بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد وصلنا عند فصل في المكروهات والمسنونات نعم تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين
اجمعين قال المصنف قال المصنف منصور ابن يونس البوتي رحمه الله في كتابه عمدة الطالب من المآرب فصل فصل كوري لصائم جمع ريقه فيبلعه وذوق طعام وعلك قوي فان وجد طعمهما بحلقه افطر. وحرم مضغه
علكة تحلل مطلقا وبلع نخامة ويفطر بها وتكره قبلة ودواعي وطئ لمن لمن تحرك شهوته ويجب اجتناب ويجب اجتناب كذب وغيبة وشتم. وسنة لمن شتم قول اني صائم وتأخير سحور وتعجيل فطر. وكونه
على رطب فان لم يكن فتم والا سماء وقوله عنده. اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت سبحانك وبحمدك. اللهم تقبل اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم. ومن فاته رمضان قضى عدد ايامه وسنة فورا متتابعة. ويحرم تأخيره الى رمضان اخر بلا عذر
ان فعل اطعم لكل يوم مسكينا مع القضاء. وان مات اطعم عنه ومن مات وعليه نذر نذر صلاة او صم او حج ونحوه فعل من تركته فان لم تكن سنة سنة لوليه
نعم قال رحمه الله فصل كره لصائم جمع ريقه فيبلعه. بعد ان بين المصنف رحمه الله مفسدات الصوم ومفسدات الصوم طبعا مما يحرم الاقدام عليه حتى ولو كان اصلها مباحا كالاكل والشرب لكنها بمجرد
دخول وقت الصيام تصبح حراما اذا تعمدها الانسان يأثم اثما عظيما جدا غير القضاء فبعد بيان ذلك شرع رحمه الله ببيان ما يكره للصلاة واعقبه بذكر ببيان ما يستحب ويسن
كره لصائم جمع ريقه فيبلعه يعني لا شك ان الانسان له ريق يبلعه بشكل مستمر وهذا لا يضر. وان كان بلعا لكنه لا يستطيع الانسان ان يعيش بدونه لكن بعض الناس
قد يجمع الريق في في فمه ثم يبلعه مرة واحدة راغبا في تخفيف حدة العطش وان كان هذا لا ينفعه بشكل اه واضح ولكن يعني لانه غير معتاد والمعتاد هو آآ البلع الريق العادي
كره كره حتى لا يخدش صومه وذوق طعام الذوق يكون باللسان ولا يشترط حتى يذوق الطعام ان يبلعه الذوق باللسان ولا يشترط ان يبلع لان اللسان اعطاه الله عز وجل قدرة التمييز بين المطعومات. يعني من الملوحة والحموضة
ونحو ذلك فهذا لا يفطر به الانسان لماذا؟ ببساطة لانه لم يتجاوز الحلق طيب لماذا كره؟ لانه يخشى منه ان يدخل شيء بسببه الى الفم الى الحلق عفوا واضح؟ فلذلك الكراهة
قد يعني الكراهة عند الفقهاء تكون اما بسبب الخلاف اذا وجدت الفقهاء يكرهون اه حكما يقولون هذا مكروه فله انواع اما مكروه لوجود نهي مباشر من النبي عليه الصلاة والسلام ولكن دل
دليل على ان النهي للكراهة او لان في المسألة خلافا فيحكمون بالكراهة خروجا من الخلاف او لان المسألة وان كانت مباحة الا انها قد تفتح ذريعة الى المحرم الصريح فتكره
لقربها من الحرم واضح؟ وهذا من هذا الباب ان الذي يذوق هذا قد ايش؟ يجره ذلك الى الدخول شيء في فمه وذوق طعام وعلك قوي وعلك قوي العلك هو ما يمضغ في الفم دون بلع هذا العلك
والعلك نوعان علق يتحلل منه اجزاء مثل العلك المعروف اليوم كل أنواع العلك لما تحطها في فمك تشعر بايش؟ بطعوم. صح ولا لا؟ فهذا بلا شك انه يفطر حرام. بالنسبة للصائم. لانك انت تبلع
انت قاعد تشرب في الحقيقة والنوع الثاني علك لا يتحلل منه اجزاء اشبه ما يكون بالمطاط تعرفون المطاط هذا المطاط اه لو لو علكته ما راح يدخل في فمك صح
هذا المكروه هذا المقصود وعلك قوي يعني لا يتحلل بالمضغ اما لو كان يتحلل فما حكم هذا يفطر واضح فاذا مثل بعض الناس مثلا يعني عنده عادة انه يعلك مثلا سير بعض السيور او بعض
ها هذا او يكون ناسي نفسه يعلك بعظهم اه بعظ الناس اه ما ادري يعلك طرف قلمه تلقى معضض القلم من من من الهذا فهذا المقصود بعلك يتحلل. لماذا مكروه
لماذا لانه قد يدخل في فمه اجزاء من هذا الذي يعلكه في قولي هنا وحرم مضغ علك عفوا وعلك قوي. فان وجد طعمهما بحلقه افطر ان وجد طعمهما طعمهما يعني ايش
الضمير المثنى هنا عائد على ماذا؟ عائد على ذوق الطعام وعلى العلك القوي هذا معنى قوله طعمهما فان وجدا طعمهما بحلقه افطر وهنا سؤال مر معنا قبل شوي في اه الباب الذي قبله
او الفصل الذي قبله اللي قبل الذي قبله وهو قوله ولا ان اغتسل او تمضمض او استنشق فدخل الماء حلقه ولو بالغ او زاد يعني لما تتوضأ وبالغت في المظمظة والاستنشاق
فبلعت شيء لا تفطر. طيب لماذا هناك في الوضوء لا تفطر؟ وهنا قال فان وجد طعمهما بحلقه افطار لماذا؟ مع ان الحكم الصورة متشابهة. هنا لم يتعمد ان يأكل. هو ما تعمد ان يأكل
وانما علك علكا قويا او ذاق. يعني الاصل اباحة. ولكن وجد طعمهما في حلقه. نقول لا افطرت فلماذا هنا يفطر وفي الوضوء لما يبالغ في المضمضة والاستنشاق لا يفطر ها تركي
الماء ليس له طعم لم يشترطوا في الفطر ان يكون له طعم او ما له طعم. الما يفطر على كل حال طيب طيب هناك المبالغة مكروهة صح وهنا علك علك علك قوي وذوق الطعام ايضا مكروه
لكن هناك لو دخل الى حلقه لا يفطر وهنا لو دخل الى حلقه يفطر شرطت المبالغة. كيف شرطت المبالغة في الوضوء مو هذا سؤالنا ليش ما يفطر وهنا يقول لا يفطر ما الفرق
بين المسألتين منو قال لك انه ما في طيب الماي يفطر ولا ما يفطر ما يشترط وجود الماء له طعم او ما له طعم شيخ صالح جميل جميل صح شي ثاني
ها قول في الصورتين مو متعمد. هو لو متعمد الموضوع منتهي. متعمد يفطر على طول الصورتين ارتكبا فعلا مكروها ترتب عليه دخول شيء الى الحلق فقلنا يفطر بالنسبة لذوق الطعام
علق القول ولا يفطر بالنسبة للمبالغة في المضمضة والاستنشاق. السؤال ما الفرق ها الوضوء معتاد ماشي ايوة احسن نفس الكلام الجواب ان المظمظة والاستنشاق مشروعان في الاصل يعني مأموران مأمور
قم بهما اما العلك القوي وذوق الطعام ليس بمأمورين وليس بمشروعين لذلك تسوهل في الوضوء فلم يفطر من فعل ذلك بدون قصد ولم يتساهل في ايش العلك اشار الى هذا التفريق الخلوة رحمه الله في حاشيته على المنتهى
قال بحلق افطر قال فان وجد طعمه بحلقه افطر وحرم مظغ علك يتحلل مطلقا وهذا النوع الثاني من العلك اللي قلناه قبل شوي. وهو المشهور اليوم. العلك اللي كل علك اليوم تقريبا يباع يتحلل
يطلع منه طعم لذلك فيه تلقى علك بطعم كذا وعلك بطعم كذا وعلك بطعم كذا مطلقة ما معنى مطلقة؟ يعني سواء تعمد بل عريقه او لم يتعمد بل عريقه. بمجرد وجود اثار
هذا العلك الذي يتحلل داخل فمه تلقائيا سيختلط بلعابه. وهو تلقائيا سيبتلع لعابه صح ولا لا لذلك تأتي هنا مسألة مسألة المعجون معجون الاسنان نحن نتكلم الان عن المذهب ونشرت قبل فترة في درس زاد المستقنع
الصمت في المفطرات المعاصرة تخريجا عن مذهب بعدين قطعت هذي المفطرات تسعتعش مقطع تقريبا اشهر ما يسأل عنه اليوم في المفطرات المعاصرة طبعا بناء على المذهب الحنبلي من ضمن ذلك معجون الاسنان
اقرب ما يذكره الفقهاء شبها بالمعجون هو العلك المتحلل صح ولا لا معجون هو عبارة عن معجون مادة لها طعم توضع في الفم تدلك بها الاسنان. ويبقى لها طعم في الفم
صح ولا لا هنا لاحظ الفقهاء ودقتهم حرموا مضغ العلك المتحلل مطلقا سواء بلعته او لم تبلعه. هناك فتاوى طبعا محترمة ومقدرة ان المعجون لا يفطر لانك لم تتعمد ايش؟ بلعه كذا وكذا
طيب اذا هل يجوز ان اعلك علك ولا اتعمد بلعه يعني هل يجوز ان الانسان وهو صايم يحط علك مما له طعم ولكن يمج يعني يتعلق ويمج هل يجوز؟ لا يجوز
فما الفرق بين المعجون؟ وبين العلك لذلك اه اه الذي يظهر ان معجون الاسنان بناء على تخريج ذلك على المذهب لا يجوز في نهار رمضان ولذلك احرصوا على اني اذا بتفرشون تكونون قبل الفجر
ها ممكن ايش بالضبط يعني هو في النهاية يعسر جدا. التحرز من طعم المعجون اذا اختلط بايش؟ باللعاب صح انت ما تعمدت ولكنك تسببت في مادة اختلطت باللعاب ستدخل في فمك
في جوفك شبه يقين واضح؟ طبعا هل المسألة اجماع لمحت في فتاوى العلماء المعاصرين؟ على ان المعجون لا يفطر وكذا وكذا. انا اتكلم عن المذهب بناء على ما يقرره الحنابلة رحمة الله عليهم ان العلك الذي يتحلل ما معنى يتحلل؟ يعني
اللعاب بشيء من مادته. وبالتالي سيأكل الاسئلة بعد الدرس هنا الذي يظهر ان المعجون يشبهه والله اعلم واضح طيب قال وبلع نخامة وبلع نخامة. النخامة هي ما نوعان ايضا. في نخامة تخرج من الصدر
اللي فيهم يعني ربو او شي. يكح يكح لين يطلع منه نخامة. وفي نخامة تخرج من الدماغ تأتي من فوق وعلى كل حال النخامة سواء خرجت من الصدر اللي يسمونها البلغم او خرجت من الدماغ وانت قلت الى الفم
معناتها هي في حكم ايش ها الحكم الظاهر واحنا قلنا الفم حكم الظاهر فلو رجع ابتلعها سيكون فعل ايش؟ انه ابتلع مادة الى جوفه لذلك قال وبلع نخامة ويفطر بها
واضح قال وتكره قبلة ودواعي وطئ لمن تحرك شهوته القبلة معروفة ودواعي الوطئ مثل المباشرة ونحو ذلك لمن تحرك شهوته هل يفطر بالقبلة ودواع الوطء ولا لأ ولا التفصيل اللي قلناه قبل شوي في الدرس قبل الدرس هذا
ها من يذكرنا بالتفصيل اربع صور خل الاحتلام ثلاث صور من يذكرنا فيه ها سالم انزل ايش امن يفطر. الصورة الثانية لا النظر مطلقا حتى لو النظرة الاولى ها اذا كرر النظر
يفطر اما ان امذى فلا يفطر. الثالثة فكر فانزل سواء كان منيا او مديا فلا يفطر. هنا تكره القبلة اي بغض النظر عن كونه يمضي او لا يمضي واضح؟ اما لو قبل فانذر شو يصير حكمه
يفطر وهذي مسألة خطيرة يغفل عنها بعض الشباب خصوصا اللي توهم متزوجين آآ يعرض صومه للفطر. يعرض صومه للفساد لانه لا يشترط الانزال مجرد الامذاء بالمماسة والمباشرة يفطر بها الانسان
فليحذر المسلم قال وتكره قبلة ودواعي وطأ لمن تحرك شهوته. اما من لا تحرك شهوته يعني رجل كبير في السن مثلا او كذا فهذا لا تكره لعدم القرب من المحرم
ما فيه قرب من الوقوع في المحظور ويجب اجتناب كذب وغيبة وشتم. طبعا الكذب والغيبة والشتم حرام في كل حالات المسلم سواء كان صائما او مفطرا ولكن تشتد حرمتها وهو صائم
بل مقصود الصوم تربية الانسان عن ان يقع في مثل هذه المحظورات. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه
فتتأكد وينقص اجر صومه بمقدار انتهاكه لهذه المحرمات وهذي طبعا على سبيل المثال الكذب والغيبة والشتم. والا فهناك محرمات اكثر اللعن النميمة آآ المحرمات المالية كالسرقة والرشوة كل المحرمات تدخل في في هذا الامر
يعني يتأكد حرمتها في اثناء الصيام قد وصلنا لمن شتم قول اني صائم وهذا للحديث النبي عليه الصلاة والسلام بين انه آآ يعني من ان سابه احد او شاتمه فليقل اني صائم
قول اني صائم. هل يكون جهرا ام سرا هل يقول اني صائم لنفسه؟ ولا يقول لمن شاتمه يا معاذ يقول لا انا صائم اني صائم طيب ها في مباراة ثانية
حلو لعموم الحديث طيب هذي هوشة هذي صارت. لو ساكت ابرك ها طبعا مسألة اختلف فيها العلماء. وهناك من جمع جمعا حسنا. فقال اما صوم الفريضة فيجهر لانتفاء الرياء واضح؟ اذا كان برمضان
فيجهر لعدم احتمالية الرياء لان انت اصلا انت وكل الناس صايمين لكن لو كان صوم نافلة فيخشى من الجهر حدوث ايش؟ شيء من الرياء ويذكر بها نفسه فهذا التفصيل حسن
وهو التفريق بين صوم النفل وصوم الفرض فيقولها جهرا في الفرض وسرا في النفل وسنة لمن شتم قول النصان وتأخير سحور وهذا ايضا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام آآ تأخير السحور وآآ بين ان هذا من هدي الانبياء عليهم السلام
وجعله في اخر الليل لا سيما وان هذا الوقت وقت استغفار في جمع بين آآ يعني اكله للسحور اه الاستغفار والدعاء قبيل قبيل الصوم وتعجيل فطر ايضا هذا من المستحبات
وتأخير السحور وتعجيل الفطر له مقصد ايضا اشار له ابن ابن رجب رحمه الله في اللطائف وهو المحافظة على الحدود الشرعية بمعنى ان ان الشريعة اتت بمقصد الا يطول الصوم عن المراد له
فانت ان تكون ملتزما متبعا لامر ربك فتأكل حتى اخر وقت ما يباح لك فيه الاكل. واول وقت لك فيها الاكل حتى تحصر صومك فلا يزيد عن المقدار الشرعي وهذا مقصد دقيق اشار له ابن القيم رحمه الله عفوا ابن رجب في اللطائف وغيرهما من العلماء
ويدخل في هذا المقصد النهي عن الصوم قبل رمضان لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين وتحريم الصوم بعد رمضان. وهو صوم عيد الفطر دائما تجد الشريعة الإسلامية تحد لا يراد للناس ان يفتحوا الباب
لاطالة امد العبادة عن مقدارها الشرعي واضح؟ وهذا سبحان الله تعجيل الفطر وتأخير السحور داخل في هذا المقصد وكونه على رطب. يعني يستحب ان يكون الفطور على رطب يعني افضل شيء يفطر عليه الرطب. فان لم يكن فتمر
تعرفون الفرق بين الرطب والتمر والا فان ما وجد لا تمر ولا رطب فماء هذا افضل ما يتسحر به. فان لم يجد يفطر على اي شيء وقوله عنده اي عند فطره. اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني
انك انت السميع العليم رواه ابن السني وقد صح في الباب مثل ما ذكرت لكم في الحاشية من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظمأ
وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. رواه ابو داوود في السنن. قال العلامة بن مفلح في الفروع والعمل بهذا الخبر اولى. لماذا اولى لانه اصح سندا اصح في سنده
وعلى كل حال الدعاء عند الفطر بشكل عام مستجاب قوله عنده متى بالضبط قبل لا يأذن ولا اثناء الاذان ولا بعد الاذان بعد الاذان قبل الفطر ها ما رأيكم يشمل الجميع ها
وعلى كل حال لا لم اقف على تحديد في قوله العندية كلمة واسعة. يصح قبل واثناء وبعد لكن السنة اذا اذن المبادرة الى الافطار هذي السنة لذلك نستبعد ان تكون العندية هنا بعد الدخول مباشرة
فماذا نقول؟ نقول عنده اي قبيل الاذان بدقائق يدعو الانسان ويكون هذا وقت دعاء مستجاب فاذا اذن يبادر الى الفطر ثم انشاء بعد ان يأكل اللقمة الاولى يستمر وقت استحباب الدعاء الى ما بعد ذلك. فالامر واسع. يشمل قبل واثناء
وبعد ولكن بعض الناس يخطئ يطيل الدعاء ويهمل سنة ايش تعجيل الفطر وهذا خطأ انت يعني ابن القيم رحمه الله بحث هذه المسألة وهي مسألة تفاضل الاعمال ما هو افضل الاعمال
وبين ان افضل عمل في وقته هو ما شرع للانسان في وقته واضح؟ فافضل عمل يعني آآ اول ما يأذن هو المبادرة للفطر. وان كان في غير هذا الوقت مفظولا. فمثلا قراءة
من افضل الاعمال. لكن ما حكم قراءة القرآن وهو يأذن مع اهمال تعجيل الفطر هذا ما سويت انت الافضل فان قال قائل بس انا قاعد اقرأ قرآن صحيح. لكنك اهملت الوقت الشرعي
اهملت ما يسمى بوظيفة الوقت وظيفة الوقت فمثلا انسان هناك منكر لا يوجد من ينكره الا هو يترك الانكار والمنكر ويروح يقرا قرآن. لا انت تركت وظيفة الوقت فهكذا هو المسلم. المسلم افضل اعماله
هو ما يحتاجه الوقت منه. وظيفة الوقت ولو ترك ولو ترك بسبب هذا عملا مثل قراءة القرآن او قيام الليل لذلك الامام احمد رحمه الله آآ لما اتى شيخه يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون هذا عالم من علماء اهل السنة والجماعة
امام كبير كان هو بعد الله سبب تأخير فتنة القول بخلق القرآن كان يهابه المأمون الخليفة بكبره ما تجرأ وجاهر فرض على الناس هذا القول المبتدع الا بعد وفاة يزيد ابن هارون. شيخ الامام احمد
لما قدم يزيد بن هارون بغداد احمد يقول كنت اقتصر على الفرائض ما كان يصلي النوافل ليش؟ يريد ان يدرك من يزيد ابن هارون كل لحظة مع ان الامام احمد معروف بشدة عبادته ولكن لفقهه
يعرف ما هو الواجب عليه وما هو الافضل بالنسبة له هذا العالم سيمكث في بغداد فترة وجيزة اذا بصلي راح يطوفني شيء من علمه يقول احمد رحمه الله كنت لا اصلي الا الفريضة
بس لانه يعلم ويدرك ان صلاة ان العلم افضل من صلاة النافلة بل هو قرر ذلك وقرره الامام الشافعي عبد الله بن وهب تلميذ الامام مالك كان يقرأ كانوا يقرؤون على الامام مالك فاذن العشاء
فقام عبد الله بن وهب ليصلي صلاة السنة بين الركعتين بين الاذانين فلما رجع سأله مالك ما قمت الى ماذا؟ قال قمت الى النافلة. قال ما تركته افظل مما قمت اليه
انت الان فاتك علم والعلم متعدي وصلاة والعلم افضل من صلاة النافلة كما يقرر العلماء. فالشاهد ان هذا هذا هذا ملحظ مهم يجب على طالب العلم ان يعتني بمبحث تفاضل الاعمال
ويعرف ما هو العمل الفاضل في في وقته. وفي زمانه طيب ابن القيم رحمه الله اسهل في هذا في زاد المعاد وفي غيره من كتبه وابن تيمية كذلك قال ومن فاته رمظان قظى عدد ايامه
وصلنا فورا متتابعة ويحرم تأخيره الى رمضان اخر بلا عذر الان بعد ان بين المصنف رحمه الله آآ ما يكره ما يستحب بدأ ببيان حكم القضاء اذا انتهى شهر رمظان والمسلم قد افطر
في هذا الشهر اما لعذر كالسفر والمرض او لغير عذر فانه يجب عليه القضاء. ما حكم القضاء؟ لا شك ان القضاء واجب فرض عليه طيب اه هل يجب ان يكون متتابعا له؟ ومن فاته رمظان قضى عدد ايامه
وسنة فورا متتابعة سنة فورا يعني مباشرة. يعني اذا استطاع ان يقضي ثاني العيد فليفعل لماذا؟ لقول الله عز وجل وسارعوا الى مغفرة من ربكم يعني هو مأمور بالمسارعة الى المغفرة وبادروا بالاعمال ستا
ولان حتى اذا قد يأتيه اجله ويكون يعني لا يكون في ذمته شيء متتابعا افظل انه يصومهم ورا بعظ لكن لو ما صلى لو ما قظى فورا ولا متتابعا فلا شيء عليه. مجرد سنية
لكن الواجب واجب موسع من ثاني شوال يبدأ من ثاني شوال وينتهي متى ينتهي؟ مين يقول لي ها ايوة احسنت انا لو قلت لي لاخر شعبان راح اقول لك غلط
صح متى ينتهي؟ التوسع في الوقت في عدد الايام فلو كان علي سبعة ايام ينتهي التخيير الى قبل دخول رمظان بسبعة ايام يصير فرض عين عليك انك تصلي تصوم الان
فمن عليه ثلاثة ايام من رمضان وباقي ثلاثة ايام على دخول رمظان يجب ان يصوم ضاق الوقت عليه تضيق صار انتقل من واجب موسع الى واجب مضيق مثل من عليه قضاء صلاة وضاق ايش؟ وقتها
يجب عليه ان يصليها تلويح وتأخيره الى رمضان اخر بلا عذر. فان فعل يعني اخر الصوم حتى دخل رمظان بلا عذر ماذا يترتب عليه؟ يترتب عليه اولا الاثم. يأثم ويجب عليه ان يتوب الى الله عز وجل
انه ارتكب محرما ويترتب عليه رقم اثنين القضاء ويترتب عليه رقم ثلاثة الكفارة قال فان فعل يعني اخر بلا عذر اطعم لكل يوم مسكينا مع القضاء وان مات يعني هذا الذي اخر
اه الى رمضان اخر بلا عذر اطعم عنه طيب اذا مات قبل ان يدخل رمظان يعني رجل عليه ايام من رمضان او امرأة ولم يقضها وباقي على رمظان الاخر ايام
كان يمدي ان يقضيها ولكنه مات هل يأثم اول شيء؟ لا يأثم. لانه واجب ايش؟ موسع هل يقضى عنه لا ولا يطعم عنه خلاص يكون معفو عنه مثل انسان دخل وقت الصلاة
ولم يصلي لانه وقت موسع اراد ان يصلي بعدين فمات. خلاص ما يحاسب على الصلاة لانه في النهاية فعل ما يجوز له فعله هل يترتب عليه اثم؟ يعني الله سبحانه وتعالى سمح له ان يؤخر القضاء
الله لا يعاقب على فعل قد سمح به صح ولا لا؟ فلا يترتب عليه شيء والامر طبيعي يعني. لكن من اخر حتى رمضان الاخر بلا عذر لا هني خطأ وهنا يطعم عنه اذا مات. ولا يصام عنه
قال فان فعل اطعم لكل يوم مسكينا مع القضاء وان مات او اطعم عنه ومن مات وعليه نذر صلاة او صوم او حج ونحوه فعل من تركته فان لم تكن سنة لوليه
من مات وعليه نذر الان خلصنا من الصيام الواجب باصل الشرع انه لا يصام عنه. ما الذي يصام عنه؟ ماذا نفعل بقول النبي عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صوم صام عنه وليه؟ قال الامام احمد هذا خاص
بالنذر لذلك قال هنا وان مات ومن مات وعليه نذر صلاة او صوم او حج ونحو فعل من تركته. كيف يعني فعل من تركته؟ يعني اولا يأتي واحد يتطوع يصلي الصلاة التي نذرها
او يصوم الصوم الذي نذره او يحج الحج الذي نذره. فان لم يفعل اخرج من تركته بالنسبة للحج اما الصوم والصلاة ما فيها اجر. ما في ما يقول اه نأتي واحد صوم عنه بفلوس او صل عنه بفلوس
يؤخذ من تركته هو ذاك الذي نذر الحج فلم يحج فلم يحج هذا الذي يؤخذ من تركته فان لم تكن يعني ما عنده فلوس. ما عنده في تركته ما يغطي نفقات الحج الذي نذره. قال سن لوليه
اي لا يجب عليه لانه لا يجب على على الانسان شيئا لم يوجبه الله عليه ولم يوجبه هو على نفسه واضح لكن نقول يستحب لتبرأ ذمتك ذمة مورثك اه صم عنا وصل عنا حج عنا ولك الاجر ان شاء الله. فان لم قال والله ما ابي انا ما لي شغل فيه. ما يأثم
وسيحاسب الذي نذر عن تركه هذا الذي نذره واضح يا احبة طيب نختم بهذا الفصل السريع الخفيف. تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل افضل صوم التطوع يوم ويوم. ويسن ثلاثة من
كل شهر وكونها وكونها البيض والاثنين والخميس. وست من شوال والافضل عقب العيد متوالية. وشهر الله المحرم واكده عاشوراء ثم تاسوعاء وتسع ذي الحجة وافضله يوم وافضله يوم عرفة لغير حاج بها ثم يوم التروية
وكويه افراد رجب والسبت والجمعة وعيد لكفار بصوم ويوم شك ان كان ليلته صحو ويحرم صوم يوم عيد مطلقا وايام تشريق الا عن دم الا عن دم متعة او قران
ومن دخل في فرض ومن دخل في فرض في فرض حرم قطعه ولا يلزم اتمام نفل ولا قضاء فاسده غير حج وعمرة وترجى ليلة القدر في العشر الاخيرة من رمضان واوتاره اكد
وابلغها ليلة سبع وعشرين ويكون من دعائه فيها اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني هذا الفصل في بيان صيام التطوع قال رحمه الله فصل افضل صوم التطوع يوم ويوم. وهذا صوم من
داود عليه السلام كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى ويسن ثلاثة من كل شهر
يعني اللي اقل منه بالافضلية ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وكونها البيض افضل. ثلتعش واربعتعش وخمستعش من كل شهر والاثنين والخميس. ايضا من السنة التي كان يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام صيام الاثنين والخميس. وست من شوال
قال عليه الصلاة والسلام من صام رمظان ثم اتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر والافضل يعني في الست من شوال عقب العيد. متوالية. لماذا الافضل؟ للمبادرة الى الخير وشهر الله المحرم لقوله عليه الصلاة والسلام افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وافضل الصيام بعد رمضان شهر الله
المحرم واكده عاشوراء. يوم عاشوراء من صامه ها كفر الله له ايش سنة ولا سنتين ثم تاسوعاء التسع محرم وتسع ذي الحجة وافضله يوم عرفة. ومن صامه كفر الله عنه
سنتين بغير حاج بها لان الحاج لا يشرع ولا يسن له صوم عرفة لان النبي صلى الله عليه وسلم حج فلم يصم يوم عرفة. ثم يوم التروية اللي هو الثامن من ذي الحجة. وعلى كل حال كل ايام العشر
من افضل ايام السنة ويسن صوم التسع منها لان العشرة هو يوم عيد اصلا لا يحرم صومه فيصم يسن صوم التسعة الاول وكره افراد رجب افراد رجب بالصوم يعني ما يصوم الا رجب. هذا مكروه لانه يشابه تعظيم المشركين لهذا الشهر
كانوا يعظمون هذا الشهر وتعظيما زائدا والسبت يعني افراد السبت لورود نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. والجمعة كذلك يكره افراده. لكن لو صام قبل الجمعة بيوم او بعده بيوم لا حرج او قبل السبت
وما بعده بيوم لا حرج وعيد لكفار يعني يكره افراد عيد لكفار تخصيصه يعني بصوم حتى لا يشابههم في شيء من عباداتهم. ويوم شك ان كان ليلته صحون. يوم الشك
هو يوم الثلاثين من شعبان اذا لم يكن حين الترائي علة من نحو قيم او قتر اما لو كان الثلاثين من شعبان فيه غيم او قتر فلا يسمى يوم شك
وحكمه في المذهب انه يجب صومه كما مر يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان في حال الصحو واضح ان كان ليلته صحوة هذا بالنسبة للمكروهات. بالنسبة للمحرمات قال ويحرم صوم يوم عيد مطلقا
مطلقة يعني سواء كان عيد فطر او عيد اضحى ومطلقة ايضا سواء كان تطوعا او نذرا كل هذا حرام او قضاء وايام تشريق ايام التشريق اللي هو الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة
سميت بايام التشريق لان الحجاج قديما كانوا يشرقون اللحم فيها ومعنى يشرقونه يأخذون اللحم لحم لانتشار لحم الاضاحي والهدي فيأخذونه ويقطعونه بشكل معين ويضعون عليه ملح وبعض المواد وينشرونه في الشمس
حتى يبقى اه اطول مدة ممكنة. هذي العملية يسمونها تشريق تشريق اللحم هذه الايام سميت ايام التشريق لانتشار الهدي والاضاحي فيها. وكثرة اللحوم وما في ثلاجات. فكانوا يحفظون اللحوم تجد اللحوم
منشورة على الصخور ومطروح تلقى صخر ولحم مفروش تشذي عليه فسميت ايام التشريق لهذا. وهذا يحرم صومها لقوله عليه الصلاة والسلام ايام التشريق ايام لحم ايام اكل وشرب وذكر الله
الا عن دم متعة او قراء فقط وهو ذلك الذي لم يجد الهدي فيصوم كما ذكر الله في كتابه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم ثلاثة ايام اللي في الحج يجوز ان تكون في التشريق فقط. هذه المستثناة الوحيدة التي يباح فيها صوم يوم التشريق
ومن دخل في فرض حرم قطعه يعني الفرض سواء كان فرض اللي هو رمظان وهذا واظح وكذلك القضاء يعني انت صحيح مخير في القضاء تبي تصوم اليوم؟ تبي باشر كيفك؟ انت لك وقت موسع ولكن اذا بديت الصوم خلاص
لا يحق لك الفطر. حرام عليك ان تفطر ذلك قال ومن دخل في فرض حرم قاطعه. كذلك يقال في صوم النذر من نذر صوم يوم فبدأ فيه يحرم عليه قطعه
ولا يلزم اتمام نفل. اما النفل لو واحد صايم يوم تطوع فلا يلزمه اتمامه لقوله عليه الصلاة والسلام الصائم المتطوع امير نفسه. ان شاء صام وان شاء افطر ولا قضاء فاسده. يعني النفل
النفل لا يقضي فاسده. طيب هنا سؤال شرع في صوم قضاء رمضان فافطر هل يقضي يوم ولا يومين واضح السؤال والان عليه يوم مثلا من رمضان هذا اليوم بعد بعد رمضان بدأ بالصيام لكي يقضيه. فافطر
هل يقضي رمضان يقضي اليوم هذا ولا بس عليه واحد عليه واحد بس ما عليه الا هاليوم يعني ليس للقضاء قضاء واضح؟ ليس للقضاء قضاء كما انه ليس لمن سهى في سجود السهو سهو
واضح؟ طيب قال ولا قضاء فاسده غير حج وعمرة. الحج والعمرة العبادة الوحيدة التي يلزم اتمام نفلها قال الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله واذا افسدتها حتى لو نفل لو الحجة رقم خمسين بالنسبة لك
وافسدتها يلزمك ان تقضيها على تفصيل سيأتي ان شاء الله في كتاب الحج قال وترجى ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان واوتاره اكد وان كان الاوتار هي صحيح واحد وعشرين وثلاثة وعشرين ولكن
احيانا يعني قد تكون الاوتار بالعكس يعني باعتبار نقي وباعتبار ما مضى. يعني الخلاصة ممكن يكون ليلة القدر في ايام شفع ولي مقال فصلت في هذه المسألة موجود في موقعي وذكرت الادلة والنصوص ان ليلة القدر لا تقتصر على الليالي الوترية
ممكن يكون الوتر بالعكس اذا كان رمظان تسعة وعشرين يوم ممكن يكون لوروده حديث في سابعة تبقى خامسة تبقى. ثالثة تبقى والتفصيل ترجعون له في في المقال وابلغها يعني اقرب ما تكون ليلة سبع وعشرين
وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه انه كان يقسم بالله انها ليلة سبعة وعشرين واضح؟ ويكون من دعائه فيها. وطبعا اقتضت حكمة الله ان تخفى ليلة القدر حتى لا يتكل الناس
على هذه الليلة ويتركون ما عداها. لذلك كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول التمسوها طيلة العام يقصد رحمه الله ورظي عنه ان المسلم ينبغي ان يكون عابدا لله طول السنة
حكمة الله اقتضت ان تخفى هذه الليلة حتى يجتهد المسلم في بقية الشهر. كما ان اسم الله الاعظم اخفي في اسماء الله حتى يجتهد المسلم في الدعاء بكل اسماء الله. وساعة الجمعة التي تستجاب فيها الدعوة. ايضا اخفيت حتى
يجتهد المسلم في طول اليوم وهذا من رحمة الله وفضله سبحانه وتعالى ويكون من دعائي فيها اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة رضي الله عنها
طيب كنا باقي شوية خلصت يلا ناخذ الاعتكاف احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الاعتكاف مسنون كل وقت. وفي رمضان اكد خصوصا خصوصا عشره الاخير. ويصح بلا صوم لا بلا نية
ويلزم بنذر ولا يصح الا في مسجد ولا ممن تلزمه الجماعة الا حيث تقام. وافضل المساجد الحرام فمسجد المدينة فالاقصى. فان عين احدها لم لم يجز لم يجز لم يجزي. احسن الله اليكم لم يجزي ما دونه. وعكسه بعكسه وان عين
جينا نغير الثلاث لم يتعين ومن نذر زمنا معينا دخل معتكفه قبله بيسير وخرج بعد اخره ولا يخرج معتكف الا لما لابد له منه. ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا ان يشترطه
ويفسد اعتكاف بوطء في فرج وسكر وخروج بلا حاجة. ويسن اشتغاله بالقرب واجتناب الله اليكم بالقرب واجتناب ما لا يعنيه. نعم الاعتكاف. الاعتكاف يذكره الفقهاء عادة اخر كتاب الصيام رغم انه عبادة اخرى مستقلة
لامور منها انه آآ يسن في رمضان شهر الصيام ومنها ايضا ان بعض الفقهاء اشترط لصحته الصوم بعضهم قال لا يصح الاعتكاف الا بصوم فهو اقرب الى الصوم من غيره من العبادات
قال رحمه الله باب الاعتكاف مسنون. الاعتكاف لغة من العكوف والعكوف واللزوم. عكفت على كذا اي لزمته واصطلاحا لزوم مسلم لا غسل عليه عاقل ولا مميزا مسجدا. ولو ساعة لطاعة الله تعالى
مسنون كل وقت. لذلك انا اوصيكم يا احبة واوصي نفسي انك كلما دخلت مسجدا انوي الاعتكاف. خصوصا اذا ناوي تقعد فترة من الزمن ترى لماذا لا تضم الى عباداتك التي في المسجد عبادة الاعتكاف. لانه لا يصح الا بنية. هنا يقول ويصح
الى صوم لا بلا نية. فلا بد فيه من النية. فلذلك من فقه المسلم والحريص على الطاعة والخير انه كلما وفق للجلوس في المسجد ان ينوي فيه الاعتكاف. وهذا امر يعني فضل الله يؤتيه من يشاء. لانه لا حد لاقله
مسنون كل وقت. وفي رمضان اكد خصوصا عشره الاخير. لان هي الايام التي استقر اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم فيها. ولان فيها ليلة القدر التي هي خير من الف شهر. فيعتكف المسلم حتى يتسنى له ان يدرك ليلة القدر
ويصح بلا صوم لا بلا نية لماذا نص على انه يصح بلا صوم؟ لوجود من من يوجب الصوم في في الاعتكاف من الفقهاء فنص هنا حتى يبين انه خلافا للقول
اخر لا نشترط نحن الصوم لصحة الاعتكاف لا بلا نية يعني لا يصح الاعتكاف لدخول مجرد دخول المسجد لا يعني انك صرت معتكف الاعتكاف امر زائد عن مجرد المقت في المسجد
فيفتقر الى نية ويلزم بنذر الاعتكاف سنة طبعا الا اذا نادى له الانسان فيصير واجبا بنذره. ولا يصح الا في مسجد لان الله عز وجل قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. فالواحد يقول انا بجلس في غرفة اعتكف لله. لا هذي بدعة
اذا غرفة خارج المسجد يقول انا بعتكف فيها ما اخرج الا لا هذا انت قاعد تبتدع الان الاعتكاف في المسجد فقط اذا قصد طبعا في الاعتكاف هذا العبادة انت فعلت عبادة غير مشروعة. الاعتكاف في المساجد
قال ولا ممن تلزمه الجماعة الا حيث تقام فالمساجد التي لا تقام فيها الجماعة كلها مثلا في بعض المساجد مثلا ما تقام فيها الا ثلاث جماعات من الخمس مثلا ما ادري يعني في بعض المساجد تغلق في اوقات معينة دون اوقات فهذا الاعتكاف فيها يلزم منه ايش؟ تفويت الجماعة والجماعة واجبة
فلا يجوز الاعتكاف حيث تفوتك الجماعة ولا ممن تلزمه الجماعة الا حيث تقام وافضل المساجد الحرم يعني المسجد الحرام بمكة المكرمة. مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. فمسجد المدينة. الاقصى المسجد الاقصى
ارجعه الله عز وجل الى المسلمين عاجلا غير اجل يا رب فان عين احدها يعني نذر ان يعتكف في واحد من الثلاثة لم يجز لم يجز ما دونه. يعني من نذر ان يعتكف في
المسجد الحرام فلا يصح له ان يعتكف الا في المسجد الحرام اما من نذر ان يعتكف في مسجد المدينة فيصح ان يعتكف في المسجد الحرام وفي مسجد المدينة ومن نذر ان يعتكف في المسجد الاقصى
فله ان يعتكف في المسجد الحرام في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وفي المسجد الاقصى. اما من نذر ان يعتكف في مسجد من المساجد فيصح ان يعتكف في اي مسجد في الارض
لذلك قال فان عين احدها لم يجزي ما دونه. وعكسه بعكسه. يعني ان عين ما دونه ان عين ما اجزأ ما فوقه وان عين مسجدا غير الثلاثة لم يتعين واحد قال مثلا نذرت ان اعتكف في مسجد موظي
واعتكف في مسجد اخر يصح له ذلك طيب ومن نذر زمنا معينا نذر الان ان يعتكف. مو سنة نذر. دخل معتكفه قبله بيسير. لماذا هذا حتى يدخل الوقت الذي نذره وهو معتكف. اما لو دخل بعد
الوقت راح يكون في ثواني لم يحقق فيها نذره واضح يا احبة وخرج بعد اخره حتى يكون فعلا قد مكث الزمن الذي نذره ولا يخرج معتكف الا لما لابد له منه. مثل بيأكل بيشرب تروحوا اعزكم الله الخلاء
ولا يعود مريضا لانه معتكف الان ولا يشهد جنازة الا ان يشترط. فاذا اشترط له ان يعود مريضا ويشهد جنازة هذا بالنسبة للنادر. اما اذا ما كان نذر هل له ان يخرج
اذا كان اعتكاف مسنون قل نعم ولكن بمجرد خروجك سيزول عنك وصف المعتكف واضح اذا واحد عنده شغل او كذا نقول له اعتكف واخرج في النهاية اذا خرجت انت تزال عنك وصف المعتكف
فاذا رجعت مرة اخرى رجع اليك وصف المعتكف مرة اخرى واضح لا اثم عليك ولكن لا تسمى معتكفا طيلة العشر ويفسد اعتكاف بوطء في فرج. لان الله عز وجل قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد
وسكر يعني يسكر داخل المسجد هذا يفسد اعتكافه وخروج بلا حاجة اذا خرج بلا حاجة فسد اعتكافه. اما اذا خرج لحاجة فلا يفسد اعتكافه طالما انه في حاجته التي خرج لها
ويسن اشتغاله بالقرب. يعني بما يقربه الى الله من ذكر وصلاة ونحوها. لذلك يقول العلماء الاصل في الاعتكاف المكث والاعتكاف ولزوم العبادات القاصرة. لا المتعدية يعني قراءة القرآن الذكر آآ وان كانت العبادات المتعدية مثل تعليم العلم وطلب العلم والدعوة الى
والدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر من حيث الجملة افضل من القاصرة. لكن في الاعتكاف المقصود اصلاح القلب وكما يعبرون عنه جمعية القلب على الله ما معنى جمعية القلب على الله؟ يعني جمع شتات القلب
الانسان اذا دخل في اودية الدنيا يتشتت قلبه يمينا وشمالا فمن مقاصد الاعتكاف ان يجمع على المسلم قلبه ويقبل فيه على ربه بالذكر وعبادة القرآن ونحو ذلك. وتلاوة القرآن وعبادة الله
يسن اشتغاله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه يعني حتى بعض العلماء يقول لا يستحب تعليم العلم حتى الاعتكاف وان كان عبادة. فما بالك بما هو ليس عبادة اصلا مثل بعض اعتكاف بعض بعض الناس
الذي هو اشبه ما يكون بالنزهة منه للاعتكاف بعض الناس يعتكف لكن مقظين الاعتكاف سوالف شاي قهوة اكل وشرب وصوالف بالساعات وين الاعتكاف؟ هذا مو اعتكاف كنها طلعة مخيم ولا طلعة بر ولا
هذا ليس اعتكافا المقصود بالاعتكاف ماشي الانسان يأكل مع اخوانه شوي وبعد ذلك يقبل على ربه ويقرأ القرآن يصلي يذكر الله عز وجل هذا هو اه اه مقصود الاعتكاف. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. لذلك نكون
انتهينا من كتاب الصيام بحمد الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وجزاكم الله خير احسن الله اليكم يقول السائل هل هل الاسترسال بالتفكير عامدا عالما انه سينزل لا يفطر
طبعا التفكير اذا اه كان خاليا من النظر او الاستماع او المس مجرد تفكير فقط فهذا لا حرج عليه. حتى لو ترتب عليه. يقول طبعا الافظل خلافة لكن ما يفطر به الانسان ولا يأثم لانه مجرد تفكير والنبي عليه الصلاة والسلام قد بين ان الله سبحانه وتعالى قد رفع عن هذه الامة
ما تحدث به انفسها ما لم تفعل او تتكلم مجرد التفكير الغير مقترن بفعل لا في ما في حرج فيه على الانسان الله عليكم يقول السائل لماذا فرطنا في اللمس والنظر حال انزال المذي؟ لماذا ايش
فرقنا في اللمس والنظر حول انزال المنزل. نعم السبب التفريق المشقة لان التفطير بالمذي من النظر في مشقة يعني كلما نظر الانسان آآ واملى بسبب النظر معناته سيكون في مشقة عليه
ثمان النظر اخف وطأة من اللمس واقل جرما من اللمس لذلك فرق الفقهاء بين اللمس فافطروا ففطروا فيه الصام بمجرد اللمس حتى لو امدى بينما النظر وان كان مخطئا لكن اه لشدة المشقة في التفطير بالمذي لم يفطروا فيه. والله اعلم. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل هل من عليه كفارة في الصيام يجب عليه الصيام شهرين متتابعين مباشرة بعد رمضان ام جاز له ان يصوم شوال ان جاز له ان يصوم شوال اول وهل يجوز له ان يجمع بين نية صيام شهرين متتابعين وصيام شوال
اما بالنسبة للسؤال الاول فمن عليه الصيام كفارة لا يصح له ان يتطوع قبل ان يتم الكفارة او يتم قضاء رمضان حتى وبالتالي نقول له صم من شوال ويرجى ان شاء الله تعالى
ان ان تنال اجر صوم شوال. نعم يقول السائل هل يحق لمن عليه صيام شهرين متتابعين ان يقصد شهرين يكثر فيهما ايام الفطر اه كيف يكثر فيها ماشي ما في مشكلة
هو في النهاية عيدين يعني كم وما راح يعني فممكن يصوم صح ممكن الاربعة ايام اللي هو عيد الاضحى مع ثلاثة ايام التشريق ممكن لكن ما يقدر اطول من تشذي
لكن عموما لا حرج فيه نظير ذلك رجل عنده لسفره طريقان طريق طويل وطريق قصير القصير اقل من ثمانين كيلو فما يقصر والطويل يقصر. لو سلك الطويل عمدا يقصر ولا لا؟ يقصر
نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نجمع بين كراهية الصوم قبل رمضان وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله نجمع بمسألة الاعتياد من اعتاد ان يصوم صوما فلا حرج. لو صادف قبل رمظان بايام. اما من لم يعتد
اما النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم شعبان الا قليلا كما قالت عائشة رضي الله عنها يقول السائل هل يجوز عند دخول اذان المغرب الجماع قبل الفطر طبعا من حيث انه يجوز يجوز يعني بس يعني فك ريقك على الاقل يعني
خلاف السنة لكن يجوز؟ نعم لكن يعني اشرب لك ماي على الاقل احسن الله اليكم يقول السائل السلام عليكم كنا ندرس طلبة في الخارج وشباب كانوا كنا ايش كنا ندرس طلبة. نعم. في الخارج وشباب كانوا معتمدين على علي سألوني عند اذان الفجر
هل دخل الوقت؟ هل دخل وقت الاذان دخلت تلفونك انت بتأكد من قوقل رديت عليهم قلت ما اذن الفجر بعد وبعدين اتضح انه ما اذن الفجر ودخلت على قوقل مرة اخرى واتضح الصفحة جوجل على توقيت مكة المكرمة
ما ادري نيتي كانت صادقة ولست متعمدا ماذا الحكم نفعكم الله الذي فهمته انه اخطأ في التوقيت وقال لهم انه ما اذن ثم تبين له انه ايش نأذن قلناه قبل شوي
هذا من الذي لا عبرة بالظن البين خطأه انت كنت مخطئ ما عليك شيء من حيث الاثم ان شاء الله. ولكن يقضون جميعا اللي اكل وتبين انه اكل بعد الفجر
هذا عليه القضاء مثل ما مر معنا نعم احسن الله اليكم يقول السائل كنت قبل الفجر افرش اسناني وفرشت في معجون في معجون احمر وله الاثر يلصق على اللسان ونمت
علما اني كنت على نية القوم مع اذان الفجر لغسل الاثر ونمت ولم استيقظ وضل اثر المعجون على على اللسان وريق ماذا الحكم؟ والله يجزاكم خير. يتمضمض ويترك وينظف فمه عن هذا الاثر وما عليه شيء ان شاء الله
احسن الله اليكم يقول السائل كيف يكون قضاء الصوم لمن جامع في رمضان مع كفارة صيام الشهرين؟ هل يصوم القضاء ام الكفارة اولا؟ وهل يتبعهما بعضا وهل يجب الصوم من ثاني ايام العيد مباشرة؟ من مات من ايه اه انتهى السؤال
اه مخير بين ان يبدأ بالقضاء اولا او الكفارة الافضل ان يبدأ بالقضاء يبرأ ذمته من قضاء هذا اليوم ثم بعد ذلك بالكفارة وله ان يبدأ ثاني العيد نعم ما في مشكلة
الله اليكم يقول السائل من مات وعليه صيام نذر فعل من تركته هل ذلك وجوبا ام ام استحبابا؟ لا احنا قلنا النذر اللي يفعل من هو الحج اما الصوم فانه يصام عنه من وجد من يصوم عنه
فان لم يوجد نقول ورثته يستحب لكم ان تصوموا فان لم يصوموا عنه خلاص ما عليهم شيء احسن الله اليكم يقول السائل حكم تحويل النية من صيام الفرض الى صيام نفل وهل يجوز قطعه اذا حولت النية
اما تحويل النية في صيام النفل الفرظ الى النفل لا تجوز ليش؟ لانك في هذه الحالة راح احنا قلنا قبل شوي من عليه صوم فرض فلا يصح ان يتنفل قبله
تحويل النية راح يخلي راح يكون صايم نفل قبل الفرض وهذا لا يصح نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما الحالات التي يخرج فيها المذيء ويفطر فيها الصائم الحالات التي يخرج فيها المذي ويفطر الصائم من يقول لي من خلال
الاقسام اللي قلناها متى يفطر المذي الصائم مباشرة بس في حال المباشرة فقط يفطر يفطر المذي احسن الله اليكم يقول السائل هل هل الاعتكاف معتبر في اي ساعة من اليوم؟ ام انه يبدأ من المغرب الى الفجر او من الفجر الى المغرب؟ الاعتكاف مفتوح
ليس له حد ولا وقت من ليل او نهار ولو دقائق بعض الفقهاء يقول يصح الاعتكاف ولو ساعة. طبعا الساعة قد تكون ستين دقيقة وقد تكون الساعة بمعنى القطعة من الوقت. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل شاب مجتهد في طلب العلم الشرعي ومقصر في حفظ وتعلم القرآن الكريم فما الاولى هنا عليه ان يحرص على الامرين. يعني القرآن هو لب العلم. واصله واسه
اذا انت طالب علم على الحقيقة فيجب ان يكون اول ما تعتني به القرآن حفظا ومراجعة ولا يتعارض ذلك مع بقية طلبك للعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث افطار الحاجم والمحتجم هل في هذا الزمن يفطر الحاجم ايضا مع وسائل الحجامة الحديثة
هذا الحديث حمله العلماء على التعبد نعم بعض العلماء قال العلة ان الحجامة قديما كان عن طريق المص يعني الحاجب يمص الدم مصا فخافوا انه يدخل في في جوفه شيء. اليوم لا اصبح الظغط سحب الهواء في طرق اخرى
نعم من حيث العلة نقول العلة منتفية ولكن الاشكال ان العلماء تعاملوا مع هذا الحديث تعامل التعبد ففطروا الحاجب والمحجوم تعبدا. بغض النظر عن الدم فلذلك نقول ينصح الحجام في هذا الزمن ان يجتنب الحجامة حال صومه حتى لا يقع في هذا الاشكال
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا