بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد قد وصلنا الى باب صلاة الكسوف نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب تسن صلاة الكسوف اذا كسف احد النيرين ركعتين يقرأ جهرا في الاولى بالفاتحة
وسورة طويلة ثم يركع طويلا ثم يرفع مسمعا ويحمد ثم يقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون الاولى ثم يركعوا طويلا دون الاول ثم يرفع ويعتدل ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الثانية كالاولى لكن دونها في الكل. ثم يتشهد ويسلم. وان تجلى الكسوف فيها اتمها خفيفة. وقبل
لم يصلي ويصح فعلها كنافلة وبثلاث ركوعات واربع وخمسين نعم قال رحمه الله باب وباب تسن صلاة الكسوف سبق معنا في اه في صلاة التطوع او باب صلاة التطوع ان افضل الصلوات التطوعية صلاة الكسوف
هي افظل آآ صلوات التطوع وذلك لانها تشرع لها الجماعة ولانه لم يرد آآ ان كسوفا حصل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي به او لم يصلي فيه صلاة الكسوف
ولقوله عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة وصلاة الكسوف سنة مؤكدة. سنة مؤكدة ليست بواجبة
فقوله هنا تسن اي على التأكيد تسن على التأكيد والسنة المؤكدة اشد من اه السنة العادية على اعتبار ان السنة المؤكدة ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم والسنة غير المؤكدة هي التي لم يواظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم
فقال تسن صلاة الكسوف اذا كسف احد النيرين. والنيران الشمس والقمر. ويطلق الكسوف عليه فتقول كسفت الشمس وكسف القمر وهذا صحيح. ويطلق الكسوف على الشمس والخسوف على القمر وهذا ايضا
فقه وتسمى صلاة الكسوف اه في الشمس والقمر لا اشكال ولا اه يعني اه مانع من اطلاق الكسوف على القمر والشمس ركعتين لكن هاتان الركعتان لهما صفة مختلفة فقال يقرأ جهرا
سواء كان في نهار او في ليل. فصلاة الكسوف صلاة جهرية سواء كان في نهار او في ليل في الاولى بالفاتحة وسورة طويلة ولم يحدد ما هي هذه السورة ولكن سورة طويلة من القرآن
ثم يركع طويلا ثم يرفع مسمعا يعني قائلا سمع الله لمن حمده ويحمد ان يقول ربنا ولك الحمد ثم يقرأ الفاتحة بعد ان يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يرجع ويقرأ الفاتحة مرة اخرى
وسورة طويلة دون الاولى ثم يركع طويلا دون الاول. هذا الركوع الثاني ثم يرفع ويعتدل اي ويقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد نفس الاولى ثم يسجد سجدتين طويلتين
ثم يصلي الثانية كالاولى. لكن دونها في الكل. فصار عندنا اربع اه ركوعات في ركعتين صح؟ اربع ركوعات واربع سجدات في ركعتين ثم يصلي الثانية كالاولى لكن دونها في الكل يعني اقل من حيث
آآ الطول فتكون الاولى اطول ثم الثانية اقصر ثم الثالثة اقصر ثم الرابعة اقصر. ثم يتشهد ويسلم ما مقدار الطول؟ قال العلماء بمقدار الكسوف يعني يصلون حتى ينجلي هذا الاصل
يعني اذا قدرت الكسوف ان مدة ساعة ساعة ونصف يصلون ساعة اذا كان اقل فاقل وهكذا ثم يتشهد ويسلم. طيب اذا تجلى الكسوف قبل انتهاء الصلاة قال وان تجلى الكسوف فيها يعني في اثناء الصلاة
اتمها خفيفة لماذا؟ لان المقصود قد زال. المقصود من الصلاة قد زال. وقبلها لم يصلي. يعني اذا اتى الكسوف وتنادى الناس للصلاة ثم قبل ان يبدأوا بالصلاة زال الكسوف هل يصلون
الجواب لا لان صلاة الكسوف تشرع لاجل آآ الكسوف. فاذا زال زالت علته فلا تشرع حينئذ الصلاة قال ويصح فعلها كنافلة. يعني هذه الصفة هي السنة لكن لو لم يفعلها وصلى صلاة عادية
بركوع واحد وقراءة واحدة في كل ركعة صح ولا بأس في ذلك وبثلاث ركوعات واربع وخمس يعني اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الثانية له ان يقرأ الفاتحة المرة الثالثة
ثم صورة ثم يركع ويقول سمع الله لمن حمده ويقرأ الفاتحة المرة الرابعة له ذلك له ان يزيد ما شاء الى خمس. ورد ذلك عن بعض الصحابة الكرام رضي الله عنهم
طيب هنا سؤال قد يقول بعض الناس قديما كانوا يصلون الكسوف لانهم لم يكونوا يعرفوا موعد الكسوف فيفاجئون بشيء يحصل للشمس ويحصل للقمر فيحدث خوفا عندهم فيلجأ الى الصلاة اما اليوم فالناس تعرف موعد الكسوف مسبقا
بل بعض الناس يتخذه نوعا من التسلية. ويعتبرونه يعني نوع من آآ حب قلاع ويلبسون نظارات معينة ويتداعون في مكان معين الى اخره فبعض الناس يقول ما الداعي للصلاة؟ وقد عرف الناس
موعد الكسوف وزالت الرهبة التي تنشأ من المفاجأة بالكسوف فماذا نقول لهؤلاء شو نرد عليهم قالوا خلاص الان الكسوف معروف فايش حقه نصلي ما قولكم بسم الله ها ها؟ احنا ما اختلفنا انها سنة
لكن الحكمة منها ان يعني فيها تخويف وقد زال التخويف الجواب ان نقول اولا من قال ان العرب قديما لم يكونوا يعرفوا موعد الكسوف كان الفلك متقدما قديما وكانوا يعرفون ان لم يكن بشكل دقيق فيعرفون على الاقل يعني آآ بشكل غير مباشر
فلا عبرة بمعرفة الكسوف من عدمه بان تزول الصلاة. هذا اولا. ثانيا هب اننا علمنا موعد الكسوف اليس مجرد انكساف الشمس بضخامتها وضوئها او خسوف القمر باستنارته اية من ايات الله
بلى حتى لو عرفت معرفتنا المسبقة بحصول الكسوف والخسوف لا يزيل رهبتنا او هكذا يفترض لا يزيل رهبتنا من ذلك. والله سبحانه وتعالى قد جعل لنا الشمس والقمر اية صح ولا لا؟ رغم اننا نعلم يقينا ان كل يوم في شمس وكل يوم فيه قمر كل يوم فيه ليل وكل يوم فيه نهار. ومع ذلك امرنا بالتدبر فيهما
فالمقصود ان معرفة الانسان بموعد الكسوف مسبقا لا يزيل ولا يرفع عن الانسان حكم ولا حكم صلاة الكسوف نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واذا بطأ جذب ارض وقحط مطر صلوا صلاة الاستسقاء كعيد فيما تقدم. واذا اراد الامام
الخروج لها وعد الناس يوما يخرجون فيه. وامرهم بالتوبة وترك وترك التشاحن والصيام والصدقة ويخرج متواضعا متخشعا متذللا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ والمميزون فيصلي بهم ركعتين كالعيد ثم يخطب واحدة يفتتحها بالتكبير كعيد ويكثر
فيها الاستغفار وقراءة ايات فيها الامر به ويرفع يديه ويدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. وينادى له كسوف الصلاة جامعة وسنة وقوف في اول مطر واخراج متاعه ليصيبه. وقوله مطرنا بفضل الله
ويحرم بنوء كذا. نعم. هذا الفصل يتحدث عن صلاة اخرى من الصلوات التي يشرع لها الجماعة وهي صلاة استسقاء صلاة الاستسقاء الاستسقاء الالف والسين والتاء اذا دخلتا على الكلمة دلتا على الطلب
فالاستسقاء اي طلب السقيا. فالصلاة هذه تشرع لطلب السقيا ونزول المطر من الله سبحانه وتعالى لذلك قال واذا ضر جذب ارض وقحط مطر جذب الارض اي جفافها. اذا حصل هناك جفاف في الارض وقحط مطر اي توقف المطر عن النزول
صلوا صلاة الاستسقاء فتشرع اذا صلاة الاستسقاء عند حصول سببها. وسببها جدب الارض وقحط المطر اي توقف المطر كعيد فيما تقدم. اختصر هنا الشيخ ولم يعد بيان صفة صلاة الاستسقاء لانها هي هي صلاة العيد
نفس الصلاة تصلى كصلاة العيد فيما تقدم اي على الهيئة التي تقدمت فيبدأ بركعتين ثم بعد هاء خطبتان. واذا اراد الامام الخروج لها. والمقصود بالامام هنا الامام الاعظم. يعني الخليفة او الامير او من
للصلاة. اذا اراد الخروج لها وعد الناس يوما يخرجون فيه. حدد لهم موعدا يا ناس سنصلي صلاة الاستسقاء في اليوم الفلاني في الساعة الفلانية وامرهم بالتوبة وترك التشاحن والصيام والصدقة
امرهم باسباب نزول المطر فان المطر له اسباب في منعه واسباب في نزوله. اسباب منعه المعاصي اسباب منعه المعاصي والتشاحن وحصول البغضاء بين المسلمين واسباب نزوله الاستغفار والتوبة كلما استغفر الانسان كان ادعى واقرب لحصول مقصوده. والدليل على ذلك قول الله سبحانه وتعالى فقلت استغفروا ربكم
انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. فاذا يأمرهم بالتوبة وترك التشاحن. ويأمرهم بالصيام ويتطوعون بالصيام ويتصدقون. ويخرج متواضعا متخشعا متذللا
لان هذا الموضع موضع استكانة وخشوع. فيخرج متواضعا اي ببدنه. فلا يشرع في صلاة الاستسقاء ما يشرع في صلاة العيد من لبس فاخر الثياب لا يلبس بسيط الثياب. الثياب المتواضعة البسيطة لان المقام مقام ايش
استكانة ومقام تذلل بين يدي الله سبحانه وتعالى متخشعا اي بقلبه وعينه يعني متذللا متواضعا ببدنه. متخشعا بقلبه وعينه. متذللا اي بثيابه يعني على هيئة الاستكانة والخشوع. ومعه اهل الدين
والصلاح والشيوخ والمميزون. هؤلاء الناس هم اقرب الناس لاجابة الدعاء. اهل الدين الذين يلازمون المساجد دائما ويصلون واهل الصلاح والتقوى والعباد. والشيوخ اي كبار السن الشيوخ هنا ليسوا معناه شيوخ الدين العلماء لا الشيوخ اي كبار السن الذين وصلوا الى مرحلة الشيخوخة والمميزون
هم الذين فوق سن السابعة ودون البلوغ لماذا؟ لان المميز لا يكتب عليه قلم او لا يجري عليه قلم الذنوب. يكتب له الحسنات ولا تكتب عليه السيئات. لذلك هو لا ذنوب عليه. فهو احرى الناس بالاجابة. هو احرى الناس بالاجابة
ذلك كان من السلف من يطلب من الصغار ان يدعوا له دائما وذلك لان دعوتهم مستجابة. فيصلي بهم ركعتين كالعيد يصلي بهم ركعتين مثل صلاة العيد. ثم يخطب واحدة بعد الركعتين. يفتتحها بالتكبير كعيد
ويكثر فيها الاستغفار للاية التي عرفناها قبل قليل. وقراءة ايات فيها الامر به. مثل فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا الى اخر الايات ويرفع يديه يعني بصفة الخطبة انه يخطب اول شيء بالناس خطوة واحدة
يأمرهم بالتوبة ويذكرهم باسباب اه سخط الله ليبتعدوا عنها واسباب رضا الله فيفعلوها ويأمرهم بتقوى الله الاستغفار وترك التشاحن بعد ان ينتهي يرفع يديه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. هنا اه فصل بعض العلماء فقال بعد ما يخطب يأمر يدعو اول شيء
دعاءان الدعاء الاول الدعاء مع الناس بعد ما ينتهي من الخطبة يدعو ثم يأمر الناس بالدعاء فيلتفت جهة القبلة الامام ويرفع يديه للدعاء بعد ان يقلب رداءه وهذي ما ذكرها الشيخ. هذا هو قلب الرداء
انه يسن لصلاة الاستسقاء بعد الانتهاء من الخطبة ويخطب ويذكر الناس ويختم الخطبة بدعاء يؤمن عليه الناس ثم يقول لهم قوموا يا ايها الناس فادعوا ربكم وا له في الدعاء فيستقبل القبلة ويحول رداءه
كيف يعني يحول رداءه؟ يعني يقلب رداءه وهذا لا يتصور الا في مثل البشت اما الثوب هذا اللي لابسينه ما يتصور انه يقلب فان لم يكن عليه بشت فالغترة على الاقل اذا كان لابس غترة ياخذها ويلبسها بالعكس
يلبسها بالعكس واذا كان عليه رداء اللي هو ما نسميه نحن بالبشت او العباءة ينزعها ويلبسها بالعكس قالوا تفاؤلا بانقلاب الحال. من حال الجذب الى حال السقي تفاؤلا بانقلاب الحال
ويدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام ادعية هنا اللهم اه اغثنا اللهم واغثنا اللهم غيثا هنيئا مريئا آآ غدقا سحا مجللا طبقا الى اخره
قد ذكرت بعض الكتب المطولة شيئا من ادعية النبي صلى الله عليه وسلم. ولا بأس ايضا ان يدعو بما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم والسلف الكرام في هذا ولا بأس ايضا ان يدعو بدعاء من عنده في نزول المطر
وينادى له هذا الذي ينادى له هذا في الاول وليس الان يعني الان بعد يدعون ينصرف عاد كل واحد اذا خلص دعاءه ينصرف واضح وتنتهي الصلاة. اما في بداية الصلاة ينادى له ككسوف يعني لصلاة الاستسقاء ينادى له اي للاستسقاء
مثل ما ينادى لصلاة الكسوف الصلاة جامعة. يفتح الميكروفون ويقول الصلاة جامعة. يعني سنصلي الان الكسوف او صلاة جامعة قبل صلاة الاستسقاء يعني سنصلي. الاستسقاء فاذا نزل المطر هل يرحلون
احيانا ينزل المطر قبل اه انتهاء الصلاة. قالوا لا يستمرون ويكون دعاؤهم شكرا لله عز وجل فاذا نزل المطر قال وسن وقوف في اول مطر اول مطر فيتعرض له من السنة ان الانسان يتعرض للمطر بمعنى يجعله المطر ايش؟ يصيبه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
يفعل ويقول انه قريب عهد بربي. والاولية هنا قيل اولية المطر في الموسم يعني اول مطر ينزل في موسم المطر. وقيل اول المطر في كل نزول. والامر واسع. الامر يا الله تعالى واسع
واخراج متاعه ليصيبه وذلك لان المطر فيه بركة. ما الدليل على ان المطر فيه بركة من يعطيني الاية التي تدل على ان المطر فيه بركة باية في القرآن وانزلنا من السماء
ايوه ايوة وانزلنا من السماء ماء مباركا وانزلنا من السماء ماء مباركا فالله عز وجل وصف المطر بانه ماء مبارك وجاء في السنة مثل ما عرفنا قبل قليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمطر يعني يذهب وينزع يحسر عن رأسه
حتى يصيب المطر رأسه. وهذا تبرك بالمطر واضح؟ وهذا من السنة واضح معشر الاحبة وقوله اي يسن قوله مطرنا بفضل الله. مطرنا بفظل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا وذلك اه قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله
وسلم قال على اثر سماء يعني بعد ما نزل المطر طول الليل قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما المؤمن فيقول مطرنا بفظل الله ورحمته. واما الكافر فيقول مطرنا بنوء كذا
كذا ما معنى مطرنا بنوء كذا؟ ما معنى النوء؟ ها ها نعم النو هو النجم الانواء بمعنى النجوم. وقوله مطرنا بنوء كذا اي بسبب النجم الفلاني كما يعتقده المنجمون ان الحركات السماوية تؤثر على الاحداث الارظية. فيقوم
يتحرك النجم الفلاني سيحصل كذا اذا تحرك النجم الفلاني سيحصل كذا وهذا كله من الكهانة ومن ادعاء علم الغيب وهذا حرام ولا علاقة بالحركات السماوية بالاحداث الارظية فاذا قال مطرنا بنوء كذا يعني بسبب ان النجم الفلاني آآ تحرك او فعل او حصل او مطرنا هذا حرام لا يجوز
وهذا يختلف عن ما يسمى بالارصاد الجوية التي تبنى على دراسات علمية. مثل حركة الرياح فيقول لك اذا تحرك كت الرياح بالشكل الفلاني ففي فرص لنزول امطار هذا لا حرج. لان هذا مبني على دراسات علمية ليس هذا المقصود. المقصود
الامر المحرم هو ان لا يكون هناك اي ارتباط آآ علمي وانما هو اعتقاد ان النجوم تؤثر مثل من يعتقد ان مواليد الابراج الفلانية آآ يعني يؤثر عليهم ولادتهم في هذا الزمن
يؤثر على شخصيتهم مثل يقول انت برجك شنو واليوم شنو حظ برج الفلاني كل هذا كله من الدجل ولا يحرم آآ يعني آآ قراءة هذه الاشياء وتداولها فظلا عن تصديقها
النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن امرين نهى عن اتيان الكاهن ونهى نهيا مستقلا عن تصديقه. يعني حتى لو واحد قال خلنا نشوف ايش عندهم خن نسمع خن نطالع من باب حب حب اطلاع والفظول هذا ايظا حرام
واضح؟ اما ان يقول مطرنا في نوء كذا فلا بأس فهناك فرق يا شباب بين مطرنا بنو ومطرنا في نوء من يقول لي ايش الفرق شو الفرق بين مطرنا بنوء
او مطرنا في نوء ايوة جميل بعد منو عنده يعني الباء هنا ما الفرق بين الباء والفاء دبابية اه سببية والفاء او عفوا فيه ها شيسمونها ها ايه شيسمونه ها
ظرفية يسمونها ظرفية ظرف زمان في نوء كذا يعني في الفترة الفلانية وقولك مطرنا فينا وكذا ما في مشكلة انت فعلا مطرت في اللي هو عند الزمن الفلاني او مرور النجم الفلاني. واضح
قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الجنائز يسن الاستعداد للموت وعيادة مريض وتذكيره التوبة والوصية قال واذا نزل به تعاهد بل حلقه بماء او شراب. وندى شفتيه ولقنه لا اله الا الله مرة ولا
ايزاد على ثلاث ان لم يتكلم ويقرأ عنده ياسين ويوجهه للقبلة قال واذا مات سنة تغميضه وشد لحييه وتليين مفاصله وخلع ثيابه ووضعه على سرير غسله موجها على سرير لغسله على سرير غسله موجها مستورا بثوب. ووضع حديدة على بطنه واسراع تجهيزه وانفاذ وصية
ويجب في قضاء دينه كمل قال فصل وغسل الميت وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه فضل كفاية. واولى الناس بغسله وصيه ثم ابوه ثم جده ثم الاقرب فالاقرب. وبانثى وصيتها ثم امها ثم جدتها ثم القربى فالقربى. ولكل من الزوجين غسل
صاحبه وكذا سيد مع امته. ولرجل وامرأة غسل من دون سبع سنين. ومن لم يحضره من له تقسيمه يمم يمنا نعم قال واذا اخذ في غسله ستر عورته وجرده وستره عن العيون ثم يرفع رأسه برفق الى قرب جلوسه
اعصر بطنه برفق ويكون ويكون ثم بخور. ويكون ثم. ويكون ثم بخور قال ويكثر صب الماء ويكثر صب الماء اذن اذن ويلف عال اذا ويكثر صب الماء اذا. ويكثر صب الماء اذا ويلف على يده خرقة ينجيه بها ويغسل ما عليه
من نجاسة ثم ينوي غسله ويسمي ويغسل كفيه ويوضيه ندبا ولا يدخل ماء ماء فمه ولا بل اصبعيه بفرقة خشنة مبلولة بماء بين شفتيه فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهما برغوة السدر رأسه ولحيته فقط. ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر. ثم يفيض الماء عليه ثلاثة. يمر يده في كل مرة
تن على بطنه فان لم ينقأ بثلاث زاد حتى ينقى. ويجعل في الاخرة كافرا ويكره ماء حار لم يحتج اليه ومحرم ومحرم ومحرم ومحرم ميت كحي يغسل بماء وسدر ويجنب الطيب ولا يلبس آآ ذكر مخيطا ولا يغطى رأسه ولا وجه انثى
ولا يغسل شهيد معركة ومقتون ظلما الا لنحو جنابة ويدفن في ثيابه بدمه بعد نزع سلاح وجلد فان سلب فان صلب سلبها فان سلبها فان سلبها كفن بغيرها وسقط لاربعة اشهر كمولود حيا. ومن تعذر غسله يمم. وعلى غاسل ستر شره. نعم
قال رحمه الله كتاب الجنائز بعد ان انتهى المصنف رحمه الله من احكام الصلاة في كتاب الصلاة تكلم عن احكام الجنائز وذلك آآ لان ابرز ما في احكام الجنائز الصلاة
يعني الجنائز لها احكام كثيرة لها احكام تتعلق بالغسل لها احكام تتعلق بالكفن لكن سبب ايراد الفقهاء كتاب الجنائز على اثر كتاب الصلاة هو ان ابرز واوضح حكم في صلاة في الجنائز هو الصلاة
واضح؟ والا فهي الجنائز باب كامل له احكامه الخاصة واضح يا احبة؟ انزين. والجنائز آآ جمع جنازة وهو الميت اه اذا وضع على سريره يسمى جنازة واضح؟ السرير اللي هو حمالة الموتى فاذا وضعت عليها وضع عليها الميت سميت جنازة
سميت جنازة قال رحمه الله يسن الاستعداد للموت لماذا؟ لان الانسان لا يعرف متى موعد رحيله وقد قال الله سبحانه وتعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يعني الموت ولا يعرف الانسان متى يأتيه اليقين وبالتالي
ينبغي على الانسان ان يكون مستعدا دوما. واضح؟ طيب ليش ما قال يجب الاستعداد للموت؟ ليش قال يسن ها ليش ما قال؟ يجب الاستعداد للموت الجواب ان الاستعداد للموت يشمل ما هو واجب ويشمل ما هو مستحب
لا يجب عليك ان تكون مثلا تصلي الاستعداد للموت ما معناه؟ معناته ان تشغل وقتك دائما بالصلاة قدر استطاعتك دائما بالذكر وهذه امور مستحبة ولا يستطيع ان يوجب عليك ما لم يوجبه الله سبحانه وتعالى عليك. لذلك قال يسن
واضح فقوله يسن الاستعداد للموت اي في الواجبات المستحبات وعيادة مريظ اي من السنة ومن اعظم الاعمال الصالحة عيادة المرظى. وقد علمتم ما ورد بفظل عيادة المرظى من احاديث وتذكيره التوبة والوصية
يعني من سنن ومن اداب عيادة المرظى ان يعني تنصحهم وتذكرهم بالتوبة الى الله سبحانه وتعالى طبعا بالطريقة المناسبة بالاسلوب المناسب ودون تنفير ودون اه تقنيط يعني فلان انت بتموت او قرب موتك لا ليست بهذه الطريقة وانما بطريقة فيها حكمة وقال الله سبحانه وتعالى ادع الى سبيل ربك
حكمة يعني انزال كل شيء في موضعه الصحيح وتذكيره التوبة والوصية الوصية ما يعني يوصي به الانسان قبل موته وما حكم الوصية هل تجب ام تستحب ها والا فلا احسنت
الوصية اذا كان على الانسان حقوق تجاه الاخرين ديون او مظالم او امور في ذمته على الناس يجب ان يوصي يجب وجوبا فيقول انا ترى في ذمتي لفلان كذا وكذا ويطالبني فلان بكذا وكذا
فيجب اما اذا ما كان على الانسان ديون او حقوق فهنا يبقى يعني اصل الاستحباب ان الانسان يوصي بتقوى الله عز وجل يوصي ورثته يعني عدم التنازع مثلا وله ان يوصي بماله بحدود الثلث
واذا نزل به بظم النون وكسر الزال الزاي. نزل به يعني دنا اجله وقرب موته وذلك بعلامات معروفة يعرفها الناس يعني اذا حصلت هذه العلامات يكون الانسان هذا ايش يعني خنقول آآ يعني كما قال الله سبحانه وتعالى
في كتابه الكريم آآ في قصة آآ يعقوب عليه السلام اذا حضر يعقوب الموت حضر يعقوب الموت يعني دنا منه اسباب الموت احس بدنو اجله تعاهد بل حلقه يعني يأتي
بمنديل مثلا لان الانسان سبحان الله اذا دنا موته جف ريقه وبالتالي قد يصعب عليه النطق بالشهادتين فمن السنة ان الانسان يأخذ منديل فيه ماي ويبلل شفايف وفم المريض ليسهل عليه
النطق بالشهادتين. تعاهد بل حلقه بماء او شراب وندى شفتيه ما نبدى شفتيه يعني خذا ماي ورطب بشفتيه ويشربه ماي حتى يذهب جفاف حلقه ويسهل عليه النطق بالشهادتين ولقنه لا اله الا الله
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة فيلقنه مرة ولا يزاد على ثلاث ان لم يتكلم يعني يقول له فلان قول لا اله الا الله او
هو يقول لا اله الا الله حتى يذكر الميت لماذا لا يزيد على ثلاث ها ايوة حتى لا يضجره وقد يخرج منه كلمة يكفر بها صح ولا لا؟ الانسان اذا كان في هذه الحالة
وفي حالة شدة وفي حالة نزع وخصوصا اذا ما كان من اهل الذكر دائما سبحان الله من كان من اهل الذكر في الدنيا سهل عليه النطق بالشهادتين قبل الموت. من عاش على شيء
مات عليه فاذا لم يكن من اهل الذكر يصعب عليه هذا الشيء فيخشى انك يا فلان قل لا اله الا الله. يا فلان قول لا اله الا الله يخشى انه ايش
يضجر فيقول يبه ماني قايل فيموت عليها ويكون مات على خطر لذلك ايش قال؟ قال ولقنه لا اله الا الله مرة ولا يزاد على ثلاث ان لم يتكلم ويقرأ عنده ياسين
طبعا الرقية الشرعية بقراءة ايات من القرآن الكريم عند الميت امر حسن ومما ورد في الرقية الشرعية سورة ياسين انها تقرأ على الميت جاء ذلك في حديث رواه ابو داوود ورواه
آآ بعض اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرؤوا على موتاكم ياسين والقرآن كله خير وبركة فيقرأ عليه القرآن من البقرة من اواخر البقرة فان هذا مما يسهل
يعني خروج الروح ويوجه للقبلة يوجه للقبلة واذا مات سنة تغميضه اول شيء يفعل بالميت بعد الموت انك تغمض عيونه وقد جاء في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
البصر فيغمض عينه وشد لحيه آآ الانسان سبحان الله اذا كان حيا حياته تشد جسده ويغلق فمه. لذلك الانسان اذا لقيت سبحان الله نايم تلقى دائما فمه مفتوح مسترخي فالميت كذلك خلاص ما في روح فسيكون فمه مفتوحا
وسيكون عرضة لدخول الحشرات او الهوام لذلك من السنة اذا مات الميت انك تسكر فما كيف؟ بي اه خرقة واضح يعني ياخذون مثل الخرقة وتربط راسه من فوق وتشد فما
لمنع الهوام والحشرات من الدخول الى فمه. وتليين مفاصله لماذا يلين مفاصله لان الدم سيتوقف واذا توقف الدم برد الجسم واذا برد الجسم ها تصلب ويبس فسيكون هناك صعوبة فيما بعد في ايش
ها في تغسيله طبعا هذا الكلام قديم يمكن اليوم طبيا اختلف الامر ولكن آآ يقول لك انه تاخذ ايده وتحركها شوي ركبه اه تفعل يعني تليل المفاصل حتى اذا ما جاء موعد الغسيل
اه سهل على المغسلين غسله وخلع ثيابه اه بيغسلونه الان يقطون ثيابه كاملة ووضعه على سرير غسله موجها موجها اي للقبلة مستورا بثوب تنزع جميع ثيابه ويغطى بثوب يعني اللحاف او
ايش يسمونه آآ الحاف هذا تعرفونه بطانية زين ووضع حديدة على بطنه لماذا يضعون حديد على بطنه ها لا هذي بعدين ايوة لان الميت سبحان الله اذا ترك مع مرور الزمن سينتفخ بطنه
سبحان الله فيقول لك تظع ثقل على بطنه لمنع هذا الانتفاخ لمنع هذا الانتفاخ واسراع تجهيزه من السنة لا لا تؤخر الميت بدون معنى من من اكرام الميت ايش؟ المسارعة في تجهيزه
وانفاذ وصيته ويجب يجب يجب هنا تعود على الوصية على انفاذ الوصية ويجب في قضاء دينه. يعني يجب ان تسرع في قضاء دينه. وبقدر تأخيرك لقضاء الدين ان سيكون يعني قد اضريت
بايش بالميت واضح؟ والنبي صلى الله عليه وسلم امتنع ان يصلي على رجل عليه دين. حتى قال قال احد الصحابة دينه علي يا رسول الله فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال رحمه الله فصل وغسل الميت وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه فرض كفاية كل هذه الاشياء فرض على المسلمين ولكن فرض ايش؟ فرض كفاية يعني اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن البقية. غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه فرض كفاية
واولى الناس بغسله وصيه اذا تنازع الناس منو اللي غسله هناك اولويات اولى واحد هو وصيه يعني الذي اوصى الميت انه يغسله فلان ثم ابوه اذا مات في وصي اولى الناس بمن يغسله والده
ثم جده ثم الاقرب فالاقرب يعني ابنه ثم اخوه الشقيق زين؟ ثم اخوه لاب وهكذا وبانثى اولى الناس بتغسيل انثى وصيتها ثم امها ثم جدتها ثم القربى فالقربى ولكل من الزوجين غسل صاحبه
يجوز ان تغسل المرأة زوجها كما آآ غسلت اسماء بنت عميس رضي الله عنها زوجها من ابا بكر الصديق ابو بكر الصديق رضي الله عنه الذي غسله زوجته اسماء بنت عميس رضي الله عنها
وهذا دليل على ان الزوجية لا تنقطع بايش بالموت صح ولا لا ومظاهر هذا او اثر اثار ذلك جواز ان يغسل الزوج زوجته بعد موتها يعني الموت لا يقطع العلاقة الزوجية
وكذلك بعد دخول الجنة تكون المرأة زوجة لزوجها اذا كانا جميعا من اهل الجنة واضح واضح يا احبة؟ فالمرأة اول شيء الجنة ليس فيها عزب ليس فيها عازب كل اهل الجنة
متزوجون فمن كان متزوجا من اهل الدنيا وكان زوجه معه في الدنيا في الجنة فهو زوجه في الجنة واضح؟ هذا بالنسبة للرجل واضح بالنسبة للمرأة اذا كانت غير متزوجة في الدنيا ماتت قبل ان تتزوج
ايش راح يصير ها ما الذي سيحدث ها معاذ احسنت يتزوجها واحد من اهل الجنة حلو؟ انزين اذا كانت متزوجة في الدنيا باكثر من واحد شلون تزوج اكثر من واحد
يصير ها ايوة اما تكون مطلقة او يموت زوجها ممكن متزوجة اربع خمس تزوج واحد ويموت ثم تزوج الثاني ويموت والثالث يطلق صح ولا لا ويكونون كلهم صالحين ويدشون الجنة
من سيكون زوجا لها في الجنة؟ ها تختار؟ تختار او اخر واحد. جميل ها الاقدم يعني اخر واحد ها اول واحد ها ها تخير جميل هاه جميل ها تخير كل اللي ذكرتوه اقوال
كل اللي ذكرتوه هذي ذكروها بعض العلماء بعضهم قال اخر زوج لها في الدنيا هو زوجها هذا رأي ابو الدرداء رضي الله عنه الصحابي الجليل لما حضرته الوفاة بكت آآ ام الدرداء زوجته
فقال تحبين صحبتي في الجنة قالت نعم. طيب. فابو الدرداء رضي الله عنه حنا من طفى الميكروفون دخلنا بسوالف اه كان مفروض نطفيه من زمان يعني فابو الدرداء رضي الله عنه
قالت لما رأى زوجته تبكي قال تريدين صحبتي في الجنة؟ قالت نعم. فقال لا تنكحي بعدي لا تنكحي بعدي لذلك قال العلماء اخر ازواجها في الدنيا هو زوجها في الجنة
وهناك من قال خيرهم في الجنة هو زوجها يعني اعلاهم منزلة زين؟ سيكون هو زوجا لها وقال اخرون بل تخير بل تخير هي تختار منو تبي واضح انزين فاذا قول هنا ولكل من الزوجين غسل صاحبه لان العلاقة
الزواج لم لا تنقطعوا بالموت وتمتد الى الجنة. وكذا سيد مع امته يغسلها. ولرجل وامرأة غسل من دون سبع سنين ان يعني اذا كان الميت اقل من سبع سنوات لا فرق ان يغسله الرجال او النساء. لانه لا عورة له
اللي دون سبع سنوات ليس له عورة كما تعلمون ومن لم يحضره من له تغسيله يمم يعني شنو؟ يعني اذا مات الميت ولا يوجد من له الحق في تغسيله مثل ان تموت امرأة
في مكان كله رجال من غير محارمها هل يجوز لهم ان يغسلوها لا ما العمل العمل يقال اولا ان امكن تغسيلها دون لمسها ولا كشفها وجب ذلك شلون؟ من بعيد مثلا يرشون الماء
مثل ما حصل في كورونا كان يغسلون الناس من بعيد فان تعذر ذلك يممت. ما معنى يممت؟ اخذت يدها ووضعت في التراب ومسحت ومسح وجهها بها وكفنت ودفنت واضح؟ هذا معنى قوله ومن لم يحضره من له تغسيله يمم. واذا اخذ في غسله ستر عورته
وجرده وستره عن العيون. جرده من الثياب وستر عورته يعني غطاه بثوب ما يكشفه هكذا مكشوف العورة مجرد هو مجرد من الثياب ولكن عليه غطاء بس وجرده وستره عن العيون يعني لا يجعل عملية التغسيل مكشوفة امام الناس لا يكون في مكان
مغلق ليست فرجة هي ثم يرفع رأسه برفق يعني اول ما يقوم اول ما يغسله يرفع والان اسرة التغسيل قال ثم يرفع رأسه برفق الى قرب جلوسه الان قد زودوا
اسرة التغسيل بما يرفع جسد الميت. الى قرب الجلوس يعني هو الان على ظهره في رفع يعني الى يعني طريقة ليس زاوية قائمة زاوية تسعين وانما زاوية منفرجة كما يقولون
ويعصر بطنه برفق ما معنى هذا؟ يعني الان اه بعد ما يرفع رأسه يأتي المغسل ويعصر بطنه. لماذا؟ حتى يخرج. اذا كان في بطنه شيء من يعني الفضلات يخرج وهذي لازم تعلمونها يا اخوة ولا ما تدرون قد تكونون في مكان ما في احد يغسل الموتى
فتعلمون الناس هذا الامر يعني فبعد ما يرفع يعني اه الميت الى قرب الجلوس ويأتي من يعصر بطنه برفق ويكون ثم بخور ثم يعني هناك حتى لا يتأذى بالرائحة فيحطون روائح طيبة البخور ونحوه. ويكثر صب الماء اذا يعني وهو يعصر يأتي من يصب
الماء عليه حتى يتنظف. ويلف على يده خرقة ينجيه بها خرقة يلف على يده خرقة وينجيه بها يعني يمسح مكان القدر ويغسل ما عليه من نجاسة. ثم ينوي غسله. لماذا قلنا ينوي غسله؟ لان هذا الغسل احد
الاغسال التي مرت معنا في كتاب باب الغسل فهو غسل شرعي يحتاج الى نية واضح؟ فينوي عنه المغسل. ويسمي ويغسل كفيه يعني كفي الميت بعد ما يعني يفرغ ما في بطنه يأخذ كفيه ويغسل كفيه مع بعض ياخذ ايده يمسك ايده الثنتين ويغسلهم
ويوظيه ندبا ثم يغسل اعظاء الوضوء على هيئة الوضوء ولا يدخل ماء فما هو ولا انفه لماذا؟ لان الماء اذا دخل لا يخرج. الحي يستنثر ويتمضمض ويلفظ الماء اما الميت
دخل في بطنه ماي مو زين هذا الشيء للميت واضح وبالتالي لا لا يدخل فمه ولا انفه ماء بل اصبعيه بخرقة خشنة مبلولة بماء بين شفتيه يعني يأخذ اصبعيه يلف اصبعيه هكذا بهذه الطريقة
بخرقة يلف اصابعه الثنتين بخرقة مبلولة يعني يبلل فم الميت واسنانه بين شفتيه هكذا ويكفي هذا عن الوضوء عن المظمظة. فيمسح اسنانه بهاتين الاصبعين وفي منخريه فينظفهما ويغسل برغوة السدر رأسه ولحيته فقط
يأتون باناء اه الدلو فيهما ويأتون بالسدر تعرفون شجر السدر؟ يأخذونه ويخبطونه بهذا الماء. بطريقة معينة تطلع منه رغوة هذي الرغوة تؤخذ بهذا الشكل وآآ تمزج بالماء ويغسل شعره ولحيته. قالوا هذا من شأنه ان يشد
آآ جسمه ويطرد الهوام ونحو ذلك من شعره ثم يغسل ويغسل برغوة السدر رأسه ولحيته فقط ثم يغسل شقه الايمن بعد ما يفعل ذلك يوظيه ويغسل رأسه بالسدر وشعره والسدر انتهينا يبدأ الان بغسل شقه الايمن فيأخذ الماء ويصبه على شقه الايمن
فيغسل ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر. ثم يفيض الماء عليه ثلاثا. ويمر يده من تحت اللحاف ها احنا مو قلنا عليه لحاف صح وهو يصب الماي من تحت اللحاف ويمر يده ايضا من تحت اللحاف وعلى يده خرقة. ويفرك جسمه
ماشي قال ويمر يده في كل مرة على بطنه وهو يفرك يضغط بعد على بطنه حتى اذا كان بقي شيء في بطنه يخرج. فان لم ينقأ بثلاث زاد حتى ينقى
ويجعل في الاخيرة كافورا ويكره ماء حار لم يحتج اليه. يعني يستمر في الغسل مرة مرتين ثلاث. في المرة الثالثة اذا ما خرج شيء منه نقي الحمد لله. اذا لا زال يخرج من بطنه شيء
يستمر يزيد رابعه فاذا خرج يزيد خمسة فان لم ينقوا بثلاث زاد حتى ينقى. اذا انتهى خلاص يعني شاف انه ما قام يخرج منه شيء جعل في اخر غسلة ماي
كافور والكافور هذا نوع من الطيب يصنع بمادة معينة له فيه اخلاط من الطيب يصنع للموتى يجمع ما بين طيب الرائحة ومواد لشد جسم الميت واضح؟ الكافور ميزته انه اذا اذا جعل في الماء اخر شيء يعطي رائحة طيبة للميت اللي منكم شمها في الجنائز
لها رائحة مميزة وبنفس الوقت يشد جسم الميت لان الميت اذا استرخى اسرع اليه الفساد سبحان الله جريان الدم نعمة من الله عز وجل يخلي الجسم ما يتعفن لكن اذا تركت جريان الدم ترى اذا ترك ايام بس قليلة بدون مراعاة يتعفن على طول سبحان الله
وهنا اللي يخرج منه الرائحة الكريهة لكن الكافور هذا يشد الجسم ويؤخر آآ الفساد اليه او التعفن قال ويكره ماء حار لم يحتج اليه يكره ان يغسل بماء حار لماذا؟ لان الماء الحار يلين جسمه
وبالتالي يسرع اليه الفساد. ومحرم ميت كحي يغسل بماء وسدر. ويجنب الطيب ولا يلبس ذكر مخيطا ولا يغطى رأسه ولا وجه انثى. اذا كان الميت محرما النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن تطييب الميت
المحرم كما جاء في الحديث في ذلك الرجل الذي وقصته ناقته يعني سقط من ناقته وهو بحر فمات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم غسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه. ولا تخمروا رأسه. ولا تمسوه طيبا
فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. يبعث يوم القيامة ملبيا. فيجنب الطيب ولا يلبس ذكر مخيطا ما يلبسونه مخيط يكفنونه في ثوبيه ولا يغطى رأسه ولا وجه انثى. لان من المحظورات ان يغطى رأس المحرم الرجل ويغطى وجه الميت
الانثى ولا يغسل شهيد معركة ومقتول ظلما. شهيد المعركة الذي برج بدمائه لا يغسل لان هذا اثر عظيم من اثار العبادة. يبعث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الذي يموت في سبيل الله يبعث
وجرعه يثعب دما يصب دم. اللون لون الدم والريح ريح المسك. فهذا لا يزال عنه فيبقى شاهدا عليه انه مات في سبيل الله وكذلك المقتول ظلما. يعني الذي دافع عن ارضه فمات هذا شهيد. لا يغسل
يبقى دماؤه عليه ونحو ذلك ممن مات ظلما. ولا يغسل شهيد معركة لا يغسل هنا هل هو على الكراهة ولا التحريم؟ او لا في المنتهى قال يكره وفي الاقناع قال يحرم. والصواب التفصيل. فان وجد عليه دم حرم تغسيله. وان لم يوجد
عليه دم كره تغسيله وهذا ما وجهه الشيخ مرعي في غاية المنتهى واضح يا احبة؟ قال الا لنحو جنابة يعني هذا الميت الشهيد شهيد المعركة يغسل في حالة واحدة وهو ايش؟ ان يكون
على جنابة. والدليل حديث من منو؟ اللي غسلوه الملائكة ها حنظلة حنظلة رضي الله عنه شهيد وغسلته الملائكة لذلك يسمونه الغسيل غسيل الملائكة لانه خرج جنبا وكان يعني كانت ليلة عرسه ها؟ نعم
ويدفن في ثيابه بدمه بعد نزع سلاح وجلد ينزعون عنا السلاح الحديد والجلد ويدفن في بقية ثيابه بدمه لتكون شاهدة عليه. فان سلبها كفن بغيرها. اذا سلبها يعني سرق العدو
ثيابه وهذي تصير كفن بغيره لا يريد يدفن عاريا. وسقط لاربعة اشهر كمولود حيا ومن تعذر غسله يمم وعلى غاسل ستر شر وسقط لاربعة اشهر يعني المرأة الحامل اذا اسقطت ما في بطنها لاقل من اربعة اشهر فهذا لا يعامل معاملة
الاحياء فلا يغسل ولا يصلى عليه ولا يكفن وانما يدفن فقط اما اذا كان بعد الاربعة اشهر يعني بعد نفخ الروح هذا يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين كمولود حيا
ومن تعذر غسله لاي عذر مثل ان يكون متقطعا يعني يكون مثلا احترق واذا صبوا عليه الماء تقطع او لاي انظر مثل ما حصل في ايام كورونا مثلا. يمم ان لم يمكن غسله من بعيد. وعلى غاسل ستر شر احيانا يظهر
على الانسان من علامات سوء الخاتمة نسأل الله العافية. رائحة كريهة او سواد وجه او انصراف عن القبلة. وهذه تروى كثيرا عن اناس من الموتى. فلا ينبغي لمن غسل الميت ان يفضح
ان يفضح هذا الميت آآ حتى لا يؤذي اهله ولا يعني لان في النهاية تبقى امور ظنية مو بالظرورة يكون هذا فعلا علامة سوء خاتمة فلا يجعل الناس يسيئون الظن به ولا يدخل الغم على اهله. بالمقابل ينشر
الخير اذا كان فيه خير او علامة طيبة رائحة طيبة او كذا يبشر بها ليدخل السرور على اهله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين