1
00:00:00.100 --> 00:00:23.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد قد وصلنا الى باب صلاة الكسوف نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب تسن صلاة الكسوف اذا كسف احد النيرين ركعتين يقرأ جهرا في الاولى بالفاتحة

2
00:00:23.450 --> 00:00:50.800
وسورة طويلة ثم يركع طويلا ثم يرفع مسمعا ويحمد ثم يقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون الاولى ثم يركعوا طويلا دون الاول ثم يرفع ويعتدل ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الثانية كالاولى لكن دونها في الكل. ثم يتشهد ويسلم. وان تجلى الكسوف فيها اتمها خفيفة. وقبل

3
00:00:50.800 --> 00:01:16.800
لم يصلي ويصح فعلها كنافلة وبثلاث ركوعات واربع وخمسين نعم قال رحمه الله باب وباب تسن صلاة الكسوف سبق معنا في اه في صلاة التطوع او باب صلاة التطوع ان افضل الصلوات التطوعية صلاة الكسوف

4
00:01:17.000 --> 00:01:35.200
هي افظل آآ صلوات التطوع وذلك لانها تشرع لها الجماعة ولانه لم يرد آآ ان كسوفا حصل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي به او لم يصلي فيه صلاة الكسوف

5
00:01:35.450 --> 00:01:55.850
ولقوله عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة وصلاة الكسوف سنة مؤكدة. سنة مؤكدة ليست بواجبة

6
00:01:56.250 --> 00:02:20.100
فقوله هنا تسن اي على التأكيد تسن على التأكيد والسنة المؤكدة اشد من اه السنة العادية على اعتبار ان السنة المؤكدة ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم والسنة غير المؤكدة هي التي لم يواظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
فقال تسن صلاة الكسوف اذا كسف احد النيرين. والنيران الشمس والقمر. ويطلق الكسوف عليه فتقول كسفت الشمس وكسف القمر وهذا صحيح. ويطلق الكسوف على الشمس والخسوف على القمر وهذا ايضا

8
00:02:40.250 --> 00:03:02.100
فقه وتسمى صلاة الكسوف اه في الشمس والقمر لا اشكال ولا اه يعني اه مانع من اطلاق الكسوف على القمر والشمس ركعتين لكن هاتان الركعتان لهما صفة مختلفة فقال يقرأ جهرا

9
00:03:02.600 --> 00:03:23.350
سواء كان في نهار او في ليل. فصلاة الكسوف صلاة جهرية سواء كان في نهار او في ليل  في الاولى بالفاتحة وسورة طويلة ولم يحدد ما هي هذه السورة ولكن سورة طويلة من القرآن

10
00:03:23.450 --> 00:03:45.200
ثم يركع طويلا ثم يرفع مسمعا يعني قائلا سمع الله لمن حمده ويحمد ان يقول ربنا ولك الحمد ثم يقرأ الفاتحة بعد ان يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يرجع ويقرأ الفاتحة مرة اخرى

11
00:03:45.500 --> 00:04:08.750
وسورة طويلة دون الاولى  ثم يركع طويلا دون الاول. هذا الركوع الثاني ثم يرفع ويعتدل اي ويقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد نفس الاولى ثم يسجد سجدتين طويلتين

12
00:04:09.150 --> 00:04:33.950
ثم يصلي الثانية كالاولى. لكن دونها في الكل. فصار عندنا اربع اه ركوعات في ركعتين صح؟ اربع ركوعات واربع سجدات في ركعتين ثم يصلي الثانية كالاولى لكن دونها في الكل يعني اقل من حيث

13
00:04:34.100 --> 00:04:54.900
آآ الطول فتكون الاولى اطول ثم الثانية اقصر ثم الثالثة اقصر ثم الرابعة اقصر. ثم يتشهد ويسلم ما مقدار الطول؟ قال العلماء بمقدار الكسوف يعني يصلون حتى ينجلي هذا الاصل

14
00:04:55.200 --> 00:05:12.100
يعني اذا قدرت الكسوف ان مدة ساعة ساعة ونصف يصلون ساعة اذا كان اقل فاقل وهكذا ثم يتشهد ويسلم. طيب اذا تجلى الكسوف قبل انتهاء الصلاة قال وان تجلى الكسوف فيها يعني في اثناء الصلاة

15
00:05:12.100 --> 00:05:34.700
اتمها خفيفة لماذا؟ لان المقصود قد زال. المقصود من الصلاة قد زال. وقبلها لم يصلي. يعني اذا اتى الكسوف وتنادى الناس للصلاة ثم قبل ان يبدأوا بالصلاة زال الكسوف هل يصلون

16
00:05:35.000 --> 00:06:00.350
الجواب لا لان صلاة الكسوف تشرع لاجل آآ الكسوف. فاذا زال زالت علته فلا تشرع حينئذ الصلاة قال ويصح فعلها كنافلة. يعني هذه الصفة هي السنة لكن لو لم يفعلها وصلى صلاة عادية

17
00:06:00.450 --> 00:06:20.850
بركوع واحد وقراءة واحدة في كل ركعة صح ولا بأس في ذلك وبثلاث ركوعات واربع وخمس يعني اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الثانية له ان يقرأ الفاتحة المرة الثالثة

18
00:06:21.050 --> 00:06:35.000
ثم صورة ثم يركع ويقول سمع الله لمن حمده ويقرأ الفاتحة المرة الرابعة له ذلك له ان يزيد ما شاء الى خمس. ورد ذلك عن بعض الصحابة الكرام رضي الله عنهم

19
00:06:35.550 --> 00:07:02.550
طيب هنا سؤال قد يقول بعض الناس قديما كانوا يصلون الكسوف لانهم لم يكونوا يعرفوا موعد الكسوف فيفاجئون بشيء يحصل للشمس ويحصل للقمر فيحدث خوفا عندهم فيلجأ الى الصلاة اما اليوم فالناس تعرف موعد الكسوف مسبقا

20
00:07:02.650 --> 00:07:22.900
بل بعض الناس يتخذه نوعا من التسلية. ويعتبرونه يعني نوع من آآ حب قلاع ويلبسون نظارات معينة ويتداعون في مكان معين الى اخره فبعض الناس يقول ما الداعي للصلاة؟ وقد عرف الناس

21
00:07:23.050 --> 00:07:52.700
موعد الكسوف وزالت الرهبة التي تنشأ من المفاجأة بالكسوف فماذا نقول لهؤلاء شو نرد عليهم قالوا خلاص الان الكسوف معروف فايش حقه نصلي ما قولكم بسم الله ها ها؟ احنا ما اختلفنا انها سنة

22
00:07:52.750 --> 00:08:25.850
لكن الحكمة منها ان يعني فيها تخويف وقد زال التخويف الجواب ان نقول اولا من قال ان العرب قديما لم يكونوا يعرفوا موعد الكسوف كان الفلك متقدما قديما وكانوا يعرفون ان لم يكن بشكل دقيق فيعرفون على الاقل يعني آآ بشكل غير مباشر

23
00:08:25.850 --> 00:08:48.150
فلا عبرة بمعرفة الكسوف من عدمه بان تزول الصلاة. هذا اولا. ثانيا هب اننا علمنا موعد الكسوف اليس مجرد انكساف الشمس بضخامتها وضوئها او خسوف القمر باستنارته اية من ايات الله

24
00:08:48.500 --> 00:09:18.900
بلى حتى لو عرفت معرفتنا المسبقة بحصول الكسوف والخسوف لا يزيل رهبتنا او هكذا يفترض لا يزيل رهبتنا من ذلك. والله سبحانه وتعالى قد جعل لنا الشمس والقمر اية  صح ولا لا؟ رغم اننا نعلم يقينا ان كل يوم في شمس وكل يوم فيه قمر كل يوم فيه ليل وكل يوم فيه نهار. ومع ذلك امرنا بالتدبر فيهما

25
00:09:19.300 --> 00:09:44.000
فالمقصود ان معرفة الانسان بموعد الكسوف مسبقا لا يزيل ولا يرفع عن الانسان حكم ولا حكم صلاة الكسوف نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واذا بطأ جذب ارض وقحط مطر صلوا صلاة الاستسقاء كعيد فيما تقدم. واذا اراد الامام

26
00:09:44.000 --> 00:10:09.000
الخروج لها وعد الناس يوما يخرجون فيه. وامرهم بالتوبة وترك وترك التشاحن والصيام والصدقة ويخرج متواضعا متخشعا متذللا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ والمميزون فيصلي بهم ركعتين كالعيد ثم يخطب واحدة يفتتحها بالتكبير كعيد ويكثر

27
00:10:09.000 --> 00:10:29.000
فيها الاستغفار وقراءة ايات فيها الامر به ويرفع يديه ويدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. وينادى له كسوف الصلاة جامعة وسنة وقوف في اول مطر واخراج متاعه ليصيبه. وقوله مطرنا بفضل الله

28
00:10:29.000 --> 00:10:48.700
ويحرم بنوء كذا. نعم. هذا الفصل يتحدث عن صلاة اخرى من الصلوات التي يشرع لها الجماعة وهي صلاة استسقاء صلاة الاستسقاء الاستسقاء الالف والسين والتاء اذا دخلتا على الكلمة دلتا على الطلب

29
00:10:48.850 --> 00:11:16.500
فالاستسقاء اي طلب السقيا. فالصلاة هذه تشرع لطلب السقيا ونزول المطر من الله سبحانه وتعالى لذلك قال واذا ضر جذب ارض وقحط مطر جذب الارض اي جفافها. اذا حصل هناك جفاف في الارض وقحط مطر اي توقف المطر عن النزول

30
00:11:16.500 --> 00:11:40.800
صلوا صلاة الاستسقاء فتشرع اذا صلاة الاستسقاء عند حصول سببها. وسببها جدب الارض وقحط المطر اي توقف المطر كعيد فيما تقدم. اختصر هنا الشيخ ولم يعد بيان صفة صلاة الاستسقاء لانها هي هي صلاة العيد

31
00:11:41.200 --> 00:12:01.200
نفس الصلاة تصلى كصلاة العيد فيما تقدم اي على الهيئة التي تقدمت فيبدأ بركعتين ثم بعد هاء خطبتان. واذا اراد الامام الخروج لها. والمقصود بالامام هنا الامام الاعظم. يعني الخليفة او الامير او من

32
00:12:01.200 --> 00:12:25.250
للصلاة. اذا اراد الخروج لها وعد الناس يوما يخرجون فيه. حدد لهم موعدا يا ناس سنصلي صلاة الاستسقاء في اليوم الفلاني في الساعة الفلانية وامرهم بالتوبة وترك التشاحن والصيام والصدقة

33
00:12:25.750 --> 00:13:06.650
امرهم باسباب نزول المطر فان المطر له اسباب في منعه واسباب في نزوله. اسباب منعه المعاصي اسباب منعه المعاصي والتشاحن وحصول البغضاء بين المسلمين واسباب نزوله الاستغفار والتوبة كلما استغفر الانسان كان ادعى واقرب لحصول مقصوده. والدليل على ذلك قول الله سبحانه وتعالى فقلت استغفروا ربكم

34
00:13:06.650 --> 00:13:36.100
انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. فاذا يأمرهم بالتوبة وترك التشاحن. ويأمرهم بالصيام ويتطوعون بالصيام ويتصدقون. ويخرج متواضعا متخشعا متذللا

35
00:13:36.100 --> 00:13:57.100
لان هذا الموضع موضع استكانة وخشوع. فيخرج متواضعا اي ببدنه. فلا يشرع في صلاة الاستسقاء ما يشرع في صلاة العيد من لبس فاخر الثياب لا يلبس بسيط الثياب. الثياب المتواضعة البسيطة لان المقام مقام ايش

36
00:13:57.700 --> 00:14:26.500
استكانة ومقام تذلل بين يدي الله سبحانه وتعالى متخشعا اي بقلبه وعينه يعني متذللا متواضعا ببدنه. متخشعا بقلبه وعينه. متذللا اي بثيابه يعني على هيئة الاستكانة والخشوع. ومعه اهل الدين

37
00:14:26.800 --> 00:14:55.750
والصلاح والشيوخ والمميزون. هؤلاء الناس هم اقرب الناس لاجابة الدعاء. اهل الدين الذين يلازمون المساجد دائما ويصلون واهل الصلاح والتقوى والعباد. والشيوخ اي كبار السن الشيوخ هنا ليسوا معناه شيوخ الدين العلماء لا الشيوخ اي كبار السن الذين وصلوا الى مرحلة الشيخوخة والمميزون

38
00:14:55.750 --> 00:15:20.400
هم الذين فوق سن السابعة ودون البلوغ لماذا؟ لان المميز لا يكتب عليه قلم او لا يجري عليه قلم الذنوب. يكتب له الحسنات ولا تكتب عليه السيئات. لذلك هو لا ذنوب عليه. فهو احرى الناس بالاجابة. هو احرى الناس بالاجابة

39
00:15:20.400 --> 00:15:43.950
ذلك كان من السلف من يطلب من الصغار ان يدعوا له دائما وذلك لان دعوتهم مستجابة. فيصلي بهم ركعتين كالعيد يصلي بهم ركعتين مثل صلاة العيد. ثم يخطب واحدة بعد الركعتين. يفتتحها بالتكبير كعيد

40
00:15:44.500 --> 00:16:04.900
ويكثر فيها الاستغفار للاية التي عرفناها قبل قليل. وقراءة ايات فيها الامر به. مثل فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا الى اخر الايات ويرفع يديه يعني بصفة الخطبة انه يخطب اول شيء بالناس خطوة واحدة

41
00:16:05.400 --> 00:16:34.700
يأمرهم بالتوبة ويذكرهم باسباب اه سخط الله ليبتعدوا عنها واسباب رضا الله فيفعلوها ويأمرهم بتقوى الله الاستغفار وترك التشاحن بعد ان ينتهي يرفع يديه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. هنا اه فصل بعض العلماء فقال بعد ما يخطب يأمر يدعو اول شيء

42
00:16:34.700 --> 00:17:00.100
دعاءان الدعاء الاول الدعاء مع الناس بعد ما ينتهي من الخطبة يدعو ثم يأمر الناس بالدعاء فيلتفت جهة القبلة الامام ويرفع يديه للدعاء بعد ان يقلب رداءه وهذي ما ذكرها الشيخ. هذا هو قلب الرداء

43
00:17:00.250 --> 00:17:22.600
انه يسن لصلاة الاستسقاء بعد الانتهاء من الخطبة ويخطب ويذكر الناس ويختم الخطبة بدعاء يؤمن عليه الناس ثم يقول لهم قوموا يا ايها الناس فادعوا ربكم وا له في الدعاء فيستقبل القبلة ويحول رداءه

44
00:17:23.150 --> 00:17:44.000
كيف يعني يحول رداءه؟ يعني يقلب رداءه وهذا لا يتصور الا في مثل البشت اما الثوب هذا اللي لابسينه ما يتصور انه يقلب فان لم يكن عليه بشت فالغترة على الاقل اذا كان لابس غترة ياخذها ويلبسها بالعكس

45
00:17:44.600 --> 00:18:07.000
يلبسها بالعكس واذا كان عليه رداء اللي هو ما نسميه نحن بالبشت او العباءة ينزعها ويلبسها بالعكس قالوا تفاؤلا بانقلاب الحال. من حال الجذب الى حال السقي تفاؤلا بانقلاب الحال

46
00:18:07.050 --> 00:18:27.050
ويدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام ادعية هنا اللهم اه اغثنا اللهم واغثنا اللهم غيثا هنيئا مريئا آآ غدقا سحا مجللا طبقا الى اخره

47
00:18:27.050 --> 00:18:45.550
قد ذكرت بعض الكتب المطولة شيئا من ادعية النبي صلى الله عليه وسلم. ولا بأس ايضا ان يدعو بما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم والسلف الكرام في هذا ولا بأس ايضا ان يدعو بدعاء من عنده في نزول المطر

48
00:18:46.350 --> 00:19:09.600
وينادى له هذا الذي ينادى له هذا في الاول وليس الان يعني الان بعد يدعون  ينصرف عاد كل واحد اذا خلص دعاءه ينصرف واضح وتنتهي الصلاة. اما في بداية الصلاة ينادى له ككسوف يعني لصلاة الاستسقاء ينادى له اي للاستسقاء

49
00:19:09.600 --> 00:19:31.000
مثل ما ينادى لصلاة الكسوف الصلاة جامعة. يفتح الميكروفون ويقول الصلاة جامعة. يعني سنصلي الان الكسوف او صلاة جامعة قبل صلاة الاستسقاء يعني سنصلي. الاستسقاء فاذا نزل المطر هل يرحلون

50
00:19:31.200 --> 00:19:57.650
احيانا ينزل المطر قبل اه انتهاء الصلاة. قالوا لا يستمرون ويكون دعاؤهم شكرا لله عز وجل فاذا نزل المطر قال وسن وقوف في اول مطر اول مطر فيتعرض له من السنة ان الانسان يتعرض للمطر بمعنى يجعله المطر ايش؟ يصيبه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:19:57.650 --> 00:20:19.150
يفعل ويقول انه قريب عهد بربي. والاولية هنا قيل اولية المطر في الموسم يعني اول مطر ينزل في موسم المطر. وقيل اول المطر في كل نزول. والامر واسع. الامر يا الله تعالى واسع

52
00:20:19.350 --> 00:20:41.600
واخراج متاعه ليصيبه وذلك لان المطر فيه بركة. ما الدليل على ان المطر فيه بركة من يعطيني الاية التي تدل على ان المطر فيه بركة باية في القرآن وانزلنا من السماء

53
00:20:41.800 --> 00:21:09.950
ايوه ايوة وانزلنا من السماء ماء مباركا وانزلنا من السماء ماء مباركا فالله عز وجل وصف المطر بانه ماء مبارك وجاء في السنة مثل ما عرفنا قبل قليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمطر يعني يذهب وينزع يحسر عن رأسه

54
00:21:09.950 --> 00:21:38.650
حتى يصيب المطر رأسه. وهذا تبرك بالمطر واضح؟ وهذا من السنة واضح معشر الاحبة وقوله اي يسن قوله مطرنا بفضل الله. مطرنا بفظل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا وذلك اه قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله

55
00:21:38.650 --> 00:22:03.100
وسلم قال على اثر سماء يعني بعد ما نزل المطر طول الليل قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما المؤمن فيقول مطرنا بفظل الله ورحمته. واما الكافر فيقول مطرنا بنوء كذا

56
00:22:03.100 --> 00:22:32.400
كذا ما معنى مطرنا بنوء كذا؟ ما معنى النوء؟ ها ها نعم النو هو النجم الانواء بمعنى النجوم. وقوله مطرنا بنوء كذا اي بسبب النجم الفلاني كما يعتقده المنجمون ان الحركات السماوية تؤثر على الاحداث الارظية. فيقوم

57
00:22:32.400 --> 00:23:00.500
يتحرك النجم الفلاني سيحصل كذا اذا تحرك النجم الفلاني سيحصل كذا وهذا كله من الكهانة ومن ادعاء علم الغيب وهذا حرام ولا علاقة بالحركات السماوية بالاحداث الارظية فاذا قال مطرنا بنوء كذا يعني بسبب ان النجم الفلاني آآ تحرك او فعل او حصل او مطرنا هذا حرام لا يجوز

58
00:23:00.800 --> 00:23:20.800
وهذا يختلف عن ما يسمى بالارصاد الجوية التي تبنى على دراسات علمية. مثل حركة الرياح فيقول لك اذا تحرك كت الرياح بالشكل الفلاني ففي فرص لنزول امطار هذا لا حرج. لان هذا مبني على دراسات علمية ليس هذا المقصود. المقصود

59
00:23:20.800 --> 00:23:41.950
الامر المحرم هو ان لا يكون هناك اي ارتباط آآ علمي وانما هو اعتقاد ان النجوم تؤثر  مثل من يعتقد ان مواليد الابراج الفلانية آآ يعني يؤثر عليهم ولادتهم في هذا الزمن

60
00:23:41.950 --> 00:24:01.350
يؤثر على شخصيتهم مثل يقول انت برجك شنو واليوم شنو حظ برج الفلاني كل هذا كله من الدجل ولا يحرم آآ يعني آآ قراءة هذه الاشياء وتداولها فظلا عن تصديقها

61
00:24:01.500 --> 00:24:17.950
النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن امرين نهى عن اتيان الكاهن ونهى نهيا مستقلا عن تصديقه. يعني حتى لو واحد قال خلنا نشوف ايش عندهم خن نسمع خن نطالع من باب حب حب اطلاع والفظول هذا ايظا حرام

62
00:24:18.150 --> 00:24:34.400
واضح؟ اما ان يقول مطرنا في نوء كذا فلا بأس فهناك فرق يا شباب بين مطرنا بنو ومطرنا في نوء من يقول لي ايش الفرق شو الفرق بين مطرنا بنوء

63
00:24:34.750 --> 00:25:07.350
او مطرنا في نوء ايوة جميل بعد منو عنده يعني الباء هنا ما الفرق بين الباء والفاء دبابية اه سببية والفاء او عفوا فيه ها شيسمونها ها  ايه شيسمونه ها

64
00:25:07.950 --> 00:25:28.000
ظرفية يسمونها ظرفية ظرف زمان في نوء كذا يعني في الفترة الفلانية وقولك مطرنا فينا وكذا ما في مشكلة انت فعلا مطرت في اللي هو عند الزمن الفلاني او مرور النجم الفلاني. واضح

65
00:25:28.800 --> 00:25:47.450
قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الجنائز يسن الاستعداد للموت وعيادة مريض وتذكيره التوبة والوصية قال واذا نزل به تعاهد بل حلقه بماء او شراب. وندى شفتيه ولقنه لا اله الا الله مرة ولا

66
00:25:47.450 --> 00:26:15.100
ايزاد على ثلاث ان لم يتكلم ويقرأ عنده ياسين ويوجهه للقبلة قال واذا مات سنة تغميضه وشد لحييه وتليين مفاصله وخلع ثيابه ووضعه على سرير غسله موجها على سرير لغسله على سرير غسله موجها مستورا بثوب. ووضع حديدة على بطنه واسراع تجهيزه وانفاذ وصية

67
00:26:15.100 --> 00:26:38.800
ويجب في قضاء دينه كمل قال فصل وغسل الميت وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه فضل كفاية. واولى الناس بغسله وصيه ثم ابوه ثم جده ثم الاقرب فالاقرب. وبانثى وصيتها ثم امها ثم جدتها ثم القربى فالقربى. ولكل من الزوجين غسل

68
00:26:38.800 --> 00:27:04.900
صاحبه وكذا سيد مع امته. ولرجل وامرأة غسل من دون سبع سنين. ومن لم يحضره من له تقسيمه  يمم يمنا نعم قال واذا اخذ في غسله ستر عورته وجرده وستره عن العيون ثم يرفع رأسه برفق الى قرب جلوسه

69
00:27:04.900 --> 00:27:29.300
اعصر بطنه برفق ويكون ويكون ثم بخور. ويكون ثم. ويكون ثم بخور قال ويكثر صب الماء ويكثر صب الماء اذن اذن ويلف عال اذا ويكثر صب الماء اذا. ويكثر صب الماء اذا ويلف على يده خرقة ينجيه بها ويغسل ما عليه

70
00:27:29.300 --> 00:27:59.300
من نجاسة ثم ينوي غسله ويسمي ويغسل كفيه ويوضيه ندبا ولا يدخل ماء ماء فمه ولا بل اصبعيه بفرقة خشنة مبلولة بماء بين شفتيه فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهما برغوة السدر رأسه ولحيته فقط. ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر. ثم يفيض الماء عليه ثلاثة. يمر يده في كل مرة

71
00:27:59.300 --> 00:28:26.500
تن على بطنه فان لم ينقأ بثلاث زاد حتى ينقى. ويجعل في الاخرة كافرا ويكره ماء حار لم يحتج اليه ومحرم ومحرم ومحرم ومحرم ميت كحي يغسل بماء وسدر ويجنب الطيب ولا يلبس آآ ذكر مخيطا ولا يغطى رأسه ولا وجه انثى

72
00:28:26.700 --> 00:28:56.650
ولا يغسل شهيد معركة ومقتون ظلما الا لنحو جنابة ويدفن في ثيابه بدمه بعد نزع سلاح وجلد فان سلب فان صلب سلبها فان سلبها فان سلبها كفن بغيرها وسقط لاربعة اشهر كمولود حيا. ومن تعذر غسله يمم. وعلى غاسل ستر شره. نعم

73
00:28:56.650 --> 00:29:18.450
قال رحمه الله كتاب الجنائز بعد ان انتهى المصنف رحمه الله من احكام الصلاة في كتاب الصلاة تكلم عن احكام الجنائز وذلك آآ لان ابرز ما في احكام الجنائز الصلاة

74
00:29:19.050 --> 00:29:37.700
يعني الجنائز لها احكام كثيرة لها احكام تتعلق بالغسل لها احكام تتعلق بالكفن لكن سبب ايراد الفقهاء كتاب الجنائز على اثر كتاب الصلاة هو ان ابرز واوضح حكم في صلاة في الجنائز هو الصلاة

75
00:29:38.500 --> 00:30:08.600
واضح؟ والا فهي الجنائز باب كامل له احكامه الخاصة واضح يا احبة؟ انزين. والجنائز آآ جمع جنازة وهو الميت اه اذا وضع على سريره يسمى جنازة واضح؟ السرير اللي هو حمالة الموتى فاذا وضعت عليها وضع عليها الميت سميت جنازة

76
00:30:09.100 --> 00:30:31.850
سميت جنازة قال رحمه الله يسن الاستعداد للموت لماذا؟ لان الانسان لا يعرف متى موعد رحيله وقد قال الله سبحانه وتعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يعني الموت ولا يعرف الانسان متى يأتيه اليقين وبالتالي

77
00:30:32.350 --> 00:30:52.000
ينبغي على الانسان ان يكون مستعدا دوما. واضح؟ طيب ليش ما قال يجب الاستعداد للموت؟ ليش قال يسن ها ليش ما قال؟ يجب الاستعداد للموت الجواب ان الاستعداد للموت يشمل ما هو واجب ويشمل ما هو مستحب

78
00:30:52.800 --> 00:31:11.250
لا يجب عليك ان تكون مثلا تصلي الاستعداد للموت ما معناه؟ معناته ان تشغل وقتك دائما بالصلاة قدر استطاعتك دائما بالذكر وهذه امور مستحبة ولا يستطيع ان يوجب عليك ما لم يوجبه الله سبحانه وتعالى عليك. لذلك قال يسن

79
00:31:11.600 --> 00:31:32.300
واضح فقوله يسن الاستعداد للموت اي في الواجبات المستحبات وعيادة مريظ اي من السنة ومن اعظم الاعمال الصالحة عيادة المرظى. وقد علمتم ما ورد بفظل عيادة المرظى من احاديث وتذكيره التوبة والوصية

80
00:31:32.700 --> 00:32:02.600
يعني من سنن ومن اداب عيادة المرظى ان يعني تنصحهم وتذكرهم بالتوبة الى الله سبحانه وتعالى طبعا بالطريقة المناسبة بالاسلوب المناسب ودون تنفير ودون اه تقنيط يعني فلان انت بتموت او قرب موتك لا ليست بهذه الطريقة وانما بطريقة فيها حكمة وقال الله سبحانه وتعالى ادع الى سبيل ربك

81
00:32:02.600 --> 00:32:29.900
حكمة يعني انزال كل شيء في موضعه الصحيح  وتذكيره التوبة والوصية الوصية ما يعني يوصي به الانسان قبل موته وما حكم الوصية هل تجب ام تستحب ها  والا فلا احسنت

82
00:32:30.150 --> 00:32:54.650
الوصية اذا كان على الانسان حقوق تجاه الاخرين ديون او مظالم او امور في ذمته على الناس يجب ان يوصي يجب وجوبا فيقول انا ترى في ذمتي لفلان كذا وكذا ويطالبني فلان بكذا وكذا

83
00:32:55.000 --> 00:33:13.450
فيجب اما اذا ما كان على الانسان ديون او حقوق فهنا يبقى يعني اصل الاستحباب ان الانسان يوصي بتقوى الله عز وجل يوصي ورثته يعني عدم التنازع مثلا وله ان يوصي بماله بحدود الثلث

84
00:33:13.850 --> 00:33:39.650
واذا نزل به بظم النون وكسر الزال الزاي. نزل به يعني دنا اجله وقرب موته وذلك بعلامات معروفة يعرفها الناس يعني اذا حصلت هذه العلامات يكون الانسان هذا ايش يعني خنقول آآ يعني كما قال الله سبحانه وتعالى

85
00:33:40.000 --> 00:34:02.500
في كتابه الكريم آآ في قصة آآ يعقوب عليه السلام اذا حضر يعقوب الموت حضر يعقوب الموت يعني دنا منه اسباب الموت احس بدنو اجله تعاهد بل حلقه يعني يأتي

86
00:34:02.750 --> 00:34:26.500
بمنديل مثلا لان الانسان سبحان الله اذا دنا موته جف ريقه وبالتالي قد يصعب عليه النطق بالشهادتين فمن السنة ان الانسان يأخذ منديل فيه ماي ويبلل شفايف وفم المريض ليسهل عليه

87
00:34:26.850 --> 00:34:49.950
النطق بالشهادتين. تعاهد بل حلقه بماء او شراب وندى شفتيه ما نبدى شفتيه يعني خذا ماي ورطب بشفتيه ويشربه ماي حتى يذهب جفاف حلقه ويسهل عليه النطق بالشهادتين ولقنه لا اله الا الله

88
00:34:50.600 --> 00:35:08.100
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة فيلقنه مرة ولا يزاد على ثلاث ان لم يتكلم يعني يقول له فلان قول لا اله الا الله او

89
00:35:08.600 --> 00:35:33.900
هو يقول لا اله الا الله حتى يذكر الميت لماذا لا يزيد على ثلاث ها ايوة حتى لا يضجره وقد يخرج منه كلمة يكفر بها صح ولا لا؟ الانسان اذا كان في هذه الحالة

90
00:35:34.300 --> 00:35:51.500
وفي حالة شدة وفي حالة نزع وخصوصا اذا ما كان من اهل الذكر دائما سبحان الله من كان من اهل الذكر في الدنيا سهل عليه النطق بالشهادتين قبل الموت. من عاش على شيء

91
00:35:52.000 --> 00:36:04.500
مات عليه  فاذا لم يكن من اهل الذكر يصعب عليه هذا الشيء فيخشى انك يا فلان قل لا اله الا الله. يا فلان قول لا اله الا الله يخشى انه ايش

92
00:36:04.650 --> 00:36:22.350
يضجر فيقول يبه ماني قايل فيموت عليها ويكون مات على خطر لذلك ايش قال؟ قال ولقنه لا اله الا الله مرة ولا يزاد على ثلاث ان لم يتكلم ويقرأ عنده ياسين

93
00:36:22.850 --> 00:36:40.300
طبعا الرقية الشرعية بقراءة ايات من القرآن الكريم عند الميت امر حسن ومما ورد في الرقية الشرعية سورة ياسين انها تقرأ على الميت جاء ذلك في حديث رواه ابو داوود ورواه

94
00:36:40.600 --> 00:36:57.300
آآ بعض اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرؤوا على موتاكم ياسين والقرآن كله خير وبركة فيقرأ عليه القرآن من البقرة من اواخر البقرة فان هذا مما يسهل

95
00:36:57.500 --> 00:37:21.600
يعني خروج الروح ويوجه للقبلة يوجه للقبلة واذا مات سنة تغميضه اول شيء يفعل بالميت بعد الموت انك تغمض عيونه وقد جاء في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال

96
00:37:22.150 --> 00:37:47.200
البصر فيغمض عينه وشد لحيه آآ الانسان سبحان الله اذا كان حيا حياته تشد جسده ويغلق فمه. لذلك الانسان اذا لقيت سبحان الله نايم تلقى دائما فمه مفتوح مسترخي فالميت كذلك خلاص ما في روح فسيكون فمه مفتوحا

97
00:37:47.400 --> 00:38:12.850
وسيكون عرضة لدخول الحشرات او الهوام لذلك من السنة اذا مات الميت انك تسكر فما كيف؟ بي اه خرقة واضح يعني ياخذون مثل الخرقة وتربط راسه من فوق وتشد فما

98
00:38:13.250 --> 00:38:36.800
لمنع الهوام والحشرات من الدخول الى فمه. وتليين مفاصله لماذا يلين مفاصله لان الدم سيتوقف واذا توقف الدم برد الجسم واذا برد الجسم ها تصلب ويبس فسيكون هناك صعوبة فيما بعد في ايش

99
00:38:37.600 --> 00:38:55.750
ها في تغسيله طبعا هذا الكلام قديم يمكن اليوم طبيا اختلف الامر ولكن آآ يقول لك انه تاخذ ايده وتحركها شوي ركبه اه تفعل يعني تليل المفاصل حتى اذا ما جاء موعد الغسيل

100
00:38:56.400 --> 00:39:21.500
اه سهل على المغسلين غسله وخلع ثيابه اه بيغسلونه الان يقطون ثيابه كاملة ووضعه على سرير غسله موجها موجها اي للقبلة مستورا بثوب تنزع جميع ثيابه ويغطى بثوب يعني اللحاف او

101
00:39:21.750 --> 00:39:49.450
ايش يسمونه آآ الحاف هذا تعرفونه بطانية زين ووضع حديدة على بطنه لماذا يضعون حديد على بطنه ها لا هذي بعدين ايوة لان الميت سبحان الله اذا ترك مع مرور الزمن سينتفخ بطنه

102
00:39:49.850 --> 00:40:10.450
سبحان الله فيقول لك تظع ثقل على بطنه لمنع هذا الانتفاخ لمنع هذا الانتفاخ واسراع تجهيزه من السنة لا لا تؤخر الميت بدون معنى من من اكرام الميت ايش؟ المسارعة في تجهيزه

103
00:40:10.650 --> 00:40:30.650
وانفاذ وصيته ويجب يجب يجب هنا تعود على الوصية على انفاذ الوصية ويجب في قضاء دينه. يعني يجب ان تسرع في قضاء دينه. وبقدر تأخيرك لقضاء الدين ان سيكون يعني قد اضريت

104
00:40:31.400 --> 00:40:45.050
بايش بالميت واضح؟ والنبي صلى الله عليه وسلم امتنع ان يصلي على رجل عليه دين. حتى قال قال احد الصحابة دينه علي يا رسول الله فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:40:45.350 --> 00:41:07.850
ثم قال رحمه الله فصل وغسل الميت وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه فرض كفاية كل هذه الاشياء فرض على المسلمين ولكن فرض ايش؟ فرض كفاية يعني اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن البقية. غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه فرض كفاية

106
00:41:08.850 --> 00:41:30.700
واولى الناس بغسله وصيه اذا تنازع الناس منو اللي غسله هناك اولويات اولى واحد هو وصيه يعني الذي اوصى الميت انه يغسله فلان  ثم ابوه اذا مات في وصي اولى الناس بمن يغسله والده

107
00:41:31.400 --> 00:41:57.150
ثم جده ثم الاقرب فالاقرب يعني ابنه ثم اخوه الشقيق زين؟ ثم اخوه لاب وهكذا وبانثى اولى الناس بتغسيل انثى وصيتها ثم امها ثم جدتها ثم القربى فالقربى ولكل من الزوجين غسل صاحبه

108
00:41:57.350 --> 00:42:20.750
يجوز ان تغسل المرأة زوجها كما آآ غسلت اسماء بنت عميس رضي الله عنها زوجها من ابا بكر الصديق ابو بكر الصديق رضي الله عنه الذي غسله زوجته اسماء بنت عميس رضي الله عنها

109
00:42:21.500 --> 00:42:40.700
وهذا دليل على ان الزوجية لا تنقطع بايش  بالموت صح ولا لا ومظاهر هذا او اثر اثار ذلك جواز ان يغسل الزوج زوجته بعد موتها يعني الموت لا يقطع العلاقة الزوجية

110
00:42:41.650 --> 00:43:04.000
وكذلك بعد دخول الجنة تكون المرأة زوجة لزوجها اذا كانا جميعا من اهل الجنة واضح واضح يا احبة؟ فالمرأة اول شيء الجنة ليس فيها عزب ليس فيها عازب كل اهل الجنة

111
00:43:04.100 --> 00:43:25.950
متزوجون فمن كان متزوجا من اهل الدنيا وكان زوجه معه في الدنيا في الجنة فهو زوجه في الجنة واضح؟ هذا بالنسبة للرجل واضح بالنسبة للمرأة اذا كانت غير متزوجة في الدنيا ماتت قبل ان تتزوج

112
00:43:26.600 --> 00:43:47.150
ايش راح يصير ها ما الذي سيحدث ها معاذ  احسنت يتزوجها واحد من اهل الجنة حلو؟ انزين اذا كانت متزوجة في الدنيا باكثر من واحد شلون تزوج اكثر من واحد

113
00:43:48.150 --> 00:44:05.500
يصير ها  ايوة اما تكون مطلقة او يموت زوجها ممكن متزوجة اربع خمس تزوج واحد ويموت ثم تزوج الثاني ويموت والثالث يطلق صح ولا لا ويكونون كلهم صالحين ويدشون الجنة

114
00:44:05.550 --> 00:44:35.100
من سيكون زوجا لها في الجنة؟ ها تختار؟ تختار  او اخر واحد. جميل ها الاقدم يعني اخر واحد ها اول واحد ها ها تخير جميل هاه جميل ها تخير كل اللي ذكرتوه اقوال

115
00:44:36.050 --> 00:44:57.150
كل اللي ذكرتوه هذي ذكروها بعض العلماء بعضهم قال اخر زوج لها في الدنيا هو زوجها هذا رأي ابو الدرداء رضي الله عنه الصحابي الجليل لما حضرته الوفاة بكت آآ ام الدرداء زوجته

116
00:44:57.700 --> 00:45:15.850
فقال تحبين صحبتي في الجنة قالت نعم. طيب. فابو الدرداء رضي الله عنه حنا من طفى الميكروفون دخلنا بسوالف اه كان مفروض نطفيه من زمان يعني  فابو الدرداء رضي الله عنه

117
00:45:16.200 --> 00:45:31.750
قالت لما رأى زوجته تبكي قال تريدين صحبتي في الجنة؟ قالت نعم. فقال لا تنكحي بعدي لا تنكحي بعدي لذلك قال العلماء اخر ازواجها في الدنيا هو زوجها في الجنة

118
00:45:32.100 --> 00:45:59.000
وهناك من قال خيرهم في الجنة هو زوجها يعني اعلاهم منزلة زين؟ سيكون هو زوجا لها وقال اخرون بل تخير بل تخير هي تختار منو تبي واضح انزين فاذا قول هنا ولكل من الزوجين غسل صاحبه لان العلاقة

119
00:45:59.050 --> 00:46:23.300
الزواج لم لا تنقطعوا بالموت وتمتد الى الجنة. وكذا سيد مع امته يغسلها. ولرجل وامرأة غسل من دون سبع سنين ان يعني اذا كان الميت اقل من سبع سنوات لا فرق ان يغسله الرجال او النساء. لانه لا عورة له

120
00:46:23.850 --> 00:46:44.150
اللي دون سبع سنوات ليس له عورة كما تعلمون ومن لم يحضره من له تغسيله يمم يعني شنو؟ يعني اذا مات الميت ولا يوجد من له الحق في تغسيله مثل ان تموت امرأة

121
00:46:44.600 --> 00:47:12.850
في مكان كله رجال من غير محارمها هل يجوز لهم ان يغسلوها لا ما العمل العمل يقال اولا ان امكن تغسيلها دون لمسها ولا كشفها وجب ذلك شلون؟ من بعيد مثلا يرشون الماء

122
00:47:13.200 --> 00:47:40.750
مثل ما حصل في كورونا كان يغسلون الناس من بعيد فان تعذر ذلك يممت. ما معنى يممت؟ اخذت يدها ووضعت في التراب ومسحت ومسح وجهها بها وكفنت ودفنت واضح؟ هذا معنى قوله ومن لم يحضره من له تغسيله يمم. واذا اخذ في غسله ستر عورته

123
00:47:41.800 --> 00:48:04.750
وجرده وستره عن العيون. جرده من الثياب وستر عورته يعني غطاه بثوب ما يكشفه هكذا مكشوف العورة مجرد هو مجرد من الثياب ولكن عليه غطاء بس وجرده وستره عن العيون يعني لا يجعل عملية التغسيل مكشوفة امام الناس لا يكون في مكان

124
00:48:05.000 --> 00:48:27.000
مغلق ليست فرجة هي ثم يرفع رأسه برفق يعني اول ما يقوم اول ما يغسله يرفع والان اسرة التغسيل قال ثم يرفع رأسه برفق الى قرب جلوسه الان قد زودوا

125
00:48:27.250 --> 00:48:45.650
اسرة التغسيل بما يرفع جسد الميت. الى قرب الجلوس يعني هو الان على ظهره في رفع يعني الى يعني طريقة ليس زاوية قائمة زاوية تسعين وانما زاوية منفرجة كما يقولون

126
00:48:46.100 --> 00:49:14.050
ويعصر بطنه برفق ما معنى هذا؟ يعني الان اه بعد ما يرفع رأسه يأتي المغسل ويعصر بطنه. لماذا؟ حتى يخرج. اذا كان في بطنه شيء من يعني الفضلات يخرج وهذي لازم تعلمونها يا اخوة ولا ما تدرون قد تكونون في مكان ما في احد يغسل الموتى

127
00:49:14.300 --> 00:49:44.000
فتعلمون الناس هذا الامر يعني فبعد ما يرفع يعني اه الميت الى قرب الجلوس ويأتي من يعصر بطنه برفق ويكون ثم بخور ثم يعني هناك حتى لا يتأذى بالرائحة فيحطون روائح طيبة البخور ونحوه. ويكثر صب الماء اذا يعني وهو يعصر يأتي من يصب

128
00:49:44.000 --> 00:50:08.350
الماء عليه حتى يتنظف. ويلف على يده خرقة ينجيه بها خرقة يلف على يده خرقة وينجيه بها يعني يمسح مكان القدر ويغسل ما عليه من نجاسة. ثم ينوي غسله. لماذا قلنا ينوي غسله؟ لان هذا الغسل احد

129
00:50:08.850 --> 00:50:34.800
الاغسال التي مرت معنا في كتاب باب الغسل فهو غسل شرعي يحتاج الى نية واضح؟ فينوي عنه المغسل. ويسمي ويغسل كفيه يعني كفي الميت بعد ما يعني يفرغ ما في بطنه يأخذ كفيه ويغسل كفيه مع بعض ياخذ ايده يمسك ايده الثنتين ويغسلهم

130
00:50:34.850 --> 00:50:55.350
ويوظيه ندبا ثم يغسل اعظاء الوضوء على هيئة الوضوء ولا يدخل ماء فما هو ولا انفه لماذا؟ لان الماء اذا دخل لا يخرج. الحي يستنثر ويتمضمض ويلفظ الماء اما الميت

131
00:50:55.900 --> 00:51:18.250
دخل في بطنه ماي مو زين هذا الشيء للميت واضح وبالتالي لا لا يدخل فمه ولا انفه ماء بل اصبعيه بخرقة خشنة مبلولة بماء بين شفتيه يعني يأخذ اصبعيه يلف اصبعيه هكذا بهذه الطريقة

132
00:51:18.800 --> 00:51:48.700
بخرقة يلف اصابعه الثنتين بخرقة مبلولة يعني يبلل فم الميت واسنانه بين شفتيه هكذا ويكفي هذا عن الوضوء عن المظمظة. فيمسح اسنانه بهاتين الاصبعين وفي منخريه فينظفهما ويغسل برغوة السدر رأسه ولحيته فقط

133
00:51:49.100 --> 00:52:16.850
يأتون باناء اه الدلو فيهما ويأتون بالسدر تعرفون شجر السدر؟ يأخذونه ويخبطونه بهذا الماء. بطريقة معينة تطلع منه رغوة هذي الرغوة تؤخذ بهذا الشكل وآآ تمزج بالماء ويغسل شعره ولحيته. قالوا هذا من شأنه ان يشد

134
00:52:17.150 --> 00:52:42.100
آآ جسمه ويطرد الهوام ونحو ذلك من شعره ثم يغسل ويغسل برغوة السدر رأسه ولحيته فقط ثم يغسل شقه الايمن بعد ما يفعل ذلك يوظيه ويغسل رأسه بالسدر وشعره والسدر انتهينا يبدأ الان بغسل شقه الايمن فيأخذ الماء ويصبه على شقه الايمن

135
00:52:43.350 --> 00:53:03.450
فيغسل ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر. ثم يفيض الماء عليه ثلاثا. ويمر يده من تحت اللحاف ها احنا مو قلنا عليه لحاف صح وهو يصب الماي من تحت اللحاف ويمر يده ايضا من تحت اللحاف وعلى يده خرقة. ويفرك جسمه

136
00:53:03.700 --> 00:53:19.900
ماشي قال ويمر يده في كل مرة على بطنه وهو يفرك يضغط بعد على بطنه حتى اذا كان بقي شيء في بطنه يخرج. فان لم ينقأ بثلاث زاد حتى ينقى

137
00:53:20.250 --> 00:53:34.650
ويجعل في الاخيرة كافورا ويكره ماء حار لم يحتج اليه. يعني يستمر في الغسل مرة مرتين ثلاث. في المرة الثالثة اذا ما خرج شيء منه نقي الحمد لله. اذا لا زال يخرج من بطنه شيء

138
00:53:35.200 --> 00:53:50.000
يستمر يزيد رابعه فاذا خرج يزيد خمسة فان لم ينقوا بثلاث زاد حتى ينقى. اذا انتهى خلاص يعني شاف انه ما قام يخرج منه شيء جعل في اخر غسلة ماي

139
00:53:50.000 --> 00:54:21.650
كافور والكافور هذا نوع من الطيب يصنع بمادة معينة له فيه اخلاط من الطيب يصنع للموتى يجمع ما بين طيب الرائحة ومواد لشد جسم الميت واضح؟ الكافور ميزته انه اذا اذا جعل في الماء اخر شيء يعطي رائحة طيبة للميت اللي منكم شمها في الجنائز

140
00:54:21.650 --> 00:54:47.200
لها رائحة مميزة وبنفس الوقت يشد جسم الميت لان الميت اذا استرخى اسرع اليه الفساد سبحان الله جريان الدم نعمة من الله عز وجل يخلي الجسم ما يتعفن لكن اذا تركت جريان الدم ترى اذا ترك ايام بس قليلة بدون مراعاة يتعفن على طول سبحان الله

141
00:54:47.800 --> 00:55:08.550
وهنا اللي يخرج منه الرائحة الكريهة لكن الكافور هذا يشد الجسم ويؤخر آآ الفساد اليه او التعفن قال ويكره ماء حار لم يحتج اليه يكره ان يغسل بماء حار لماذا؟ لان الماء الحار يلين جسمه

142
00:55:08.850 --> 00:55:28.850
وبالتالي يسرع اليه الفساد. ومحرم ميت كحي يغسل بماء وسدر. ويجنب الطيب ولا يلبس ذكر مخيطا ولا يغطى رأسه ولا وجه انثى. اذا كان الميت محرما النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن تطييب الميت

143
00:55:28.850 --> 00:55:51.350
المحرم كما جاء في الحديث في ذلك الرجل الذي وقصته ناقته يعني سقط من ناقته وهو بحر فمات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم غسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه. ولا تخمروا رأسه. ولا تمسوه طيبا

144
00:55:52.500 --> 00:56:12.500
فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. يبعث يوم القيامة ملبيا. فيجنب الطيب ولا يلبس ذكر مخيطا ما يلبسونه مخيط يكفنونه في ثوبيه ولا يغطى رأسه ولا وجه انثى. لان من المحظورات ان يغطى رأس المحرم الرجل ويغطى وجه الميت

145
00:56:12.500 --> 00:56:32.500
الانثى ولا يغسل شهيد معركة ومقتول ظلما. شهيد المعركة الذي برج بدمائه لا يغسل لان هذا اثر عظيم من اثار العبادة. يبعث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الذي يموت في سبيل الله يبعث

146
00:56:32.500 --> 00:56:54.700
وجرعه يثعب دما يصب دم. اللون لون الدم والريح ريح المسك. فهذا لا يزال عنه فيبقى شاهدا عليه انه مات في سبيل الله وكذلك المقتول ظلما. يعني الذي دافع عن ارضه فمات هذا شهيد. لا يغسل

147
00:56:55.000 --> 00:57:18.150
يبقى دماؤه عليه ونحو ذلك ممن مات ظلما. ولا يغسل شهيد معركة لا يغسل هنا هل هو على الكراهة ولا التحريم؟ او لا  في المنتهى قال يكره وفي الاقناع قال يحرم. والصواب التفصيل. فان وجد عليه دم حرم تغسيله. وان لم يوجد

148
00:57:18.150 --> 00:57:39.650
عليه دم كره تغسيله وهذا ما وجهه الشيخ مرعي في غاية المنتهى واضح يا احبة؟ قال الا لنحو جنابة يعني هذا الميت الشهيد شهيد المعركة يغسل في حالة واحدة وهو ايش؟ ان يكون

149
00:57:39.800 --> 00:58:01.100
على جنابة. والدليل حديث من منو؟ اللي غسلوه الملائكة ها حنظلة حنظلة رضي الله عنه شهيد وغسلته الملائكة لذلك يسمونه الغسيل غسيل الملائكة لانه خرج جنبا وكان يعني كانت ليلة عرسه ها؟ نعم

150
00:58:01.650 --> 00:58:18.050
ويدفن في ثيابه بدمه بعد نزع سلاح وجلد ينزعون عنا السلاح الحديد والجلد ويدفن في بقية ثيابه بدمه لتكون شاهدة عليه. فان سلبها كفن بغيرها. اذا سلبها يعني سرق العدو

151
00:58:18.050 --> 00:58:38.050
ثيابه وهذي تصير كفن بغيره لا يريد يدفن عاريا. وسقط لاربعة اشهر كمولود حيا ومن تعذر غسله يمم وعلى غاسل ستر شر وسقط لاربعة اشهر يعني المرأة الحامل اذا اسقطت ما في بطنها لاقل من اربعة اشهر فهذا لا يعامل معاملة

152
00:58:38.050 --> 00:58:54.650
الاحياء فلا يغسل ولا يصلى عليه ولا يكفن وانما يدفن فقط اما اذا كان بعد الاربعة اشهر يعني بعد نفخ الروح هذا يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين كمولود حيا

153
00:58:54.700 --> 00:59:14.700
ومن تعذر غسله لاي عذر مثل ان يكون متقطعا يعني يكون مثلا احترق واذا صبوا عليه الماء تقطع او لاي انظر مثل ما حصل في ايام كورونا مثلا. يمم ان لم يمكن غسله من بعيد. وعلى غاسل ستر شر احيانا يظهر

154
00:59:14.700 --> 00:59:31.500
على الانسان من علامات سوء الخاتمة نسأل الله العافية. رائحة كريهة او سواد وجه او انصراف عن القبلة. وهذه تروى كثيرا عن اناس من الموتى. فلا ينبغي لمن غسل الميت ان يفضح

155
00:59:31.700 --> 00:59:51.100
ان يفضح هذا الميت آآ حتى لا يؤذي اهله ولا يعني لان في النهاية تبقى امور ظنية مو بالظرورة يكون هذا فعلا علامة سوء خاتمة فلا يجعل الناس يسيئون الظن به ولا يدخل الغم على اهله. بالمقابل ينشر

156
00:59:51.100 --> 01:00:04.944
الخير اذا كان فيه خير او علامة طيبة رائحة طيبة او كذا يبشر بها ليدخل السرور على اهله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين