1
00:00:01.100 --> 00:00:23.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:24.400 --> 00:00:49.600
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد وصلنا عند فصل في المكروهات والمسنونات نعم تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين

3
00:00:49.600 --> 00:01:08.850
اجمعين قال المصنف قال المصنف منصور ابن يونس البوتي رحمه الله في كتابه عمدة الطالب من المآرب فصل فصل كوري لصائم جمع ريقه فيبلعه وذوق طعام وعلك قوي فان وجد طعمهما بحلقه افطر. وحرم مضغه

4
00:01:08.850 --> 00:01:28.850
علكة تحلل مطلقا وبلع نخامة ويفطر بها وتكره قبلة ودواعي وطئ لمن لمن تحرك شهوته ويجب اجتناب ويجب اجتناب كذب وغيبة وشتم. وسنة لمن شتم قول اني صائم وتأخير سحور وتعجيل فطر. وكونه

5
00:01:28.850 --> 00:01:48.850
على رطب فان لم يكن فتم والا سماء وقوله عنده. اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت سبحانك وبحمدك. اللهم تقبل اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم. ومن فاته رمضان قضى عدد ايامه وسنة فورا متتابعة. ويحرم تأخيره الى رمضان اخر بلا عذر

6
00:01:48.850 --> 00:02:03.800
ان فعل اطعم لكل يوم مسكينا مع القضاء. وان مات اطعم عنه ومن مات وعليه نذر نذر صلاة او صم او حج ونحوه فعل من تركته فان لم تكن سنة سنة لوليه

7
00:02:04.200 --> 00:02:23.100
نعم قال رحمه الله فصل كره لصائم جمع ريقه فيبلعه. بعد ان بين المصنف رحمه الله مفسدات الصوم ومفسدات الصوم طبعا مما يحرم الاقدام عليه حتى ولو كان اصلها مباحا كالاكل والشرب لكنها بمجرد

8
00:02:23.200 --> 00:02:44.550
دخول وقت الصيام تصبح حراما اذا تعمدها الانسان يأثم اثما عظيما جدا غير القضاء  فبعد بيان ذلك شرع رحمه الله ببيان ما يكره للصلاة واعقبه بذكر ببيان ما يستحب ويسن

9
00:02:44.600 --> 00:03:04.550
كره لصائم جمع ريقه فيبلعه يعني لا شك ان الانسان له ريق يبلعه بشكل مستمر وهذا لا يضر. وان كان بلعا لكنه لا يستطيع الانسان ان يعيش بدونه لكن بعض الناس

10
00:03:04.850 --> 00:03:29.900
قد يجمع الريق في في فمه ثم يبلعه مرة واحدة راغبا في تخفيف حدة العطش وان كان هذا لا ينفعه بشكل اه واضح ولكن يعني لانه غير معتاد والمعتاد هو آآ البلع الريق العادي

11
00:03:30.100 --> 00:04:02.350
كره كره حتى لا يخدش صومه وذوق طعام الذوق يكون باللسان ولا يشترط حتى يذوق الطعام ان يبلعه الذوق باللسان ولا يشترط ان يبلع لان اللسان اعطاه الله عز وجل قدرة التمييز بين المطعومات. يعني من الملوحة والحموضة

12
00:04:02.350 --> 00:04:27.250
ونحو ذلك فهذا لا يفطر به الانسان لماذا؟ ببساطة لانه لم يتجاوز الحلق طيب لماذا كره؟ لانه يخشى منه ان يدخل شيء بسببه الى الفم الى الحلق عفوا  واضح؟ فلذلك الكراهة

13
00:04:27.700 --> 00:04:46.400
قد يعني الكراهة عند الفقهاء تكون اما بسبب الخلاف اذا وجدت الفقهاء يكرهون اه حكما يقولون هذا مكروه فله انواع اما مكروه لوجود نهي مباشر من النبي عليه الصلاة والسلام ولكن دل

14
00:04:46.400 --> 00:05:11.600
دليل على ان النهي للكراهة او لان في المسألة خلافا فيحكمون بالكراهة خروجا من الخلاف او لان المسألة وان كانت مباحة الا انها قد تفتح ذريعة الى المحرم الصريح فتكره

15
00:05:11.700 --> 00:05:37.750
لقربها من الحرم واضح؟ وهذا من هذا الباب ان الذي يذوق هذا قد ايش؟ يجره ذلك الى الدخول شيء في فمه وذوق طعام وعلك قوي وعلك قوي العلك هو ما يمضغ في الفم دون بلع هذا العلك

16
00:05:38.450 --> 00:05:59.400
والعلك نوعان علق يتحلل منه اجزاء مثل العلك المعروف اليوم كل أنواع العلك لما تحطها في فمك تشعر بايش؟ بطعوم. صح ولا لا؟ فهذا بلا شك انه يفطر حرام. بالنسبة للصائم. لانك انت تبلع

17
00:05:59.450 --> 00:06:20.750
انت قاعد تشرب في الحقيقة والنوع الثاني علك لا يتحلل منه اجزاء اشبه ما يكون بالمطاط تعرفون المطاط هذا المطاط اه لو لو علكته ما راح يدخل في فمك صح

18
00:06:20.800 --> 00:06:45.850
هذا المكروه هذا المقصود وعلك قوي يعني لا يتحلل بالمضغ اما لو كان يتحلل فما حكم هذا يفطر واضح فاذا مثل بعض الناس مثلا يعني عنده عادة انه يعلك مثلا سير بعض السيور او بعض

19
00:06:46.200 --> 00:07:02.550
ها هذا او يكون ناسي نفسه يعلك بعظهم اه بعظ الناس اه ما ادري يعلك طرف قلمه تلقى معضض القلم من من من الهذا فهذا المقصود بعلك يتحلل. لماذا مكروه

20
00:07:02.750 --> 00:07:26.450
لماذا لانه قد يدخل في فمه اجزاء من هذا الذي يعلكه في قولي هنا وحرم مضغ علك عفوا وعلك قوي. فان وجد طعمهما بحلقه افطر ان وجد طعمهما طعمهما يعني ايش

21
00:07:26.800 --> 00:07:51.250
الضمير المثنى هنا عائد على ماذا؟ عائد على ذوق الطعام وعلى العلك القوي هذا معنى قوله طعمهما فان وجدا طعمهما بحلقه افطر وهنا سؤال مر معنا قبل شوي في اه الباب الذي قبله

22
00:07:51.750 --> 00:08:15.100
او الفصل الذي قبله اللي قبل الذي قبله وهو قوله ولا ان اغتسل او تمضمض او استنشق فدخل الماء حلقه ولو بالغ او زاد يعني لما تتوضأ وبالغت في المظمظة والاستنشاق

23
00:08:15.450 --> 00:08:37.500
فبلعت شيء لا تفطر. طيب لماذا هناك في الوضوء لا تفطر؟ وهنا قال فان وجد طعمهما بحلقه افطار لماذا؟ مع ان الحكم الصورة متشابهة. هنا لم يتعمد ان يأكل. هو ما تعمد ان يأكل

24
00:08:37.650 --> 00:08:53.800
وانما علك علكا قويا او ذاق. يعني الاصل اباحة. ولكن وجد طعمهما في حلقه. نقول لا افطرت فلماذا هنا يفطر وفي الوضوء لما يبالغ في المضمضة والاستنشاق لا يفطر ها تركي

25
00:08:56.000 --> 00:09:27.950
الماء ليس له طعم لم يشترطوا في الفطر ان يكون له طعم او ما له طعم. الما يفطر على كل حال  طيب  طيب هناك المبالغة مكروهة صح وهنا علك علك علك قوي وذوق الطعام ايضا مكروه

26
00:09:28.450 --> 00:09:53.300
لكن هناك لو دخل الى حلقه لا يفطر وهنا لو دخل الى حلقه يفطر  شرطت المبالغة. كيف شرطت المبالغة في الوضوء مو هذا سؤالنا ليش ما يفطر وهنا يقول لا يفطر ما الفرق

27
00:09:53.350 --> 00:10:25.550
بين المسألتين  منو قال لك انه ما في طيب الماي يفطر ولا ما يفطر  ما يشترط وجود الماء له طعم او ما له طعم شيخ صالح جميل جميل صح شي ثاني

28
00:10:26.600 --> 00:10:50.350
ها قول في الصورتين مو متعمد. هو لو متعمد الموضوع منتهي. متعمد يفطر على طول الصورتين ارتكبا فعلا مكروها ترتب عليه دخول شيء الى الحلق فقلنا يفطر بالنسبة لذوق الطعام

29
00:10:50.500 --> 00:11:22.500
علق القول ولا يفطر بالنسبة للمبالغة في المضمضة والاستنشاق. السؤال ما الفرق ها الوضوء معتاد ماشي   ايوة احسن نفس الكلام الجواب ان المظمظة والاستنشاق مشروعان في الاصل يعني مأموران مأمور

30
00:11:22.500 --> 00:11:57.000
قم بهما اما العلك القوي وذوق الطعام ليس بمأمورين وليس بمشروعين لذلك تسوهل في الوضوء فلم يفطر من فعل ذلك بدون قصد ولم يتساهل في ايش العلك اشار الى هذا التفريق الخلوة رحمه الله في حاشيته على المنتهى

31
00:11:58.500 --> 00:12:17.850
قال بحلق افطر قال فان وجد طعمه بحلقه افطر وحرم مظغ علك يتحلل مطلقا وهذا النوع الثاني من العلك اللي قلناه قبل شوي. وهو المشهور اليوم. العلك اللي كل علك اليوم تقريبا يباع يتحلل

32
00:12:18.100 --> 00:12:36.700
يطلع منه طعم لذلك فيه تلقى علك بطعم كذا وعلك بطعم كذا وعلك بطعم كذا مطلقة ما معنى مطلقة؟ يعني سواء تعمد بل عريقه او لم يتعمد بل عريقه. بمجرد وجود اثار

33
00:12:36.700 --> 00:13:07.000
هذا العلك الذي يتحلل داخل فمه تلقائيا سيختلط بلعابه. وهو تلقائيا سيبتلع لعابه صح ولا لا لذلك تأتي هنا مسألة مسألة المعجون معجون الاسنان نحن نتكلم الان عن المذهب ونشرت قبل فترة في درس زاد المستقنع

34
00:13:07.400 --> 00:13:26.400
الصمت في المفطرات المعاصرة تخريجا عن مذهب بعدين قطعت هذي المفطرات تسعتعش مقطع تقريبا اشهر ما يسأل عنه اليوم في المفطرات المعاصرة طبعا بناء على المذهب الحنبلي من ضمن ذلك معجون الاسنان

35
00:13:26.700 --> 00:13:50.300
اقرب ما يذكره الفقهاء شبها بالمعجون هو العلك المتحلل صح ولا لا معجون هو عبارة عن معجون مادة لها طعم توضع في الفم تدلك بها الاسنان. ويبقى لها طعم في الفم

36
00:13:50.350 --> 00:14:11.500
صح ولا لا  هنا لاحظ الفقهاء ودقتهم حرموا مضغ العلك المتحلل مطلقا سواء بلعته او لم تبلعه. هناك فتاوى طبعا محترمة ومقدرة ان المعجون لا يفطر لانك لم تتعمد ايش؟ بلعه كذا وكذا

37
00:14:11.800 --> 00:14:35.500
طيب اذا هل يجوز ان اعلك علك ولا اتعمد بلعه يعني هل يجوز ان الانسان وهو صايم يحط علك مما له طعم ولكن يمج يعني يتعلق ويمج هل يجوز؟ لا يجوز

38
00:14:35.550 --> 00:14:59.950
فما الفرق بين المعجون؟ وبين العلك لذلك اه اه الذي يظهر ان معجون الاسنان بناء على تخريج ذلك على المذهب لا يجوز في نهار رمضان ولذلك احرصوا على اني اذا بتفرشون تكونون قبل الفجر

39
00:15:00.800 --> 00:15:23.000
ها ممكن ايش بالضبط يعني هو في النهاية يعسر جدا. التحرز من طعم المعجون اذا اختلط بايش؟ باللعاب  صح انت ما تعمدت ولكنك تسببت في مادة اختلطت باللعاب ستدخل في فمك

40
00:15:23.150 --> 00:15:46.550
في جوفك شبه يقين واضح؟ طبعا هل المسألة اجماع لمحت في فتاوى العلماء المعاصرين؟ على ان المعجون لا يفطر وكذا وكذا. انا اتكلم عن المذهب بناء على ما يقرره الحنابلة رحمة الله عليهم ان العلك الذي يتحلل ما معنى يتحلل؟ يعني

41
00:15:46.550 --> 00:16:18.950
اللعاب بشيء من مادته. وبالتالي سيأكل الاسئلة بعد الدرس  هنا الذي يظهر ان المعجون يشبهه والله اعلم واضح طيب قال وبلع نخامة وبلع نخامة. النخامة هي ما نوعان ايضا. في نخامة تخرج من الصدر

42
00:16:19.700 --> 00:16:41.500
اللي فيهم يعني ربو او شي. يكح يكح لين يطلع منه نخامة. وفي نخامة تخرج من الدماغ تأتي من فوق وعلى كل حال النخامة سواء خرجت من الصدر اللي يسمونها البلغم او خرجت من الدماغ وانت قلت الى الفم

43
00:16:41.800 --> 00:17:03.300
معناتها هي في حكم ايش ها الحكم الظاهر واحنا قلنا الفم حكم الظاهر فلو رجع ابتلعها سيكون فعل ايش؟ انه ابتلع مادة الى جوفه لذلك قال وبلع نخامة ويفطر بها

44
00:17:04.450 --> 00:17:32.050
واضح قال وتكره قبلة ودواعي وطئ لمن تحرك شهوته القبلة معروفة ودواعي الوطئ مثل المباشرة ونحو ذلك لمن تحرك شهوته هل يفطر بالقبلة ودواع الوطء ولا لأ ولا التفصيل اللي قلناه قبل شوي في الدرس قبل الدرس هذا

45
00:17:32.250 --> 00:18:03.750
ها من يذكرنا بالتفصيل اربع صور خل الاحتلام ثلاث صور من يذكرنا فيه ها سالم انزل ايش امن يفطر. الصورة الثانية لا النظر مطلقا حتى لو النظرة الاولى ها اذا كرر النظر

46
00:18:05.100 --> 00:18:29.650
يفطر اما ان امذى فلا يفطر. الثالثة فكر فانزل سواء كان منيا او مديا فلا يفطر. هنا تكره القبلة اي بغض النظر عن كونه يمضي او لا يمضي واضح؟ اما لو قبل فانذر شو يصير حكمه

47
00:18:29.750 --> 00:18:54.050
يفطر وهذي مسألة خطيرة يغفل عنها بعض الشباب خصوصا اللي توهم متزوجين آآ يعرض صومه للفطر. يعرض صومه للفساد لانه لا يشترط الانزال مجرد الامذاء بالمماسة والمباشرة يفطر بها الانسان

48
00:18:54.300 --> 00:19:09.250
فليحذر المسلم قال وتكره قبلة ودواعي وطأ لمن تحرك شهوته. اما من لا تحرك شهوته يعني رجل كبير في السن مثلا او كذا فهذا لا تكره لعدم القرب من المحرم

49
00:19:09.350 --> 00:19:30.000
ما فيه قرب من الوقوع في المحظور ويجب اجتناب كذب وغيبة وشتم. طبعا الكذب والغيبة والشتم حرام في كل حالات المسلم سواء كان صائما او مفطرا ولكن تشتد حرمتها وهو صائم

50
00:19:31.000 --> 00:19:48.950
بل مقصود الصوم تربية الانسان عن ان يقع في مثل هذه المحظورات. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه

51
00:19:49.100 --> 00:20:13.700
فتتأكد وينقص اجر صومه بمقدار انتهاكه لهذه المحرمات وهذي طبعا على سبيل المثال الكذب والغيبة والشتم. والا فهناك محرمات اكثر اللعن النميمة آآ المحرمات المالية كالسرقة والرشوة كل المحرمات تدخل في في هذا الامر

52
00:20:13.700 --> 00:20:34.900
يعني يتأكد حرمتها في اثناء الصيام قد وصلنا لمن شتم قول اني صائم وهذا للحديث النبي عليه الصلاة والسلام بين انه آآ يعني من ان سابه احد او شاتمه فليقل اني صائم

53
00:20:35.150 --> 00:20:55.600
قول اني صائم. هل يكون جهرا ام سرا هل يقول اني صائم لنفسه؟ ولا يقول لمن شاتمه يا معاذ يقول لا انا صائم اني صائم طيب ها في مباراة ثانية

54
00:20:55.650 --> 00:21:49.200
حلو لعموم الحديث طيب   هذي هوشة هذي صارت. لو ساكت ابرك ها         طبعا مسألة اختلف فيها العلماء. وهناك من جمع جمعا حسنا. فقال اما صوم الفريضة فيجهر لانتفاء الرياء واضح؟ اذا كان برمضان

55
00:21:49.500 --> 00:22:11.150
فيجهر لعدم احتمالية الرياء لان انت اصلا انت وكل الناس صايمين لكن لو كان صوم نافلة فيخشى من الجهر حدوث ايش؟ شيء من الرياء ويذكر بها نفسه فهذا التفصيل حسن

56
00:22:11.650 --> 00:22:35.950
وهو التفريق بين صوم النفل وصوم الفرض فيقولها جهرا في الفرض وسرا في النفل وسنة لمن شتم قول النصان وتأخير سحور وهذا ايضا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام آآ تأخير السحور وآآ بين ان هذا من هدي الانبياء عليهم السلام

57
00:22:37.100 --> 00:22:58.550
وجعله في اخر الليل لا سيما وان هذا الوقت وقت استغفار في جمع بين آآ يعني اكله للسحور اه الاستغفار والدعاء قبيل قبيل الصوم وتعجيل فطر ايضا هذا من المستحبات

58
00:22:59.100 --> 00:23:18.650
وتأخير السحور وتعجيل الفطر له مقصد ايضا اشار له ابن ابن رجب رحمه الله في اللطائف وهو المحافظة على الحدود الشرعية بمعنى ان ان الشريعة اتت بمقصد الا يطول الصوم عن المراد له

59
00:23:19.300 --> 00:23:43.450
فانت ان تكون ملتزما متبعا لامر ربك فتأكل حتى اخر وقت ما يباح لك فيه الاكل. واول وقت لك فيها الاكل حتى تحصر صومك فلا يزيد عن المقدار الشرعي وهذا مقصد دقيق اشار له ابن القيم رحمه الله عفوا ابن رجب في اللطائف وغيرهما من العلماء

60
00:23:43.500 --> 00:24:07.250
ويدخل في هذا المقصد النهي عن الصوم قبل رمضان لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين وتحريم الصوم بعد رمضان. وهو صوم عيد الفطر دائما تجد الشريعة الإسلامية تحد لا يراد للناس ان يفتحوا الباب

61
00:24:07.450 --> 00:24:32.250
لاطالة امد العبادة عن مقدارها الشرعي واضح؟ وهذا سبحان الله تعجيل الفطر وتأخير السحور داخل في هذا المقصد  وكونه على رطب. يعني يستحب ان يكون الفطور على رطب يعني افضل شيء يفطر عليه الرطب. فان لم يكن فتمر

62
00:24:32.800 --> 00:24:53.550
تعرفون الفرق بين الرطب والتمر والا فان ما وجد لا تمر ولا رطب فماء هذا افضل ما يتسحر به. فان لم يجد يفطر على اي شيء وقوله عنده اي عند فطره. اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني

63
00:24:53.550 --> 00:25:07.500
انك انت السميع العليم رواه ابن السني وقد صح في الباب مثل ما ذكرت لكم في الحاشية من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظمأ

64
00:25:07.600 --> 00:25:22.450
وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. رواه ابو داوود في السنن. قال العلامة بن مفلح في الفروع والعمل بهذا الخبر اولى. لماذا اولى لانه اصح سندا اصح في سنده

65
00:25:22.650 --> 00:25:51.000
وعلى كل حال الدعاء عند الفطر بشكل عام مستجاب قوله عنده متى بالضبط قبل لا يأذن ولا اثناء الاذان ولا بعد الاذان  بعد الاذان قبل الفطر ها ما رأيكم يشمل الجميع ها

66
00:25:53.100 --> 00:26:20.350
وعلى كل حال لا لم اقف على تحديد في قوله العندية كلمة واسعة. يصح قبل واثناء وبعد لكن السنة اذا اذن المبادرة الى الافطار هذي السنة لذلك نستبعد ان تكون العندية هنا بعد الدخول مباشرة

67
00:26:20.800 --> 00:26:46.500
فماذا نقول؟ نقول عنده اي قبيل الاذان بدقائق يدعو الانسان ويكون هذا وقت دعاء مستجاب فاذا اذن يبادر الى الفطر ثم انشاء بعد ان يأكل اللقمة الاولى يستمر وقت استحباب الدعاء الى ما بعد ذلك. فالامر واسع. يشمل قبل واثناء

68
00:26:46.550 --> 00:27:09.150
وبعد ولكن بعض الناس يخطئ يطيل الدعاء ويهمل سنة ايش تعجيل الفطر وهذا خطأ انت يعني ابن القيم رحمه الله بحث هذه المسألة وهي مسألة تفاضل الاعمال ما هو افضل الاعمال

69
00:27:09.400 --> 00:27:32.600
وبين ان افضل عمل في وقته هو ما شرع للانسان في وقته واضح؟ فافضل عمل يعني آآ اول ما يأذن هو المبادرة للفطر. وان كان في غير هذا الوقت مفظولا. فمثلا قراءة

70
00:27:32.600 --> 00:27:46.900
من افضل الاعمال. لكن ما حكم قراءة القرآن وهو يأذن مع اهمال تعجيل الفطر هذا ما سويت انت الافضل فان قال قائل بس انا قاعد اقرأ قرآن صحيح. لكنك اهملت الوقت الشرعي

71
00:27:47.200 --> 00:28:11.700
اهملت ما يسمى بوظيفة الوقت وظيفة الوقت فمثلا انسان هناك منكر لا يوجد من ينكره الا هو يترك الانكار والمنكر ويروح يقرا قرآن. لا انت تركت وظيفة الوقت فهكذا هو المسلم. المسلم افضل اعماله

72
00:28:11.750 --> 00:28:37.000
هو ما يحتاجه الوقت منه. وظيفة الوقت ولو ترك ولو ترك بسبب هذا عملا مثل قراءة القرآن او قيام الليل لذلك الامام احمد رحمه الله آآ لما اتى شيخه يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون هذا عالم من علماء اهل السنة والجماعة

73
00:28:37.150 --> 00:29:01.500
امام كبير كان هو بعد الله سبب تأخير فتنة القول بخلق القرآن كان يهابه المأمون الخليفة بكبره ما تجرأ وجاهر فرض على الناس هذا القول المبتدع الا بعد وفاة يزيد ابن هارون. شيخ الامام احمد

74
00:29:01.700 --> 00:29:22.750
لما قدم يزيد بن هارون بغداد احمد يقول كنت اقتصر على الفرائض ما كان يصلي النوافل ليش؟ يريد ان يدرك من يزيد ابن هارون كل لحظة مع ان الامام احمد معروف بشدة عبادته ولكن لفقهه

75
00:29:22.950 --> 00:29:41.050
يعرف ما هو الواجب عليه وما هو الافضل بالنسبة له هذا العالم سيمكث في بغداد فترة وجيزة اذا بصلي راح يطوفني شيء من علمه يقول احمد رحمه الله كنت لا اصلي الا الفريضة

76
00:29:41.150 --> 00:30:02.200
بس لانه يعلم ويدرك ان صلاة ان العلم افضل من صلاة النافلة بل هو قرر ذلك وقرره الامام الشافعي  عبد الله بن وهب تلميذ الامام مالك كان يقرأ كانوا يقرؤون على الامام مالك فاذن العشاء

77
00:30:02.650 --> 00:30:19.250
فقام عبد الله بن وهب ليصلي صلاة السنة بين الركعتين بين الاذانين فلما رجع سأله مالك ما قمت الى ماذا؟ قال قمت الى النافلة. قال ما تركته افظل مما قمت اليه

78
00:30:19.900 --> 00:30:39.550
انت الان فاتك علم والعلم متعدي وصلاة والعلم افضل من صلاة النافلة كما يقرر العلماء. فالشاهد ان هذا هذا هذا ملحظ مهم يجب على طالب العلم ان يعتني بمبحث تفاضل الاعمال

79
00:30:40.650 --> 00:31:00.650
ويعرف ما هو العمل الفاضل في في وقته. وفي زمانه طيب ابن القيم رحمه الله اسهل في هذا في زاد المعاد وفي غيره من كتبه وابن تيمية كذلك قال ومن فاته رمظان قظى عدد ايامه

80
00:31:00.750 --> 00:31:20.250
وصلنا فورا متتابعة ويحرم تأخيره الى رمضان اخر بلا عذر الان بعد ان بين المصنف رحمه الله آآ ما يكره ما يستحب بدأ ببيان حكم القضاء اذا انتهى شهر رمظان والمسلم قد افطر

81
00:31:20.850 --> 00:31:42.350
في هذا الشهر اما لعذر كالسفر والمرض او لغير عذر فانه يجب عليه القضاء. ما حكم القضاء؟ لا شك ان القضاء واجب فرض عليه طيب اه هل يجب ان يكون متتابعا له؟ ومن فاته رمظان قضى عدد ايامه

82
00:31:42.650 --> 00:32:05.800
وسنة فورا متتابعة سنة فورا يعني مباشرة. يعني اذا استطاع ان يقضي ثاني العيد فليفعل لماذا؟ لقول الله عز وجل وسارعوا الى مغفرة من ربكم يعني هو مأمور بالمسارعة الى المغفرة وبادروا بالاعمال ستا

83
00:32:06.000 --> 00:32:25.850
ولان حتى اذا قد يأتيه اجله ويكون يعني لا يكون في ذمته شيء متتابعا افظل انه يصومهم ورا بعظ لكن لو ما صلى لو ما قظى فورا ولا متتابعا فلا شيء عليه. مجرد سنية

84
00:32:26.250 --> 00:32:50.450
لكن الواجب واجب موسع من ثاني شوال يبدأ من ثاني شوال وينتهي متى ينتهي؟ مين يقول لي ها ايوة احسنت انا لو قلت لي لاخر شعبان راح اقول لك غلط

85
00:32:52.100 --> 00:33:11.150
صح متى ينتهي؟ التوسع في الوقت في عدد الايام فلو كان علي سبعة ايام ينتهي التخيير الى قبل دخول رمظان بسبعة ايام يصير فرض عين عليك انك تصلي تصوم الان

86
00:33:11.650 --> 00:33:29.200
فمن عليه ثلاثة ايام من رمضان وباقي ثلاثة ايام على دخول رمظان يجب ان يصوم ضاق الوقت عليه تضيق صار انتقل من واجب موسع الى واجب مضيق مثل من عليه قضاء صلاة وضاق ايش؟ وقتها

87
00:33:30.250 --> 00:33:48.950
يجب عليه ان يصليها تلويح وتأخيره الى رمضان اخر بلا عذر. فان فعل يعني اخر الصوم حتى دخل رمظان بلا عذر ماذا يترتب عليه؟ يترتب عليه اولا الاثم. يأثم ويجب عليه ان يتوب الى الله عز وجل

88
00:33:49.150 --> 00:34:14.050
انه ارتكب محرما ويترتب عليه رقم اثنين القضاء ويترتب عليه رقم ثلاثة الكفارة قال فان فعل يعني اخر بلا عذر اطعم لكل يوم مسكينا مع القضاء وان مات يعني هذا الذي اخر

89
00:34:15.150 --> 00:34:34.650
اه الى رمضان اخر بلا عذر اطعم عنه طيب اذا مات قبل ان يدخل رمظان يعني رجل عليه ايام من رمضان او امرأة ولم يقضها وباقي على رمظان الاخر ايام

90
00:34:34.700 --> 00:34:55.500
كان يمدي ان يقضيها ولكنه مات هل يأثم اول شيء؟ لا يأثم. لانه واجب ايش؟ موسع هل يقضى عنه لا ولا يطعم عنه خلاص يكون معفو عنه مثل انسان دخل وقت الصلاة

91
00:34:55.950 --> 00:35:12.800
ولم يصلي لانه وقت موسع اراد ان يصلي بعدين فمات. خلاص ما يحاسب على الصلاة لانه في النهاية فعل ما يجوز له فعله  هل يترتب عليه اثم؟ يعني الله سبحانه وتعالى سمح له ان يؤخر القضاء

92
00:35:13.050 --> 00:35:32.050
الله لا يعاقب على فعل قد سمح به صح ولا لا؟ فلا يترتب عليه شيء والامر طبيعي يعني. لكن من اخر حتى رمضان الاخر بلا عذر لا هني خطأ وهنا يطعم عنه اذا مات. ولا يصام عنه

93
00:35:32.550 --> 00:35:50.750
قال فان فعل اطعم لكل يوم مسكينا مع القضاء وان مات او اطعم عنه ومن مات وعليه نذر صلاة او صوم او حج ونحوه فعل من تركته فان لم تكن سنة لوليه

94
00:35:51.850 --> 00:36:10.700
من مات وعليه نذر الان خلصنا من الصيام الواجب باصل الشرع انه لا يصام عنه. ما الذي يصام عنه؟ ماذا نفعل بقول النبي عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صوم صام عنه وليه؟ قال الامام احمد هذا خاص

95
00:36:10.700 --> 00:36:29.900
بالنذر لذلك قال هنا وان مات ومن مات وعليه نذر صلاة او صوم او حج ونحو فعل من تركته. كيف يعني فعل من تركته؟ يعني اولا يأتي واحد يتطوع يصلي الصلاة التي نذرها

96
00:36:30.000 --> 00:36:48.200
او يصوم الصوم الذي نذره او يحج الحج الذي نذره. فان لم يفعل اخرج من تركته بالنسبة للحج اما الصوم والصلاة ما فيها اجر. ما في ما يقول اه نأتي واحد صوم عنه بفلوس او صل عنه بفلوس

97
00:36:48.450 --> 00:37:07.100
يؤخذ من تركته هو ذاك الذي نذر الحج فلم يحج فلم يحج هذا الذي يؤخذ من تركته فان لم تكن يعني ما عنده فلوس. ما عنده في تركته ما يغطي نفقات الحج الذي نذره. قال سن لوليه

98
00:37:07.250 --> 00:37:32.900
اي لا يجب عليه لانه لا يجب على على الانسان شيئا لم يوجبه الله عليه ولم يوجبه هو على نفسه واضح لكن نقول يستحب لتبرأ ذمتك ذمة مورثك اه صم عنا وصل عنا حج عنا ولك الاجر ان شاء الله. فان لم قال والله ما ابي انا ما لي شغل فيه. ما يأثم

99
00:37:33.200 --> 00:37:52.550
وسيحاسب الذي نذر عن تركه هذا الذي نذره واضح يا احبة طيب نختم بهذا الفصل السريع الخفيف. تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل افضل صوم التطوع يوم ويوم. ويسن ثلاثة من

100
00:37:52.550 --> 00:38:11.800
كل شهر وكونها وكونها البيض والاثنين والخميس. وست من شوال والافضل عقب العيد متوالية. وشهر الله المحرم واكده عاشوراء ثم تاسوعاء وتسع ذي الحجة وافضله يوم وافضله يوم عرفة لغير حاج بها ثم يوم التروية

101
00:38:12.200 --> 00:38:26.050
وكويه افراد رجب والسبت والجمعة وعيد لكفار بصوم ويوم شك ان كان ليلته صحو ويحرم صوم يوم عيد مطلقا وايام تشريق الا عن دم الا عن دم متعة او قران

102
00:38:26.150 --> 00:38:40.650
ومن دخل في فرض ومن دخل في فرض في فرض حرم قطعه ولا يلزم اتمام نفل ولا قضاء فاسده غير حج وعمرة وترجى ليلة القدر في العشر الاخيرة من رمضان واوتاره اكد

103
00:38:40.850 --> 00:38:58.150
وابلغها ليلة سبع وعشرين ويكون من دعائه فيها اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني هذا الفصل في بيان صيام التطوع قال رحمه الله فصل افضل صوم التطوع يوم ويوم. وهذا صوم من

104
00:38:58.600 --> 00:39:12.250
داود عليه السلام كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى  ويسن ثلاثة من كل شهر

105
00:39:13.250 --> 00:39:32.650
يعني اللي اقل منه بالافضلية ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وكونها البيض افضل. ثلتعش واربعتعش وخمستعش من كل شهر والاثنين والخميس. ايضا من السنة التي كان يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام صيام الاثنين والخميس. وست من شوال

106
00:39:32.850 --> 00:39:56.300
قال عليه الصلاة والسلام من صام رمظان ثم اتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر والافضل يعني في الست من شوال عقب العيد. متوالية. لماذا الافضل؟ للمبادرة الى الخير وشهر الله المحرم لقوله عليه الصلاة والسلام افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وافضل الصيام بعد رمضان شهر الله

107
00:39:56.350 --> 00:40:19.300
المحرم واكده عاشوراء. يوم عاشوراء من صامه ها كفر الله له ايش سنة ولا سنتين  ثم تاسوعاء التسع محرم وتسع ذي الحجة وافضله يوم عرفة. ومن صامه كفر الله عنه

108
00:40:19.500 --> 00:40:38.600
سنتين بغير حاج بها لان الحاج لا يشرع ولا يسن له صوم عرفة لان النبي صلى الله عليه وسلم حج فلم يصم يوم عرفة. ثم يوم التروية اللي هو الثامن من ذي الحجة. وعلى كل حال كل ايام العشر

109
00:40:38.650 --> 00:41:01.450
من افضل ايام السنة ويسن صوم التسع منها لان العشرة هو يوم عيد اصلا لا يحرم صومه فيصم يسن صوم التسعة الاول وكره افراد رجب افراد رجب بالصوم يعني ما يصوم الا رجب. هذا مكروه لانه يشابه تعظيم المشركين لهذا الشهر

110
00:41:01.450 --> 00:41:19.800
كانوا يعظمون هذا الشهر وتعظيما زائدا والسبت يعني افراد السبت لورود نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. والجمعة كذلك يكره افراده. لكن لو صام قبل الجمعة بيوم او بعده بيوم لا حرج او قبل السبت

111
00:41:19.800 --> 00:41:41.200
وما بعده بيوم لا حرج وعيد لكفار يعني يكره افراد عيد لكفار تخصيصه يعني بصوم حتى لا يشابههم في شيء من عباداتهم. ويوم شك ان كان ليلته صحون. يوم الشك

112
00:41:41.250 --> 00:41:56.100
هو يوم الثلاثين من شعبان اذا لم يكن حين الترائي علة من نحو قيم او قتر اما لو كان الثلاثين من شعبان فيه غيم او قتر فلا يسمى يوم شك

113
00:41:56.700 --> 00:42:14.650
وحكمه في المذهب انه يجب صومه كما مر يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان في حال الصحو واضح ان كان ليلته صحوة  هذا بالنسبة للمكروهات. بالنسبة للمحرمات قال ويحرم صوم يوم عيد مطلقا

114
00:42:14.700 --> 00:42:34.850
مطلقة يعني سواء كان عيد فطر او عيد اضحى ومطلقة ايضا سواء كان تطوعا او نذرا كل هذا حرام او قضاء وايام تشريق ايام التشريق اللي هو الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة

115
00:42:34.950 --> 00:42:58.550
سميت بايام التشريق لان الحجاج قديما كانوا يشرقون اللحم فيها ومعنى يشرقونه يأخذون اللحم لحم لانتشار لحم الاضاحي والهدي فيأخذونه ويقطعونه بشكل معين ويضعون عليه ملح وبعض المواد وينشرونه في الشمس

116
00:42:59.300 --> 00:43:19.550
حتى يبقى اه اطول مدة ممكنة. هذي العملية يسمونها تشريق تشريق اللحم هذه الايام سميت ايام التشريق لانتشار الهدي والاضاحي فيها. وكثرة اللحوم وما في ثلاجات. فكانوا يحفظون اللحوم تجد اللحوم

117
00:43:19.550 --> 00:43:36.950
منشورة على الصخور ومطروح تلقى صخر ولحم مفروش تشذي عليه فسميت ايام التشريق لهذا. وهذا يحرم صومها لقوله عليه الصلاة والسلام ايام التشريق ايام لحم ايام اكل وشرب وذكر الله

118
00:43:36.950 --> 00:44:00.000
الا عن دم متعة او قراء فقط وهو ذلك الذي لم يجد الهدي فيصوم كما ذكر الله في كتابه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم ثلاثة ايام اللي في الحج يجوز ان تكون في التشريق فقط. هذه المستثناة الوحيدة التي يباح فيها صوم يوم التشريق

119
00:44:00.800 --> 00:44:28.600
ومن دخل في فرض حرم قطعه يعني الفرض سواء كان فرض اللي هو رمظان وهذا واظح وكذلك القضاء يعني انت صحيح مخير في القضاء تبي تصوم اليوم؟ تبي باشر كيفك؟ انت لك وقت موسع ولكن اذا بديت الصوم خلاص

120
00:44:29.350 --> 00:44:44.800
لا يحق لك الفطر. حرام عليك ان تفطر ذلك قال ومن دخل في فرض حرم قاطعه. كذلك يقال في صوم النذر من نذر صوم يوم فبدأ فيه يحرم عليه قطعه

121
00:44:45.150 --> 00:45:03.550
ولا يلزم اتمام نفل. اما النفل لو واحد صايم يوم تطوع فلا يلزمه اتمامه لقوله عليه الصلاة والسلام الصائم المتطوع امير نفسه. ان شاء صام وان شاء افطر ولا قضاء فاسده. يعني النفل

122
00:45:03.850 --> 00:45:31.550
النفل لا يقضي فاسده. طيب هنا سؤال  شرع في صوم قضاء رمضان فافطر هل يقضي يوم ولا يومين واضح السؤال والان عليه يوم مثلا من رمضان هذا اليوم بعد بعد رمضان بدأ بالصيام لكي يقضيه. فافطر

123
00:45:31.800 --> 00:45:52.000
هل يقضي رمضان يقضي اليوم هذا ولا بس عليه واحد عليه واحد بس ما عليه الا هاليوم يعني ليس للقضاء قضاء واضح؟ ليس للقضاء قضاء كما انه ليس لمن سهى في سجود السهو سهو

124
00:45:52.850 --> 00:46:16.250
واضح؟ طيب قال ولا قضاء فاسده غير حج وعمرة. الحج والعمرة العبادة الوحيدة التي يلزم اتمام نفلها قال الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله واذا افسدتها حتى لو نفل لو الحجة رقم خمسين بالنسبة لك

125
00:46:16.800 --> 00:46:35.400
وافسدتها يلزمك ان تقضيها على تفصيل سيأتي ان شاء الله في كتاب الحج قال وترجى ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان واوتاره اكد وان كان الاوتار هي صحيح واحد وعشرين وثلاثة وعشرين ولكن

126
00:46:35.700 --> 00:46:56.550
احيانا يعني قد تكون الاوتار بالعكس يعني باعتبار نقي وباعتبار ما مضى. يعني الخلاصة ممكن يكون ليلة القدر في ايام شفع ولي مقال فصلت في هذه المسألة موجود في موقعي وذكرت الادلة والنصوص ان ليلة القدر لا تقتصر على الليالي الوترية

127
00:46:56.600 --> 00:47:17.050
ممكن يكون الوتر بالعكس اذا كان رمظان تسعة وعشرين يوم ممكن يكون لوروده حديث في سابعة تبقى خامسة تبقى. ثالثة تبقى والتفصيل ترجعون له في في المقال وابلغها يعني اقرب ما تكون ليلة سبع وعشرين

128
00:47:17.900 --> 00:47:35.650
وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه انه كان يقسم بالله انها ليلة سبعة وعشرين واضح؟ ويكون من دعائه فيها. وطبعا اقتضت حكمة الله ان تخفى ليلة القدر حتى لا يتكل الناس

129
00:47:35.650 --> 00:47:52.850
على هذه الليلة ويتركون ما عداها. لذلك كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول التمسوها طيلة العام يقصد رحمه الله ورظي عنه ان المسلم ينبغي ان يكون عابدا لله طول السنة

130
00:47:53.850 --> 00:48:16.250
حكمة الله اقتضت ان تخفى هذه الليلة حتى يجتهد المسلم في بقية الشهر. كما ان اسم الله الاعظم اخفي في اسماء الله حتى يجتهد المسلم في الدعاء بكل اسماء الله. وساعة الجمعة التي تستجاب فيها الدعوة. ايضا اخفيت حتى

131
00:48:16.250 --> 00:48:31.750
يجتهد المسلم في طول اليوم وهذا من رحمة الله وفضله سبحانه وتعالى ويكون من دعائي فيها اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة رضي الله عنها

132
00:48:32.700 --> 00:48:52.050
طيب كنا باقي شوية خلصت يلا ناخذ الاعتكاف احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الاعتكاف مسنون كل وقت. وفي رمضان اكد خصوصا خصوصا عشره الاخير. ويصح بلا صوم لا بلا نية

133
00:48:52.150 --> 00:49:12.150
ويلزم بنذر ولا يصح الا في مسجد ولا ممن تلزمه الجماعة الا حيث تقام. وافضل المساجد الحرام فمسجد المدينة فالاقصى. فان عين احدها لم لم يجز لم يجز لم يجزي. احسن الله اليكم لم يجزي ما دونه. وعكسه بعكسه وان عين

134
00:49:12.150 --> 00:49:29.000
جينا نغير الثلاث لم يتعين ومن نذر زمنا معينا دخل معتكفه قبله بيسير وخرج بعد اخره ولا يخرج معتكف الا لما لابد له منه. ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا ان يشترطه

135
00:49:29.150 --> 00:49:48.750
ويفسد اعتكاف بوطء في فرج وسكر وخروج بلا حاجة. ويسن اشتغاله بالقرب واجتناب الله اليكم بالقرب واجتناب ما لا يعنيه. نعم الاعتكاف. الاعتكاف يذكره الفقهاء عادة اخر كتاب الصيام رغم انه عبادة اخرى مستقلة

136
00:49:48.850 --> 00:50:06.950
لامور منها انه آآ يسن في رمضان شهر الصيام ومنها ايضا ان بعض الفقهاء اشترط لصحته الصوم بعضهم قال لا يصح الاعتكاف الا بصوم فهو اقرب الى الصوم من غيره من العبادات

137
00:50:07.100 --> 00:50:27.100
قال رحمه الله باب الاعتكاف مسنون. الاعتكاف لغة من العكوف والعكوف واللزوم. عكفت على كذا اي لزمته واصطلاحا لزوم مسلم لا غسل عليه عاقل ولا مميزا مسجدا. ولو ساعة لطاعة الله تعالى

138
00:50:28.150 --> 00:50:51.250
مسنون كل وقت. لذلك انا اوصيكم يا احبة واوصي نفسي انك كلما دخلت مسجدا انوي الاعتكاف. خصوصا اذا ناوي تقعد فترة من الزمن ترى لماذا لا تضم الى عباداتك التي في المسجد عبادة الاعتكاف. لانه لا يصح الا بنية. هنا يقول ويصح

139
00:50:51.250 --> 00:51:10.650
الى صوم لا بلا نية. فلا بد فيه من النية. فلذلك من فقه المسلم والحريص على الطاعة والخير انه كلما وفق للجلوس في المسجد ان ينوي فيه الاعتكاف. وهذا امر يعني فضل الله يؤتيه من يشاء. لانه لا حد لاقله

140
00:51:10.750 --> 00:51:36.550
مسنون كل وقت. وفي رمضان اكد خصوصا عشره الاخير. لان هي الايام التي استقر اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم فيها. ولان فيها ليلة القدر التي هي خير من الف شهر. فيعتكف المسلم حتى يتسنى له ان يدرك ليلة القدر

141
00:51:36.650 --> 00:51:50.500
ويصح بلا صوم لا بلا نية لماذا نص على انه يصح بلا صوم؟ لوجود من من يوجب الصوم في في الاعتكاف من الفقهاء فنص هنا حتى يبين انه خلافا للقول

142
00:51:50.500 --> 00:52:09.150
اخر لا نشترط نحن الصوم لصحة الاعتكاف لا بلا نية يعني لا يصح الاعتكاف لدخول مجرد دخول المسجد لا يعني انك صرت معتكف الاعتكاف امر زائد عن مجرد المقت في المسجد

143
00:52:09.400 --> 00:52:30.700
فيفتقر الى نية ويلزم بنذر الاعتكاف سنة طبعا الا اذا نادى له الانسان فيصير واجبا بنذره. ولا يصح الا في مسجد لان الله عز وجل قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. فالواحد يقول انا بجلس في غرفة اعتكف لله. لا هذي بدعة

144
00:52:30.950 --> 00:52:47.950
اذا غرفة خارج المسجد يقول انا بعتكف فيها ما اخرج الا لا هذا انت قاعد تبتدع الان الاعتكاف في المسجد فقط اذا قصد طبعا في الاعتكاف هذا العبادة انت فعلت عبادة غير مشروعة. الاعتكاف في المساجد

145
00:52:49.000 --> 00:53:15.200
قال ولا ممن تلزمه الجماعة الا حيث تقام فالمساجد التي لا تقام فيها الجماعة كلها مثلا في بعض المساجد مثلا ما تقام فيها الا ثلاث جماعات من الخمس مثلا ما ادري يعني في بعض المساجد تغلق في اوقات معينة دون اوقات فهذا الاعتكاف فيها يلزم منه ايش؟ تفويت الجماعة والجماعة واجبة

146
00:53:15.400 --> 00:53:35.300
فلا يجوز الاعتكاف حيث تفوتك الجماعة ولا ممن تلزمه الجماعة الا حيث تقام وافضل المساجد الحرم يعني المسجد الحرام بمكة المكرمة. مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. فمسجد المدينة. الاقصى المسجد الاقصى

147
00:53:35.400 --> 00:53:51.100
ارجعه الله عز وجل الى المسلمين عاجلا غير اجل يا رب فان عين احدها يعني نذر ان يعتكف في واحد من الثلاثة لم يجز لم يجز ما دونه. يعني من نذر ان يعتكف في

148
00:53:51.100 --> 00:54:07.300
المسجد الحرام فلا يصح له ان يعتكف الا في المسجد الحرام اما من نذر ان يعتكف في مسجد المدينة فيصح ان يعتكف في المسجد الحرام وفي مسجد المدينة ومن نذر ان يعتكف في المسجد الاقصى

149
00:54:07.400 --> 00:54:19.550
فله ان يعتكف في المسجد الحرام في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وفي المسجد الاقصى. اما من نذر ان يعتكف في مسجد من المساجد فيصح ان يعتكف في اي مسجد في الارض

150
00:54:19.950 --> 00:54:41.300
لذلك قال فان عين احدها لم يجزي ما دونه. وعكسه بعكسه. يعني ان عين ما دونه ان عين ما اجزأ ما فوقه وان عين مسجدا غير الثلاثة لم يتعين واحد قال مثلا نذرت ان اعتكف في مسجد موظي

151
00:54:41.550 --> 00:55:05.150
واعتكف في مسجد اخر يصح له ذلك طيب ومن نذر زمنا معينا نذر الان ان يعتكف. مو سنة نذر. دخل معتكفه قبله بيسير. لماذا هذا حتى يدخل الوقت الذي نذره وهو معتكف. اما لو دخل بعد

152
00:55:05.400 --> 00:55:29.400
الوقت راح يكون في ثواني لم يحقق فيها نذره واضح يا احبة وخرج بعد اخره حتى يكون فعلا قد مكث الزمن الذي نذره ولا يخرج معتكف الا لما لابد له منه. مثل بيأكل بيشرب تروحوا اعزكم الله الخلاء

153
00:55:30.650 --> 00:55:48.050
ولا يعود مريضا لانه معتكف الان ولا يشهد جنازة الا ان يشترط. فاذا اشترط له ان يعود مريضا ويشهد جنازة هذا بالنسبة للنادر. اما اذا ما كان نذر هل له ان يخرج

154
00:55:49.800 --> 00:56:07.800
اذا كان اعتكاف مسنون قل نعم ولكن بمجرد خروجك سيزول عنك وصف المعتكف واضح اذا واحد عنده شغل او كذا نقول له اعتكف واخرج في النهاية اذا خرجت انت تزال عنك وصف المعتكف

155
00:56:07.850 --> 00:56:27.650
فاذا رجعت مرة اخرى رجع اليك وصف المعتكف مرة اخرى واضح لا اثم عليك ولكن لا تسمى معتكفا طيلة العشر ويفسد اعتكاف بوطء في فرج. لان الله عز وجل قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد

156
00:56:27.800 --> 00:56:47.900
وسكر يعني يسكر داخل المسجد هذا يفسد اعتكافه وخروج بلا حاجة اذا خرج بلا حاجة فسد اعتكافه. اما اذا خرج لحاجة فلا يفسد اعتكافه طالما انه في حاجته التي خرج لها

157
00:56:48.200 --> 00:57:21.900
ويسن اشتغاله بالقرب. يعني بما يقربه الى الله من ذكر وصلاة ونحوها. لذلك يقول العلماء الاصل في الاعتكاف المكث والاعتكاف ولزوم العبادات القاصرة. لا المتعدية يعني قراءة القرآن الذكر آآ وان كانت العبادات المتعدية مثل تعليم العلم وطلب العلم والدعوة الى

158
00:57:21.900 --> 00:57:42.250
والدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر من حيث الجملة افضل من القاصرة. لكن في الاعتكاف المقصود اصلاح القلب  وكما يعبرون عنه جمعية القلب على الله ما معنى جمعية القلب على الله؟ يعني جمع شتات القلب

159
00:57:42.950 --> 00:58:00.750
الانسان اذا دخل في اودية الدنيا يتشتت قلبه يمينا وشمالا فمن مقاصد الاعتكاف ان يجمع على المسلم قلبه ويقبل فيه على ربه بالذكر وعبادة القرآن ونحو ذلك. وتلاوة القرآن وعبادة الله

160
00:58:00.800 --> 00:58:24.050
يسن اشتغاله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه يعني حتى بعض العلماء يقول لا يستحب تعليم العلم حتى الاعتكاف وان كان عبادة. فما بالك بما هو ليس عبادة اصلا مثل بعض اعتكاف بعض بعض الناس

161
00:58:24.200 --> 00:58:46.700
الذي هو اشبه ما يكون بالنزهة منه للاعتكاف بعض الناس يعتكف لكن مقظين الاعتكاف سوالف شاي قهوة اكل وشرب وصوالف بالساعات وين الاعتكاف؟ هذا مو اعتكاف كنها طلعة مخيم ولا طلعة بر ولا

162
00:58:47.150 --> 00:59:07.300
هذا ليس اعتكافا المقصود بالاعتكاف ماشي الانسان يأكل مع اخوانه شوي وبعد ذلك يقبل على ربه ويقرأ القرآن يصلي يذكر الله عز وجل هذا هو اه اه مقصود الاعتكاف. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. لذلك نكون

163
00:59:07.300 --> 00:59:25.050
انتهينا من كتاب الصيام بحمد الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وجزاكم الله خير  احسن الله اليكم يقول السائل هل هل الاسترسال بالتفكير عامدا عالما انه سينزل لا يفطر

164
00:59:26.450 --> 00:59:57.000
طبعا التفكير اذا اه كان خاليا من النظر او الاستماع او المس مجرد تفكير فقط فهذا لا حرج عليه. حتى لو ترتب عليه. يقول طبعا الافظل خلافة لكن ما يفطر به الانسان ولا يأثم لانه مجرد تفكير والنبي عليه الصلاة والسلام قد بين ان الله سبحانه وتعالى قد رفع عن هذه الامة

165
00:59:57.450 --> 01:00:17.400
ما تحدث به انفسها ما لم تفعل او تتكلم مجرد التفكير الغير مقترن بفعل لا في ما في حرج فيه على الانسان  الله عليكم يقول السائل لماذا فرطنا في اللمس والنظر حال انزال المذي؟ لماذا ايش

166
01:00:17.600 --> 01:00:42.200
فرقنا في اللمس والنظر حول انزال المنزل. نعم السبب التفريق المشقة لان التفطير بالمذي من النظر في مشقة يعني كلما نظر الانسان آآ واملى بسبب النظر معناته سيكون في مشقة عليه

167
01:00:43.050 --> 01:01:10.100
ثمان النظر اخف وطأة من اللمس واقل جرما من اللمس لذلك فرق الفقهاء بين اللمس فافطروا ففطروا فيه الصام بمجرد اللمس حتى لو امدى بينما النظر وان كان مخطئا لكن اه لشدة المشقة في التفطير بالمذي لم يفطروا فيه. والله اعلم. نعم

168
01:01:11.000 --> 01:01:26.950
احسن الله اليكم يقول السائل هل من عليه كفارة في الصيام يجب عليه الصيام شهرين متتابعين مباشرة بعد رمضان ام جاز له ان يصوم شوال ان جاز له ان يصوم شوال اول وهل يجوز له ان يجمع بين نية صيام شهرين متتابعين وصيام شوال

169
01:01:27.400 --> 01:01:47.100
اما بالنسبة للسؤال الاول فمن عليه الصيام كفارة لا يصح له ان يتطوع قبل ان يتم الكفارة او يتم قضاء رمضان حتى وبالتالي نقول له صم من شوال ويرجى ان شاء الله تعالى

170
01:01:47.600 --> 01:02:03.650
ان ان تنال اجر صوم شوال. نعم يقول السائل هل يحق لمن عليه صيام شهرين متتابعين ان يقصد شهرين يكثر فيهما ايام الفطر اه كيف يكثر فيها  ماشي ما في مشكلة

171
01:02:03.700 --> 01:02:17.750
هو في النهاية عيدين يعني كم وما راح يعني فممكن يصوم صح ممكن الاربعة ايام اللي هو عيد الاضحى مع ثلاثة ايام التشريق ممكن لكن ما يقدر اطول من تشذي

172
01:02:18.150 --> 01:02:35.200
لكن عموما لا حرج فيه نظير ذلك رجل عنده لسفره طريقان طريق طويل وطريق قصير القصير اقل من ثمانين كيلو فما يقصر والطويل يقصر. لو سلك الطويل عمدا يقصر ولا لا؟ يقصر

173
01:02:35.650 --> 01:02:55.150
نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نجمع بين كراهية الصوم قبل رمضان وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله نجمع بمسألة الاعتياد من اعتاد ان يصوم صوما فلا حرج. لو صادف قبل رمظان بايام. اما من لم يعتد

174
01:02:55.200 --> 01:03:18.200
اما النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم شعبان الا قليلا كما قالت عائشة رضي الله عنها  يقول السائل هل يجوز عند دخول اذان المغرب الجماع قبل الفطر    طبعا من حيث انه يجوز يجوز يعني بس يعني فك ريقك على الاقل يعني

175
01:03:19.100 --> 01:03:42.800
خلاف السنة لكن يجوز؟ نعم  لكن يعني اشرب لك ماي على الاقل  احسن الله اليكم يقول السائل السلام عليكم كنا ندرس طلبة في الخارج وشباب كانوا كنا ايش كنا ندرس طلبة. نعم. في الخارج وشباب كانوا معتمدين على علي سألوني عند اذان الفجر

176
01:03:42.850 --> 01:04:00.050
هل دخل الوقت؟ هل دخل وقت الاذان دخلت تلفونك انت بتأكد من قوقل رديت عليهم قلت ما اذن الفجر بعد وبعدين اتضح انه ما اذن الفجر ودخلت على قوقل مرة اخرى واتضح الصفحة جوجل على توقيت مكة المكرمة

177
01:04:00.050 --> 01:04:14.700
ما ادري نيتي كانت صادقة ولست متعمدا ماذا الحكم نفعكم الله الذي فهمته انه اخطأ في التوقيت وقال لهم انه ما اذن ثم تبين له انه ايش نأذن قلناه قبل شوي

178
01:04:14.750 --> 01:04:31.850
هذا من الذي لا عبرة بالظن البين خطأه انت كنت مخطئ ما عليك شيء من حيث الاثم ان شاء الله. ولكن يقضون جميعا اللي اكل وتبين انه اكل بعد الفجر

179
01:04:31.900 --> 01:04:45.100
هذا عليه القضاء مثل ما مر معنا نعم احسن الله اليكم يقول السائل كنت قبل الفجر افرش اسناني وفرشت في معجون في معجون احمر وله الاثر يلصق على اللسان ونمت

180
01:04:45.350 --> 01:05:01.850
علما اني كنت على نية القوم مع اذان الفجر لغسل الاثر ونمت ولم استيقظ وضل اثر المعجون على على اللسان وريق ماذا الحكم؟ والله يجزاكم خير. يتمضمض ويترك وينظف فمه عن هذا الاثر وما عليه شيء ان شاء الله

181
01:05:02.850 --> 01:05:20.050
احسن الله اليكم يقول السائل كيف يكون قضاء الصوم لمن جامع في رمضان مع كفارة صيام الشهرين؟ هل يصوم القضاء ام الكفارة اولا؟ وهل يتبعهما بعضا وهل يجب الصوم من ثاني ايام العيد مباشرة؟ من مات من ايه اه انتهى السؤال

182
01:05:20.150 --> 01:05:35.650
اه مخير بين ان يبدأ بالقضاء اولا او الكفارة الافضل ان يبدأ بالقضاء يبرأ ذمته من قضاء هذا اليوم ثم بعد ذلك بالكفارة وله ان يبدأ ثاني العيد نعم ما في مشكلة

183
01:05:36.450 --> 01:05:55.300
الله اليكم يقول السائل من مات وعليه صيام نذر فعل من تركته هل ذلك وجوبا ام ام استحبابا؟ لا احنا قلنا النذر اللي يفعل من هو الحج اما الصوم فانه يصام عنه من وجد من يصوم عنه

184
01:05:55.350 --> 01:06:12.950
فان لم يوجد نقول ورثته يستحب لكم ان تصوموا فان لم يصوموا عنه خلاص ما عليهم شيء احسن الله اليكم يقول السائل حكم تحويل النية من صيام الفرض الى صيام نفل وهل يجوز قطعه اذا حولت النية

185
01:06:13.700 --> 01:06:27.950
اما تحويل النية في صيام النفل الفرظ الى النفل لا تجوز ليش؟ لانك في هذه الحالة راح احنا قلنا قبل شوي من عليه صوم فرض فلا يصح ان يتنفل قبله

186
01:06:28.350 --> 01:06:45.650
تحويل النية راح يخلي راح يكون صايم نفل قبل الفرض وهذا لا يصح نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما الحالات التي يخرج فيها المذيء ويفطر فيها الصائم الحالات التي يخرج فيها المذي ويفطر الصائم من يقول لي من خلال

187
01:06:46.050 --> 01:07:11.900
الاقسام اللي قلناها متى يفطر المذي الصائم  مباشرة بس في حال المباشرة فقط يفطر يفطر المذي  احسن الله اليكم يقول السائل هل هل الاعتكاف معتبر في اي ساعة من اليوم؟ ام انه يبدأ من المغرب الى الفجر او من الفجر الى المغرب؟ الاعتكاف مفتوح

188
01:07:11.900 --> 01:07:30.500
ليس له حد ولا وقت من ليل او نهار ولو دقائق بعض الفقهاء يقول يصح الاعتكاف ولو ساعة. طبعا الساعة قد تكون ستين دقيقة وقد تكون الساعة بمعنى القطعة من الوقت. نعم

189
01:07:30.900 --> 01:07:47.050
احسن الله اليكم يقول السائل شاب مجتهد في طلب العلم الشرعي ومقصر في حفظ وتعلم القرآن الكريم فما الاولى هنا عليه ان يحرص على الامرين. يعني القرآن هو لب العلم. واصله واسه

190
01:07:47.300 --> 01:08:05.250
اذا انت طالب علم على الحقيقة فيجب ان يكون اول ما تعتني به القرآن حفظا ومراجعة ولا يتعارض ذلك مع بقية طلبك للعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث افطار الحاجم والمحتجم هل في هذا الزمن يفطر الحاجم ايضا مع وسائل الحجامة الحديثة

191
01:08:05.650 --> 01:08:28.550
هذا الحديث حمله العلماء على التعبد نعم بعض العلماء قال العلة ان الحجامة قديما كان عن طريق المص يعني الحاجب يمص الدم مصا فخافوا انه يدخل في في جوفه شيء. اليوم لا اصبح الظغط سحب الهواء في طرق اخرى

192
01:08:29.200 --> 01:08:54.500
نعم من حيث العلة نقول العلة منتفية ولكن الاشكال ان العلماء تعاملوا مع هذا الحديث تعامل التعبد ففطروا الحاجب والمحجوم تعبدا. بغض النظر عن الدم فلذلك نقول ينصح الحجام في هذا الزمن ان يجتنب الحجامة حال صومه حتى لا يقع في هذا الاشكال

193
01:08:55.000 --> 01:09:00.352
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا