايظا في رمظان واضح يا احبة طيب واكثره احدى عشرة مثنى مثنى يعني ركعتين ويسلم ركعتين ويسلم ركعتين ويسلم ثم يوتر بواحدة
هل يجوز ان تشبك ركعات الوتر اذا كانت اكثر من واحدة بسلام واحد ولا ما يجوز يجوز ولكن في تفصيل اذا اردت ان تصلي ثلاث بسلام واحد او خمس بسلام واحد
او سبع بسلام واحد فتجلس للتشهد الاخير وتسلم اما اذا اردت ان تصلي تسع بسلام واحد او احداش بسلام واحد فتتشهد تشهدان تشهدين تشهد اوسط بالركعة الثامنة بعد الثامنة اذا اردت ان تصلي تسع
بعد الركعة الثامنة تجلس تشهد اوسط ثم تقوم وتأتي بركعة التاسعة ثم تتشهد وتسلم واذا اردت ان تصلي احدعش تتشهد التشهد الاوسط في العاشرة ثم تقوم وتتشهد التشهد الاخير ثم تسلم
هكذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الروايات عن النبي عليه الصلاة والسلام ولك ان تفصلها ركعتين ركعتين فاذا اردت ان تصل ركعات الوتر لك ذلك فاذا
تريد ان تصلي ثلاث او خمس او سبع تتشهد التشهد الاخير وتسلم واذا اردت ان تصلي تسعة او احدعش تتشهد تشهدين قبل الركعة الاخيرة تشهد وفي الركعة الاخيرة التشهد الاخير
وادنى الكمال ثلاث بسلامين. ادنى الكمال ان تصلي الوتر ثلاث ركعات بسلامين يعني تصلي ركعتين وتسلم تصلي ركعة بعد ذلك وتسلم يقرأ بعد الفاتحة في الاولى بسبح. وفي الثانية بالكافرين وفي الثالثة بالاخلاص. اذا اردت ان تصلي الوتر ثلاث ركعات
تأتي بهذه السور استحبابا اتصلي بعد الاولى الفاتحة بعد الفاتحة تقرأ بسبح سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية بسورة الكافرين وبالثالثة بسورة الاخلاص ويقنت فيها اي في الركعة الاخيرة في الوتر
بعد الركوع ندبا يعني هذا القنوت ليس بواجب وانما ندب مستحب. فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت
تباركت ربنا وتعاليت يعني اذا اتى في الركعة الاخيرة وركع ثم قال سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد ثم يقول هذا الدعاء فان كان مفردا منفردا اتى به بهذه الصيغة وان كان اماما في التراويح
اتى به بصيغة الجمع فبدأ ان يقول اللهم اهدني يقول اللهم اهدنا. لانه يدعو للجميع اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت
على نفسك اللهم صلي على محمد هذا دعاء الوتر دعاء القنوت في الوتر السنة ان تأتي بهذا الدعاء ولك ان تزيد شيئا ان شئت ولكن آآ لا تنسى ان تأتي بهذا الدعاء لانه وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم
في قوله اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك طبعا المعاني معاني الدعاء ان شاء الله واضحة للجميع اللهم اهدني فيمن هديت دعاء بالهداية وبالعافية عافني فيمن عافيت وتولني
فيمن توليت يعني اجعلني من اوليائك وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت يعني لا
يكون عزيزا ذلك الذي عاديته تباركت ربنا وتعاليت. اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك التجأ برضاك يا الله ان ينالني سخطك وبعفوك من عقوبتك التجأ بعفوك ان تعاقبني وبك منك
هنا الامام الخطابي رحمه الله له تفسير لهذا المعنى لما لماذا قال آآ وبك منك قال لان لما اراد الداعي ان يستعيذ من العقوبة استعاذ بمقابلها لان عقوبة لها مقابل اللي هو العفو
ولما اراد ان يستعيذ من السخط استعاذ بمقابله وهو الرضا لكن لما اراد ان يستعيذ منه من رب العالمين ان يعاقبه الله عز وجل لا ند له ولا مقابل له
فاستعاذ به منه واضح يعني اعود بك منك اي اعوذ بك رحمتك وبرظاك وبعفوك من ان تنالني ينالني غظبك وينالني عقوبتك وان تنالني آآ سخطك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي على محمد ويمسح اه وجهه بيديه
مسح الوجه باليدين ورد في احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اه اذا رفع يديه بالدعاء لا ينزلهما حتى يمسح وجهه وهذه الاحاديث اسانيدها ضعيفة ولذلك ظعفها جمع من الائمة ولكن
الامام السخاوي في كتاب له اسمه آآ الاجوبة الحديثية عنده كتاب في الاجوبة الحديثية سئل عن احاديث مسح الوجه فساقها وتكلم عن تخريجها ثم قال وهذه الاسانيد وان كانت اه وان كان فيها ضعف الا ان بمجموعها
يحسن الحديث فاعتبر الامام السخاوي رحمه الله ان ان احاديث مسح الوجه باليدين من الحسن لغيره ومثل ذلك روي عن الحافظ ابن حجر فعلى كل حال المسح مسح الوجه باليدين بعد الدعاء امر يعني لا بأس به
اه ولا يعني اه يعني ينكر على فاعله لانها وردت فيها احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وقال بها الامة الامة الاربعة قالوا بها والعلماء قالوا بها فما فيها حرج
الذي آآ يأخذ بقول انه لا يمسح ايضا لا حرج لكن لا ينكر على من على من يمسح وجهه بالدعاء بعد الدعاء عفوا بيده الامر فيها ان شاء الله واسع
قال وكره قنوت في غير وتر يعني القنوت فقط في الوتر يعني لا يقنت في صلاة الفجر مثلا ولا في غيرها من الصلوات الا في الوتر وقنوت النوازل قنوت النوازل
هو القنوت الذي يكون اذا نزلت بالمسلمين نازلة فانه يشرع ان يقنت في الصلوات الفرائض الخمس سواء كانت جهرية او سرية كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث قنت
يدعو على رعل وذكوان وعصية عصت الله ورسوله وهي تلك القبائل التي اعتدت على المسلمين وكان يدعو اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين وكان يدعو على رعل وذكوان وقد اه قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا
ولذلك قال الفقهاء يقنت للنوازل حتى تنكشف النازلة. ليس لها وقت يعني يمتد القنوت حتى تنكشف هذه النازلة نعم وقفت هنايا جزاكم الله خير قال رحمه الله وكلها قنوت في غير وتر والتراويح عشرون ركعة برمضان وجماعة اول ليل افضل ومن له تهجد يوتر بعده
الا اوتر مع امامه وسنن راتبة ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها ركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الصبح وهما اكدها. ومن فاته منها قضاه ندبا وصلاة الليل افضل وافضله الثلث بعد الثلث بعد النصف. وصلاة ليل ونهار مثنى. وان تطوع نهار
باربع فلا بأس واجر قاعد على نصف اجر على نصف اجر قائم وتسن صلاة الضحى غبا واقلها ركعتان واكثرها ثمان. وصلاة الاستخارة وعقب الوضوء وتحية المسجد. وسجود مع قصر فصل لقارئ ومستمع ولا يسجد ان لم يسجد قال والسجدة والسجدتان اربع السجدات
جزاكم الله خير. والسجدات اربع عشر في الحج في الحج في الحج اثنتان يكبر اذا سجد واذا رفع. ويجلس ويسلم بلا تشهد ويرجو مأموما متابعة امامه في جهرية. ويستحب سجود شكر لتجدد نعمة او اندفاع نقمة. وتبذل به صلاة
غير جاه وناسب قال رحمه الله والتراويح عشرون ركعة برمضان الان بدأ بنوع اخر من صلاة التطوع وهي صلاة التراويح وهي الصلاة التي تكون بعد صلاة العشاء في رمضان وهي سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وليست مبتدعة اما ما روي عن عمر رضي الله عنه في قوله نعمة البدعة هذه فيقصد بها البدعة اللغوية يعني ليس المقصود بها البدعة الشرعية المذمومة وانما لانها كان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى التراويح
كان يقوم الليل في رمضان فاجتمع خلفه عدد من الصحابة رضي الله عنهم واتموا به فصلى ليالي ثم خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان تفرض فلم يخرج بعد ذلك
حتى لا تفرض الصلاة فمكث الامر هكذا لا يصلون قيام الليل في رمضان جماعة الى ان توفي النبي صلى الله عليه وسلم ثم في عهد ابي بكر كذلك ثم لما جاء عهد عمر
رضي الله عنه دخل المسجد في ليلة من ليالي رمضان فوجد الناس اوزاعا ما معنى اوزاعا؟ يعني كل واحد يصلي بجهة فقال لو جمعتهم على امام فاتى لابي بن كعب
رضي الله عنه وامره ان يكون اماما وجمع الناس عليه اجتمعوا في صلاة واحدة وهي صلاة التراويح ثم قال نعمة البدعة هذه. يقصد ان الامر ما كان موجود بهذه الهيئة بهذا الشكل
منذ انقطاع ذلك في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فاحياه عمر رضي الله عنه بعد ان زالت العلة التي من اجلها لم يخرج النبي عليه الصلاة والسلام وهي علة ايش
فرض صلاة التراويح واضح يا احبة فاذا صلاة التراويح سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما قطعها النبي عليه الصلاة والسلام لحكمة وهي الا تفرض على المسلمين عشرون ركعة برمضان لان هو العدد الذي جمع عليه عمر رضي الله عنه. امرهم بان يصلوا عشرين
امرهم ان يصلوا عشرين اما قول عائشة رضي الله عنها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره اه عن احدى عشرة ركعة فهذا يبينه تكملة الحديث. قال فيصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن
وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن يعني كان يطيل عليه الصلاة والسلام بالركعات وبالتالي آآ يستغرق الليل كله ولا يعني ذلك عدم جواز الزيادة على احدى عشر ركعة
فان صلى احدعش ما في مشكلة ان صلى اكثر من ذلك عشرين لا يوجد ايظا مشكلة قال وجماعة اول ليل افظل تراويح ممكن تصلى فرادى لكن الافضل ان تكون جماعة
والافضل ان تكون اول الليل بعد صلاة العشاء لان هذا هو فعل النبي عليه الصلاة والسلام وفعل الصحابة رضي الله عنهم قال ومن له تهجد يوتر بعده والا اوتر مع امامه
يعني الرجل الذي له ورد خاص يريد ان يصلي به التهجد في قيام الليل فصلى مع الامام التراويح لا يصلي معه الوتر لانه سيصلي بعد ذلك في الليل التهجد فماذا يفعل
يشفع الوتر ما معنى يشفع الوتر ها ايوه يعني اذا سلم الامام من الوتر يقوم هو فيأتي بركعة حتى تعتبر هذه الركعة ايش ركعتين طيب لماذا لا يخرج قبل وتر الامام
ها احسنت لماذا لا يخرج حتى لا يفوته الاجر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام لما صلى وراءه الصحابة في رمضان قالوا يا رسول الله وددنا لو اتممت بنا
يعني من استمتاعهم بالصلاة خلف النبي عليه الصلاة والسلام رغم انه كان يطول. عليه الصلاة والسلام. لكن يبوني يبونه يكمل بعد وددنا لو اتممت بنا فقال عليه الصلاة والسلام من صلى مع امامه حتى ينصرف
كتب له قيام ليلة من صلى مع امامه حتى ينصرف كتب له قيام ليلة فاء النبي صلى الله عليه وسلم قيد هذا الفضل بالانصراف. ان يصلي حتى ينصرف فالحديث يدل على ان الذي ينصرف
قبل انتهاء امامه من الصلاة لا يشمله هذا الحديث فحتى لا يفوت هذا المصلي الذي له تهجد من الليل هذا الفضل العظيم فنقول اتمم معه ولا توتر فاذا صلى الامام الوتر اشفع
انت هذا الوتر فقم واتي بالركعة الثانية فما يكون قد صليت الوتر حتى تصلي الوتر بعد ذلك باخر الليل قال والسنن الراتبة يعني هذا من نوع اخر من انواع صلاة التطوع وهي السنن الراتبة
السنن الراتبة هي السنن المرتبطة بالفرائض الخمس التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليها كان يداوم عليها النبي عليه الصلاة والسلام السنن الراتبة عشرة هناك طبعا من يقول انها اثنعش
وهناك من يقول انها عشر ولكن الامام احمد رحمه الله يختار انها عشر وذلك لحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات
ثنتين قبل الظهر وثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبله الفجر فلذلك اعتبر الامام احمد رحمه الله الرواتب عشر وهناك ما يجعلها اثنعش بزيادة ركعتين قبل الظهر
واضح والامر ان شاء الله واسع. فقال ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الصبح وهما اكدها وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدعهما
حظرا ولا ولا سفرا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ عن ركعتي الفجر اللي هي السنة قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. يقصد الراتبة قال ومن فاته شيء منها قضاه ندبا
يعني اذا اتيت لصلاة الظهر فلم تدرك ان تصلي راتبة الظهر القبلية اقيمت الصلاة فلك ان تقضيها بعد الصلاة اذا سلمت تقضي راتبة الظهر القبلية تصلي ركعتين راتبة الظهر القبلية ثم تصلي ركعتين
راتبة الظهر البعدية وقل مثل ذلك براتبة الفجر اذا وصلت المسجد فاقيمت الصلاة ولم يكن عندك وقت لراتبة الفجر القبلية تصليها بعدها متى بعدها بعد الشروق لانه سيأتينا ان بعد صلاة الفجر وقت نهي
حتى راتبة الفجر تصلى قبل فاذا لم يتيسر لك ذلك فتصليها بعد شروق الشمس تمام انزين قال وصلاة الليل افضل اي صلاة الليل المقصود بها هنا الصلاة الليل العامة فمر معنا الان في الليل كم صلاة صاروا؟ عندنا الوتر
وعندنا التراويح وعندنا صلاة الليل افضل اي من صلاة النهار وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل
فيصلي ركعتين ركعتين. قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى يعني مفتوح وافضله الثلث بعد النصف كيف يعني الثلث بعد النصف كيف يعني يعني كما كان داود عليه السلام يصلي. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير الصلاة صلاة داوود
كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه يعني الليل اذا قسمناه نص يبقى نصف هذا النصف نقسمه الى ثلث وسدس فنصف زائد ثلث زائد سدس يساوي واحد صح لاهل الرياضيات
صح ولا لا سدس زائد ثلث زائد آآ نصف يساوي واحد صحيح وهذا تقسيمة الليل التي كان يقوم بها نبي الله داوود عليه السلام كان ينام نصف الليل ثم يقوم من نومه
فيقوم الليل ثلث الليل ثم ينام قبل الفجر سدس الليل يعني لو نبي نقسمها على حسب مثلا الساعات لو افترضنا ان الليل اثنعش ساعة مثلا فكان ينام داود عليه السلام
ست ساعات ثم يقوم ويصلي كم اربع ساعات ثم ينام كم ساعتين واضح تقسيمه وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا افضل القيام لذلك هنا قال وافضله الثلث بعد النصف
افضل شيء في وقت قيام الليل ان يكون في النصف الثاني من الليل في الثلث الاول من هذا النصف الثاني طيب ثم قال رحمه الله وصلاة ليل ونهار مثنى وان تطوع نهارا باربع فلا بأس
يعني اذا بيصلي اربع متصلة لا بأس واجر قاعد على نصف اجر قائم كما ثبت ذلك ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اجر القاعد على النصف من اجر القائم
هذا اذا لم يكن ثمة عذر فان كان هناك عذر وصلى قاعدا لعذر فان صلاته هنا تكون مساوية لصلاة القائم. لانه قاعد لعذر وهنا فائدة يا احبة آآ من يريد ان يصلي مثلا من يريد ان يقرأ القرآن مثلا يكون في رمضان مثلا
زين وجلس وفتح المصحف ليقرأ القرآن ما المانع اذا كان في غير وقت نهي ان يقرأ وهو مصلي اذا ما تبي تقوم تبي تصلي تبي تقرأ وانت قاعد عندك خيارين خيار انك تقرأ عادي
وخيار انك تصلي تقرأ وانت جالس على الاقل تحصل على نصف اجر صلاة احسن من لا شيء صح ولا لا وان استطعت ان تقرأ من قيام فافضل لكن ما تريد ان تقوم تريد ان تقرأ وردك من القرآن او تريد ان تقرأ القرآن وانت في وقت ليل او في وقت ضحى او في وقت ظهر
يعني غير اوقات النهي فما المانع ان تفتح المصحف امامك ثم تكبر لصلاة تطوع وتقرأ الفاتحة ثم اقرأ القرآن اقرأ ما شئت وانت جالس جالس كنت فاقرأ وانت مصلي ما المانع
ثم اركع واسجد هنا سؤال من صلى قاعدا في صلاة نافلة بدون عذر اراد ان يصلي قاعدا فله نصف اجر الصلاة ما اختلفنا ماذا يفعل في الركوع والسجود هل يلزمه
ان ينهظ ليركع ويسجد ام له ان يومئ بالركوع والسجود شرايكم له ان هو ما في شيء ويقدر يقوم يركع ويسجد لكنه اختار لانها صلاة نافلة وقد مر معنا ان صلاة النافلة هي صلاة تسقط فيها ركنية القيام
لكن ما قلنا تسقط ركنية الركوع والسجود فماذا يفعل هنا؟ يومأ ها ما يجب ان يقوم ما اذا ما يصير ما يصير شرايكم وان اومأ صلاته صحيحة يوما ها اذا اولى ما عنده مشكلة
نعم اه الجواب معشر الاحبة ان الركوع والسجود كما نص على ذلك ابن رجب وغيره تابعان للقيام فان صلى قائما وجب عليه ان يركع ويسجد من قيام. فاذا صلى جالسا ولو بدون عذر اختار ان يصلي جالسا
فله انهيوا بقى وان قام فلا بأس واضح لانه لم يأت بركن القيام مع قدرته فمن باب اولى ان يسقط عنه الركوع والسجود. فاذا هو مخير اذا صلى من قعود
بدون عذر صلاة نافلة فهو مخير بين ان يركع ويسجد من قيام او يركع او يسجد بالايمان فاذا هذا القارئ القرآن سواء في رمضان او في غير رمضان له ان يكسب اجر الصلاة
مع اجر القراءة وهو جالس يصلي ما شاء الله له ان يصلي فيكون قرأ وصلى في نفس الوقت وان جمع معهما عبادة ثالثة وهي الدعاء فاكمل قد نص على ذلك بالرجف الى طائف المعارف
ان اكمل العبادات ما جمعت الصلاة مع تلاوة القرآن مع الدعاء هذه افضل عبادة وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ من الليل
كان اذا مر باية اه تسبيح سبح واذا مر باية فيها ذكر العذاب استعاذ بالله من العذاب واذا مر باية رحمة سأل الله من فضله هذا الاكمل فيكون انت جمعت بين عبادات عظيمة
عبادة الصلاة وعبادة تلاوة القرآن وعبادة الدعاء فلا شك ان هذا سيكون اكمل انواع العبادات قال وتسن صلاة الضحى غبا صلاة الضحى من الصلوات التطوع العظيمة الاجر قد ورد فيها من الفضل عدد من الاحاديث منها قول النبي صلى الله عليه وسلم
يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة الانسان كم سلامى فيه كم عدد مفاصل الانسان ثلاث مئة وستين ثلاث مئة وستين وقد جاء في مسلم في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم
في الانسان ستون وثلاثمائة سلامة مفصل نص هكذا وقد ثبت اليوم في الطب الحديث ان عدد مفاصل جسم الانسان ثلاث مئة وستين قد وقرت فيها مرة وضعت من ثلاث مواقع طبية
اه تدل وتنص على ان فعلا عدد مفاصل جسم الانسان ثلاث مئة وستين وهذا يضاف الى دلائل صدق النبي صلى الله عليه وسلم وانه لا ينطق عن الهوى. فمن الذي علمه ان مفاصل الانسان
عددها ثلاث مئة وستين ولعلي ان شاء الله اعيد تغريدة حتى ترجعون للمرجع فقد وضعت نفس الموقع والمراجع التي تدل على هذا المعنى فالنبي عليه الصلاة والسلام قال يصبح على كل سلامة من احدكم صدقة يعني لازم تتصدق شكرا لله
على ان جعله لك مفاصل تخيل ما لك مفاصل شلون تعيش كيف تمسك الاشياء؟ كيف تحرك يدك فلذلك شكرا لله لازم نتصدق عن كل مفصل بصدقة ثم بين النبي عليه الصلاة والسلام ان مفهوم الصدقة واسع
فقال فكل تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تحميدة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. ثم قال ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى اذا ركعت ركعتين الضحى
فكأنك تصدقت عن كل مفاصل جسدك وايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال يعني يشتد الحر في وقت الضحى فترمظ الفصال الفصال هي صغار الابل
التي اه لم يصلب بعد خفها فترمظ يعني اه لا تتحمل حرارة الارض الرمظاء فتصلى غبا يعني لا يداوم عليها كل يوم لانه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي الضحى كل يوم
آآ وجاء ذلك عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ولكن من صلاها في النهاية هي صلاة لكن المقصود لا يجعلها راتبة مثل راتبة الصلوات الراتبة واقلها ركعتان واكثرها ثمان
لك ان تصلي الضحى ركعتين ولك ان تصليها اربع ولك ان تصليها ست ولك ان تصليها ثمان وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى ثمان ركعات بحديث
اه فتح مكة آآ صلى النبي عليه الصلاة والسلام اه ثماني ركعات. بعظ العلماء قال هذه صلاة الفتح تسمى انه يشرع اذا فتحت بلد ان يصلي الانسان اربعة ثمان ركعات تسمى صلاة الفتح
وبعضهم قال له هي صلاة ضحى معتادة عادية قال وصلاة الاستخارة هذي ايظا من صلوات التطوع وهي اذا اراد الانسان ان يقوم بعمل وقد تردد فيه وصلاة الاستخارة يا احبة
لا تكون في من هو محتار بين امرين يعني رجل مثلا يبي يشتري سيارة محتار بين سيارتين لا يصلي استخارة بين امرين وانما يصلي الاستخارة لامر واحد هل يفعله ام لا يفعله
واضح لذلك صيغة صلاة الاستخارة الثابتة فاذا هم احدكم الامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم
وانت علام الغيوب. اللهم ان كان في ثم يسمي هذا الشيء آآ شرائي لهذه السيارة دخولي في هذه الوظيفة ايا كان ان كان فيه هذا الامر ويسميه خيرا لي في ديني ودنياي
وعاجل امري واجله فيسره لي ويسرني له وان كان في هذا الامر ويسميه شرا لي في ديني ودنياي وعاجل امري واجله فابعده عني وابعدني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ردني به
دعاء عظيم وهنا تنبيه هذا الدعاء يظن الانسان انه لا يأتي به الا في الامور العظام فتلقى واحد ما يصلي استخارة في حياته الا ثلاث مرات يمكن او مرتين اذا تزوج واذا شرى له سيارة
لا الدعاء في كل شيء الدعاء عبادة عظيمة استخير في كل شيء ما في مانع يعني حتى لو شي بسيط تراه بعينك فالنبي صلى الله عليه وسلم بين ان الله يحب الدعاء ويحب الملحين في الدعاء
ادعوا ولو بشسع نعلك يعني حتى لو اه اه انقطعت نعلك واردت ان تصلحها فادع الله ان يعينك على ذلك لان الدعاء عبادة فكلما اكثرت منه كلما انتفعت فلا تظن ان صلاة الاستخارة ودعاء الاستخارة في الامور العظام بس لا
في كل شيء واذا كنت مثلا في محل تبي تشتري شي زين واحترت روح على جنب وادعو دعاء الاستخارة مو شرط تصلي لك ان تدعو دعاء الاستخارة لماذا نغفل عن هذا المعنى
الاستخارة امر عظيم هو دعاء لك اجر وايضا سيدلك الله سبحانه وتعالى على الخير ان كان خيرا يسره لك والا صرفه عنك وليس بالضرورة ان ترى رؤيا بعظ الناس يعتقد ان الاستخارة
لابد ان اه ترسل له رسالة برؤية او لا مو شرط تجد سبحان الله اذا فيه خير تجده يتيسر لوحده. وينشرح صدرك له وان كان فيه شر تجد انه يصد عنك وتصرف عنه ما يتيسر
بسبب دعاء الاستخارة قال وعقب الوضوء هذا سنة اخرى من السنن وهي سنة الوضوء. ان الانسان اذا توظأ يصلي الا اذا كان في وقت نهي فيصلي ركعتي الوضوء. وهنا تنبيه اخر
اذا توظأت وذهبت الى المسجد لماذا لا تنوي مع صلاة الراتبة سنة الوضوء تستطيع اذا توضأت في بيتك واتيت الى المسجد او المرأة في بيتها توظأت وتريد ان تصلي راتبة
تنوي معها ركعتين وضوء ما في مانع فتؤجر على ذلك والنية تجارة العلماء ولك ان تنوي معها تحية دخول المسجد فتصلي ركعتين تنوي فيها ثلاث صلوات لانه لا مانع ان تقن بين صلاة الدخول وتحية دخول المسجد وصلاة
آآ سنة الوضوء مع الراتبة وتحية المسجد ايظا هذي سنة ان الانسان اذا دخل المسجد يصلي ركعتين. وسجود تلاوة سجود التلاوة وان كان سجودا فقط الا انه يعامل معاملة الصلاة
فلابد فيه من الوضوء ولابد فيه من ستر العورة واستقبال القبلة الى اخره مع قصر فصل لقارئ ومستمع صلاة السجود عفوا سجود التلاوة يشرع للقارئ الذي يقرأ مع قصر فصل يعني مع
قصر الفاصل الزمني بين قراءته للاية وبين سجوده. فلو طال الفصل لسبب ما خلاص لا يسجد هذا القارئ اما المستمع يعني من قصد الاستماع من قصده الاستماع خرج به السامع فهناك فرق بين المستمع
والسابع ما الفرق ها والسامع ما ياخذه. مر عليه فلو كنت مثلا تسمع انسانا يقرأ فمر عليك انه سجد قرأ اية سجدة لم تقصد الاستماع له لا يشرع لك السجود
واضح قال ولا يسجد ان لم يسجد قارئ بمعنى ان القارئ اذا لم يسجد لا يشرع لك السجود لان القارئة كالامام بالنسبة للمستمع فاذا لم يسجد لا تسجد فنفهم من ذلك
انك اذا استمعت لقارئ مسجل صوته عبر تسجيل لا يشرع لك السجود ما تسجد واضح؟ لان هذا القارئ تسجيل لا امام لك والمستمع لا يسجد الا اذا كان له امام يسبقه في السجود
قال والسجدات اربع عشر معروفة موزعة في المصحف معروفة في الحج اثنتان يعني في سورة الحج اثنتان آآ اراد ان ينبه يعني والبقية معروفة في المصحف قال يكبر اذا سجد واذا رفع
قل الله اكبر ويسجد وان كان من قيام فافضل وقد ثبت ذلك عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها كانت اذا ارادت ان تسجد للتلاوة قامت قالت الله اكبر وسجدت
ثم يكبر يقول الله اكبر ويجلس ويسلم بلا تشهد يسلم سلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله بس ما يقرأ التشهد ويلزم مأموما متابعة امامه في جهرية يعني اذا سجد الامام في الصلاة الجهرية يجب عليك ان
آآ تتبعه وتصلي خلفه وتتبعه في السجود لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا سجد فاسجدوا واذا ركع فاركعوا الى اخر الحديث قال وصلت هنا
قرأت ويستحب سجود الشكر ها قرأته يعني. مم. طيب قال ويستحب سجود شكر. سجود الشكر هذا سجود يشرع عند تجدد النعم. قال لتجدد نعمة او اندفاع نقمة اي تجدد نعمة ظاهرة
واندفاع نقمة ظاهرة والا فنحن نغوص في النعم كل كل حركة الان هذي حركتي نعمة صح واكل المعتاد نعمة فاذا ما المعنى؟ تجدد النعم اي النعم الظاهرة مثل يولد للانسان مولود
يرزق بمال وفير آآ ينجو من مصيبة كان يخاف منها او اي نعمة من النعم يسجد سجود الشكر واضح والا ليش اقول الظاهرة؟ لان الانسان في نعم متجددة مستمرة لو كان الانسان
يسجد لكل نعمة لقظى حياته ايش ساجدا وليس هذا المقصود هنا. المقصود النعم الظاهرة المتجددة آآ اندفاع خوف او رزق بمال وفير او اي نوع من انواع النعم التي كان ينتظرها مثلا وتكون نعم عظيمة بالنسبة له
قال وتبطل به صلاة غير جاهل وناسي. يعني لا يشرع سجود الشكر في الصلاة فاذا سجد للشكر في الصلاة فهي زيادة تبطل بها الصلاة الا اذا كان جاهلا بذلك او كان ناسي
جزاكم الله خيرا قال رحمه الله واوقات النهي من طلوع الفجر حتى ترتفع الشمس قدر رمح وعند قيامها حتى تزول. ومن ومن صلاة العصر حتى يتم الغروب ويجوز قضاء الفرائض فيها. وركعتا الطواف
واعادة جماعة اقيمت وهو بالمسجد وركعتا فجر قبل فرضه ويحرم تطوعا بما بما عداها فيها حتى ما له سبب نعم قال رحمه الله واوقات النهي الان بعدما فرغ المصنف رحمه الله من بيان
صلوات التطوع تطرق الى مسألة مهمة وهي اوقات النهي صلاة التطوع معشر الاحبة تشرع في اليوم ما عدا ما جاء النهي عنه في عدم الصلاة فيه والاوقات التي جاء فيها النهي عن النبي عليه الصلاة والسلام
اه عن الصلاة فيها خمسة خمس اوقات ولك ان تختصرها الى ثلاثة وهي ما اشار اليه المصنف بقوله واوقات النهي من طلوع الفجر حتى ترتفع الشمس قدر رمح او قيد رمح
هذا وقتان لان الوقت الاول من طلوع الفجر اي الصادق الى طلوع الشمس ومن ابتداء طلوع الشمس الى ان ترتفع قيده رمح كيف يعني ترتفع قيد رمح يعني ليس من اول طلوعها
وانما حتى ترتفع بحيث يعني تقدر ارتفاعها تقريبا اه بحسب نظر العين بارتفاع الرمح يقدر في في الساعات من ربع الى ثلث ساعة من ربع الى ثلث ساعة هو تقريبا موعد آآ يعني جواز الصلاة وخروج وقت النهي
فبعضهم يجعلها في وقت واحد وبعضهم يجعلها وقتين قال وعند قيامها حتى تزول هذا الوقت الثاني او الثالث على حسب اذا تريد ان تعد بالخمس او بالثلاث عند قيامها يعني عند انتصافها
و كون الظل عموديا لا يوجد ذل لا فيها جهة اليمين لا جهة القرب ولا جهة الشرق قبل الزوال حتى تزول فاذا زال الدخل وقت ايش الظهر مثل ما مر معنا صح ولا لا
قبل وقت الظهر وقت نهي مدته تقريبا تقريبا سبع الى خمس دقائق تقريبا سبع الى خمس دقائق. بعضهم يقول اقل من خمس دقائق الله اعلم لكن احتياطا سبع سبع دقائق قبل اذان الظهر بسبع دقائق هذا وقت نهي
قال ومن صلاة العصر حتى يتم الغروب لاحظ انه قال من صلاة العصر ولم يقل من دخول وقت العصر فهناك فرق بين وقت النهي في الفجر والعصر. في الفجر يبدأ من طلوع
الفجر بغض النظر متى صليت اما العصر فيبدأ من ادائك للصلاة بغض النظر متى اذن فاذا قد يختلف وقت النهي من انسان الى اخر فمن صلى العصر بدأ معه وقت النهي والذي لم يصلي بعد
لم يبدأ معه وقت النهي فصلاة العصر حتى الغروب ومن بداية الغروب الى انتهائه. هذه خمس صارت فاما نجعلها خمس واما نجعلها ثلاث والامر واحد لان بعضهم يدمج ووقت النهي في الفجر
وبعضهم يجعله وقتان والعصر نفس نفس الامر هذه الاوقات اوقات النهي يحرم صلاة النافلة فيها حرام وليس مجرد كراهة فمن صلى النافلة عامدا وهو يعلم ان هذا وقت نهي اثم
تخيل تصلي وتأثم لماذا؟ لانك خالفت نهي النبي صلى الله عليه وسلم ويستثنى من هذا النهي ثمان صلوات ثمان صلوات ذكر الشيخ منها اربعة وسنذكر زيادة عليها اربعة ثم اذكر لكم نظمي لها
لها نظم عشان تظبطونها اظبطكم انزين قال الشيخ رحمه الله ويجوز قضاء الفرائض فيها هذا رقم واحد قضاء الفراغ يعني رجل فاتته صلاة فريضة فتذكرها في وقت النهي له ان ان يقضيها في هذا الوقت
فمثلا رجل صلى العصر بدأ معه وقت النهي صح ثم تذكر انه لم يصلي الظهر. هل نقول هذا وقت نهي لا تصلي؟ لا. صلي ولو كان وقت نهي ايا كان الوقت اذا تذكرت قال النبي صلى الله عليه وسلم
من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة له الا ذلك حتى لو كان وقت نهي هذا رقم واحد. اثنين وركعتا الطواف ركعتها الطواف وهي الركعتان اللتان يصليهما الانسان اذا طاف
حول الكعبة ايا كان نوع الطواف سواء كان طواف تطوع او طواف فرض واضح وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبدي مناف
لا تمنعوا احدا اه طاف في هذا البيت او صلى اية ساعة شاء من ليل او نهار واضح فاذا من طاف وقت العصر له ان يصلي ركعتي الطواف ولو كان هذا وقت
النهي واعادة جماعة اقيمت وهو بالمسجد هذا الاستثناء الثالث اعادة جماعة اقيمت وهو بالمسجد. يعني شنو يعني الانسان اذا صلى صلاة الفريضة سواء صلاها منفردا او صلاها مع جماعة اخرى
ثم دخل المسجد قبل اقامة الصلاة ثم اقيمت الصلاة يشرع له بل يستحب له ان يصلي معهم يعني لا يصلي لا يصلون الناس وهو قاعد ورا لماذا لما ثبت في صحيح مسلم
من حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صل الصلاة لوقتها فان اقيمت وانت بالمسجد فصلي ولا تقل اني صليت فلا اصلي حديث واضح
صلي الصلاة لوقتها فاذا اقيمت وانت في المسجد فصلي ولا تقل اني صليت فلا اصلي سواء اقيمت وانت في المسجد او دخلت وهم يصلون لذلك يقول الفقهاء اذا صليت صلاة صلاة الفريضة
والمسجد الذي انت عنده لم يصلي لا يستحب لك الدخول اذا دخلت لازم تصلي معاهم مو واجب ولكن قد خالفت امر النبي عليه الصلاة والسلام. اذا ما اذا دخلت وما صليت
فهذا استثناء حتى لو كان وقت نهي تصلي معاهم لو صلاة فجر تصلي معاهم لو صلاة عصر تصلي معاهم وتصير ماء لك سنة هذا الاستثناء الثالث استثناء الرابع قال وركعتا فجر
قبل فرظه سنة الفجر راتبة الفجر القبلية هي الاستثناء الوحيد من صلاة النهي بوقت الفجر لان وقت الفجر يبدأ النهي فيه من متى من طلوع الفجر الى متى؟ الى ارتفاع الشمس
ولك ان تصلي فقط ركعتي الفجر مع الفريضة طبعا يعني لا يشرع ان تصلي نافلة او تطوعا في وقت الفجر بعض الناس يدخل الى المسجد فيصلي الراتبة ثم يصلي يتطوع ما يجوز
انت تصلي في وقت نهي ومن صلى في بيته راتبة الفجر ووصل الى المسجد يجلس مباشرة ما يصلي تحية المسجد لان تحية المسجد ليست ضمن الصلوات المستثناة من اوقات النهي كما سيأتي
هذي اربعة ازيدكم اربعة اخرى الخامسة صلاة الجنازة صلاة الجنازة ولكن مع تفصيل فنقول صلاة الجنازة اذا خيف عليها فتصلى مطلقا في اي وقت من الاوقات الخمسة اذا خيف عليها اذا ما صلينا الحين بتصير مشكلة
ايا كانت هذه المشكلة فان لم يخف عليها فيجوز ان تصلى في اوقات النهي الثلاثة الموسعة دون اوقات النهي المضيقة. اوقات النهي المضيقة هي من ارتفاع الشمس من طلوع الشمس الى ارتفاعها قيد رمح
ومن بداية الغروب الى نهايته فاذا ما كان في مشكلة لا يشرع ان تصلي الجنازة في هذين الوقتين الظيقين اما الاوقات الموسعة الاخرى بعد العصر وبأوى من اذان الفجر وفترة الظهر
فلك ان تصليها آآ عفوا الظهر هذا مظيق هي الاوقات المظيقة ثلاثة تقاتل النهي المضيقة ثلاثة طلوع الشمس وغروب الشمس واستقامة الشمس فالشمس اذا طلعت واذا استقامت واذا غربت هذه اوقات مضيقة
لا تصلى الجنازة فيها. اما فيما بينها بعد العصر وبعد الفجر او من اذان الفجر يجوز ان تصلي على الجنازة اذا هذا الاستثناء الخامس الاستثناء السادس صلاة النذر صلاة النذر
فمن نذر ان يصلي ركعتين يجوز ان يفعلها ولو في وقت الليل لانها واجبة بل يجوز ان ينذر الصلاة في وقت النهي يجوز نذرت لله ان اصلي مثلا كذا في وقت العصر
يجوز ويجب عليه ان يصليها انزل الاستثناء السابع راتبة الظهر اذا جمع اليها صلاة العصر تقديما واضح فالمسافر مثلا اذا جمع العصر مع الظهر جمع تقديم واراد ان يصلي راتبة الظهر
ما راح يكون عنده متسع من الوقت بعد صلاة الظهر صح؟ لانه سيجمع معه العصر على طول فماذا يفعل قالوا يجوز له مع انه قد بدأ وقت النهي بالنسبة له
الم نقل ان وقت النهي يبدأ بعد العصر حتى لو جمعت جمع تقديم صلاة العصر وقت النهي فيها يبدأ ولو جمعت جمع تقديم يعني لو واحد اذن الظهر وهو مسافر
فصلى الظهر والعصر قد بدأ معه وقت النهي لا يجوز له ان يتنفل الان الى متى الى المغرب الا ركعتي سنة راتبة الظهر اذا بيصليها هذا استثناء تمام كم وصلنا الحين
سبعة الثامن تحية المسجد في حال خطبة الجمعة اذا وافق وقت النهي تحية المسجد في حال صلاة الجمعة او خطبة الجمعة ولو وافق وقت النهي. فالان سيأتينا ان شاء الله في صلاة الجمعة ان وقت الجمعة يبدأ متى
في المذهب صلاة العيد بعد ارتفاع الشمس وقت الجمعة انفرد الحنابلة بان وقت صلاة الجمعة يبدأ من الضحى فلك ان تصلي الجمعة يعني يجوز ان تصلي الجمعة الساعة سبع يوم الجمعة الساعة ثمان
مثل وقت العيد طيب فلو صلى الامام قبل اذان الظهر وهو يخطب او خطب قبل اذان الظهر فدخل داخل في وقت النهي اللي هو اه يعني في وقت النهي قبل الزوال
له ان يصلي ركعتي تحية المسجد وهذا استثناء من صلاة النهي كم صاروا الحين ثمانية خذوا النظم بس على وزن اخر مو رجل هالمرة اقول فيه ثمان مواضع فيها تصلى
ثمان مواضع فيها تصلى صلاة المرء في اوقات حظر قضاء فرائض نذر طواف يعيد جماعة ركعات فجر هذي خمس ثمان مواضع فيها تصلى صلاة المرء في اوقات حظر يعني اوقات نهي
قضاء فرائض هذا واحد نذر طواف يعيد جماعة ركعات فجر هذي خمس صلاة جنازة وكذا يصلي عقيب الظهر ان جمعت بعصري صلاة جنازة وكذا يصلي عقيب الظهر ان جمعت بعصري
وفي اثناء خطبة من ترقى منابر جمعة خذها بحصري مرة اخرى ثمان مواضع فيها تصلى صلاة المرء في اوقات حظر قضاء فوائت او قضاء فرائض نذر طواف يعيد جماعة ركعات فجر
صلاة جنازة وكذا يصلي عقيب الظهر ان جمعت بعصري وفي اثناء خطبة من ترقى منابر جمعة خذها بحصري فهذي ثمانية واضح يا احبة طيب ثم قال ويحرم تطوع بما عداها
يعني ما عدا هذه الثمان يحرم ليس مجرد كراهة بل يحرم تطوع فيما عداها فيها اي في اوقات النهي حتى ما له سبب حتى ذوات الاسباب مثل تحية المسجد حرام في وقت النهي. سنة الوضوء حرام
صلاة الاستخارة حرام لماذا يا احبة؟ فان قال قائل لماذا هذي ذوات اسباب فنقول ان اه النهي هنا نهي تحريم واذا اجتمع نهي تحريم مع امر استحباب فيقدم نهي التحريم
واظحة يعني هنا نهي تحريم يحرم عليك ان تصلي وهنا امر استحباب فالتحريم مقدم الاجتناب المحرم مقدم على فعل المستحب واضح يا احبة؟ يعني واحد لا يفعل مستحبا الا اذا ارتكب محرما. نقول له جزاك الله خير لا تسوي مستحب
ترك المحرم او لا ثانيا درء المفاسد مقدم على جلب المصالح هذي قاعدة اخرى فدرء مفسدة ارتكاب المحرم بالصلاة في وقت النهي اولى من آآ يعني آآ اجتلاب او او اخذ
او تحقيق مصلحة بالصلاة واضح ثالثا اذا اجتمع حاضر ومبيح قدم الحاضر كل هذه القواعد تؤيد انه لا يصلى في اوقات النهي ذوات الاسباب واضح يا احبة طيب اه نكتفي بهذا اليوم ان شاء الله تعالى واذكركم بالتكليف التكليف هو تشجير
اه باب سجود السهو واوصيكم يا احبة باعادة مراجعته وتشجيعه وضبطه لان باب سجود السهو فيه عدة تقسيمات وهو مهم فلا بد من ضبطه ولا يضبط الا بالمراجعة والتشجير واضح يا احبة
جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نفتح باب الاسئلة وكالعادة من اراد الذهاب فله ذلك. ومن اراد البقاء فحي هلا جزاكم الله خير
يقول السائل هل ثبت ان بعض الصحابة كان يوتر بعد دخول وقت بعد دخول الفجر لا اعرف نصا او اثرا عن احد من الصحابة انه كان يفعل ذلك. لا لم اطلع
نعم جزاكم الله خير يقول السؤال احسن الله اليكم وقد ذكرتم في شرحكم السابق عن العمدة ان بقايا الطعام في الفم ان كان لا يمضغ جاز له منعه هل يعارض هذا ما ذكرتم انه تبطل انبلع بقايا الطعام في الفم معتمدا
لا لا يعارض لان انا قصدت في كلامي هنا الطعام اللي قلت لكم انا القطع هذي ليأكلها قصدا لكن انا ما اذكر شنو قلت في الشرح الاول لكن لو اكلها قصدا
ولو بدون مضغة لا تبطل الصلاة ما انا نسيت شنو قلت لكن بغض النظر المقصود من بلع شيئا دون قصد ولو كان في بقايا طعام دون مضغ ودون قصد هذا لا شيء عليه لكن من قصد
يعني في اكل وبلعه فهذا تبطل صلاته نعم جزاكم الله خير. يقول السائل انكر علي احدهم بسبب كتابتي بالقلم الرصاص بالدرس. فهل علي من الصحيح كتاب الحبر لا هو طبعا اه
الكتابة آآ يعني نصيحة مني الكتابة بالرصاص تبهت مع الزمن في تعليقات قديمة ببعض الكتب مع الوقت يروح لكن اذا اردت ان تكتب بالرصاص وترجع في البيت وتبيض تعيد الكتابة بالخط الحبر الواضح فهذا حسن جيد
اما اذا هي كتابتك هذي فانا لا انصح لان مع الوقت راح يروح يبهت مع الوقت فاستخدم قلما اه يعني اه من الاقلام الحبر في التعليق لكن مع الانتباه الى ظبط التعليق ما تعلق اذا خايف ان التعليق ما يكون صحيح
فممكن تكتب الرصاص حتى تبيض بعد ذلك وتكتبه بقلم الحبر نعم جزاكم الله خير. يقول السائل من جمع نية صلاة الوتر وصلاة قيام الليل في صلاة واحدة لا بأس قيام الليل صلاة الضحى
من الصلوات التي تدخل بالنية مع الصلوات الاخرى ان شاء ما في مشكلة فله ان يفعل ذلك. نعم جزاكم الله خير يقول السائل هل يوجد شيء اسمه فقه الواقع او انه محدث
لا له فقه الواقع هذه وردت في لسان السلف ولسان الائمة هذا امر مستقر لا يشك فيه احد فالعلماء يقررون مثل الامام ابن القيم رحمه الله وغيرهم الامام الشاطبي كثير
بل هو اصلا مقتضى آآ يعني مقتضى الامر لا يدرك الا هذا ف يقول ابن القيم رحمه الله انه لا يجوز للانسان ان يفتي الا بفقهين فقه في الشرع وفقه في الواقع يقصد بايش؟ في الواقع هذا كلام ابن القيم رحمه الله
يقصد ادراك حقيقة الامر فمعرفة الادلة الشرعية دون معرفة اه الحادثة لا يكفي لتنزيل الشريعة على هذه الحادثة هذا امر معروف فمثلا اعطيك مثال لو انسان مثلا آآ سئل ما رأيك يا شيخ
في مشكلة اسرية حدثت في اسرة ما جاوب عليها يلا هل يجوز انك تجاوب راح تسأل ما شنو المشكلة بالضبط صح هل لو انت علامة زمانك حافظ القرآن برواية العشر
وحافظ الكتب التسعة حافظ كتب الفقه حافظ دواوين الاسلام وقيل لك هناك مشكلة في بيت اسرية جاوبنا بالجواب الصحيح فيها انت تلقائي ايش راح تقول فهموني شنو اللي صاير صح
راح يقول لك لا شلون انت عالم كبير المفروض تعرف قل لا ما يصير انا صح انا اعرف فقه الشرع اعرفه لكن الواقعة نفسها شنو تفاصيلها راح بيقولوا له والله بنقول لك
كم شيء؟ كم شغلة بس وانت عليك الباقي لا لازم افهم فاذا ما كان عنده ادراك لواقع الحادثة التي يريد ان ينزل الكلام عليها لا يجوز له ان يفتي شلون تقول عن عالم لا يجوز له ان يفتي
لانه ما يجوز ان ان يتكلم في حادثة الا وهو ايش مدرك لواقعها هذا الكلام ترى مجمع عليه محل اجماع ما في عالم يقول بخلاف ذلك واضح فالامر واظح يعني لا اشكال فيه عند من درس شيء من الاصول وشيء من الفقه
الاشكال او الكلمة هذه يستخدمها بعض الناس ربما استخداما خاطئا فيتهمون العلماء انهم لا يفهمون هذا خطأ لا شك استخدام هذه الكلمة استخداما خاطئا هو الخطأ فبعض الناس ايش يقول؟ يقول والله هذا العلماء لا تاخذون منهم
لانهم لا يفهمون هم لا ينكرون فقه الواقع لا هم لا يفهمون نقول لا العلماء يفهمون وعندهم فقه الواقع فاستخدام بعض الناس لهذه الكلمة استخداما خطأ لا يجيز لنا ان نلغي هذه الكلمة
او نزيلها كم من انسان استدل بالقرآن على اشياء خطأ هل هذا معناته ما نستدل بالقرآن ما احد يقول هذا واضح فهذه الكلمة معروفة ولا يشكل على احد فهم هذه الكلمة سواء فقه الواقع او فقه التنزيل نفس الكلام نفس المعنى
مستقر في كلام العلماء وفي ادلتهم ولا لا زلت اقول لا يجوز الانسان ان يفتي في امر الا اذا كان عنده فقه شرع وثق في هذه الواقعة دون ذلك يحرم عليه
ان يفتي لانه لا يجوز لك ان تتقول على شيء لم تفهمه لم تعرف تفاصيله بس والامر واضح يعني نعم جزاكم الله خيرا يقول السائل اليس وقت النهي بعد الشروق بعشر دقائق
لا هو طبعا وقت النهي في الحديث الى ارتفاع الشمس قيد رمح. كم يستغرق ارتفاع الشمس قيد رمح؟ يعني صار فيه خلاف ربع ساعة احوط عشر دقائق ممكن يكون فيه استعجال
فخلها ربع ساعة تيكون احوط حتى لا يكون هناك شك انك صليت في وقت النهي جزاكم الله خير يقول السائل هل افضل حفظ المتون ان كان لي تخصص اخر ومضغوط او انني اسدد اقارب
اذا كان له تخص ايش تخصص اخر والله يا احبة آآ من طالب العلم الشرعي ينبغي ان يكون عنده اساس في كل العلوم الشرعية الاساسية ما يقبل منه ان يكون يعني عنده نقص في فرع من فروع الدين
في اساسياته حتى لو كان يريد ان يتخصص الذي يريد ان يتخصص في الحديث مثلا ولا يفقه شيء نهائيا في اصول الفقه مثلا هذا خطأ كبير لان كل تخصص في العالم
يجب ان تضبط اساسياته ثم تتفرع في احد فروعه اما الجهل التام في فرع واتقان فرع اخر هذا نقص كبير لا اصلا هذا الامر لا يتصور ان يكون انسان فاهم
او متخصص في اصول الفقه وما يعرف الحديث ولا يعرف التفسير مثلا المقصود ان طالب العلم يضبط ينبغي عليه ان يضبط يعني آآ فروع اه او اساسيات واصول العلوم الشرعية ثم ان شاء بعد ذلك يتخصص وينطلق في في غيرها
يقصد تخصصه علم غير الشريعة حتى لو كان اذا كان متخصص تخصص علم غير شرعي فنسأله هل تريد ان تكون طالب علم شرعي؟ ولا تريد ان تكون مثقفا اذا تريد ان تكون مثقف ما يلزمك شيء اقرأ ما شئت
اقرأ من كل بستان زهرة وخذ معلومة من هنا وهناك انت تريد ان تكون مثقفا. اما اذا تريد ان تكون طالب علم شرعي حقيقي تفعل مثل ما ذكرت قبل قليل
ان تضبط كل العلوم الشرعية الاساسية تفسير الحديث الفقه العقيدة اصول الفقه القواعد الفقهية وتظبط فيها متنا ليس بالضرورة ان تحفظ فيها متنا ان حفظت فهذا حسن. لكن اهم شي ان تظبط
ثم تنطلق بعد ذلك في اي تخصص نعم جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين