بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قبل البداية في الدرس بعض الاخوة اراد ان نجيب عن سؤال جاوبنا ارسلناه لبعض الاحبة
الاخوة في المدارك فصل الماظي كان احد التكاليف فاراد بعض الاخوة ان يعرف الجواب. وهو سؤال لماذا حرم اتخاذ الات المعازف وانية الذهب والفضة مطلقا ولم يحرم ثياب الحرير ان تتخذ مطلقا
لا يجوز للانسان ان يقتني اواني ذهبية حتى لو لم يستعملها ولا الات موسيقية حتى لو لم يستعملها. مجرد انك تخليها عندك حرام لكن ثوب الحرير يحرم عليك لبسه. لكن يجوز انك تتخذه عندك
فكان السؤال ما الفرق من اجاب او منو اللي عنده جواب عن هذا السؤال شيخ محمد احسنت وهل لذلك شاهد من السنة من يعرف دليل او شاهد من السنة لجواز
اتخاذ ثياب الحريم ها سترت قراما لها ايوة بس حديث عائشة رضي الله عنها كان العلة فيه التصاوير ليس الحرير نعم انه بعض الصحابة كان يلبسه دليل اخر بعد حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
لما قال النبي عليه الصلاة والسلام عن لباس الحرير ان هذا لباس من لا خلاق له لما اشار عمر رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام ان يلبس ثياب الحرير
للوفود قال هي تلبسها للوفود وللجمعة يا رسول الله قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا لباس من لا خلاق له ثم بعد مدة اهدى النبي عليه الصلاة والسلام ثوب حرير لعمر. رضي الله عنه
فخاف عمر قبل يومين قايل لي ان هذا لباس من لا خلاق له والحين تعطيني اياه راح مباشرة ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام فسأله قال يا رسول الله قلت كذا وكذا ثم اعطيتني فقال النبي عليه الصلاة والسلام
انما اعطيتكها لتهديها يعني او او كما قال عليه الصلاة والسلام يعني مو شرط تلبس لبس الحرير يقول عمر فاهديتها الى اخ لي بمكة فهذا آآ يعني شاهد الجواب ان
القاعدة في هذا الباب كل عين يحرم استعمالها على الاطلاق يعني لا يوجد لها وجه مباح يحرم اتخاذها والمتاجرة فيها يعني اذا كان شيء كل أنواع استعمالاته حرام ما في وجه مباح لاستعماله
مثل الات المعازف هل يوجد وجه مباح لآلات المعازف؟ لا ما عدا المستثنى مثل الدف في حالات اه انية الذهب هل يوجد حالة يجوز فيها انية الذهب الجواب لا اذا يحرم اتخاذه
اما ما يوجد له وجه مباح ولو لغيرك مثل لباس الحرير. فيجوز للنساء لبسه ويجوز للرجل المتاجرة فيه مثل السكاكين والات الاسلحة ممكن تستعمل في خير وممكن تستعمل في شر
واليوم عندنا الاجهزة الهواتف ما حكم المتاجرة في الهواتف ما حكم ان يشتري الانسان هواتف ويتاجر فيها مع العلم انه قد يستعمل في الحرم فنقول وقد تستعمل في المباح. بل وقد تستعمل في الخير
طالما لها اكثر من وجه في الاستعمال جاز لك اتخاذها وجاز لك المتاجرة فيها. واثم الحرام على مرتكبه واضح قل مثل ذلك في ملابس النساء. هناك ملابس مثلا ممكن تخرج فيها المرأة متبرجة
وهناك من تلبسها في بيتها لا تخرج متبرجة ما حكم المتاجرة فيها؟ الاصل الجواز الا اذا غلب على ظنك ان المشتري سيستعملها في الحرام مثال ما الذي اذا غلب على ظنك استعماله في الحرام حرم بيعه
منو لا مو شرط فاسق يكلم مثلا ايوة تاجر خمر يريد ان يشتري عنبا انت عنب عندك والعنب له وجه مباح للاستعمال وله وجه محرم ان تصنع خمرا لكن اللي شراها منك صانع خمر
يعني في الغالب انه يستعمل في حرم بيعه بيع السلاح في الفتنة قتل بين المسلمين يحرم بيع السلاح لانه ترجح جانب الحرمة واضح لكن اذا ما ترجح جانب الحرمة نصه بنص خمسين في المئة قد تستعمل في الخير خمسين في المئة قد تستعمل في الشر
الاثم والتبعة على المستعمل ويجوز اتخاذها ويجوز المتاجرة فيها والا سيمتنع عن المتاجرة في اشياء كثيرة صح ولا لا بثلث سكاكين الطبخ مثلا في ناس تستعملها في حرام. تقتل فيها ناس مثلا
هل امتنع من بيعها مثلا او المتاجرة فيها فكل ما له وجه مباح جاز اتخاذه وجازت المتاجرة فيه ما لم يغلب على الظن ان المشتري هذا سيستعملها في في وجه محرم
تفضل يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الاحرام نية النسك سنة لمريد غسل غسل او تيمم لعذر وتنظف وتطيب وتجرد من مخيط في ازار ونداء ابيضين نظيفين واحرام عقب صلاة ونية ونيته شرط
ويستحب قوله اللهم اني اريد نسك كذا فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فمحلي احسن الله اليكم فمحلي حيث حبستني وافضل انساك التمتع بان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج في عامه
وعليه دام ان كان افقية وان حاضت متمتعة وخافت فوت حج احرمت به وصارت قارنة وسنة عقب احرامه تلبية وهي لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. يجهر بها الرجل وتسرها المرأة. وتتأكد اذا على نشزه
اوهب قوادي او او التقت الرفاق او قبل او قبل ليله او اقبل احسن الله اليكم او اقبل ليل او نهار او سمع ملبيا او او صلى فريضة او رأى البيت. نعم
قال رحمه الله باب الاحرام نية النسك. بعد ما بين الشيخ شروط الحج بانواعه وبين المواقيت. دخل في اول اركان الحج والعمرة ولبها وهو الاحرام الاحرام مشتق من الحرمة والمقصود بالاحرام
الدخول فيما من شأنه التحريم مثل لما تقول فلان انجد يعني دخل في نجد ادهم دخل في تهامة احرم دخل في منطقة فيها محرمات فلما تقول احرم يعني تلبس بحالة
سيحرم عليه فيها ما لا يحرم في غيرها واضح؟ ومن ذلك تكبيرة الاحرام في الصلاة ما معنى تكبيرة الاحرام؟ انك بمجرد ان تكبر تكبيرة الاحرام سيحرم عليك امور كانت مباحة. مثل الاكل
والشرب والالتفات عن القبلة الى اخره الاحرام اذا نية الدخول في النسك. هذا تعريفه الاصطلاحي والشيخ اشار الى هذا التعريف باختصار الاحرام نية النسك ثم بين الشيخ شيئا من سننه فقال سنة لمريده اي مريد الاحرام غسل
يعني يغتسل قبل الاحرام مثل غسل الجنابة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل قبل احرامه او تيمم لعذر اذا لم يجد الماء فالقاعدة من لم يجد الماء يلجأ الى التيمم سواء كان هذا الغسل غسل فريضة
او غسل سنة الامر ينطبق حتى على السنة لذلك قال لي عذر وتنظف اي يسن ايضا الاغتسال التنظف ويدخل في التنظف ازالة الشعر غير المرغوب فيه. كشعر الابطين والعانة وقص الاظفار ونحو ذلك
وهذا لا يوجد نص صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم باستحباب قص هذه الاشياء ولكن تتابع الفقهاء عليها وآآ استدلوا باثار عن الصحابة رضي الله عنهم وبالمعقول وهو ان الانسان يغتسل ويدخل في النسك
فيستحب له ان يزيل شيئا من اثار عدم النظافة وتطيب قبل الاحرام يطيب بدنه وتجرد من مخيض وهنا سؤال التجرد من المخيط اليس المخيط؟ اليس من محظورات الاحرام صح ولا لا
سيأتينا ان تجرد ان المخيط يعني ما فصل على الجسد من محظورات الاحرام ومحظور الاحرام تركه واجب كيف يقول هنوء وتجرد من مخيط عطفا على مسنونات من اول الفقرة سنة. سنة غسل او تيمم وتنظف وتطيب وتجرد
يعني انه مسنون كيف نجمع بين انه محظور لبس المخيط والتجرد منه سنة من يجيب الصيني اطلق وتجرد من مخيط ما قال لحاجة صح ايوة المقصود هنا مريد الاحرام ما احرم للحين
واضح وهنا يتكلم عن قبل الاحرام. يعني تحرم وانت متجرد التجرد قبل الاحرام مو واجب صح ولا لا لانك لا يحرم عليك المخيط الا بعد الاحرام فتجردك قبل الاحرام مستحب
لكن يعني لو واحد ما احرمه للحين بثيابه. سيجب عليه فورا ان ينزع المخيط ولكن سيبقى ثواني ومرتكب لمحظور صح فنقول حتى لا يقع الانسان مرتكبا لمحظور ولو فترة وجيزة من الزمن يستحب ان يكون ايش
مستعدا ويتجرد قبله. فالمقصود هنا زمان التجرد ليس ذات التجرد. ذات التجرد واجب بعد الاحرام. لكن قبل الاحرام سنة تجردوا من نخيط في ازار يعني ان يحرم في ازار ورداء ابيظين نظيفين
لكن لو احرم في ازار ورداء اسودين جاز ولا ما جاز؟ جاز. احمرين اخضرين ما في مشكلة لكن كونهما ابيظين افظل نظيفين لو كانا غير نظيفين جاز طالما ليس بنجسين
لكن الافضل ان يكونا نظيفين. واحرام عقب صلاة اي يسن ان يقع احرامه عقب صلاة سواء كانت صلاة فريضة او صلاة نافلة لان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بالاحرام بعد الصلاة
اذا وصلت الى الميقات يستحب لك ان تصلي اذا كان فرظا فصلي الفرض ثم احرم. وان كان في وقت الضحى تصلي صلاة الضحى. كان في وقت الليل تصلي ركعتين تنوي قيام الليل
ان كان في وقت اخر تصلي سنة الوضوء وبعد الصلاة تحرم وتنوي الاحرام ونيته شرط نية الدخول في النسك شرط التلفظ به سنة وهذا ما سيأتي في قوله ويستحب قوله. اللهم اني اريد نسك كذا
لبيك اللهم لو ما قلت لبيك اللهم بعمرة يصح لان التلفظ به سنة اما النية الداخلية في القلب هي الشرط ويستحب قوله اللهم اني اريد نسك كذا يعني عمرة او عمرة متمتعا بها الى الحج او حجا
فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني هذا الاشتراط ثمرته وفائدته ان الانسان اذا حبس ولم يستطع اكمال آآ نسكه لاي سبب من الاسباب تحلل فورا دون تبعة
ودون هدي ودون شيء اما لو لم يشترط واراد ان يتحلل سيكون هناك اشتراطات عليه وتبعات سيأتي بيانها في المستقبل هل يسن الاشتراط مطلقا؟ ام للحاجة؟ قولان عند العلماء المذهب مطلقا
المذهب ان الاشتراط لا يقيد بالحاجة. لذلك لم يقل هنا ويستحب قوله عند الحاجة يعني حتى لو لم تخف من مانع او حابس اقول هذا ولا حرج في ذلك وان حبسني حابس فمحلي غلة فمحلي
وما الفرق بين محل ومحلي الفتح ايوه ومحلي هذا محلي ومحلي بالكسر ايوة محلي بالفتح اي مكان حلوله اين حللت اين نزلت او وهل هذا هو المقصود؟ لا المقصود محلي بالكسر مصدر
من الاحلال يعني تحللي من احرامي فمحلي اي تحللي بكسر اللام حيث حبستني فاتحلل فاشترط المحرم حينئذ انه كونوا في حل اذا ما حبسه حابس فينزع احرامه ويرجع اه حيث حبس
وافضل الانساك التمتع طبعا من اراد الحج فهو مخير بين ثلاثة انساك الافراد والقران والتمتع الافراد نية الحج فقط والقران نية الحج والعمرة ولا فرق بين الافراد والقران الا في النية اولا
وفي الهدي ثانيا هدي الشكران ما عدا ذلك سورة الافراد هي سورة القراء لكن القران نوى ادخال العمرة على الحج ولهذا وجب عليه ايش؟ دم هادي شكرا يسمونها. شكرا لله على ان يسر له نسكين في سفرة واحدة
اما التمتع فهو ان يأتي الانسان بعمرة تامة بطوافها وسعيها وحلقها او تقصيرها ثم يتحلل منها ويمكث في مكة ثم يحرم بالحج مرة اخرى احراما ثانيا وهذا افضل الانساك وذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة به
رضي الله عنه بل قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي. المتفق عليه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا ولكن مع ذلك الافضل التمتع لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما
لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وامر الصحابة من لم يسق الهدي امره ان يجعلها عمرة ويتحلل واضح والقاعدة الاصولية تقول اذا تعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم مع فعله يقدم ايش
قوله ليش لان الفعل يحتمل الخصوصية ويحتمل معان اخرى. اما القول فمقصود منه تبليغ الامة. وبالتالي لا يحتمل اي احتمال اخر غير التبليغ فما بالك اذا انضم الى هذا القول تمني النبي عليه الصلاة والسلام ان يكون كذلك
بل بلغ ببعض العلماء ان اوجب التمتع اعظم اوجب التمتع لهذا الحديث. ولكن القول الوسط انه افضل الانساك اه يعني اه هو افضلها وعليه ايظا اه دم مثل المقارن لانه جمع بين نسكين في سفرة واحدة
قال وافضل الانساك التمتع بان يحرم بالعمرة في اشهر الحج قد عرفناها وهي شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة ويفرغ من ثم يحرم بالحج في عامه وعليه دم وهو دم شكران ليس دم جبران
ان كان افقيا والمقصود بالافقي اي من خارج اهل من خارج مكة. وضابطه من كان عن مكة مسافة قصر اما من كان منزله عن مكة دون مسافة القصر فهذا لا دم عليه
واضح؟ وهذا دليله في القرآن صح ولا لا ما هي الاية ها فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد
واضح؟ اما من كان اهله حاضر المسجد الحرام يعني ليس افقيا فلا يجب عليه اصلا هدي من حيث الاصل لماذا؟ من حيث المعقول لان هذا المكي يعني ليس له ذلك الفضل
العظيم بان جمع له بين نسكين في سفرة. هو لم يسافر اصلا صح ولا لا؟ حكمة الهدي شكر لله ان جمع لك في سفرة واحدة بين حج وعمرة. اما هذا ما سافر اصلا
وبالتالي انتفى المعنى وان حاضت متمتعة يعني امرأة نوت التمتع. وهذا بالظبط ما حصل لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وخافت فوت حج احرمت به وصارت قارنة امرأة ارادت ان تحج تمتعا
وكان ينبغي عليها ان تحرم وتعتمر وتتحلل ثم تحرم بالحج في ثامن من ذي الحجة فحاضت معنى انها حاضت يعني ما راح تستطيع ان تعتمر وبالتالي سيدخل عليها يوم ثمانية وهي ايش؟ ما اتمت عمرتها. فماذا بتؤمر بماذا
نقول لها ان حاضت قبل الاحرام احرمي قارنه وما عليك الا ان تحرمين ولا تذهبين الى مأهل الحرم الى مكة الى الطواف وتذهب مباشرة الى عرفة في يوم عرفة لا يشترط الطهارة من الحيض
خذوها قاعدة في كل افعال الحج يجوز للحائض ان تفعلها الا الطواف الحائض لها ان تحرم ولاها ان تقف بعرفة ولها ان تقف بمزدلفة. ولها ان ترمي الجمار بل ولها ان تسعى ما يشترط الطهارة للسعي والسعي خارج الحرم
يعني لو طافت ثم حاضت تسعة عادي ما في مشكلة فقط الطواف الذي يشترط له الطهارة فاذا حاضت المرأة وخافت فوت الحج كما قلت تحرم بمتمتعة. فان احرمت بالعمرة ثم حاضت قبل الطواف ماذا تفعل
تدخل الحج على العمرة يعني تقلب نيتها الى قيرام واضح؟ فيجوز ادخال الاكبر على الاصغر ولا يجوز ادخال الاصغر على الاكبر من احرم مفردا ما يصير يخليها قارن. لكن من احرم
بالعمرة جاز ادخال الحج عليه احرمت به وصارت قارنة وسنة عقب احرامه تلبية وهي لبيك اللهم لبيك. لبيك معناه ايش استجابة لك وخضوعا لك وطاعة لك هذا كلمة لبيك. لبيك يعني مستجيب لك. انا مستجيب لك. منقاد
اه طائع لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك. لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك ويصح ان الحمد والنعمة لك والملك بفتح الهمزة وكسرها ولكن الكسر افضل من يقول لي لماذا افضل
وما الفرق بينهما اذا كسرنا همزة ان او فتحناها وتقول ان الحمد والنعمة او ان الحمد والنعمة هل في فرق بينهما من حيث المعنى ولا ما في فرق اولا في فرق ما هو الفرق
ان بالكسر. طيب طيب جميل جميل وافضل ايهما افضل ليش تكون المعنى ايش يكون المعنى ايش معناها؟ المستفاد لبيك ان الحمد والنعمة بمعنى طيب وان طيب من حيث المعنى ايهما افضل
كسر ولا الفتح لماذا ان الحمد يعني في تأكيد طيب ها بالتأكيد طيب ايوة كلامكم صحيح ان الحمد اعم استئنافية ومؤكدة وعامة ان الحمد والنعمة اما الفتح فهي تعليلية يعني انا اقول لبيك لان الحمد لك. فجعلت
الحمد نسبة الحمد لله علة لتلبيته والمعنى صحيح لكن مثل ما قال ثعلب اللغوي ان اعم وان اخص اختصار هذا ان اعم ثعلب لغوي وهو تلميذ الامام احمد بالمناسبة امام ثعلب اللغوي الشهير
هو احد من اخذ العلم عن الامام احمد واحمد يعرف مكانته في اللغة ثعلب رحمه الله يقول ان اعم وان اخص وعرفنا لماذا؟ ان اعم لانها لم ترتبط بعلة ولا شيء. استئنافية نسبت الحمد لله
والنعمة لله اما ان فجعلتها علة. ليش انا لبيت؟ لانك يا رب اهل للحمد فجعلتها مجرد علة لتلبيتي وكلاهما صحيح ليس خطأ ولكن من باب الافضلية ان الحمد يعني المحامد لله كلها والنعمة اي النعم. الله هو الذي اولانا اياها واعطانا اياها
لك والملك ايضا الملك لله سبحانه وتعالى لا شريك لك يجهر بها الرجل وتسرها المرأة. تسرها المرأة يعني تسمع نفسها ومن بجانبها. لا تسرها بمعنى لا تنطق بها لا. تنطق بها بحيث تسمع نفسها
لان الاصل في المرأة الستر وتتأكد اي التلبية اذا علا نشزا يعني ليس مطلوبا منك استمرار التلبية طول السفر. لا تلبي تلبي ترتاح فاذا ما تغير حالك في السفر يعني صعدت تلبي
اذا علا نشز او هبط واديا او التقت الرفاق يعني اثنين مسافرين قافلتين التقوا اظهارا لشعار الحج اثنينهم يلبون اذا كانوا محرمين او اقبل ليل او نهار او سمع ملبيا او صلى فريضة او رأى البيت يعني
الحرم او الكعبة يعني اذا تغير حاله في مسيره يستحب له اه يعني يجدد التلبية واضح يا احبة تفضل يا شيخ فصل يحرم باحرامه احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل يحرم باحرام حلق شعر وتقليم ظفر بلا عذر. وتغطية رأس ولو بتفضيل محمل. ولبس مخيط
حاجة ويفدي وتطيب في بدن او ثوب. فان فعل ودهن طيب او شم طيبا او استعمله في اكل ونحوه تبخر بعود ويحرم ايضا قتل صيد بري مأكول ومتولد منه ومن غيره. واصطياده واذاه ومن اتلفه او تلف بيده او اعان عليه فعليه
وقتل قمل وصئبانه ولا شيء فيه لا انس كغنم لا انس كغنم ودجاج ولا ولا محرم ولا محرم الاكل صائم ويحرم ايضا معه عقد نكاح ولا يصح ولا فدية وتصح الرجعة
ويحرم ايضا جماع ويفسد نسوكهما قبل تحلل او لا او محل اول لا بعده. ويمضيان في فاسده ويقضيان فورا وتحرم المباشرة دون الفرج. ولا تفسد ولو انزل والمرأة كالرجل الا في اللباس
وتغطية الرأس وتظليل محمل ويحرم عليهما القفازان واحرامهما في واحرامها في وجهها فلا تغطيه وتسدل لحاجة هذا الفصل في محظورات الاحرام والمحظورات يعني ما يحرم على المحرم فعله اذا احرم
هذه المحظورات اذا احرم المسلم والمسلمة حرم عليه بعض الافعال وهنا تنبيه مهم. لما نقول حرم يعني صار حراما وارتكابه معصية بمعنى يترتب عليها امران الامر الاول الاثم وانتهاك المحظور والمحرم. والامر الثاني الفدية
فما حصل في الازمنة المتأخرة من تساهل عند كثير من الناس في ارتكاب المحظور بحجة الفدية امر خطير لان انتهاك الحرام اخطر من مجرد انك تفدي يعني والمصيبة لما يكون هذا في حج نافلة
انسان يريد ان يحج نافلة وينتهك الحرام بحجة انه يريد ان يتسنن ويتنفل مثل اللي يسرق يتصدق لا لا تسرق ولا تصدق جزاك الله خير لماذا تسرق يا اخي؟ والله ابتوب من السرقة واستغفر وبتصدق على الفقراء. نقول له لا. مو مطلوب منك
خلاص ما ما عندك فلوس تتصدق ما الله اوجب عليك الصدقة ما يحتاج تروح تسرق عشان تتصدق. ترى نفس المبدأ هو مبدأ اللي ينتهك المحظور عشان يحج يحرم ويتعمد لبس المخيط
طيب هب انك كفرت. ماذا تفعل بالذنب ماذا تفعل تعمد فعل الذنب فان قال قائل ما يسمح لنا خلاص ما انت ملزوم ما يسمح لك خلاص اما ان ان تدخل وفق ما يسمح لك به والا فانت معذور. اما ان ترتكب الحرام
ليس مكروها يا احبة حرام بحجة الكفارة فهذا من الغرائب والعجائب ان يتوسل الى رضا الله بمعصيته كيف يتوسل الى رضا الله بالمعصية انت تريد رضا الله وتعصيه؟ تسرق لتتصدق
هذا امر خطير والتساهل يزداد سنة بعد سنة. حتى صار كأنه عادي لا يجوز هذا يا احبة هذا امر حرام. فاذا يحرم شوف كلمة يحرم. يعني معصية يعني اثم باحرام اي بسبب الاحرام امور وهي تسعة
محظورات الاحرام تسعة وقد جمعتها في ابيات لعلي اعطيكم الابيات اولا ويعني نضبطها ثم بعد ذلك نقرأها في كلام الشيخ ان الذي يحرم بالاحرام ان الذي يحرم بالاحرام عداده تسع على التمام
حلق وتقليم كذاك تغطية حلق وتقليم كذاك تغطية للرأس وارتدى مخيط اردية ان الذي يحرم بالاحرام عباده تسع على التمام. حلق وتقليم كذاك تغطية رأسي وارتداء مخيط اردية. طيب وصيد ونكاح ورفث
اما بوطء او بدونه حدث مرة اخرى ان الذي يحرم بالاحرام عداده تسع على التمام حلق وتقليم كذاك تغطية للرأس وارتدى مخيط اردية. طيب وصيد ونكاح ورفث اما بوطء او بدونه حدث
تسعة نعدها مع بعض ان الذي يحرم بالاحرام عدده تسكن على التمام حلق واحد وتقليم اثنين تغطية ثلاثة تغطية للرأس ارتداء مخيط اردية اربعة. طيب خمسة. صيد ستة طيب وصيد ونكاح سبعة
ورفث الرفث تشمل الجماع وتشمل ما دونه. لذلك انا قلت ورفث اما بوطء هذه ثمانية او بدونه تسعة صارت تسعة واضح؟ يقول الشيخ يحرم باحرام حلق شعر هذا واحد حلق
الشعر من اي مكان في الجسم يحرم بالاحرام. وتقليم ظفر بلا عذر هذا اثنين يعني قص تقليم الظهر قص الاظفار وتغطية رأس وهذا خاص بالرجال. حلق الشعر وتقليم الظفر للنساء والرجال. تغطية الرأس خاص للرجال
يحرم على الرجل ان يغطي رأسه هذا هذا ثلاثة ولو بتظليل محمل المحمل ما هو المحمل؟ المحمل معشر الاحبة هو على وزن مجلس هو مثل الهودج يشبه الهودج ويصح محمل على وزن مقود
ويسمى العمارية وفي حقيقة الامر هذي من المفردات الحنابلة انهم يحرمون على المحرم ما يشبه الهودج او العمارية او ما يسمى بقديما بالمحمل واستدل علماء المذهب على هذا بادلة منها حديث عبدالله بن ابي ربيعة
انه جعل على وسط راحلته عمودا وجعل ثوبا يستظل به من الشمس وهو محرم فلقيه ابن عمر فنهاه رواه البيهقي وصححه النووي في شرح مسلم وفي رواية ان ابن عمر رضي الله عنهما ابصر محرما على بعير قد قد استظل فقال اظحي لمن احرمت له
ولانه قصد ستره بما يقصد به الترفه كتغطيته وهنا تأتي مسألة طيب هل السيارة تدخل في هذا ونحوها سانقل لكم فتوى الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله سأله احد علماء الكويت
يمكن غير المعروفين وهو الشيخ محمد بن عبد المحسن الدعيج. كان طالب علم حنبلي من علماء الكويت من اسرة الدعيج المعروفة في الكويت. وكان بينه وبينه الشيخ السعدي مراسلات جمعت هذه المراسلات
في كتاب اسمه الاجوبة السعدية على الاسئلة الكويتية كان عبارة عن اسئلة من الشيخ عبد الله الخلف الدحيان والشيخ الجراح والشيخ مجموعة من مشايخ الكويت رحمة الله على الجميع فكان ضمن الاسئلة
الشيخ قرأ هذا في كتب الحنابلة وكان السيارات توها طالعة والباصات وكذا فسأل الشيخ السعدي قال هل هذا يدخل في كلامهم؟ فقال الشيخ رحمه الله سؤالكم عن ركوب السيارة المسقوفة للمحرم
فالذي نرى انها بمنزلة البيت والخيمة والشراع لا بأس بذلك للمحرم. لا بمنزلة المحمل الشيخ طلعها من المحمل الذي اختلف فيه العلماء فلهذا لا نتوقف في جواز ركوب السيارة المسقوفة للمحرم كالمركب وغيره انتهى
يعني ان العلماء المذهب يتفقون على جواز دخول البيت. يعني الحنابلة يقول لك عادي تقعد في بيت او غرفة مسكرة وعادي تجلس في خيمة زين لكنهم قالوا المحمل ما يصير
فصار في اشياء غير واضحة هل هي محمل؟ ولا بيت؟ مثل السيارات والباصات والطائرات. الشيخ السعدي رحمه الله يقرر انها اقرب للبيوت وبالتالي لا بأس ولا حرج ان شاء الله تعالى
آآ ان آآ يعني يدخل او يستعمل المحرم اه السيارة ولا ولا كفارة عليه قال ولبس مخيط هذي اربعة. وهذا ايضا خاص بالرجال دون النساء. والمقصود بالمخيط ما فصل على قدر العضو. وليس المقصود ما فيه خيط
لان الاحرام نفسه فيه خيط الحرام كله خيوط اصلا صح المخيط اي المفصل على قدر الجسم الثوب هذا دشداشة مخيط لان له اكمام على قدر اليد وله على قدر الجسد
والسراويل مخيط لانه على قدر الاقدام والفنائل فنينة مخيط لذلك كل شيء مخيط مفصل على الجسم حرام. على المحرم ان يلبسه وانما يلف لفا فقط الازار ليس مخيطا لماذا؟ لانه غير مفصل على
الاقدام صح والرداء غير مفصل على اعلى الجسد لذلك نقول الاحرامات المزودة بلواصق وتكات وكذا صارت مخيطة صارت مفصلة مفصلة على شنو؟ على الخصر الاحرام بو تنورة هذا قديما يسمونه النقبة معروف هذا. هو عبارة عن سراويل مخرقة من تحت
يعني الاحرام اللي فيه سير منا وفيه هو في حقيقته سراويل بس قاصين فاصلين بين اليمين واليسار. لو تاخذ اي بنطلون الان اي بنطال وتقصه من تحت راح يصير احرام اه بسير
قديما هذا معروف ليس من نوازل هذا ليس من النوازل يسمى النقبة. وقد نصوا على حرمته وان هذا من المخيط فحتى الشوكة والكلاليب الافضل اجتنابها لذلك يقولون حتى المنطقة اللي هو الحزام للحاجة. يعني اللي ما عنده حاجة يبتعد عنها بعد احسن
لان الاصل الابتعاد عن كل ما يفصل على ويشد على الجسم طيب قال ولبس مخيط بلا حاجة ويفدي يعني اذا كان هناك حاجة واحد ما لقى ازار ولا رداء ما عنده الا مثل انسان في الطائرة
نسي احرامه في العفش في الشنط تحت واضح؟ تصير هذي يبي يحرم فوق الحرام تحت في الهذا فماذا يفعل اول شي نقول ابحث عن يمكن احد عنده احرام زايد فان لم يجد نقول له طيب ابحث لك عن فوطة
ما قدر نقول خلاص انت لم تجد ازارا فاحرم لا تفوت الميقات تقع في مشكلة ثانية بعد انك تفوت الميقات بدون احرام. احرم وعليك فدية لكن ما عليك اثم لعدم تعمدك
لبس المخيط انت مضطر بحيث يجب عليك اول ما يتيسر لك المخيط ان ترتديه فورا يعني نزلت تحت اخذت الجنطة على طول روح افتح الجنطة واخذ الحرام والبس وعليك الفدية لانك لم تجد مخيطا
واضح؟ لم تجد ازارا عفوا ورداء طيب وتطيب في بدن هذا رقم كم خمسة صح حلق واحد تقليم اثنين تغطية ثلاثة مخيط اربعة تطيب خمسة تطيب في بدن او ثوب
يعني الانسان يتعطر هذا حرام من محظورات الاحرام فان فعل او ادهن بمطيب او دهن العود او كريم معطر طيب هل يدخل الصابون في هذا هل الصابون يجوز للمحرم ان يغسل بالصابون
طيب في صابون له ريحة طيبة بس مو عطر هو لا هو اكيد مصنع طبعا لكن مضاف اليه روائح ريحة صابون مو ريحة عطر في فرق بين ريحة العطر وريحة الصابون
انت قصدت انه غسل ايدك يعني اذا كان في عطر انت قصدت ان تستعمل شيئا معطرا القصد ما له اعتبار الاقرب والله اعلم ان الصابون نوعان صابون له رائحة عطر مقصود
مثل الصابون برائحة العود صابون برائحة المسك صابون برائحة كذا نوع من انواع العطور. الياسمين مثلا فهذا حرام على المحرم ويعتبر من الطيب اما الصابون غير المعطر يعني ليس فيه عطر مقصود
وانما فيه رائحة والرائحة الطيبة ليست حراما على المحرم يعني هل يجوز للمحرم ان يأكل الفواكه يجوز ولا لا يجوز ان يشم الفواكه ليمون وبرتقال وفي رائحة مميزة للبرتقال وفي رائحة رائحة مميزة الليمون. هل ممنوع على المحرم انه يشم الليمون؟ محظور
فالمحظور على المحرم العطر لا كل ريح طيبة وبالتالي الذي يظهر ان الصابون الذي لا يتضمن عطرا مقصودا يجوز للمحرم ولو كان فيه رائحة مميزة يعني في رائحة صابون ما احد يعطر نفسه بصابون
محد يقول بتطيب انا اخر شي يحط صابون على لا لكن هناك صابون معطر ايه هذا مقصود هذا الممنوع لكن صابون غير معطر الذي يظهر عدم اه الحرج فيه ان شاء الله
او استعمله في اكل احيانا الطيب يكون في الاكل مثل ماي الورد ما يجوز للمحرم في هناك بعض المأكولات فيها ماء ورد ونحوه او تبخر بعود البخور طبعا ما يجوز. للمحرم ونحوه فداء
ويحرم ايضا قتل صيد بري والصيد البري هو يعني غير غير المدجن يعني صيد بري متوحش. مأكول ومتولد منه ومن غيره يعني اذا اذا كان عندنا صيد بري ونزا على يعني مثلا حمار وحشي
وهو من الصيد والحمار الاهلي ليس صيدا فاذا نزى الحمار الوحشي على الاهل زين وانتج حيوانا هجينا امه حمار اتان اهل حمار من الحمار الحمر الاهلية وابوه حمار وحشي ما الذي يغلب عليه؟ الحرمة ولا الاباحة
الحرمة اذا اختلط الحاضر المبيح يغلب يغلب الحاضر قالوا متولد منه من غيره واصطياده واذاه يحرم على اه المحرم ان يصيد وان ينفر الصيد كذلك ومن اتلفه او اتلف بيده او اعان عليه فعليه جزاؤه. وسيأتينا ان شاء الله ما هو جزاؤه
وقتل قمل وصئبانه. صئبان طبعا القمل اللي هو يكون في الرأس والصئبان اصغر من القمل. معروف حنا بالكويت يسميها الصباه القمل والصيبان هي لغة عربية فصيحة صئبان وهي صغار القمل
صغار القمل فهذا آآ يمنع ولا شيء عليه. ولا شيء فيه يعني هو ممنوع لكن لا شيء فيه. ليس كل محظور عليه فدية. فمثلا من قطع شعرة واحدة حرام ان يتعمد ذلك ولكن ما عليه فدية اذى
انما يطعم مسكين اذا قطع شعرتين يطعم مسكينين قطع ثلاث عليه الفدية واضح لا انسي يعني لا حرج للمحرم ان يقتل حيوانا انسيا كدجاج كغنم ياخذ خروف ويذبح خروف ما في مشكلة يذبح خروف
ودجاج يبي يطبخ مثلا ولا صيد بحر وهذا نص القرآن. احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللستر وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ولا محرم الاكل ان تصيده
لا يدخل في الصيد وصائل الصائل اي المعتدي يعني لو صال حيوان وحشي عليك وانت محرم فرميته بقصد الدفع عن نفسك لا حرج ولا تدخل في المحظور انك لم تصده وانما قصدت ايش؟ ان تدفع
الصائل فقط يعني المعتدي ويحرم ايضا معه اي مع الاحرام عقد نكاح واذا حصل يكون باطلا ولا يصح ما يصح عقد النكاح للمحرم سواء كان الرجل والمرأة كلاهما من المحرمين او احدهما
ولا فدية. هذا المحظور ما عليه فدية. اللي هو عقد النكاح اثناء الاحرام. وتصح الرجعة يعني واحد طلق زوجته ثم احرم واحرمت او احرم احدهما هل يجوز ان يرجعها يجوز ما في مشكلة ولا في ولا شيء فيها
لماذا؟ مع انه محرم ما الجواب؟ ما الفرق بين عقد النكاح وهو حرام على المحرم؟ وبين رجعة المطلقة وهي مباحة للمحرم طيب ليش هذا حرام؟ على المحرم وهذا مو حرام؟ ها
انشأ عقدا جميل الرجعة هي استبقاء ما كان موجودا لذلك المرأة المطلقة الرجعية لا زالت هناك علاقة يعني هل تعلمون ان المرأة المطلقة لا يجوز لها ان تخرج من بيتها
ويجوز لطليقها ان يراها غير محجبة؟ بل تؤمر قول لها تزيني له يعني والنفقتها مستمرة زوجة له ان يرجعها متى ما شاء وله ان حتى يجامعها. واذا جامعها رجعت فهناك علائق يعني ليس في الرجعة انشاء
زواج جديد وانما هو استبقاء عقد قديم. اما النكاح لا انشاء عقد جديد ويحرم ايضا جماع ويفسد نسكهما. يعني الرجل والمرأة. قبل تحلل اول لا بعده. وسيأتينا ان شاء الله
ما هو التحلل الاول؟ وما هو التحلل الثاني اه ان شاء الله لما نتكلم عن صفة الحج ويمضيان في فاسده ويقظيان فورا. وهذا ايضا سيأتينا ان شاء الله وتحرم المباشرة دون الفرج. وهذا المحظور التاسع
الرفث الاول في بوطء وهذا الرفث دونه. وتحرم المباشرة دون الفرج. يعني القبلة والمباشرة ونحو ذلك آآ دون الفرج ولا تفسد. يعني الذي يفسد النكاح يفسد الحج فقط الجماع ما عدا ذلك من المحظورات لا تفسد الاحرام
فقط الجماع طيب ولو انزل والمرأة كالرجل في كل هذه المحظورات الا في اللباس فلها ان تغطي رأسها بل يجب عليها. ولها ان تلبس المخيط اه قال الا في اللباس وتغطية الرأس وتظليله محمل كما مر. ويحرم عليهما يعني الرجل والمرأة القفازان
اما الرجل فلانه مخيط اما المرأة يباح لها المخيط لكن القفاز تحديدا حرام لكن المخيط الاخر غير القفاز تلبس ما شاءت من لباس ليس حراما عليها واحرامها في وجهها فلا تغطيه. يعني لا تتبرقع المرأة. ولا تغطي وجهها الا اذا كان بمحظر الرجال فتسدل
من اعلى رأسها ما يغطي وجهها. فاذا ما ذهب الرجال كشفت وجهها كما كانت عائشة رضي الله عنها تقول وتفعل وان شاء الله في الدروس القادمة نكمل ما تبقى من هذه المحظورات مع فديتها بمشيئة الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم يقول السائل ما هي حدود الحرم حدود الحرم محددة. يعني ندخل الان على قوقل واكتب حدود الحرم تطلع لك خريطة واضحة وثابتة
وايضا هناك في مكة اه هناك اعلام وشواهد مكتوب حد الحرم واضحة ومعروفة اه تطلع عليها من خلال الخرائط الموجودة تملأ الانترنت. نعم الله عليكم يقول السائل اعتمرت قبلا واحرمت من جدة وكنت جاهلا الصوت مو واضح مرة ثانية؟ اعتمرت قبلا واحرمت من جدة وكنت جاهلا حكم ذلك فما
هذا خطأ لكن ان شاء الله الاحرام صحيح ويكون عليك آآ دم اذا كنت احرمت في جدة وانت من خارج جدة عليك تم احسن الله اليكم يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم هل يحرم سفر البنات الى بلاد الى البلاد العربية؟ هل يحرم ايش؟ هل يحرم سفر البنات الى
البلاد العربية للدراسة في السكنات بدون محرم او تدخل في الضرورة اما السفر فهذا حرام كما علمنا لكن بعضهم يقول انا اسافر مع بنتي واتركها هناك اولا هذا ليس سفر بلا محرم. نعم هو سافر معها
فهل يجوز لها ان تمكث هنا طبعا قبل ان اتكلم عن الجواز انا اقول ان هذا والله امر خطير ان تترك البنت في هذا السن في سن ثمانتعش احيانا اقل تسعتعش
في بلد يكون الخطورة اكبر لما يكون هذا بلد فاجر كافر. في بلد بعض بلدان الكفار تترك لوحدها هذا امر خطير بغض النظر الان عن الحكم الفقهي لكن هذا والله يعني
فيه تضييع للامانة وما ادري انا هذا التخصص الذي تدرسه الا يوجد في بلدها عند اهلها؟ تدرس في بلدها لان هذا يعني هذه البنت في هذا السن الشباب وهم شباب قد يظحك عليهم وقد فما بالك بالبنت اللي تكون يغلب عليها العاطفة ويغلب عليها كذا
هذا امر خطير ينبغي ان يحذر منه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم للطالبات اللاتي يدرسن بالخارج ويأتي كل فترة احد محارمها ليجلس معها ويدير شؤونها خاصة انها لا ترجع لبلدها
مع والله انا مثل ما قلت قبل شوي انا ما انصح صراحة المرأة تكون اه في بيتها تدرس ما في مانع والحمد لله في بلداننا كل او اغلب التخصصات موجودة ان شاء الله تعالى. يعني لا ترك اللهث وراء
الدراسات السفر والتغرب فيه تضحيات من هذه التضحيات تأخر سن الزواج وما يترتب عليه من اشكالات تأخر بناء الاسرة وهذا ينطبق حتى على الشباب يعني في هذا الزمن صار هناك نوع من الارتباك في ترتيب الاولويات
اليوم صار في اولويات اه قدمت على امور اهم فبناء الاسرة مثلا خصوصا في هذا العصر الذي تأخر فيه الزواج وكثرت فيه الفتن اصبح ضروريا رجل شاب او شابة يبلغ في عمر اثنعش وثلتعش
ويجلس سنوات دون زواج مع كثرة الفتن. كيف يعني هذا اما انه يضحك على نفسه او انه يسكت على حرام يفعله او شيء من هذا القبيل. فالمسارعة الى بناء الاسرة والسكينة وبعد ذلك ما
ما هو حرام ان المرأة تدرس لكن هناك ترتيب للاولويات فهذه نصيحتي. اما من تخرجت او قاربت على التخرج ان شاء الله تسارع في ذلك ويستمر اهلها معها ان شاء الله تعالى حتى تتخرج. نعم. احسن الله
يقول السائل المصنف ولو من رضاع ونحوه ما المقصود بنحوه لأ هو طبعا المقصود بنحوه ليس على الرضاع. المقصود لما قال من اب او عم او خال ونحوه يعني محارم غيرهم مثل الجد مثل كذا
بقية المحارم يعني احسن الله اليكم يقول السائل نرى كثيرا من الناس يحملون المظلات بالحج والعمرة فهل هذه تعتبر من محظورات الاحرام؟ لا ان شاء الله ما فيها حرج احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح صيام الصدق اذا نويته لشخص ثم غيرت نيتي اثناء الصلاة؟ صيام ايش
الصدقة صيام الصدقة؟ اي الصدقة اذا نويته لشخص ثم غيرت نيتي اثناء الصيام لشخص اخر؟ وهل وهل تجب النية قبله بيوم هو هو ما في شيء اسمه صيام الصدقة هو في اهداء ثواب
اهداء الثواب مسألة خلافية المذهب يجوز اهداء الثواب في اي عمل فمن صام ودعا ربه ان يجعل ثواب صيامه لفلان جاز حتى لو كان بعد الصيام وهل تجب النية قبله بيوم
لا ما تجب لو ما نوى الانسان لو واحد صام يوم بعد ما انتهى من الصيام قال اللهم اجعل ثواب صيامي هذا لامي مثلا دعاء احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز هل يجوز للمحرم استعمال مزيل العرق
نعم اذا لم يكن فيه عطر مقصود نفس ما قلنا في الصابون يقال في مزيل العرق اذا بعضه يكون فيه عطر هذا لا لا يجوز. اما اذا كان مزيل عرق لا عطر فيه
ولو كان في رائحة غير عطرية اخرى ما في بأس احسن الله اليكم يقول السائل هل النقاب واجب مسألة ايضا خلافية. الذي اراه نعم انه واجب. يجب ستر وجه المرأة
نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين التمتع والافراد والاقران شرحت في الدرس يرجع الى تسجيل ويشوف نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا اعتمرت منذ فترة وكنت قد وضعت الكلاليب واستخدمت الازار ذو لاصق لعدم علمي بحرمته وذلك لاني كنت اظن
انه جائز فماذا علي؟ لا حرج ما عليك شيء ان شاء الله. لكن مستقبلا اه اجتنب هذه الاشياء. نعم ويقول ان كان علي دم فكيف يكون فعله وكنت عندما اعتمرت لا هو هذه وان كان الصحيح عدم جوازها لكن هناك من العلماء من افتى بها وان
كانوا قلة بما ان هناك قول اخر وغالبا انت مشيت على هذا القول او اتبعت من مشى على هذا القول الامر واسع ان شاء الله لكن مستقبلا احتاط وكنت عندما اعتمرت لم انوي انها عمرة واجبة لظني انها سنة فهل تجزيء عمرتي؟ مرة ثانية
وكنت عندما اعتمرت لم انوها عمرة واجبة لظن انها سنة فهل تجزئ عمرتي؟ ايه ما في نعم تجزئ عن عمرة الاسلام ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نلتقيكم يوم الاربعاء اللي راح يكون اخر درس ان شاء الله قبل رمضان. وجزاكم الله خير