1
00:00:00.350 --> 00:00:17.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد وقد وصلنا بحمد الله سبحانه وتعالى في هذا الكتاب المبارك الى كتاب الزكاة

2
00:00:17.850 --> 00:00:41.950
آآ كتاب الزكاة يتكلم عن ركن من اركان الاسلام الخمسة واحد مبانيه العظام والزكاة هي قرينة الصلاة في كتاب الله دائما ما تأتي الزكاة في كتاب الله سبحانه وتعالى مقرونة بالصلاة

3
00:00:42.000 --> 00:01:00.350
واقيموا الصلاة واتوا الزكاة لذلك جاءت ثاني الاركان الخمسة في حديث النبي عليه الصلاة والسلام المتفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس

4
00:01:00.550 --> 00:01:23.350
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فهي ثاني الاركان العملية بعد الصلاة لذلك تجد الفقهاء في كتبهم مثل هذا الكتاب يتناولون اولا كتاب الصلاة ويجعلون مقدمة له ايش

5
00:01:23.650 --> 00:01:47.850
الطهارة لانها شرط من شروطه. ثم يثنون بكتاب الجنائز على اعتبار ان ابرز ما في الجنائز الصلاة فهي تابعة لها ثم يدخلون في كتاب الزكاة نعم تفضل يا شيخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

6
00:01:47.900 --> 00:02:11.200
اللهم صلي لشيخنا وللحاضرين قالوا مصنف رحمه الله تعالى كتاب الزكاة تجب على حر مسلم ملك نصابا ملكا مستقرا اذا مضى الحول في غير معشر ويتبع نتاج سائمة وربح تجارة اصله ان بلغ نصابا. والا فمن كماله. ويزكى دين وغصب ونحو

7
00:02:11.200 --> 00:02:32.200
اذا قبض او ابرئ منه لما مضى ولا زكاة في مال من عليه دين ينقص النصاب ولو كفارة ونحوها وحول وحول صغار من ملك ككبار. ومتى نقص نصاب او باعه بغير جنسه لا فرارا منها انقطع

8
00:02:32.200 --> 00:03:06.000
او ولا يعتبر لها بقاء مال ولا ان كان اداء وهي كالدين وفي التركة نعم قال رحمه الله تعالى كتاب الزكاة الزكاة مأخوذة او مشتقة من كلمة زكى يزكو  وتطلق الزكاة او كلمة الزكاة في اللغة على معنيين. المعنى الاول ان ما والمعنى الثاني

9
00:03:06.000 --> 00:03:39.900
الطهارة فالزكاة في اللغة تعني النماء والطهارة. زكى يزكو اذا نمى وتطهر  ولا يخفى ما في المعنى اللغوي من ارتباط مع المعنى الشرعي فان الزكاة تنمي المال  من جهة وتطهره من جهة اخرى فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نقص مال من صدقة

10
00:03:40.500 --> 00:04:03.400
ما نقص مال من صدقة وان نقصت آآ يعني ماديا حقيقة لكنها في الحقيقة ليست نقصا بل هي تبارك في المال. واصطلاحا الزكاة هي حق واجب في مال خاص لطائفة مخصوصة في وقت مخصوص كما عندكم في الحاشية تحت

11
00:04:04.150 --> 00:04:26.550
قال رحمه الله تجب على حر مسلم ملك نصابا ملكا مستقرا اذا مضى الحول في غير مع الشر. هذا السطر ذكر فيه الشيخ شروط وجوب الزكاة هذا السطر فيه شروط من تجب عليه الزكاة

12
00:04:27.000 --> 00:04:51.300
فنرقمها مع بعض. تجب على حر هذا رقم واحد فالذي لا ينطبق عليه هذا الشرط وهو العبد لا زكاة عليه مسلم هذا الشرط الثاني فالكافر لا زكاة عليه هل معنى انه لا زكاة عليه انه غير مخاطب بها

13
00:04:52.100 --> 00:05:28.500
ام هو مخاطب بها  ها بالظبط لكن هل هو مساءل عنها يوم القيامة؟ مخاطب بها مسائل عنها. نعم مساعد صح الكفار على الصحيح مخاطبون بفروع الشريعة والمساءلون عنها والدليل قول الله سبحانه وتعالى قالوا ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين

14
00:05:28.500 --> 00:05:43.500
وكنا نخوض مع الخائضين. هؤلاء كفار ومع ذلك ذكروا من اسباب تعذيبهم في النار انهم ايش؟ ما كانوا من المصلين وما كانوا يزكون ما كانوا يطعمون المسكين. طيب اذا ما معنى قولي

15
00:05:43.500 --> 00:06:12.150
بناء ان الاسلام شرط لوجوب الزكاة ها ايوة ان الكافر لا يطالب باخراج الزكاة وانما يطالب بالاسلام فطالما انه كافر لا نقول ادفع الزكاة وانما نقول له اسلم فيطالب بالاسلام فاذا ما اسلم

16
00:06:12.350 --> 00:06:37.950
امر بالزكاة. الثمرة الثانية انه اذا اسلم لا يطالب بالسنوات السابقة التي لم يزكي  بها ملك نصابا هذا الشرط الثالث فالذي لا يملك النصاب لا زكاة عليه والنصاب هو المقدار

17
00:06:38.000 --> 00:07:06.100
من المال الذي اذا بلغه المال وجب على مالكه اخراج الزكاة يسمى النصاب هو المقدار من المال الذي اذا بلغه المال وجب على صاحبه اخراج الزكاة يسمى نصابا ويختلف النصاب باختلاف نوع المال كما سيأتينا ان شاء الله

18
00:07:06.650 --> 00:07:34.850
ملكا مستقرا وهذا الشرط الرابع من شروط وجوب الزكاة ان يكون الملك لهذا النصاب ملكا مستقرا. ومعنى الملك المستقر هو الملك التام الثابت غير القابل للسقوط الثابت غير القابل للسقوط

19
00:07:35.250 --> 00:07:59.300
يقابله الملك غير المستقر ونعني به هو الملك الذي قد يسقط في اي لحظة مثاله نصف مهر المرأة قبل الدخول الان المرأة اذا طلقها الزوج قبل ان يدخل بها ما الحكم في المهر

20
00:08:01.000 --> 00:08:33.950
ها فنصف ما فرضتم. صح فاذا تزوج رجل امرأة واعطاها المهر عقد واعطاها المهر عشرة الاف دينار تمام ولم يدخل ملك المرأة لهذه الخمسة الاف الخمسة النصف الاول ملكه ملكها له ملك مستقر غير قابل للسقوط. سواء طلقها الزوج او ما طلقها

21
00:08:34.250 --> 00:08:59.750
ما ترجع له خمسة لكن النصف الثاني قابل في اي لحظة انها ترجعه فملكها للنصف الثاني من المهر ملك ايش غير مستقر يعني اذا طلقها الزوج في اي لحظة هي مجبرة انها ترجع له نصف المهر صح؟ لذلك اذا عطاها الزوج

22
00:08:59.750 --> 00:09:24.350
ظهر بعشرة الاف دينار وعقد ومرت سنة دون ان يدخل تزكي عن كم عن خمسة فقط. لماذا؟ لان الخمسة الثانية ملكها لها ملك غير مستقر. ومن شروط وجوب والزكاة ان يكون الملك ملكا مستقرا

23
00:09:24.750 --> 00:09:54.150
واضح مثال ثاني للملك غير المستقر المال الذي اخذه آآ السيد من المكاتب المكاتب الذي كاتب سيده على اقساط معينة مقابل حريته فيعطيه اقساط شهرية حتى يكتمل المبلغ المطلوب فيعتق

24
00:09:54.350 --> 00:10:16.300
هذا المال في اي لحظة يعجز العبد عنه تسديده يطالب السيد برده فملكه عليه ملك ايش؟ غير مستقر. واضح يا احبة انزين اذا مضى الحول هذا الشرط رقم كم خمسة

25
00:10:16.950 --> 00:10:45.550
من شروط وجوب الزكاة ان يمضي الحول والحول المقصود به السنة الهجرية. الحول بمعنى السنة يعني اثنا عشر شهرا قمريا هجريا في غير معشر المعشر نوع من انواع الزكوات الاموال الزكوية وهي زكاة الخارج من الارظ الحبوب الحبوب الحبوب والثمار

26
00:10:45.550 --> 00:11:06.150
سميت معشرة لانها يؤخذ منها العشر او نصف العشر يسمونها المعشرات فكل الاموال الزكوية حولها سنة الا المعشرات اللي هو الخارج من الارض الزروع والثمار حولها سنة وانما حولها ايش

27
00:11:06.600 --> 00:11:23.500
متى ها ايوة يوم حصاده لقول الله سبحانه وتعالى واتوا حقه يوم حصاده حتى لو كان يوم الحصاد اقل من من سنة لذلك هنا اثناء في هذا الشرط اذا مضى الحول

28
00:11:23.750 --> 00:11:38.600
الا في حالة واحدة من حالات الاموال الزكوية وهي ايش المعشر اذا مظى الحول في غير معشر قال ويتبع نتاج سائمة وربح تجارة اصله ان بلغ نصابا والا فمن كماله

29
00:11:39.100 --> 00:11:56.400
الان سيأتي ان شاء الله تعالى ان الاموال الزكوية انواع من انواعها السائمة يعني الغنم من نم لك غنما عددا من الغنم  تبلغ النصاب ونصاب الغنم كما سيأتي اربعين. اربعين شاة

30
00:11:56.700 --> 00:12:18.450
فاذا بلغت الغنم اربعين بدأ الحول فاذا مضى من الحول شهر او شهران فولدت هذه الشياه صارت الاربعين مثلا بعد شهر خمسة واربعين بعد شهرين صارت خمسين بعد ستة اشهر ستين

31
00:12:19.550 --> 00:12:46.850
فمضى الحول فاذا هي بدأت باربعين وبعد مرور الحول بلغت مثلا مئة وثلاثين مثلا على سبيل المثال هل يزكي على الاربعين؟ ولا على المئة والثلاثين عالمئة وثلاثين يتبع نتاج سائمة نتاج السائمة يعني اولادها يعني ما تنتجه

32
00:12:47.550 --> 00:13:05.550
وربح تجارة اصله. نفس الشيء ربح التجارة اذا واحد عنده اموال في التجارة ربح فيها الارباح اللي تطلع من التجارة لا يحسب لها حولا مستقلا وانما يجعلها في نفس المال ويزكيها معها

33
00:13:06.300 --> 00:13:20.850
بعد مرور الحول ان بلغ نصابا والا يعني اذا ما كان المال عنده بلغ نصابا يعني واحد عنده عشرين شاة بس هل العشرين شهر بلغت نصابا؟ لا ثم ولدت هذه العشرين

34
00:13:21.300 --> 00:13:40.450
متى يبدأ الحول اذا بلغت اربعين اول ما يولد آآ رقم اربعين هنا يبدأ الحساب يبدأ الحول والا يعني ان لم يبلغ المال النصاب فمن كماله اي من كمال النصاب

35
00:13:40.650 --> 00:14:08.150
قال ويزكى دين وغصب ونحوه اذا قبض او ابرئ منه لما مضى هنا دخلنا في مسألة يكثر السؤال عنها وهي مسألة اثر الديون على الزكاة واثر الديون على الزكاة له ناحيتان. الناحية الاولى الدين آآ على الدائن والناحية الثانية على المدين

36
00:14:08.950 --> 00:14:28.800
الناحية الاولى على الدائن والناحية الثانية على المدينة. هنا في هذه المسألة يتكلم عن اثر الزكاة على الدائن كيف يعني الدائن؟ يعني واحد مسلف واحد فلوس لنقل مثلا رجل عنده عشرون الف دينار

37
00:14:30.200 --> 00:14:51.850
فاقترض منه احد الاشخاص خمسة الاف صار تحت يده كم؟ خمستعش الف وخمسة وين عند شخص ثم حال الحول هل يزكي على العشرين ولا على ما تحت يده فقط وهو الخمسة عشر

38
00:14:54.000 --> 00:15:27.550
يحسب الخمسة اللي عطاها شخص ولا ما يحسبها ما يحسبها  محد يظمن احد يمكن يموت يمكن ها ها اذا كان غير معسر ها  وقبل قبل لا يرد الدين   ايه جميل

39
00:15:28.050 --> 00:15:46.650
المسألة ببساطة هناك طبعا اقوال اللي تفضلت فيه هناك اقوال اخرى يهمنا ما في هذا الكتاب وهو المذهب الحنبلي ينص بصراحة على ان من له دين يعني هو دائن لغيره

40
00:15:46.850 --> 00:16:14.200
او غصب ويزكى دين وغصب ما معنى الغصب ما معنى الغصب اخذ مال الغير بدون وجه حق. ما الفرق بين الغصب والسرقة  خفية والغصب بالقوة مو بشرط بالقوة يعني القصب جهارا نهارا

41
00:16:14.350 --> 00:16:41.900
بدون خفاء ها والسرقة تكون خفية لكن كلاهما اخذ مال الغير بدون وجه حق فنفس المسألة سواء كنت دائنا او مغصوبا يعني اخذوا منك شيء مثل المثال اللي قبل قليل عشرين الف اخذت منك او اعطيت احدا خمسة الاف دين. ثم جاء الحول ماذا تفعل

42
00:16:41.900 --> 00:17:06.450
الجواب يجب عليك زكاتها كاملة ولكن الدين لا يجب ان تخرجه الان هو عليك زكاة ولكن الاخراج لا يجب على الفور اللي يجب على الفور زكاة الخمسة عشر اما الخمسة ان شئت

43
00:17:06.600 --> 00:17:33.150
ان تزكيها الان فلك ذلك وان شئت ان تنتظر استلامها فلك ذلك. فاذا استلمتها في خلال السنة تزكيها كم مرة فاذا طول سنتين تزكيها مرتين وهكذا واضح يا احبة؟ اذا ويزكى دين يعني عليك

44
00:17:33.200 --> 00:17:51.500
زكاة الدين بغض النظر الذي اخذ منك هذا الدين معسر او غير معسر جاحد او غير جاحد حتى لو غاصب. قال لك هني او غصب مو فقط اخذ دين وجاحد لا هو غاصب اصلا منك المال

45
00:17:52.200 --> 00:18:14.850
فيحكم ان المال لك ولكن لا يجب عليك اخراج الزكاة هو يحسب عليك ولا يجب اخراجه الان ان شئت ان تخرجه الان ما عندك مشكلة. فاذا اخرجته الان فزكيت العشرين كاملة ثم استلمتها

46
00:18:15.000 --> 00:18:36.800
يكون ما عليك شيء ولك خيار اخر الا تخرجها الان. تخرج فقط عن الخمستعش وتنتظر فان رجعت اليك الخمسة زكيتها لما مضى وان لم ترجع تحاسب على زكاتها لا تحاسب على زكاته. لو فرضنا جحدا

47
00:18:37.250 --> 00:18:55.100
وانت حسبتها بس ما استلمتها وبالتالي ما اخرجت الزكاة لن تسأل عنها يوم القيامة. اذا ما استلمتها بيدك لن تسأل عنها. طيب اذا استلمت بعضها يعني بعد مرور سنة رجع لك الف منها

48
00:18:56.050 --> 00:19:17.750
ماذا تفعل لا تزكي الالف فورا ما استلمته منها تخرجه فورا حتى لو كان قليل مباشرة تخرجه ان لم تكن اخرجته مع مع مالك كله. واضح يا احبة؟ اذا ويزكى دين وغصب

49
00:19:17.750 --> 00:19:43.900
ونحوه ونحوه مثل سرقة. مثل مال اه ظائع فوجده شخص ولم يرجعه لك كل هذه الانواع نفس الحكم. متى اذا قبض او ابرئ منه كيف يعني ابرئ منه اذا انت ابرأت الشخص

50
00:19:44.100 --> 00:20:08.050
وقلت انا سامحتك في الخمسة الاف هذه طلع زكاته تخرج زكاته لانك كانك استلمتها ثم اعطيتها اياه واضح؟ متى ما لا يجب عليك اخراجها اذا لم تبرئ ولم تقبظ لما مضى يعني للسنوات السابقة

51
00:20:08.200 --> 00:20:32.150
فلو مضى عليها خمس سنوات تزكي الخمس سنوات مع الانتباه انك لا تزكيها خمسة كاملة وانما تزكي ما تبقى بمعنى الخمسة زكاتها كم كل الف عليها كم خمسة وعشرين دينار فزكاة الخمسة الاف كم

52
00:20:32.750 --> 00:20:59.200
مئة وخمسة وعشرين صح؟ كل الف خمسة وعشرين دينار فالخمسة الاف زكاتها مية وخمسة وعشرين دينار فاذا استلمتها بعد ثلاث سنوات تزكي اول شيء مئة وخمسة وعشرين دينار ثم ماذا تفعل؟ ما تزكي الخمسة مرة ثانية فتطلع مئة وخمسة وعشرين دينار مرة ثانية لا

53
00:20:59.300 --> 00:21:25.600
تخصم المئة وخمسة وعشرين من الخمسة كم مصفاة؟ اربعة الاف وآآ ثمان مئة وخمسة وسبعين صح عدل فتطلع زكاة على اربعة الاف وثمان مئة وخمسة وسبعين واضح؟ المبلغ اللي يطلع ايضا ترد تخصمه للسنة الثالثة

54
00:21:26.450 --> 00:21:44.350
مو تزكي الخمسة الاف على ثلاث سنوات واضح يا احبة؟ طيب قال ولا زكاة في مال من عليه دين ينقص النصاب ولو كفارة ونحوها الان العكس انت مدين ولست بدال

55
00:21:44.550 --> 00:22:03.550
يعني انت متسلف فلوس يعني عندك عشرين الف دينار لكن عشرة منها سلف مو مالتك انت متسلفها من واحد والواحد هذا ينتظرها منك تزكي العشرين الف ولا بس عشرة الاف

56
00:22:05.100 --> 00:22:27.650
فقط العشرة الاف لا تزكي العشرين الف ولا زكاة في مال من عليه دين ينقص النصاب ولو كفارة ونحوها يعني هذا الدين اللي عليك سواء كان دينا لمخلوق لبشر او دينا لله مثل عليك كفارة

57
00:22:27.800 --> 00:22:45.550
عتق رقبة او كفارة مالية معينة. وبالتالي اذا كان هذا الدين ينقص المال عن النصاب ينزلك تحت النصاب ما عليه زكاة واذا كان ينزل المال بس ما يوصله الى اقل من النصاب يكون عليك زكاة بمقدار المتبقي

58
00:22:46.200 --> 00:23:07.600
واضح يا احبة؟ انزين. قال وحول صغار من ملك ككبار ومتى نقص النصاب او باعه بغير جنسه لا فرارا منه انقطع الحول. وحول صغار من ملك ككبار يعني السائمة اذا اه ملكها

59
00:23:08.150 --> 00:23:33.000
يستوي فيها ذا اربعين سواء كانت صغيرة او كبيرة. اذا ولدت تدخل في حول اصلها ولا فرق بين كونها كبيرة او او صغيرة. فحول الصغار من ملك ككبار ومتى نقص النصاب؟ اذا حددنا النصاب بمبلغ معين اذا كان في النقد او في السائمة بدأ الحول

60
00:23:33.000 --> 00:23:50.500
مثل اربعين شاة هو نصاب الغنم فمن ملك اربعين شاة هو حر مسلم ملك اربعين شاة ملكا مستقرا ومضى الحول كم صارت؟ خمسة يجب عليه الزكاة طيب قبل مضي الحول

61
00:23:50.900 --> 00:24:15.900
بشهر ماتت واحدة كم صارت؟ تسعة وثلاثين. هل عليه زكاة؟ لا ثم ولدت واحدة بعد اسبوع ماذا نفعل نبدأ من ولادة هذه التي كملت النصاب نبدأ كم؟ حول وننتظر حولا كاملا

62
00:24:16.750 --> 00:24:34.000
واضح؟ طيب  قال ومتى نقص النصاب او باعه مو بالضرورة تموت وممكن يبيع كان عنده اربعين شاة وقبل الحول باسبوع باع خمسة هل عليه زكاة؟ لا ما عليه زكاة لكن بشرط

63
00:24:34.300 --> 00:24:55.300
لا يتعمد هذا البيع فرارا من الزكاة الله مطلع على النية. اذا بعتها هكذا صادفت او وافقت بيعة ما وبعتها ما عندنا مشكلة. لكن واحد يقول ما بقى شي على الحول

64
00:24:55.450 --> 00:25:15.750
واذا انتظرت اسبوع راح اطلع شاة كاملة زكاة. انا ما ابي اطلع. شسوي ؟ خلني ابيع اذا قصد ونوى الفرار من الزكاة عومل بنقيل قصده اثم رقم واحد ووجبت عليه الزكاة رقم اثنين

65
00:25:16.300 --> 00:25:35.050
لذلك قال ومتى نقص النصاب او باعه بغير جنسه يعني باعه بذهب باع الغنم بذهب لكن لو بدل غنم بغنم ما ينقطع الحول واحد عنده اربعين شاة ما باع الشياه ولكن اخذ خمسة واعطاها جاره

66
00:25:35.350 --> 00:25:54.700
واخذ خمسة مقابل خمسة هل نقول قد نقص النصاب ويبدأ حوله جديدا لا لان مبادلة الجنس بجنسه لا تقطع الحول متى يقطع الحول؟ اذا كان الجنس بغير جنسين معه بذهب او بفضة

67
00:25:54.850 --> 00:26:14.400
او باي شيء اخر قال او باعه بغير جنسه لا فرارا منها. انقطع الحول ولا يعتبر لها بقاء مال ولا امكان اداء وهي كالدين في التركة. ولا يعتبر لها بقاء مال يعني لا يشترط حتى يجب عليك اخراج

68
00:26:14.400 --> 00:26:31.050
اخراج الزكاة ان يبقى عندك مال. شلون يعني؟ يعني لو واحد عنده نصاب ومرت السنة وجبت في ذمته الزكاة. ثم قدر الله عليه فسرق اماله او احترق او صار في اي مصيبة

69
00:26:31.400 --> 00:26:48.850
هل يسقط ذلك عنه وجوب الزكاة؟ لا اذا حدثت هذه المشكلة بعد الحول يجب عليه الزكاة. واذا حدثت قبل الحول عليه زكاة؟ قال ما عليه زكاة لانه ما ما استكمل الشرط الخامس

70
00:26:49.000 --> 00:27:04.700
واضح؟ لكن اذا استكمل الشروط الخمسة فوجبت عليه الزكاة ثم حصل ما قدر الله له ان يحصل من سرقة مال او احتراقه او اي امر او ظرف يمنعه من اخراج

71
00:27:04.700 --> 00:27:21.700
الزكاة. نقول صح لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولكن ستكون دينا في ذمتك لذلك قال ولا يعتبر لها بقاء مال ولا امكان اداء ممكن واحد ماله ما سرق لكن ما يقدر شلون ما يقدر؟ كيف يعني

72
00:27:22.000 --> 00:27:41.450
مثل جمدت ارصدته في البنك مثلا عنده فلوس فلوسه باسمه لكن منع من استعمالها لاي سبب ضاعت بطاقته آآ جمدت حساباته ايا كان هل عدم امكان الاداء يسقط عنه الزكاة؟ الجواب لا

73
00:27:41.850 --> 00:28:08.500
ماذا نفعل؟ قال وهي كالدين في التركة يعني تصبح دينا عليه متى ما تيسر له المال نأمره بايش؟ باخراج الزكاة. واضح نعم تفضل يا شيخ قال باب الزكاة السائمة قال تجب فيما اعد للداد ونسل اذا سامت اكثر الحول. ففي خمس وعشرين من ابن بنت

74
00:28:08.500 --> 00:28:28.500
مخاض لها سنة وفيما دونها في كل خمس شاة وفي ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان وفي ست حقة لها ثلاث سنين. وفي احدى وستين جذعة لها اربع سنين. وفي ست وسبعين بنتا لبون. وفي

75
00:28:28.500 --> 00:28:50.800
وتسعين شيخة وفي احدى وعشرين ومئة ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فصل وفي ثلاثين وفي ثلاثين من البغر تبيع او تبيعة لها سنة. وفي اربعين مسنة لها سنتان وفي

76
00:28:50.800 --> 00:29:16.550
تبعان ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنا ولا يجزئ ذكر الا هنا وابن لبون عند عدم بنت مخاض. واذا كان النصاب كله ذكورا. فصل وفي الغنم اذا بلغت اربعين شاة شاة شاة وفي احدى وعشرين ومئة شاة. ايه ده بقى وفي الغنم

77
00:29:16.800 --> 00:29:40.600
وفي الغنم اذا بلغت اربعين شاة شاة ايوة. وفي احدى وعشرين ومئة شاتان. وفي مئتين وواحد وواحدة ثلاث شياه ثم في كل مئة شاة ولا تؤخذ هرمة ولا معيبة لا تجزئ في اضحية الا اذا كان النصاب كله كذلك. ولا اكولة ولا حامل الا

78
00:29:40.600 --> 00:30:00.600
رضاه ربها والخلطة في الساء ما تصير المالين كالواحد. واذا تفرغت السائمة ببلدين فاكثر فاكثر بينهما فاكثر بينهما مسافة قصر آآ فاكثروا بينهما مسافة قصر فلكل ما في فلكل ما في بلد

79
00:30:00.600 --> 00:30:26.750
اهو. نعم قال رحمه الله تعالى باب زكاة السائبة اولا ينبغي ان نعلم معشر الاحبة الكرام ان آآ الاموال التي يملكها الانسان ليست كلها فيها الزكاة ليست كل ما يملك الانسان يجب فيه الزكاة

80
00:30:26.800 --> 00:30:46.800
وانما تجب الزكاة في اموال مخصوصة باموال مخصوصة يعني محددة. وهي ستأتينا ان شاء الله وهي سائمة الانعام والنقدين وما خرج من الارض وعروض التجارة. ما عدا ذلك ما في زكاة

81
00:30:46.800 --> 00:31:08.900
السيارات ما فيها زكاة. البيوت ما فيها زكاة. العقارات ما فيها زكاة الهواتف الاقلام الاثاث الاواني الملابس كل هذه الاشياء ما فيها زكاة الا اذا صارت للتجارة اما اذا كانت للقنية لمجرد الاستعمال فلا زكاة بها

82
00:31:09.000 --> 00:31:42.500
يعني ليس كل شيء فيه زكاة واضح اول انواع الزكاة الاموال الزكوية يسمونها هي زكاة السائمة والسائمة هي آآ انواع ثلاثة الابل والبقر والغنم الابل والبقر والغنم بقية الحيوانات ليس فيها زكاة. فالخيل والبغال والحمير والطيور بانواعها

83
00:31:42.500 --> 00:32:01.950
دجاج والحمام وكل ما عدا هذه الثلاثة لا زكاة فيها مهما بلغت منها الا اذا كانت للتجارة لها زكاة خاصة اللي هي زكاة عروض التجارة. اما هي في ذاتها فلا زكاة فيها

84
00:32:02.450 --> 00:32:24.350
وهذه السائمة ايضا ليست كلها فيها زكاة لها شروط. لذلك قال تجب فيما اعد لدر ونسل هذا الشرط رقم واحد ان تكون هذه السائمة معدة للدرء او النسل. الدر هو الحلب

85
00:32:25.150 --> 00:32:48.700
ان تكون للحلب او للنسل اللي هو الانتاج يعني لو كانت لغير ذلك مثل الحرف في بعض الدواب تتخذ للحرف مثل البقر والجواميس يركب عليها ان اه سواني او او عفوا السواني للسقي او الحرف هذي ما فيها زكاة

86
00:32:49.150 --> 00:33:09.500
واضح او مثلا واحد عنده ابل للسباقات مو مخليها للدر ولا للنسل وانه مخليها للسباقات ما عليها زكاة واضح الشرط الثاني اذا سامت اكثر الحول شوفوا الرحمة من الله عز وجل

87
00:33:09.800 --> 00:33:33.900
اذا كانت هذه السائمة ترعى المباح دون تكلفة مالية من مالكها عليها زكاة اما اذا كان صاحبها يتكلف سقيها واكلها ما عليه زكاة طيب اذا كان جزء يتكلف وجزء ما يتكلف نقول له العبرة بالاكثر

88
00:33:34.550 --> 00:33:53.750
لذلك قال اذا سامت اكثر الحول اذا كان في بلد ما شاء الله فيها ربيع وفيها مياه وفيها يعني من الكلأ والعشب الذي يكفي لهذه السائمة وكانت ما هي مكلفة عليه

89
00:33:54.200 --> 00:34:23.300
عليها الزكاة اما اذا كان صاحبها يدفع مالا على طعامها ومائها وسقيها فمن رحمة الله لانه تكلف فيها عفي عنه ايش؟ من الزكاة فاذا عندنا السائمة ليه؟ اذا ليست كل الحيوانات فقط ثلاث انواع وهذه الثلاثة انواع ليست كلها وانما ما اتخذ منها ايش؟ للدر والنسل وتكون قد سامت ايش

90
00:34:23.500 --> 00:34:50.500
اكثر الحول ثم بدأ الشيخ ببيان نصاب سائمة آآ الابل نصاب الابل فقال ففي خمس وعشرين من ابل بنت مخاض لها سنة وفيما دونها في كل خمس شاة نصاب الابل معشر الاحبة خمسة

91
00:34:50.900 --> 00:35:18.150
من ملك خمسة من الابل وجب عليه الزكاة فاذا كان عنده خمسة عليها كم تشات عليها شاة فاذا ملك عشرة شاتين. طيب اذا ملك سبعة كم عليه ايضا شاة يعني من خمسة يعني خل نقول من واحد الى اربعة

92
00:35:18.350 --> 00:35:47.850
لا شيء من خمسة الى تسعة شاة من عشرة الى اربعة عشر شاة من خمستعش الى تسعتعش ثلاث شياه من عشرين الى اربعة وعشرين كم؟ خمس شيعة اذا صار عنده خمسة وعشرين

93
00:35:48.000 --> 00:36:15.900
نخرج هنا من اخراج زكاة الشياه وننتقل لاخراج الزكاة من الابل نفسها لذلك قال ففي خمس وعشرين من ابل بنت مخاض بنت مخاض هنا اعطيكم فائدة في اسنان الابل راح الان نمر نمر فيها آآ اسنان

94
00:36:15.900 --> 00:36:41.600
الابل وقد نظمت اسنان الابل حتى نحفظه. الابل تمر بمراحل عمرية معينة. كل مرحلة عمرية لها اسم اول مرحلة يسمونها بنت المخاض بنت المخاض. اذا كانت انثى واذا كان ابل ذكر يسمونه ابن مخاط

95
00:36:42.050 --> 00:37:04.200
والمقصود بالمخاض الولادة. وهذا السن هو عمر السنة عمر السنة عمر السنة يسمونه بنت مخاض وذلك لانها في الغالب امها في المخاض تلد اختا لها  فيسمونها بنت مخاض او ابن مخاض

96
00:37:04.450 --> 00:37:32.500
واضح؟ والمخاض هو الولادة. فالناقة اللي عمرها سنة يسمونها بنت مخاض او ابن مخاض تمام فاذا صار عمره سنتين يسمونه بنت لبون او ابن لبون اذا بنت مخاض سنة بنت لابون سنتين. لماذا سميت بنت لبون؟ لانها في الغالب

97
00:37:32.600 --> 00:37:53.300
انها في السنة الثانية امها ترضع اختها اللي ولدتها في السنة الاولى يسمونه بنت الابوي تمام اذا صار عمرها ثلاث سنوات يسمونها حقة يسمونها حقة والذكر يسمونها حق بكسر الحاء

98
00:37:54.250 --> 00:38:13.450
والحطة بكسر الحاء وفتح القاف سميت بذلك لانها استحقت ان يطرقها الفحل يعني صارت في سن الزواج. خل نقول وحق هو استحق ان يتزوج ويطرق هذا في عمر ثلاث سنوات

99
00:38:13.500 --> 00:38:46.700
صارت حقة  اربع سنوات يسمونها جذعة والذكر يسمونه جذع هذا عمره اربع سنين خمس سنوات يسمونه ثني ثني والانثى يسمونها ثنية ست سنوات يسمونه رباع الذكر والانثى يسمونها رباعية هذي عمر ست سنوات

100
00:38:47.300 --> 00:39:12.950
سبع عفوا سبع سنوات نعم يسمونه سديس والانثى ايضا سديس. تقول هذه ناقة سديس وهذا اه مثلا هذا فحل سديس يعني وصل عمره سبع سنين وصل عمره سبع سنين يعني تم ست سنين ودخل في السابع

101
00:39:13.600 --> 00:39:32.550
يسمونه سديس عمره سبع سنوات وهذا الاسم كان معروف عند العرب السديس ترى السديس معناه الابل الناقة اللي وصلت عمره سبع سنوات اذا وصل عمره ثمان سنوات يسمونه بازل وجمعه بذل

102
00:39:33.000 --> 00:39:59.250
وهذا عمره ثمان سنين هذا كبير شايب لذلك البيت العربي المشهور  وابن اللبوني اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيسي وابن اللبون اللي تشم عمره؟ سنتين اذا ما لز في قرن اذا يبي يداحر ويداحم

103
00:39:59.700 --> 00:40:17.300
البزل اللي هو اعمارهم على ثمان سنين وابن اللبوني اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيسي اللي هو البزل جمع بازل والبازل هو الناقة او البعير اللي وصل عمره ثمان سنين

104
00:40:17.600 --> 00:40:39.850
فاذا وصل تسع سنوات يسمونه مخلف وهذا اسم عند العرب معروف ترى الى اليوم عند البادية مخلف مخلف هو البعير اللي وصل عمره تسع سنين يسمونه مخلف طيب ثم بعد ذلك بعد اذا صك عمره عشر سنين توقف الاسامي

105
00:40:41.050 --> 00:40:57.800
ويسمى قد يقول مخلف عام يعني عمره عشرة مخلف عامين احدعش مخلف ثلاثة والغالب انه ما يطولون له الاعمار يعني واضح؟ لذلك لا يسمونها اه بذلك او يسمونها بازل عامين او بازل ثلاثة

106
00:40:58.100 --> 00:41:18.700
طيب هذا باز الاثنين هذا معيار محاسبي يسمونه بازل الاثنين يعرفونه اهل المحاسب على كل حال هذه اسنان الابل طيب انا نظمتها في بيتين لمن اراد ان يضبطها قلت فيها مخاضهم

107
00:41:18.800 --> 00:41:55.300
لبونهم حق جذع هذي اربعة مخاضهم لبونهم حق جذع ثنيهم رباع السدس تبع يعني السديس والثامن البازل انثى وذكر كذاك مخلف وزيد في العمر مخاضهم لبونهم حق جذع ثنيهم رباع السدس تبع

108
00:41:55.400 --> 00:42:21.300
والثامن البازل انثى وذكر كذاك مخلف وزيد في العمر نرجع الان عرفنا الاعمار الان اصبحت عندنا ارقام وانا انصح ان تعملوا لكم جدول تضعون فيه اسنان يقول وفي ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان. يعني

109
00:42:21.600 --> 00:42:40.300
لو نكمل اللي قبل شوي من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين كم فيها بنت مخاض يعني اللي يملك خمسة وعشرين من الابل او ستة وعشرين او سبعة وعشرين الى خمسة وثلاثين

110
00:42:41.100 --> 00:43:07.600
كم زكاته ناقة كم عمرها؟ بنت مخاض يعني كم؟ سنة تمام فاذا بلغت ستا وثلاثين الى خمسة واربعين من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين نفس الزكاة كم بنت لبون كم عمرها؟ سنتين

111
00:43:08.350 --> 00:43:34.750
وفي ست واربعين حقة لها ثلاث سنين. من ستة واربعين الى ستين قد يقول قائل هذا التحديد من وين من اين اتى هذا التحديد الدقيق في الارقام  حديث النبي عليه الصلاة هذه الارقام كتبها النبي صلى الله عليه وسلم وارسلها الى عمرو ابن حزم حديث عمرو بن حزم المشهور

112
00:43:34.950 --> 00:43:54.000
وفيه اسنان الابل من كذا الى كذا فيه كذا من كذا الى كذا فيه كذا. فهذا نص ليس اجتهاديا نص ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا عندنا من ستة واربعين الى ستين. يعني خمستعش

113
00:43:54.250 --> 00:44:16.700
آآ مرحلة من ستة واربعين سبعة واربعين ثمار الى ستين فيها كم؟ فيها حقة لها ثلاث سنين. وفي احدى وستين جذعة الى كم؟ الى خمسة وسبعين من واحد وستين الى خمسة

114
00:44:17.100 --> 00:44:36.600
وسبعين فيها كم؟ فيها جذعة والجذعة مرت معنا قبل شوي فيها كم فيها كم؟ اربع سنوات عمرها اربع سنوات. وفي ست وسبعين بنتا لبول الى كم؟ الى تسعين من ستة وسبعين

115
00:44:36.750 --> 00:45:07.200
الى تسعين انتقلنا الان الى العددين. نخرج آآ ناقتين الواحدة منها عمرها سنتين ناقتين الواحدة منها عمرها سنتين بنتها لبول. وفي احدى وتسعين حقتان الى كم؟ الى مئة وعشرين من واحد وتسعين الى مئة وعشرين

116
00:45:07.250 --> 00:45:34.950
فيها حقتان وفي احدى وعشرين ومئة ثلاث بنات لبون من احدى وعشرين ومئة ثلاث بنات لبون. ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حق  يعني عليك الحساب. فمثلا عندنا في احدى وعشرين ومئة ثلاث بنات يلبون

117
00:45:35.650 --> 00:45:53.150
مئة وثلاثين ثلاث بنات لابون مئة واربعين مثلا كم فيها ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فلو واحد قال لك يا شيخ انا عندي ابل عددهم مئة واربعين

118
00:45:53.800 --> 00:46:25.700
وحال عليهم الحول كم زكاتي؟ شو تقول له من يعرف  حقتين  ولا بونين ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة حقتين ولبون صح في كل هذا مئة واربعين معناته خمسين خمسين حقة حقة واربعين بنت لبون فتقول له يا فلان عليك ثلاث

119
00:46:25.700 --> 00:47:01.250
اه ثلاثة من الابل وحدة بنت لابون وثنتين حقة صح؟ انزين مئة وستين كم عليه مئة وستين ها ها عبد العزيز شلون حقتين ولبونتين ليش؟ حقتين هذي مئة وبنتا لبون مئة وثمانين صار

120
00:47:02.200 --> 00:47:26.100
ها اربع بنات لبون لان الوحدة من بنات اللابون جم ؟ اربعين اربعين في اربعة مئة وستين مئة وثمانين كم عليه جواب عبد العزيز حقتان خمسين خمسين وبنتا لبون اربعين اربعين. وهكذا عليكم الحساب

121
00:47:27.300 --> 00:47:47.450
واضح؟ يعني في كل اربعين بنت لبون وفي كل وفي كل خمسين حقة لو بلغ من المال ما بلغ لو واحد عنده ثلاث مئة من الابل كم زكاته ست حقاق

122
00:47:48.000 --> 00:48:17.250
احسب كل خمسين بحقه ثلاث مئة واربعين ست حقق وبنت لابون وهكذا واضح انزين هذا بالنسبة لزكاة الابل واضح يا احبة انزين قال فصل وفي ثلاثين من البقر تبيع وتبيعا. بالنسبة للبقر اقل ما يجب فيه الزكاة من البقر ثلاثين

123
00:48:17.450 --> 00:48:37.400
يعني من من واحد الى تسعة وعشرين لا زكاة فيها من ملك تسعا وعشرين بقرة لا زكاة فيها فاذا بلغ الثلاثين فيها الزكاة فاذا كان الثلاثين قال تبيع او تبيعة لها سنة

124
00:48:38.450 --> 00:48:58.650
التبيع هو العجل اللي عمره سنة صغير او ذكر او انثى ما تفرق وفي اربعين مسنة لها سنتان وفي ستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة. يعني عندنا واحد من البقر عنده ثلاثين

125
00:48:58.900 --> 00:49:22.950
الى تسعة وثلاثين كم عليه تبيع اذا صار اربعين عليه مسنة مسنة الى تسعة وخمسين مو سنة واحدة تكفي. فاذا صار عنده ستين كم صار عليه؟ تبيعان لان التبيع الواحد بثلاثين ثلاثين ثلاثين ستين

126
00:49:23.200 --> 00:49:52.650
ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة فمن عنده تسعين من البقر كم عليه ثلاث اتبعة ثلاثين ثلاثين ثلاثين واللي عنده مئة وعشرين او اربعة اللي عنده مئة وعشرين نقول انت مخير بين ان تخرج ثلاث مسنات

127
00:49:53.500 --> 00:50:22.050
لان الوحدة باربعين او اربعة اتبعة لان الواحد بكم؟ ثلاثين وهكذا عليك الحساب مئة واربعين مثلا كم عليه مئة واربعين كم تبيع وكم مسنة احسبها ها اذا اذا قلنا مئة وعشرين

128
00:50:22.950 --> 00:50:48.400
مية وعشرين تشم  اذا الى مئة وعشرين قلنا مثلا اما ثلاث مسنات او اربعة اتبعة فنوصلها لمئة وعشرين كم يبقى عشرين نقول له تبيع يكون عليه تبيع لان المية وعشرين غطيناها بثلاثة مسنات او اربعة اتبعة زائد تبيع

129
00:50:49.200 --> 00:51:08.400
واضح؟ انزين قال ولا يجزئ ذكر الا هنا. وابن لبون عند عدم بنت مخاض. واذا كان النصاب كله ذكورا. هذه قاعدة مهمة  الاصل في اخراج زكاة سائمة الانعام ان تكون من الاناث

130
00:51:09.300 --> 00:51:29.900
ولا يخرج من الذكور الا في ثلاثة احوال فقط الحالة الاولى البقر لا فرق بين التبيع والتبيعة والمسن والمسنة فالبقر لا فرق تخرج ذكر او انثى الصورة الثانية والحالة الثانية

131
00:51:30.000 --> 00:51:51.600
ابن اللبون عند عدم بنت مخاض. بنت المخاض اللي عمرها سنة تخرج متى اذا كان خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين صح؟ اذا ما كان عنده بنت مخاض فلا بأس ان يخرج بدلا منها ابن لبون

132
00:51:52.200 --> 00:52:19.200
مع ان ابن اللابون اكبر من بنت المخال. ولكن في عالم الابل الانثى اثمن من الذكر ليش الانثى اثنى من الذكر فيها الحليب وفيها الانتاج صح ولا لا؟ لذلك يساوي ابن لبون اللي هو عمره سنتين بنت مخاض عمرها تشم؟ سنة. فاذا كان ما عندك

133
00:52:19.200 --> 00:52:41.000
تبنت ما خاب يجوز ان تستبدلها ابن لبون واضح؟ واذا كان النصاب كله ذكور هذي الحالة الثالثة التي يجوز فيها اخراج الذكور. اذا كان كل الابل اللي عندك ذكور في هذه الحالة لا بأس ان تخرج

134
00:52:41.250 --> 00:53:01.250
نفس الاسنان هذي لكن ايش من الذكور نعم ثم قال رحمه الله فصل وفي الغنم الان انتقلنا الى الغنم الغنم من واحد الى تسعة وثلاثين ما عليها زكاة ويبدأ النصاب في الغنم اذا بلغت اربعين شاة

135
00:53:01.750 --> 00:53:25.950
قال وفي الغنم اذا بلغت اربعين شاة شاة يعني فيها شاة اذا بلغت اربعين ثم تستمر الشاة من اربعين الى مئة وعشرين يعني من عنده اربعين او خمسين او ستين او سبعين او مئة او مئة وعشرة

136
00:53:26.050 --> 00:53:50.600
الى مئة وعشرين يطلع نفس الزكاة وهذا يسمى المسافة هذي التي تتفق في نفس المخرج من الزكاة مع اختلافها في العدد يسمى النقص تسمى وقصا. الوقص هو اتفاق اه المخرج مع اختلاف العدد

137
00:53:51.150 --> 00:54:09.500
واطول وقت في الزكاة هو في الغنم يعني من اربعين الى مئة وعشرين هذي المسافة يسمونها الوقص يعني من ملك اربعين يخرج مثل ما ملك من ملك خمسين او ملك ستين او ملك سبعين كلهم نفس

138
00:54:09.550 --> 00:54:35.100
الزكاة  وفي احدى وعشرين ومئة شاتان يعني اذا وصل الحلال اللي عنده مئة وواحد وعشرين من الغنم طلع شاتين الى متى الى مئتين من مية واحد وعشرين الى مية وثلاثين ومية واربعين ومية وخمسين ومية وستين الى ميتين

139
00:54:35.150 --> 00:55:01.350
يطلع شاتين مئتين وواحد يطلع ثلاث شياه مئتين وواحد يطلع ثلاث شياه الى متى قال وفي مئتين وواحد ثلاث شياه ثم في كل مئة شهر يعني من مئتين وواحد الى ثلاث مئة

140
00:55:01.400 --> 00:55:23.000
وتسعة وتسعين ثلاث شياه هذي اطول وقص اطول وقت هذا مئتين تقريبا نفس الحكم مئتين وواحد مئتين وخمسين مئتين وتسعين ثلاث مئة ثلاث مئة وخمسين كلهم نفس الشيء الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين

141
00:55:23.500 --> 00:55:34.900
فلاش هي ثم في كل مئة شاة فبعدين من اربع مئة الى اربع مئة وتسعة وتسعين اربع شياه من خمس مئة الى خمس مئة وتسعة وتسعين خمسية من ست مئة

142
00:55:34.900 --> 00:55:56.500
الى ستمية وتسعة وتسعين ست شياه وهكذا ما بلغت من العدد واضح يا احبة فاذا عندنا من مئتين واحد ثلاث شياه الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين فاذا بناخذها بالجد وهذا الجدول انصحكم تسوونه عشان تظبطونها

143
00:55:56.650 --> 00:56:15.400
فالغنم اذا من واحد الى تسعة وثلاثين صفر ما فيها شيء من اربعين الى مئة وعشرين شاة من مية واحد وعشرين الى مئتين شاتين. من مئتين وواحد الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين ثلاث شياه

144
00:56:15.700 --> 00:56:34.800
من اربع مئة خلاص راح يتساوى رقم خانة المئات مع عدد الشياه المخرجة فمن ثلاث مئة من اربع مئة عفوا نفس الرقم اللي موجود في خانة المئات هو عدد الشياة

145
00:56:35.050 --> 00:56:49.550
فمن اربع مئة وواحد الى اربع مئة وتسعة وتسعين من اربع مئة عفوا من اربع مئة الى اربع مئة وتسعة وتسعين اربع اشياء من خمس مئة كل رقم فيه خمس مئة خمس مئة ست مئة ست شياء سبع مئة سبع شياه

146
00:56:50.900 --> 00:57:19.000
الف ومئة احدعش شاة الفين تشم؟ عشرين شاة وانت رايح واضح يا احبة؟ طيب قال ولا تؤخذ هرمة ولا معيبة الا تجزئ في اضحية الان يتكلم عن صفة ما يخرج من الزكاة سواء من الغنم او الابل او البقر. لا تؤخذ هرمة ما تؤخذ كبيرة في السن

147
00:57:19.000 --> 00:57:40.100
ولا معيبة يعني عرجاء او عوراء او هزيلة لا تجزئ في اضحية وسيأتينا في باب الاضحية الصفات التي تجزئ. الا اذا كان النصاب كله كذلك. اذا كان النصاب كله  حرول كله هني عاد لا حول ولا قوة الا بالله

148
00:57:40.250 --> 00:57:59.950
ما في مشكلة اما اذا كان النصاب سليم قال الله سبحانه وتعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولا اكوله ولا حامل الا برضا ربها. ايضا بالمقابل لا نظر صاحب المال وناخذ منه اجود ما عنده. الاكولة هذي مرغوبة

149
00:58:00.200 --> 00:58:19.300
والحامل مرغوبة والسمينة مرغوبة. فنأخذ الوسط لا نأخذ سيئة ولا نأخذ اعلى ما عنده الا برضا ربها الا اذا هو راضي من طيب نفس نقول له جزاك الله خير ويؤجر على ذلك وجزاكم الله خير

150
00:58:19.300 --> 00:58:22.092
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين