1
00:00:00.000 --> 00:00:14.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد وقفنا عند قول المصنف رحمه الله فصل من سافر سفرا مباح. نعم

2
00:00:15.650 --> 00:00:35.650
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤمنين والمؤمنات المسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له فصل من سافر سفرا مباحا

3
00:00:35.650 --> 00:00:55.650
فاكثر فله قص رباعية ركعتين. اذا فارق عامر بيوت قريته وهو افضل من اتمام. وان مر بوطنه او بلد به زوجة او دخل وقت صلاة عليه حضرا او اقام فيها او ذكر صلاة حضر بسفر او عكسه او ائتم بمقيم

4
00:00:55.650 --> 00:01:15.650
او بمن يشك فيه او احرى بصلاة يلزمه اتمامها ففسدته اعادها. او لم ينوي القصر عند احرامه او شك في نيته او قرأها حتى تضايق وقتها عنها. او نوى اقامة فوق عشرين صلاة لزمه الاتمام. وان كان له طريقان فسدك ابعدهما

5
00:01:15.650 --> 00:01:35.800
او ذكر صلاة سفر باخر او حبس لنحو مطر ولم ينوي اقامة او اقام لقضاء حاجة بلا نيتها قصر  قال رحمه الله فصل هذا الفصل في بيان احدى رخص السفر

6
00:01:35.850 --> 00:02:02.400
والشريعة الاسلامية مبنية على السماحة واليسر ومن صور السماحة واليسر انها جعلت رخصا لاحوال معينة من هذه الاحوال حال السفر فالسفر له احكام خاصة ورخص محددة منها القصر قصر الصلاة وهذا ما سنتكلم عنه في هذا الفصل

7
00:02:02.550 --> 00:02:31.150
ومنها الجمع بين الصلوات وهذا ما نتكلم عنه في الفصل الذي يليه. ومنها آآ تمديد وقت المسح على الخفين الى ثلاثة ايام الهة ومنها سقوط وجوب صلاة الجمعة ومنها السقوط اشتراط استقبال القبلة بالنسبة

8
00:02:31.300 --> 00:02:55.800
آآ صلاة النافلة. فهذه رخص السفر المتعلقة آآ بالعبادات فهذا الفصل يتكلم عن احدها وهو القصر قصر الصلاة في السفر. قال رحمه الله من سافر سفرا مباحا يومين فاكثر فله قصر رباعية ركعتين

9
00:02:55.900 --> 00:03:20.550
اذا فارق عامر بيوت قريته وهو افضل من اتمام. في هذا اه الكلام بيان شروط صحة القصر وهي اربعة لنحددها سويا. قال رحمه الله من سافر هذا واحد اي ابتدأ

10
00:03:20.650 --> 00:03:45.600
ناويا السفر ابتدأ المسير ناويا السفر خرج به من سار دون قصد السفر وانما مثل انسان مثلا اراد ان يتبع المطر او يتمشى فوجد نفسه بعيدا مسافة القصر هذا لا يقصر

11
00:03:45.800 --> 00:04:16.200
الشرط الاول اشار له بقوله من سافر اي ابتدأ ناويا السفر. محمد   صح؟ تبي قلم ماشي يا احبة  فهذا الشرط الاول. الشرط الثاني اشار له بقوله سفرا مباحا فالذي يسافر سفرا محرما

12
00:04:16.250 --> 00:04:44.050
لا يترخص برخص السفر والتي منها ايش؟ ها؟ القصر  والسفر المحرم هو الذي ينشأه صاحبه لغرظ محرم. كالذي يسافر ليزني او يسافر ليسرق فانشأ السفر بغرض ارتكاب امر محرم. وهذا يختلف عن المعصية

13
00:04:44.050 --> 00:05:15.550
في السفر فهناك فرق بين المعصية بالسفر وبين المعصية في السفر فالمعصية بالسفر هو المقصود هنا بالسفر الذي انشئ لامر محرم. فساء عصى بسفره فذات السفر هنا يكون ايش؟ حراما. الرخص لا تناط

14
00:05:15.550 --> 00:05:39.000
بالمعاصي فلا يقصر ولا يجمع ولا يفطر في رمضان وهذي نسيناها من اللي قلناه قبل شوي فرخص السفر ستة ست رخص القصر جمع سقوط الجمعة المسح ثلاثة ايام سقوط استقبال القبلة للنافلة

15
00:05:39.000 --> 00:06:12.050
والفطر في رمضان  فكل هذه الستة لا يستفيد منها المسافر سفر معصية. اما العاصي في في سفره فهو الذي يسافر سفرا مباحا ويرتكب محرما في هذا السفر فهذا له ان يترخص برخص السفر فقولنا العاصي في سفره يعني

16
00:06:12.050 --> 00:06:30.450
ارتكب المعصية اثناء السفر. وهذا يختلف عن الذي سافر ليعصي واضح الفرق يا احبة؟ فالاول اللي هو في سفره يترخص برخص السفر. والثاني الذي عصى بسفره لا يترخص برخص السفر

17
00:06:30.500 --> 00:06:59.650
الشرط الثالث اشار له بقوله يومين فاكثر يعني هذا اشارة لبيان مسافة القصر يومين هنا ليس المقصود حقيقة اليومين يعني في عصرنا هذا لا يوجد سفر يمتد الى يومين الا نادرا صح ولا لا؟ تستطيع ان ان يعني تسافر من اقصى الارض الى شرقها

18
00:06:59.650 --> 00:07:33.300
اقل من يوم فاذا قوله يومين فاكثر اي بسير الابل وهذا يساوي قديما اربعة برد اربعة برد يعني بريد والبريد مسافة معينة اه يعني تقطع في اه كما يقولون في ستة عشر فرسخا اربعة برد تساوي ستة عشر

19
00:07:33.300 --> 00:08:08.600
اتخذ يعني البريد اربعة فراسخ والفرسخ اه اذا قلنا اربعة برد اربعة في اربعة ستة عشر فرسخا والفرسخ يساوي تقريبا  آآ خمسة كيلو حول الخمسة كيلو فاذا حسبناها سنجد مسافة اليومين ما يقارب الثمانين كيلو متر

20
00:08:09.650 --> 00:08:29.700
واضح؟ بعض بعضهم يزيد بعضهم ينقص ولكن الاقرب والله اعلم ان مسافة القصر هي ثمانين كيلو متر فمن اه سافر الى بلد او نقطة بينها وبين بلد اقامته ستة عشر فرسخا

21
00:08:29.700 --> 00:08:59.500
اللي هي اربعة برد اللي هي يومين عقاصدين يحق له ان يقصر واضح؟ يعني مسافة الثمانين كيلو قديما ايام الابل كانوا يقطعونها في يومين في يومين قاصدين واضح؟ لا عبرة بسير الاقدام ولا جري وعدو الخيول. العبرة بالابل

22
00:09:00.100 --> 00:09:24.450
فوفق المقاييس المعاصرة تساوي تقريبا ثمانين كيلو. واضح؟ فهذا هو الشرط ايش ؟ الثالث وليس المقصود انك تقطع الثمانين كيلو ثم تبدأ بالقصر لا المقصود انك تنوي الوصول الى بلد بينك وبينه ثمانين كيلو فاكثر

23
00:09:25.200 --> 00:09:48.100
واضح؟ لكن لك ان تبدأ برخص السفر قبل ذلك واضح قال فله قصر رباعية ركعتين اذا فارق عامر بيوت قريته وهذا هو الشرط الرابع الشرط الرابع مفارقة عامر بيوت قريته

24
00:09:48.900 --> 00:10:10.800
فصار عندنا شروط صحة القصر في السفر كم؟ اربعة ان يبتدأ ناويا السفر وان يكون سفره سفرا مباحا يعني طبعا اذا كان مباح يدخل فيه مباح والسفر المستحب والسفر الواجب

25
00:10:11.150 --> 00:10:42.800
هل يكون السفر واجبا متى يكون السفر واجبا؟ مثل الحج. حج الفريضة فكل هذا يترخص وان تكون المسافة بين بلده والبلد الذي يقصده اربعة آآ برد فاكثر والشرط الرابع ان يفارق عامر بيوت قريته. ومعنى عامر بيوت قريته هي البيوت المسكونة

26
00:10:43.000 --> 00:11:05.850
البيوت التي يسكنها الناس فاذا فارق اخر البيوت فله ان يقصر ولو وجد بعدها خرب او مزارع او نحوها فلا عبرة فيها واضح؟ فمثلا الكويت مثلا على سبيل المثال من اراد ان يسافر غربا

27
00:11:06.050 --> 00:11:29.500
فمتى يكون فارق عامر بيوت قريته ها اذا بتسافر بالغرب طريق السالمي اذا عديت الجهرة في الكويت اذا مسكت خط السالمي رغم انه بينك وبين الحدود مسافة ولكن من اخر بيوت الجهراء

28
00:11:29.550 --> 00:11:49.350
الى الحدود ما في بيوت فيه آآ اسطبلات فيه مزارع يمكن فيه كذا هذي مالها ما لها حكم. المقصود بعامر بيوت اه قريته يعني المسكونة المأهولة واضح قال فله قصر رباعية ركعتين

29
00:11:49.650 --> 00:12:03.250
وهو افضل من اتمام يعني القصر افضل من اتمام يعني له ان يتم ولكن القصر افضل لماذا؟ القصر افضل من يعرفه؟ النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ النبي صلى الله عليه وسلم ولما رأت تم سفر

30
00:12:03.400 --> 00:12:23.200
ايوة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسافر ويقصر وايضا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب ان تؤتى رخصه يعني اتيان الرخصة اه يعني الله سبحانه وتعالى يحب ذلك

31
00:12:23.400 --> 00:12:42.250
واضح؟ انزين ثم قال رحمه الله الان سيعدد الحالات التي اذا حصلت للمسافر لم يجز له القصر ووجب عليه الاتمام  يعني هذي الشروط الاربعة اذا حصلت قصر. لكن هناك حالات

32
00:12:42.350 --> 00:13:07.350
اذا حصلت للمسافر ما يصير يقصر. ما هي هذه الحالات؟ قال وان مر بوطنه هذا واحد. كيف مر لوطنه يعني قاعد يسافر وسيرجع الى بلده ثم يكمل تصير ولا ما تصير؟ تصير مثل يصير ترانزيت مثلا

33
00:13:07.600 --> 00:13:32.250
فاذا وصلت الى بلدك انقطع عنك حكم القصر فاذا سافرت مرة ثانية يرجع لك الحكم مرة اخرى. واضح؟ هذا واحد. او بلد له به زوجة. هذا اثنين اذا كان مسافرا الى بلد له في هذا البلد زوجة مقيمة فيه مستوطنة فيه

34
00:13:32.750 --> 00:13:56.100
فلا يجوز له القصر واضح؟ لان له اهل في هذا البلد او دخل وقت صلاة عليه حضرا يعني دخل وقت الصلاة عليك وانت في البلد اول ما يدخل وقت الصلاة وجبت الصلاة في ذمتك اربعا

35
00:13:57.300 --> 00:14:20.400
واذا وجبت الصلاة في ذمتك اربعا لا تبرأ ذمتك الا بان تصليها اربعا واضح؟ مثال رجل اه انطلق بسيارته مثلا قبل اذان الظهر. اذن الظهر قبل ان يفارق البيوت ولم يتوقف

36
00:14:20.900 --> 00:14:39.050
ثم بعد الاذان فارق البيوت يعني حقق الشروط فارق البيوت وكان ناوي السفر والسفر البلدي اللي رايح له فوق المسافة الى اخره فيجوز له القصر صح ثم توقف بعد ذلك

37
00:14:39.150 --> 00:14:59.650
كيف يصلي يصلي الظهر كم اصالة ها؟ اربعا. واذا اراد ان يجمع معاه العصر كم يصلي العصر ثنتين اذا اراد ان يجمع صلى الظهر اربعا والعصر ركعتين لان صلاة الظهر قد دخلت عليه قبل ان يشرع في

38
00:14:59.650 --> 00:15:21.800
حكم السفر فوجبت في ذمته كم؟ اربعا فيجب ان يؤديها اربعا. هذا رقم ثلاثة او اقام فيها هذا رقم اربعة ما معنى اقام فيه؟ اي نوى الاقامة وهو في الصلاة بدأ الصلاة القصر داخل الصلاة

39
00:15:21.800 --> 00:15:38.500
هو ان يقيم في هذا البلد اقامة دائمة. واذا نوى الانسان ان يقيم في البلد اقامة دائمة زال عنه حكم السفر هذا اربعة او ذكر صلاة حضر بسفر كيف يعني

40
00:15:38.750 --> 00:15:58.950
يعني رجل سافر مثل صاحبنا اللي قبل شوي سافر وهو في الطريق تذكر ان البارحة ما صلى العشاء او الظهر يجب عليه فورا ان يتوقف ليصليها صح؟ طيب الان هو مسافر يصليها ثنتين ولا اربع

41
00:16:00.500 --> 00:16:31.550
اربع ليش لانها صلاة حظر فيصليها اربعا هذا خمسة او عكسه ما معنى عكسه؟ يعني كان مسافرا ونسي صلاة وهو مسافر ثم رجع الى بلده فتذكر لو كان صلاها وهو مسافر كان سيصليها كم؟ ركعتين لكن تذكرها وهو مقيم فيصليها كم؟ اربعة. لان حكم السفر قد زال

42
00:16:31.550 --> 00:16:55.800
عنه واضح؟ او ائتم بمقيم هذا رقم سبعة يعني اذا كان مسافرا ودخل مسجدا والامام المسجد مقيم لا يجوز له ان يقصر بل عليه ان يتم مع امامه. واضح؟ او بمن يشك فيه؟ يعني ما يدري هذا الامام مقيم

43
00:16:55.800 --> 00:17:21.650
ولا مسافر؟ الاصل انه شنو؟ مقيم الاصل ان الناس مقيمين ولا مسافرين؟ ها الاصل ان الناس مقيمين فينوي اربعا لكن لو رأى او ظهر على الامام علامات السفر وغلب على ظنه انه مسافر

44
00:17:21.850 --> 00:17:51.050
فله ان ينوي القصر فاذا قصر سلم معه واذا اتمه اتم معه واضح؟ فاذا عندنا ثلاث صور عندنا صورة ان ان يوقن انه مقيم او مسافر فهذه ينوي حسب نيته وايقانه. فاذا كان الامام مقيما نوى اربعا واذا كان مسافرا نوى ركعتين. الصورة الثانية ان يشك ما يكون في اي ترجيح

45
00:17:51.050 --> 00:18:07.450
ما يدري مثل مسجد في الطريق ويكون في بلد يعني هذا المسجد في بلد في ناس مقيمين ودخلوا صلى في احتمال ان يكون الامام من اهل البلد المقيمين وفي احتمال ان يكون مسافرا ماذا يفعل

46
00:18:07.450 --> 00:18:29.550
يصلي اربعا هذا او بمن شك فيه. الصورة الثالثة ان يغلب على نيته بعلامة مثل مسجد المطار واضح؟ ويكون عليه جنطة مثلا او حاط جنطة يمه. اي اي علامة. او

47
00:18:29.850 --> 00:18:50.400
مسجد طريق في مكان غير مأهول هذا في الغالب انه شنو؟ مسافر فهذا ينوي صلاة قصر لكن اذا اكتشف انه مقيم امر بسيط يتم وياه واضح يا احبة؟ طيب ها اذا

48
00:18:51.600 --> 00:19:15.850
لا صلاة الجماعة واجبة مثل ما مر معنا حظرا وسفرا. يجب ان يصلي الجماعة. انزين او احرم بصلاة يلزمه اتمامها سادات واعادها شلون؟ الان لو كان هذا المسافر صلى خلف مقيم مثلا

49
00:19:16.650 --> 00:19:37.050
صلى مثلا صلاة ظهر امام مسجد رسمي مقيم نواها كم اربعا وهو في الصلاة بطلت صلاته. انتقض وضوءه طلع عشان يتوظا رجع فاذا الصلاة منتهية وما في احد يصلي بروحه يصليها كم

50
00:19:37.200 --> 00:20:02.500
اربعا ما يصليها ثنتين هذا معنى قوله او احرم بصلاة يلزمه اتمامها ففسدت واعادها يصليها اربعا واضح  او لم ينوي القصر عند احرامه حتى لو كان مسافر بس ما نوى القصر

51
00:20:02.850 --> 00:20:27.750
لا يصح يبقى على الاصل وهو الاتمام. او شك في نيته هل هو نوى القصر ولا لا؟ فالاصل انه لا يقصر او اخرها حتى تضايق وقتها عنها ما نوى شيء ولم ينوي التأخير حتى تظايق وقتها عنها. فالصلاة وقتها واجب

52
00:20:27.750 --> 00:20:45.300
موسع وهذا سيأتينا ان شاء الله في الاصول الواجبات نوعان هناك واجبات موسعة وهناك واجبات مضيقة. الواجبات الموسعة التي لها وقت انت مخير في ايقاعها في اي من هذا الوقت

53
00:20:46.150 --> 00:21:04.750
يعني او بعبارة اخرى ان يكون وقتها اوسع من ادائها مثل الصلاة الصلاة موسعة من اذان الظهر الى اذان العصر كل هذا وقت لاداء صلاة الظهر. وهناك واجبات مضيقة مثل صيام رمضان

54
00:21:05.250 --> 00:21:29.450
انت من واحد رمظان الى اخر رمظان لا يجوز لك ان تتخير من الايام فالواجب الموسع اذا ضاق يؤدى فورا مثل الصلاة الان صلاة الظهر موسعة. اذن الظهر ما صليت. نطرت نطرت. الى ان تبقى من اذان العصر مقدار ما

55
00:21:29.450 --> 00:21:47.300
اؤدي الصلاة هل يجوز لك التأخير؟ لا يجب فورا ان تصليها. فاذا كنت مسافرا ولم تنوي القصر ولم تنوي التأخير حتى ما بقي على اذان العصر الا القليل يجب عليك ان تصلي الظهر فورا دون جمع ودون قصر

56
00:21:47.700 --> 00:22:03.700
لانها وجبت ثبتت في ذمتك اربعا خلاص يجب ان تؤديها اربعا قال حتى تضايق وقتها عنها او نوى اقامة فوق عشرين صلاة وهذا رقم ثلاتعش انا اللي قاعد يعد معاي الصور

57
00:22:03.700 --> 00:22:20.000
التي آآ لا يجوز للمسافر القصر فيها ثلاتعش سورة هي اكثر لكن اللي ذكره الشيخ هنا ثلاثة عشر او نوى اقامة فوق عشرين صلاة يعني سافر رجل وجلس في بلد

58
00:22:20.250 --> 00:22:53.500
وسيمكث في هذا البلد دون خروج منه اربعة ايام فاكثر وتحديدا عشرين صلاة كيف يحسبها دخل مثلا سافر ووصل مثل انسان مثلا اراد ان يسافر الى الرياض خرج من الكويت وسافر يقصر طول الطريق يقصر حتى لو طول في الطريق. طالما انه في طريق سفره ولو كان طريق سفره شهرا

59
00:22:53.500 --> 00:23:21.100
طالما انه على طريق السفر يقصر دون تحديد حتى يصل. اول ما يصل الى البلد الذي اراد السفر له  يحسب عشرين فرض مثلا دخل مع فرض الظهر يبدأ من فرض الظهر يبدأ يحسب الظهر عصر مغرب عشاء

60
00:23:21.700 --> 00:23:43.450
فجر اليوم الذي يليه وهكذا فاذا كان مكثه في البلد بمقدار اقل او عفوا عشرين صلاة فاقل يقصر والعشرين صلاة يعني اربعة ايام اما اذا كان واحد وعشرين صلاة فاكثر

61
00:23:43.500 --> 00:24:09.350
فوق العشرين صلاة فيجب عليه الاتمام واضح يا احبة انزين لو كان قد سافر الى بلد وسيمكث فيه ولكن سيخرج منه ويرجع مثل سافر الى القصيم وساكن مثلا في آآ عنيزة وسيمكث فيها يومين ثلاث ثم يذهب الى بريدة ويرجع مرة ثانية

62
00:24:09.900 --> 00:24:37.550
هل خروجه منها يعيد الحسبة من جديد ولا الحسبة هي هي؟ ها سالم الحسبة وحدة ما رأيكم ها  شلون    لا ما غير هو هو موجود لكن عنده اكثر من اه قرية

63
00:24:37.850 --> 00:25:01.050
بيروح لها وهذي كثيرة تحصل الناس ما تنتبه لها ها   ايه طيب آآ الجواب انه اذا خرج من البلدة انتهت حكم الاربعة واذا رجع مرة ثانية يبدي يصفر من جديد

64
00:25:01.600 --> 00:25:25.300
واضح بشرط ان يذهب من بلدة الى بلدة اخرى مفصولة بينهما بالمسافة مو شرط يكون بينهما مسافة قصر لكن يكون بينهما فصل مثل عنيزة وبريدة مسافتهم قريبة ولكن هذي بلدة وهذي بلدة. ولو جمعهما اقليم واحد وهذي يسمونها الروستاق

65
00:25:25.850 --> 00:25:46.150
الروستاق هي الاقليم الذي يجمع عدة قرى او عدة محافظات. يعني لو سافر انسان الى بلد وكان ينتقل من قرية الى قرية او من مدينة الى مدينة. ولا يمكث في المدينة الواحدة اكثر من

66
00:25:46.150 --> 00:26:01.150
اربعة ايام فله القصر يعني بيروح بلدة بيقعد فيها ثلاثة ايام ثم يخرج منها الى بلدة اخرى ثلاثة ايام ثم بلدة اخرى ثلاثة ايام وهكذا وقعد شهرين على هالحال شهرين

67
00:26:02.550 --> 00:26:18.750
واضح يا احبة لانه لا زال مسافرا الذي يمنع من القصر هو الذي يمكث في بلد واحد دون خروج اكثر من اربعة ايام يعني اكثر من عشرين صلاة واضح يا احبة؟ الزين

68
00:26:19.050 --> 00:26:39.050
قال لزمه الاتمام. وان كان له طريقان فسلك ابعدهما. او ذكر صلاة سفر باخر او حبس نحو مطر ولم ينوي اقامة او اقام لقضاء حاجة بلا نيتها قصر. هذه صور قد يظن انه لا يقصر فيها

69
00:26:39.050 --> 00:26:56.650
ولكنه يحق له القصر فيها ما هي؟ ان كان له طريقان فسلك ابعدهما بمعناه رجل يريد ان يسافر الى بلد. هذا البلد له طريقان طريق قصير وطريق طويل. القصير اقل من

70
00:26:56.650 --> 00:27:19.000
مسافة القصر والطويل اكثر من مسافة القصر لو سافر بالطريق القصير مثلا ستين كيلو بس وبالتالي لا يحق له القصر فهل لو سافر بالطريق الطويل اللي هو اكثر من ثمانين كيلو يحق له القصر ام لا

71
00:27:19.600 --> 00:27:36.350
ولا نقول له انت كان بامكانك ان تذهب الى الطريق القصير وما ما تقصر فاذا اخترت الطويل ما تقصر كذلك. هل نقول له ذلك؟ جواب لا هو حقق الشروط الاربعة

72
00:27:37.800 --> 00:27:59.650
نوى سفرا مباحا واعد المسافة اه فارق عامر بيوت قريته لماذا نمنعه؟ هب انه كان هناك طريق قصير وما المانع واضح؟ هو حر يسلك اي طريق يشاء. فوجود طريق اقصر لا يحرمه من حق القصر. هذا واحد. او

73
00:27:59.650 --> 00:28:18.300
ترى صلاته سفر باخر مر معنا قبل قليل ان من ذكر صلاة حضر بسفر او سفر بحظر يتم. صورة ثالثة ذكر صلاة سفر في سفر اخر يعني كان مسافرا ونسي صلاة

74
00:28:18.350 --> 00:28:38.800
ورجع الى بلده ولا زال ناسيا لها. ثم سافر مرة اخرى ثم تذكر الصلاة التي نسيها يصليها كم هل نقوله يصليها اربع لانك انت رجعت ورديت سافرت مرة ثانية؟ ها

75
00:28:39.000 --> 00:28:59.000
ضد سوريا قصر الصوم. يصليها قصر ركعتين. يصليها قصر ركعتين. لماذا؟ لانها اصلا صلاة سفر. وهو تذكرها في سفر فيقصر ما عنده او حبس لنحو مطر ولم ينوي اقامة او اقام لقضاء حاجة بلا نيتها قصر

76
00:28:59.000 --> 00:29:33.100
هذي مسألة مهمة مسافر المسافر نوعان مسافر حدد مدة مكثه ومسافر لم يحدد مدة مكثه فالمسافر الذي حدد مدة مكثه الامر فيه واضح اذا كانت المدة اقل اربعة ايام فاقل فله القصر. واذا كانت اكثر من اربعة ايام فليس له القصر. وهذا قد بيناه

77
00:29:34.200 --> 00:29:58.500
النوع الثاني المسافر الذي لم يحدد مدة مكثه وهذا ينقسم الى قسمين قسم لم يحدد مدة مكثه ولكنه يجزم انها اكثر من اربعة ايام قطعا فهذا يتم من اول وصوله

78
00:30:00.250 --> 00:30:25.800
القسم الثاني الذي لم يعرف ولم يحدد مدة مكثه ولا يجزم انها اربعة ايام قد تكون اكثر قد تكون اقل فهذا الثاني له ان يقصر ولو طالت المدة واضح ولها صورتان

79
00:30:26.000 --> 00:30:42.450
لها صورتان. الصورة الاولى اشار لها الشيخ هنا او حبس لنحو مطر ولم ينوي اقامة يعني واحد حط اغراضه وسافر اغلق الطريق لاي سبب من الاسباب. كم بنطر؟ والله ما ندري

80
00:30:42.800 --> 00:31:03.650
وطال الموضوع. هو ينتظر اول ما يفتحون الطريق يسافر له ان يقصر ولو جلس شهورا وذلك لحديث ابن عمر رضي الله عنهما انه لما سافر من اذربيجان في فتح اذربيجان ورجع قافلا

81
00:31:03.650 --> 00:31:23.950
سدت اه طريقهم الثلوج. فمكثوا في الطريق ينتظرون ازالة الثلوج. ستة اشهر يقصرون الصلاة ست شهور لانه ما يدرون بالظبط ما عندهم خبرة فكانوا يحاولون كل يوم يحاولون يحاولون ما استطاعوا

82
00:31:24.250 --> 00:31:51.350
فجلسوا يقصرون. الصورة الثانية لا ما حرك ولا زال في البلد ولكنه ينتظر مصلحة او غرضا او حاجة متى ما انقضت سافر ولا يدري متى تنقضي رايح لمعاملة مثلا متى تخلص المعاملة؟ قالوا انتظر انتظر اتصالنا. مثلا

83
00:31:51.900 --> 00:32:17.300
متى يا جماعة؟ ما ندري يوم يومين ما يدرون هذا يقصر الصلاة لو عدى الاربعة ايام يستمر في القصر عشرة ايام يستمر في القصر حتى ينقضي امره وتنقضي حاجته ويسافر. وهذا معنى قوله او اقام لقضاء حاجة بلا نيتها

84
00:32:17.300 --> 00:32:38.800
بلا نيتها اي بلا نية الاقامة قصر واضح معشر الاحبة طيب تفضل يا شيخ جزاكم الله خير قال رحمه الله فصل يجوز الجمع بين الظهرين وبين العشاءين في وقت احداهما بسفر قصر ولمريض يلحقهم بتركهم

85
00:32:38.800 --> 00:33:08.800
وبين العشاءين لمطر يبل الثياب وتوجد معه مشقة. ولوحل وريح شديدة باردة ولو صلى ببيته والافضل وفعل الارفق به من تأخير وتقديم. فان تساويا فتأخير افضل. ويرتب ويرتب المجموعتين وان وان جمع تقديما اشترط نية نية الجمع عند احرام اولى. والا يفرق بينهما الا بقدر ايقاف

86
00:33:08.800 --> 00:33:28.800
ووضوء خفيف فيبطل براتبة بينهما ووجود العذر عند انفتاحهما وسلام اولى. واستمراره الى فراغ الثانية وان جمع تأخيرا اشترط نية الجمع في وقت اولى قبل ضيقه عن فعلها. واستمرار عذر الى دخول وقت الثانية

87
00:33:28.800 --> 00:33:58.650
قال رحمه الله فصل يجوز الجمع. هذا الفصل في الجمع بين الصلوات الفصل اللي قبله في القصر الان في الجمع والقصر خاص في السفر. اما الجمع فيشمل السفر وغيره فيجوز الجمع آآ في غيره. واعلموا ان اوسع المذاهب في الجمع مذهب الحنابلة

88
00:33:59.150 --> 00:34:15.650
وايسرها واسهلها على خلاف الذي يشاع ان الحنابلة مشددين متشددين وكذا بالعكس اغلب المسائل تجد المذهب ايسرها واوضح ذلك كالقصر اه عفوا الجمع فهناك من المذاهب من لا يجمع ابدا الا في

89
00:34:16.150 --> 00:34:32.950
الحج فقط مثل الاحناف ما عندهم جمع وهناك من يشدد لكن الحنابلة اوسعهم. ما هي صور الجمع؟ ومتى يجمع بين الصلوات؟ قال رحمه الله يجوز الجمع بين الظهر يعني الظهر والعصر

90
00:34:33.000 --> 00:34:53.000
وبين العشائين يعني المغرب والعشاء وهذا يسمونه جمع تغليب مثل اه تقول القمران يعني الشمس والقمر العمر ابو بكر وعمر رضي الله عنهما. الاسودان كما قالت عائشة رضي الله عنها التمر والماء. فيجمع آآ

91
00:34:53.000 --> 00:35:09.700
النظير مع نظيره ولو بعدم اتفاق الصفتين يعني قمر وشمس فغلب عليهما اسم القمر. عمر وابو بكر غلب عليهما اسم عمر وهكذا. فالعشائين غلب اسم العشاء. والظهرين غلب اسم الظهر

92
00:35:09.750 --> 00:35:33.750
قال يجوز الجمع بين الظهرين وبين العشاء. في وقت احداهما. متى؟ واحد بسفر قصر  اختصر عليك بقوله بسفر قصر الحديث عن شروط الجمع. يعني كل ما ذكر من شروط لجواز القصر

93
00:35:33.750 --> 00:35:52.400
في السفر هي نفسها هنا بعبارة اخرى يجوز الجمع في السفر اذا جاز القصر وعرفنا قبل قليل ما هي الشروط التي يجمع فيها؟ يعني كل اذا جاز القصر جاز الجمع

94
00:35:52.450 --> 00:36:18.750
اذا جاز القصر جاز الجمع قال هذا واحد. اثنين ولمريض يلحقه بتركه مشقة الصورة الثانية من صور الجمع وهذه من مفردات المذهب المريظ الذي يشق عليه الصلاة في وقتها باي نوع من انواع المشقة

95
00:36:19.100 --> 00:36:41.850
هناك مثلا المرظى عافانا الله واياهم في المستشفيات ما يقدر يقوم يصلي في كل وقت ممدد على السرير قد ربطت عليه الاجهزة مثلا فهذا له ان يجمع ودليل المذهب في هذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في المدينة بلا سفر

96
00:36:42.800 --> 00:37:08.100
ولا مرظ وجه الدلالة ان نفي ابن عباس رضي الله عنهما جمع النبي عليه الصلاة والسلام للسفر والمرض اثبات انهما من اعذار الجمع. المعروفة عندهم واضح؟ يعني هم معروف عندهم انه يجمع للمطر وللمرظ

97
00:37:08.150 --> 00:37:25.700
ابن عباس يبين لك انه جمع ترى ما كان فيه مرض ولا كان فيه مطر معناته معهود عندهم الجمع لهذين الامرين واضح؟ انزين قال وبين العشائين هذي الحالة الثالثة التي يجمع فيها

98
00:37:26.150 --> 00:37:58.250
وقد خصصها بجمع المغرب والعشاء بس فقط فلا يجمع بين الظهر والعصر للمطر المطر الجمع فيه خاص بالمغرب والعشاء. لذلك قال وبين العشائين اي تحديدا لمطر ما هو المطر الذي يجمع فيه؟ قال يبل الثياب. هذا واحد. فخرج به المطر اليسير الذي لا يصل الى بلل الثياب

99
00:37:58.250 --> 00:38:14.350
ما معنى بلل الثياب؟ انك اذا عصرته نقط منه ماء بخلاف في مطر يعني يرش رشا بحيث انه لو عصرت هدومك ما يطلع شيء. وهناك مطر يصب. فهذا معنى قوله ايش؟ مطر يبل

100
00:38:14.350 --> 00:38:39.500
الثياب وتوجد معه مشقة هذا الضابط الثاني فالعلة هنا مركبة. علة مركبة من وصفين. وصف البلل ووصف المشقة فان قال قائل المشقة تتفاوت فعند اناس قد لا يكون هناك مشقة

101
00:38:39.650 --> 00:39:05.400
بالنسبة للمطر وهناك اناس في مشقة فالجواب اذا حصلت المشقة لبعض الناس جاز الجمع وشملت الرخصة الجميع واضح؟ والذي يقدر ذلك الامام. الامام الراتب حتى لو شخص او شخصين تطالهم المشقة الامام له ان يجمع

102
00:39:05.450 --> 00:39:30.900
ويجوز لمن لا يرى على نفسه مشقة ان يجمع معهم. لان الرخصة اه تعم الرخصة اه تعم قال وتوجد معه مشقة ولوحل وريح شديدة باردة. يعني كذلك مما يجمع له غير المطر الوحل

103
00:39:31.150 --> 00:39:53.500
يعني الطين قديما ما كان يوجد شوارع معبدة. فاذا نزل المطر تكثر الاوحال في الطرق فما يستطيع الناس ان يمشون. فهذا رخصة لهم ان يجمعوا وريح شديدة الريح الباردة التي لا يحتمل آآ الخروج فيها يجوز له الجمع

104
00:39:53.500 --> 00:40:13.500
قال ولو صلى ببيته. ويعني حتى لو انسان اراد ان يصلي يعني لا يشترط في الجمع للمطر ان يكون مسجد جماعة المهم وجود الرخصة وذلك لنفس العلة التي ذكرناها ان المعتبر وجود المشقة في

105
00:40:13.500 --> 00:40:36.950
جموعي لا في الجميع المعتبر لوجود المشقة وجودها في المجموع لا في الجميع. ما الفرق بين المجموع والجميع ها عبد العزيز نقعد مسلا ايوا الجميع يعني فردا فردا. والمجموع يعني وجودها في الجماعة

106
00:40:37.050 --> 00:40:57.400
ولو كانت عند بعضهم دون بعض. هذا المعتبر فاذا وجدت المشقة في المجموع ترخص الناس حتى من لا توجد عنده المشقة واضح؟ حتى لو كان واحد ساكن في المسجد وبالتالي ما عنده مشقة اصلا يجمع مع الناس

107
00:40:58.450 --> 00:41:17.200
واضح؟ ولكن دون تساهل بعض الناس يحصل عنده تساهل وهذا يعني خطير وذلك لان اه الاصل الصلاة في وقتها. واذا حصل شك يرجع الى الاصل ولا يجوز الجمع ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

108
00:41:17.400 --> 00:41:35.550
فالتقدير يرجع الى تقدير الامام ويراعي وجه الله لا يراعي مجاملة الناس. في مثل هذه القضايا. قال والافضل فعل الارفق به يعني في الجمع من تأخير وتقديم. فالجمع يجوز تقديما وتأخيرا

109
00:41:35.700 --> 00:42:03.300
فان استوي يعني ما فرق وياه فتأخير افضل. لماذا التأخير افضل لماذا اذا استويا رجحنا التأخير ها ها ايش دخل الوقت ماشي بعد ها ما له علاقة طول ما له علاقة

110
00:42:03.400 --> 00:42:29.300
اخ شيابي ايوة لان ذلك احوط فقد تزول علة الجمع قبل دخول الصلاة الثانية لكن لو استعجلت في الجمع ممكن تزول العلة حتى لو زالت ما عندك مشكلة جمعك صحيح. ولكن نقول تاخيرك افضل. لانك قد تزول العلة عندك

111
00:42:30.300 --> 00:42:52.100
قبل دخول الثانية فلا تحتاج الى الجمع حينئذ فيكون الاحوط عدم الجمع واضح؟ قال ويرتب المجموعتين وجوبا يعني يصلي الاولى قبل الثانية ما يصلي العصر قبل الظهر او العشاء قبل المغرب يجب ان يرتب

112
00:42:52.200 --> 00:43:12.300
الان سيتكلم عن شروط الجمع قال وان جمع تقديما اشترط التالي حتى يصح الجمع اذا اراد ان يجمع جمع تقديم  سواء كان في سفر او لمرض او لمطر اشترط نية الجمع عند احرام اولى هذا الشرط رقم واحد

113
00:43:12.900 --> 00:43:41.000
يعني لازم ينوي الامام الجمع عند الاولى والمأمومون كذلك. فاذا اراد الامام ان يجمع ينبه المأمومين لكي ينووا. واللي ما ينوي لا يحق له ان يجمع واضح؟ وان جمع تقديما اشترط نية الجمع عند احرام اولى هذا واحد. اثنين والا يفرق بينهما

114
00:43:41.000 --> 00:44:02.600
الا بقدر اقامة ووضوء خفيف يعني الموالاة بين الصلاتين فلا يطول الفصل بينهما واقصى حد للفصل هو مقدار وضوء خفيف بس اقامة ووظوء خفيف وهذا لا يأخذ اكثر من ثلاث دقائق

115
00:44:03.400 --> 00:44:21.400
بالكثير اربع دقائق خمس دقائق اذا طال لا يحق الجمع. يعني واحد صلى الظهر وهو مسافر وبعدين راح وسوى له شغلة وكذا وصار نص ساعة بعدين اقول ودي اجمع العصر معاها نقول له راحت عليك

116
00:44:22.200 --> 00:44:46.250
ليش؟ لان من شروط الجمع ايش هذا جمع التقديم الموالاة بين الصلاتين فاذا صليت الاولى ولم توالي الثانية لا يحق لك ان تجمع واضح؟ قال فيبطل يبطل الجمع براتبة بينهما

117
00:44:46.400 --> 00:45:09.600
لو صليت راتبة بينهما اطلت الفصل وفصلت بينهما فلا يحق لك الجمع واضح قال هذا الشرط الثاني. الشرط الثالث ووجود العذر عند افتتاحهما وسلام الاولى العذر الذي من اجله جمعت سواء كان سفرا

118
00:45:09.650 --> 00:45:31.650
او مرضا او مطرا من شروط صحة الجمع ان يكون مستمرا. في حال تكبيرة الاولى الى السلام يعني اذا سلمت يعني مثلا في مطر برا وحنا في صلاة المغرب زين

119
00:45:32.150 --> 00:45:56.600
والمطر يصب وصليت يا جماعة بنجمع مثلا وصلينا بنية الجمع. لما سلمنا من المغرب الا ما في مطر توقف تماما لا يجوز الجمع في هذه الحالة ليش؟ لعدم وجود العذر عند سلام الاولى

120
00:45:57.300 --> 00:46:13.050
واستمراره الى فراغ الثاني هذا الشرط الرابع يعني اذا سلم من العشاء يجب ان يكون العذر موجودا. فاذا لم يكن العذر موجودا لا يصح الجمع وعليهم اعادة العشاء مرة اخرى

121
00:46:13.700 --> 00:46:32.500
واضح يا احبة؟ هذه شروط جمع التقديم. قال وان جمع تأخيرا اشترط نية الجمع في وقت اولى اما جمع التأخير فلا يشترط فقط الا ان تنوي الجمع في الاولى. لماذا

122
00:46:33.200 --> 00:46:54.350
لماذا شرطنا هذا الشرط لانك اذا لم تنوي الجمع كنت قد فرطت في الصلاة يعني دخل عليك الظهر وما صليت ولا نويت جمع التأخير معناته انت مفرط لا انت اللي صليت في وقتها ولا انت الذي نويت جمعها تأخيرا

123
00:46:54.600 --> 00:47:09.600
فمن شروط صحة جمع التأخير نية الجمع في الاولى وان جمع تأخيرا اشترط نية الجمع في وقت اولى قبل ضيقه عن فعلها. اما اذا ضاق وصار لم يبق من الوقت الا

124
00:47:09.600 --> 00:47:27.000
دار الصلاة لا يجوز لك الجمع التأخير بل عليك فورا ان تصليها في وقتها قال واستمرار عذر الى دخول وقت الثانية. من شروط جمع التأخير ان يستمر العذر. كيف؟ مثل واحد مسافر

125
00:47:27.450 --> 00:47:48.250
عذر السفر موجود دخل البلد بعد اذان الظهر عفوا يعني اذا اذن الظهر عليه وهو مسافر لا زال مسافر فنوى جمع التأخير له ذلك ولا لا؟ له ذلك ولكنه وصل قبل اذان العصر

126
00:47:49.950 --> 00:48:12.950
هل يجوز له التأخير ها ما يجوز لماذا؟ لان العذر ايش؟ قد زال. نقول له الان صلي شنو؟ الظهر. وانتظر صلاة العصر اذا اذن كما سيؤذن الشيخ الان نعم نعم تفضل يا شيخ

127
00:48:13.650 --> 00:48:34.050
جزاكم الله خير قال رحمه الله فصل صالة الخوف تجوز كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ويحمل ندبا فيها ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله كسيف ولا يبطلها كر وفر لحاجة ولا حمل نجس يحتاجه. نعم

128
00:48:34.200 --> 00:49:02.200
هذا الفصل في بيان صلاة الخوف. وصلاة الخوف هي الصلاة التي تشرع آآ او صفة للصلاة الصلوات الخمس تشرع في حال الوجود الخوف. سواء كان هذا الخوف عن حرب او عن غيره ذلك. قد يكون مثلا يعني ما بالضرورة يكون هناك حرب ولكن هناك خوف من حصول مكروه اذا ادى الصلاة على

129
00:49:02.200 --> 00:49:22.750
وجهها فقال رحمه الله صلاة الخوف تجوز كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم. لم يفصل الشيخ رحمه الله هنا لان هذا متن مختصر ولكن قد وردت خمس او ست سور عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة صلاة الخوف

130
00:49:23.050 --> 00:49:47.000
آآ كل سورة تختص بحالة فمن حالاتها ان يكون الوجه العدو باتجاه القبلة هذي لها صورة. الصورة الثانية ان يكون العدو بعكس اتجاه القبلة يعني يرجع فيها الى المطولات التي فصلت هذه الصور. ولكن قد ورد في كتاب الله

131
00:49:47.600 --> 00:50:10.950
تفصيل او شيء من التفصيل في ذلك وهي في قول الله سبحانه وتعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك  وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم. ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك. وليأخذوا حذرهم

132
00:50:10.950 --> 00:50:35.100
واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة. وليس عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم قال ويحمل ندبا فيها ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله كسيف

133
00:50:35.750 --> 00:50:56.200
لابد ان يكون مستعدا ويحمل سلاحه في اثناء الصلاة لانه قد يباغتهم العدو في اي لحظة فلابد ان يكون مستعدا وصلاة الخوف معشر الاحبة بهذه الصفة احد الادلة على وجوب صلاة الجماعة

134
00:50:57.300 --> 00:51:23.150
وذلك لاننا لم نتنازل عن صلاة الجماعة حتى في حال الخوف. والشريعة وضعت تخفيفا لصورة الصلاة ولم تلغي صلاة الجماعة في حال الخوف وهذا يؤكد وجوب صلاة الجماعة لانها شرعت حتى في اشد الحالات خوفا

135
00:51:23.150 --> 00:51:44.450
في الحرب قال ولا يبطلها كر وفر. يعني وهم يصلون هجم عليهم احد فصار هناك كر وفر. يعني هجوم انسحاب لا يبطلها ذلك ولا حمل نجس يحتاجه. اذا كان معه السلاح قد يكون السلاح السيف فيه دم مثلا والدم

136
00:51:44.450 --> 00:52:04.450
نجس فلا يظر ذلك وهذا يكون مما يعذر به. كذلك من صور الصلاة في الخوف غير صلاة الجماعة. هناك في في حال المسايفة يعني والاشتباك بحيث ما يقدرون يصلون جماعة حتى على صفة صلاة الخوف. فهنا يسقط استقبال القبلة

137
00:52:04.450 --> 00:52:28.250
وله ان يصلي حال كونه ماشيا ويركع ويسجد ايماء وهذي قد تكون بسبب حرب او بسبب مطاردة عدو او مطاردة سبع مثل واحد اه ملحوظ مطارد من قبل شيء يخيفه سواء كان عدوا او رجلا يريد قتله

138
00:52:28.250 --> 00:52:53.400
وهو يمشي وقد حان وقت الصلاة ولم يبقى على ادائها الا وقت يسير ماذا يفعل يصليها وهو يمشي او وهو يركض شلون يقدر ولا ما يقدر يقدر يقرا الفاتحة وهو ماشي ثم يومئ بالركوع وهو ماشي ويومئ بالسجود وهو ماشي وهذا يعذر فيه

139
00:52:53.750 --> 00:53:01.563
يعذر فيه الانسان ان شاء الله تعالى نقف معه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين