بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد وصلنا عند قول المصنف رحمه الله باب شروط الصلاة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات قال المصنف رحمه الله تعالى باب شروط الصلاة من منها الطهارة وتقدمت ومنها الوقت فوقت الظهر من زوال الى مساواة الشاخص ظله بعد ظل الزوال. وتعجيلها افضل الا
الا في شدة حر حتى ينكسر ولو صلى وحده او مع او مع غيم لمن يصلي جماعة ويليه وقت العصر الى نصيب الظل الى مصير الظل مثليه بعد ظل الزوال. ووقت الظرورة الى غروبها ويسن تعجيلها مطلقا. ويليه
المغرب الى مغيب الحمرة ويسن تعجيلها الا ليلة مزدلفة لمن قصدها محرما. ويليه وقت العشاء الى ثلث الليل وتأخيرها افضل ان سهل ثم هو وقت ظرورة الى الفجر الثاني. وهو البياظ المعترض ويليه وقت الفجر الى طلوع الشمس وتعجينها
افضل ويدرك اداء صلاة باحرام في وقتها. ومن شك في دخول وقت لم يصلي حتى يغلب على ظنه دخوله باجتهاد او اخبار عارف وان تبين انه قبله اعاد. ومن صلى اهلا قبل خروج وقتها لزمته. وما يجمع اليها قبلها. ويجب القضاء فائتة
انت اكثر فورا مرتبا الا اذا نسيه او خشي خروج وقت اختياره ومنها رحمه الله باب شروط الصلاة الشروط جمع شرط وقد سبق معنا معناه والشروط معشر الاحبة ستة شروط الصلاة
اي شروط صحتها يقصد هنا شروط صحة الصلاة. لا شروط الوجوب وهي ستة باختصار الطهارة ودخول الوقت ستر العورة ازالة النجاسة استقبال القبلة النية وقد نظمتها في بيتين اكتبوا معي هذين البيتين لتحفظوهما
شروطهم في صحة الصلاة شروطهم في صحة الصلاة طهارة دخول ذي الاوقات وستر عورة بلا نجاسة واستقبل القبلة قم بالنية مرة اخرى شروطهم في صحة الصلاة يعني الفقهاء شروطهم في صحة الصلاة طهارة
دخول ذي الاوقات وستر عورة بلا نجاستي واستقبل القبلة قم بالنية قال رحمه الله منها الطهارة وتقدمت اي الطهارة من الحدث يقصد هنا الطهارة من الحدث لانه سيأتي من الشروط الطهارة من النجاسة
وقد تقدمت اثنين ومنها الوقت وهذا الشرط الثاني اي دخول الوقت ثم بدأ رحمه الله ببيان اوقات الصلوات الخمس فبدأ بالظهر والظهر هي الصلاة الاولى معشر الاحبة. هي الصلاة الاولى
وسبب كون الظهر الصلاة الاولى ان جبرائيل عليه السلام لما نزل لي اه بعد حادثة المعراج الاسراء والمعراج ليخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمواقيت الصلاة بدأ بالظهر بدأ بالظهر
ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء وختم بالفجر. لذلك تجد الفقهاء يعتبرون الظهر هي اولى الصلوات. ويبدأون بها قال فوقت الظهر من الزوال الى مساواة الشاخص ظله بعد ظل الزوال
الزوال هو اه ظهور الظل جهة المشرق ظهور الظل جهة المشرق فالظل اذا كان في بداية الشروق اين يظهر الظل؟ جهة وين جهة المغرب صح ثم لا يزال يقلص الظل
حتى تنتصف الشمس ثم اذا زالت الشمس جهة المغرب ظهر الظل جهة المشرق هذا هو الزوال تمام؟ فالزوال اذا هو ظهور الظل جهة المشرق فاذا ظهر الظل جهة المشرق دخل وقت الظهر
الى متى؟ الى مساواة الشاخص ظله بعد ظل الزوال يعني لو كان الشاخص مثلا اه طوله متر ونحن نفترض اننا في بلد الشمس فيه متعامدة لا نتكلم عن البلدان اللي تختلف فيها الشمس
لأ بلد الشمس فيه متعامدة على الشواخص فالزوال يظهر ولنفترض بظهور الظل جهة المشرق يعني خل نقول بطول خمسة سانتي مثلا تمام فمتى ينتهي وقت الظهر اذا كان ظل الشاخص
ها كم طوله خطأ مساوي خطأ متر وخمسة هذا معنى قوله الى مساواة الشاخص ظله بعد ظل الزوال ظل الزوال طوله خمسة سانتي والشاخص طوله متر فينتهي وقت الظهر اذا كان
طوله مع ظل الزوال. يعني متر وخمسة سانتي تقريبا واتظحت واضح يا احبة اما في البلدان اللي تكون شمال خط الاستواء او جنوب خط الاستواء فسيكون هناك نوع انحراف ولها حسبة فلكية دقيقة ليس هذا مجال هنا يتكلم عن
الشمس المتعامدة على على الشخص قال وتعجيلها افضل تعجيلها اي الظهر افضل الا في شدة حر حتى ينكسر اي الحر وهذا يسمى الابراد يسمى الابراد لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا
اذا اشتد الحر فابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم فيؤخر تؤخر الجماعة حتى ينكسر يعني ولو صلى وحده او مع غيم لمن يصلي جماعة السؤال اذا كان اه الابراد لاجل الحر
والانسان في بيته لماذا يبرد انا اسألكم الحين ولماذا اذا كان فيه غيم لمن يصلي جماعة ايضا يبردون خلاص انتفت العلة المفروض صح فلماذا يبردون ها محمد عبء تعبدية اذا اشتد الحر
فابردوه اذا اشتد الحر فابردوا هم لان العلة يا احبة اختلف فيها فقيل العلة شدة الحر وهذي ذكرها الحافظ بن رجب في فتح الباري في شرحه على صحيح البخاري وقيل
ان العلة هو تنفس جهنم ان جهنم تتنفس وان شدة الحر من فيح جهنم فامرنا ان نتجنب الصلاة عند تنفس جهنم وحينئذ يستوي في ذلك من صلى في المسجد او صلى في بيته او صلى مع الغيب. صح ولا لا
لان فيح جهنم يشمل الجميع ما يختص بمن يتعرض للشمس وهذا ما رجحه ابن فيروز في حاشيته على الروظ فقد اشار لكلام ابن رجب في الفتح ورجح ان العلة هي تنفس جهنم فيستوى فيها
فاستوى فيها ايش الجميع او مع غيم لمن يصلي جماعة ويليه وقت العصر ووقت العصر يدخل بخروج وقت الظهر. لا يوجد وقت بينهما. فور خروج وقت الظهر يدخل وقت العصر دون فاصل
الى مصير الظل مثليه بعد ظل الزوال يعني في المثال اللي قبل قليل يكون الظل جهة المشرق كم طوله كم طوله عشان ها متر وخمسة يطلع وقت الظهر ويدش العصر
الى ان يصير الظل مثليه يعني كم ثلاثة سنتي بس اثنين سانتي بس شلون فين صارت ها هو متر مترين. مترين بس خطأ ها تركي اثنين وعشرة لأ مترين وخمسة
لان ظل الزوال احنا اتفقنا انه خمسة فيكون الظن مثليه بعد ظل الزوال اللي هو خمسة بيكون مترين وخمسة تمام في هذا الوقت يخرج وقت الاختيار لصلاة العصر ويدخل وقت الظرورة
وقد عرفنا قبل قليل ان العصر لها ايش لها وقتان وقت ظرورة وقت اختيار والعشاء كذلك فلذلك قال ويليه وقت العصر الى مصير الظل مثليه بعد ظل الزوال ووقت الظرورة
الى غروبها يعني يمتد لوقت الظرورة من مصير ظل الشيء مثليه الى وقت الغروب والمقصود بالغروب تكامل غروب قرص الشمس لا بداية غروبها يعني اذا وقفت ورأيت الغروب راح تجد ان قرص الشمس
يبدي بالغروب صح؟ وياخذ له تقريبا ست دقايق سبع دقايق على ما تغيب الشمس كاملة فوقت المغرب يبدأ من بداية المغيب ولا التكامل المغيب تكامل المغيب لين تغيب الشمس كاملة
طيب كيف نعرف اليوم خروج وقت الاختيار للعصر ودخول وقت الاضطرار. شلون تعرف اليوم ها اي بس بالكويت احنا مو على خط الاستواء فما راح تلقاها بدقة في طريقة ها
هذي علامة ان الشمس تكون مصفرة عادة لكن يا احبة اذا تبون تعرفون بدقة هناك في بعض التطبيقات تطبيقات الصلوات اه تذكر لك خيار المذهب الحنفي زين وقت العصر عند المذهب الحنفي يبدأ
من خروج وقت الاختيار عن مذهب الحنبلي يعني العصر عند عند الحنفية يبدأ من مصير الظل مثليه وهم حاسبينها فاذا دخلت وكتبت اختيار المذهب الحنفي وشفت وقت العصر راح تلقى العصر يتغير
الوقت اللي حاطينه هو وقت الظرورة عندنا لانهم يحسبونها على على مصير الظل مثليه واضح؟ وهذا عندنا حرام الصلاة فيه الا لضرورة لذلك قال ووقت الظرورة الى غروبها ويسن تعجيلها مطلقا
العصر ليست كالظهر لا يوجد فيها ابراد مطلقا يعني سواء كان هناك حرب او لا يوجد حر هناك غيم او لا يوجد غيب يسن ان تعجل ويليه وقت المغرب ايضا يدخل مباشرة بعد مغيب
قرص الشمس كاملا الى مغيب الحمرة وهي الشفق الحمرة هي لون يتكون آآ في السماء جهة المغرب جهة غروب الشمس ويأخذ تقريبا ساعة فاذا اسودت السماء وزال الشفق خرج وقت المغرب ودخل
وقت العشاء ويسن تعجيلها اي المغرب الا ليلة مزدلفة لمن قصدها محرما. لان النبي صلى الله عليه وسلم جمع المغرب والعشاء في مزدلفة فالسنة الا يجمع قبل الوصول الى مزدلفة
ويليه وقت العشاء الى ثلث الليل وهو وقت الاختيار وتأخيرها افضل ان سهل. تأخير العشاء الى اخر ثلث الليل افضل وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اخرها الى هذا الوقت
ثم خرج الى اصحابه رضي الله عنهم وقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي كيف نحسب ثلث الليل من يقول لي شلون نعرف ثلث الليل؟ اه تفضل تمام قسم على ثلاثة نحسن من اذان المغرب الى اذان الفجر ونقسم على ثلاثة وبعدين
ايه طيب خلونا نطبق الان يأذن الفجر يأذن المغرب الساعة خمس وربع ويأذن الفجر الساعة اربعة ونص كم بينهما كم تقريبا بينهم يأذن المغرب خمس وربع والعصر عفوا الفجر اربعة ونص
بينهما احداش ساعة و وربع صح احدعش ساعة وربع عدل انزين ماذا تفعل؟ نقول احدعش وربع تقسيم ثلاثة كم يطلع؟ ثلاث ساعات او اربع ساعات الاربع اربع ساعات الاربع يعني ثلاث ساعات وخمسة واربعين دقيقة
زائد وقت المغرب وقت المغرب قلنا جم ؟ خمس وربع زائد ثلاث ساعات وخمسة واربعين كم تصير ست سبع ثمان تسع الساعة التاسعة بالظبط يخرج وقت الاختيار بالنسبة لصلاة العشاء
يعني لا يجوز تعمد تأخير صلاة العشاء الى ما بعد التاسعة وهذا امر ينبغي ان ينتبه له النساء طبعا مسألة خلافية الاقوال فيها كثيرة منهم ان يجعلها نص الليل اخر الليل لكن
على المذهب وترى يوافقون المذهب المالكي كذلك انه يحرم تأخير العشاء الى بعد ثلث الليل والافضل ان يكون قبيل التسع يعني الافضل افضل وقت للعشاء صليها تسع الا ربع تسع الا عشر
هذا افضل وقت زين؟ وتأخيرها عن التسع بحسبتنا طبعا مو تسع ثابتة لانها تختلف كل يوم يختلف عن الثاني يحرم لذلك قال ويليه وقت العشاء الى ثلث الليل وتأخيرها افضل ان سهل ثم هو وقت ظرورة الى الفجر الثاني
اللي هو الفجر الصادق وهو البياض المعترض بالمشرق اللي منكم ركب طيارة وشاف وقت الفجر جهة المشرق سيجد خطا ابيظ هكذا جهة المشرق. هذا يسمونه الفجر الصادق ويليه وقت الفجر الى طلوع الشمس
يبدأ عاد وقت الفجر من طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس وتعجيلها افضل وتعجيلها افضل ويدرك اداء صلاة باحرام في وقتها يعتبر انك ادركت الصلاة اداء اذا كبرت وادركت تكبيرة الاحرام قبل ان
يخرج الوقت لكن ليحرم ان تتعمد تأخيره الى هذا الوقت يعني ان يقع جزء من الصلاة بعد خروج الوقت عمدا حرام تمام؟ فصلاة الصلاة وقتها موسع ويتظيق اذا لم يبقى الا وقت الاداء تضيق. يجب ان تفعلها فورا
ومن شك في دخول وقت لم يصلي حتى يغلب على ظنه دخوله باجتهاد او اخبار عارف. من شك في دخول وقت لم يصلي لان الاصل بقاء الاصل عدم دخول الوقت
صح فاذا شكيت انتظر حتى تتيقن او يغلب على ظنك دخول الوقت. كيف يغلب على ظنك؟ باجتهاد بان تنظر الى السماء تنظر الى كذا او اخبار عارف واليوم عندنا الاجهزة اللي فيها
اه المعلومات ولكن ينبغي ان ينتبه الى ان بعض المواقع غير دقيقة في الساعة اذا كنت مسافر بعض الناس يدخل على موقع في النت ويكون مو دقيق مو رسمي مو معتمد
ينبغي ان تحرص وتتأكد ممكن تدخل اكثر من برنامج اكثر من موقع حتى تتأكد وان تبين انه قبله اعاد. يعني اذا صلى اجتهد مثلا وصلى ثم تبين انه صلى قبل الوقت
ما حكمه يعيد الصلاة لان القاعدة تقول لا عبرة بالظن البين خطأه لا عبرة بالظن البين خطؤه ومن صار اهلا قبل خروج وقتها لزمته وما يجمع اليها قبلها من صار اهلا اي مكلفا بالصلاة
كأن يبلغ الصبي او يسلم الكافر او تطهر الحائض او النفساء من حصل له شيء من ذلك قبل خروج وقتها جمع صلاتها او صلاها مع ما يجمع اليها قبلها عندنا صلاة العصر وصلاة العشاء
اذا صار الانسان اهلا فيها مثل الحائض اذا طهرت العصر وجب عليها ان تصلي الظهر والعصر واذا طهرت قبل الفجر وجب عليها ان تصلي المغرب والعشاء واذا اسلم الكافر كذلك واذا بلغ الصبي كذلك. هذا معنى الكلام
ويجب قضاء فائتة فاكثر فورا مرتبا الا اذا نسيه او خشي خروج وقت اختيار يجب قذائف قضاء فائتة فاكثر الفائتة هي الصلاة التي فات وقتها ولم تصلى فهذه يجب ان تكون دين في ذمة الانسان. يجب ان يؤديه
سواء كانت واحدة او اكثر فاذا كثرت وجب ترتيبها حسب الايام فمثلا من فاتته صلاة عصر قبل يومين وصلاة ظهر قبل يوم ما الذي يبدأ به يبدأ بالظهر بس الظهر امس
ترتيب ها شرايكم يبدي بالعصر بعدين الظهر ايوا. يبدأ بالعصر لان العصر اسبق العصر قبل يومين فاتته فيبدأ بها ثم يبدأ بصلوات اليوم الثاني ولتكن ظهرا ما في مشكلة فيبدأ بترتيب الايام
يبدأ بترتيب الايام طيب اذا واحد يومين ما صلى مثلا لعذر او لغير عذر واراد ان يقضيها ماذا يفعل كيف يصليها فجر ولا من الصلاة اول صلاة ركعة مو شرط الفجر
اهي يبدأ يوما فيوما فينظر ما هي الصلاة التي تركها باليوم الاول؟ فيصليها. اذا كانت فجر صلها اذا كان الظهر يبدي. فيصلي الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم صلوات اليوم الثاني
فجر ظهر مغرب عشاء وهكذا هل يلزم ان ينتظر وقت الصلوات فيصلي الظهر مع الظهر والعصر مع العصر؟ لا صليها فورا ويجب قضاء فائتة فاكثر فورا. مرتبا على النحو الذي ذكرنا
الا يعني يسقط الترتيب يسقط الترتيب الا اذا نسيه نسي فصلى صلاة قبل اخرى نسيانا ما عليه شيء لا جهلا فلو جهل لا يعذر وعليه ان يعيد اذا تعلم. اما النسيان فيعذر فيه
فواحد صلى مثلا مثل سؤالنا قبل شوي صلى الظهر مالت امس قبل العصر مالت قبل امس اخطأ ولا اصاب اخطأ ولا صعب اخطأ نسيانا ما عليه شيء اذا كان نسيانا معليش
الحالة الثانية التي يسقط فيها الترتيب خشية خروج وقت اختيار يعني في الصلاة الحاضرة اللي هو فيها الحين مثلا رجل نام قبل اذان الظهر نام قبل اذان الظهر ثم صحى
اه مع وخروج وقت الاختيار للعصر يعني ما بقى على خروج وقت الاختيار الا خمس دقائق فاذا صلى الظهر سيخرج وقت الاختيار للعصر ما الذي يقدم قدم وقت العصر الحاضرة
ثم يصلي الفائتة مثال اخر رجل اه نام المغرب ما صلى العشاء نام المغرب صلى المغرب ونام واستيقظ قبيل الشروق بسبع دقائق صحى من النوم باقي سبع دقايق وتطلع الشمس
وهو فايدة العشاء والفجر ما الذي يفعل شيسوي طه صلي الفجر اول بعدين لماذا لا يصلي العشاء اولا ايوة لانه اذا صلى العشاء ستفوت سيكون بدال الفائتة ثنتين واضح؟ لكن لو قبل الشروق بنص ساعة
مثلا ها يصل العشاء ثم يصلي الفجر هم نعم وهذا قال لك اياها او خشي خروج وقت اختيار فيقدم العصر حتى لا يخرج وقت الاختيار فيعني يحرم تأخير الصلاة عن وقت الاختيار. مثال اللي قبل شوي صلاة العشاء الساعة تسع
لو واحد نايم وصحى تسع الا عشر بيسوي قوله يصلي العشا ولا يصلي اللي فاته؟ يصلي العشاء حتى لا يخرج وقته زيارة بعدين يصلي الفوائت نعم جزاكم الله خير قال رحمه الله
ومنها ستر العورة فيجب بما لا ينصف البشرة وعورة الرجل وعورة الرجل وامة ما بين سرة وركبة والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها. وسنة صلاة رجل في ثوبين ويجزئه في نفل ستر عورته. وفي فرض سترها مع احد عاتقيه. وصلاتها في قميص وخمار
وملحفة الستر عورتها وان انكشف بعض عورة وفحش وطال او صلى في ثوب محرم عليه او نجس اعادوا يصلي في حرير لعدم لحرير عدم ومن حبس بنجس ولا يعيد ومن وجد كفاية عورته سترها. والا في الفرجين فان كفى احدهما فالدبر اولى. ويصلي جالسا ندبا
ندمان يومئ ومن اعير ومن اعير سترة قبلها. وتصلي العراة جماعة وامامهم وسطا وجوبا. وكل نوع وحده ويصلي عار قاعدا بالايماء ندما. وان وجد سترة قريبة في الصلاة ستر وبنى والا ابتدى
ويكره في صلاة سدل واشتمال الصماء وتغطية وجه وتلثم على فم وانف ولف كم وشد وسط كتزد النار وتحرم خيلاء في ثوب وغيره وتصوير وتصوير واستعماله في غير في غير فرش وتسود
وتوسد جزاكم الله خير وتوسدا وعلى ذكر ما غلبه حريره جزاكم الله خير وعلى ذكر ما غالبه حرير طهورا ومنسوج بذهب وفضة قبل استحالة. ويباح ما سدي بس ويباح ما سدي بابريز بابريسا
جزاكم الله خير. ويباح ما سدي بابليسا والحم بغيره. وخالص لحكة وحرب ومل ومرض وحشو وعلم ثوب ورقاع وسجف لا فرق لا فوق اربع اصابع مضمومة وكره لرجل مع صوف معصفر جزاكم الله خير. وكره رجل معصفر في غير احرام ومزعفر قال رحمه الله ومنها اي من
الصلاة ستر العورة ستر العورة فيجب اي هذا الستر بما لا يصف البشرة يعني لو كان الساتر شفافا لا يعتبر ستر وهنا تنبيه بعض الناس يتساهل فيصلي في بيته بملابس
خفيفة تصف البشرة وضابط وصف البشرة هو ان يظهر لون الانسان يعني اذا كان الانسان قد ارتدى لباسا تستطيع ان تحدد من خلاله لون بشرته اسمر الابيض فهذا ليس سترا للعورة
واضح؟ نعم مو شرط يبين بالتفصيل اذا كان يبين لونه يعني اذا حطيت رجل لابس مثلا الان مثلا بعض اغلب الرجال يلبسون هذا السراويل الطويلة البيظاء المكسر هذي السراويل اه تستطيع ان ترى اه لون اه ساق الرجل اذا كان ابيظ ولا اسمر
تقدر ولا ما تقدر؟ هذي ما يجوز تصلي فيها لانها تصف البشرة تصف العورة لكن لو كانت صفيقة صفيقة مثل البنطال القطني هذا الصفيق اللي لو يلبسه اسمر او ابيض ما تقدر؟
اتحدد هذا ساتر لذلك هنا قال فيجب بما لا يصف البشر فالوصف ليس المقصود الشفاف اللي يصف بدقة لا يعني يصف حتى لو اللون فينتبه لذلك وعورة رجل وامة ما بين سرة وركبة
والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها اي في الصلاة اما خارج الصلاة فعلى المذهب انه يجب ستر وجه المرأة يعني مذهب ان المرأة كلها خارج الصلاة عورة. يجب سترها
وسنة صلاة رجل في ثوبين يسن ما يصلي في ثوب واحد لنهي النبي صلى الله عليه وسلم الرجل ان يصلي في ثوب واحد ليس على عاتقه منه شيء ويجزئه في نفل ستر عورته
وفي فرض سترها مع احد عاتقيه يتخفف في النفل فيباح ان تستر العورة دون ان تستر العاتقين ما في مشكلة يعني من السرة الى الركبة لو صلى مثل واحد محرم مثلا
محرم ونزع رداءه وظل على ازاره وستر العورة يجوز ان يصلي النافلة لكن لو اراد ان يصلي الفريضة وصلى عاري العاتقين صلاته باطلة لذلك قال وسنة صلاة رجل في ثوبين ويجزئه في نفل ستر عورته وفي اي ويجزئه في فرض ستره
مع احد عاتقيه لازم يستر على الاقل احد العاتقين فان لم يفعل لم تصح لم تصح صلاته بالنسبة للفريضة وهذا الستر ما مقداره؟ يعني لازم كامل العاتق؟ لا ولو قليلا
ولو ستر قليلا يعني ان يكون في شيء هناك يغطي العاتق احد العاتقين وصلاتها اي المرأة اي وسنة صلاتها في قميص وخمار وملحفة القميص هو اللي يسمى اليوم الدراعة هذا يسمى القميص
والخمار هو مما يغطي اعلى المرأة اللي هو احنا نسميه اليوم الشيلة او الملفع والملحفة هي اشبه بالعباية او اللي يسمونها مصلى زين؟ هذي الاكمل بالنسبة للمرأة في صلاتها ويجزئ
ستر عورتها يعني ولو اي اي لباس كان تغطي العورة كاملة ما عدا الوجه يجزئ ذلك وان انكشف بعض عورة وفحش وطال او صلى في ثوب محرم عليه او نجس اعاد
اذ انكشف بعض عورة وفحش وطال. يعني عندنا قيدان القيد الاول ان يكون الانكشاف كثيرا فحش يعني كشف جزء كبير من العورة فهذا يبطل الصلاة زين والقيد الثاني ان يكون الانكشاف طويلا يعني استمر وقت طويل
معنى ذلك ان الانسان مثلا كان على عليه ثوب ساتر عورته ثم سقط ورفعه بسرعة ما في مشكلة حتى لو كان انكشفها فاحشا فاذا اذا انكشفت العورة آآ وطال انكشافا كثيرا وطال
لن تصح الصلاة او صلى في ثوب محرم عليه او نجس تذكرون لما تكلمنا عن آآ ما يقتضي الفساد لما تكلمنا عن اللي يصلي توظأ من اناء مقصود تذكرون؟ تطرقنا لهذه المسألة
وهي مسألة من ستر عورته بثوب نجس او ثوب محرم تبطل صلاته ولا لا من يذكر ها ما تبطل ما عليه شي مع الاثم تصح مع الاثم احد عنده رأي اخر؟ ها
تبطل احد عنده رأي اخر ايوة ايش يحصل واذا كان جميل من يزيدنا بيانا ها اذا لم يكن طيب ماشي ها لأ تبطل اه تفضل ايوه جميل انزل جميل كلامكم لعلي الخصه فاقول
آآ هذا الثوب المحرم او النجس اذا نزع ان كان في حال نزعه يبقى عليه من الثياب المباحة ما يستر عورته فالصلاة صحيحة مع الاثم مثال انسان لابس آآ سراويل مباحة وفنيلة مباحة ودشداشة مباحة
وبشت محرم ما حكم صلاته الصح مع الاثم ليش؟ لانه لو نزع البشت بقي عليه من اللبس المباح ما يستر عورته هذي الحالة الاولى. اما لو نزعنا المحرم سواء كان نجسا او
مغصوبا اذا نزعناه لم يبقى ما يستر عورته اه معناته الصلاة شنو؟ باطلة ولا صحيحة باطلة لانه تحقق فيه شرط محرم مثال لو كان مثلا انسان اه مو لابس مكسر مثلا ولابس ثوب صفيق
لكنه محرم سواء كان مغصوبا او ثوب حرير وصلى ما حكم صلاته ها عبد العزيز باطلة ليش لانه ستر عورته بمحرم يعني لو قطينا دشداشته لن يكون مستور العورة معناته اللي ستر عورة ستر عورته في الصلاة هي الثوب المحرم
هنا الصلاة باطلة عرفتوا الفرق المقصود ان ستر العورة تحقيق شرط ستر العورة اذا كان بشيء محرم فالصلاة باطلة اذا كان بشيء مباح فالصلاة صحيحة مع الاثم اذا لبس عليها محرم. مثل انسان
لابس طاقية محرمة هل الرأس من العورة؟ لا فالمحرم لم يستر عورة حتى نبطل الصلاة واضح يا احبة؟ انزين. فقوله هنا وان انكشف بعض عورة وفحوش وطال او صلى في ثوب محرم عليه او نجس اعاد
هنا نقول اي اذا كان هذا الثوب المحرم او النجس هو الذي يستر عورته فهمتوني نقول هنا اذا كان هذا الثوب المحرم او النجس هو الذي يستر عورته واضح يا احبة
طيب قال ويصلي في حرير لعدم ومن حبس بنجس ولا يعيد هنا ركزوا معاي يا شباب ستر العورة لها اربع مراتب اربع مراتب بالنسبة اللباس ونوع اللباس. المرتبة الاولى ان يجد الانسان ثوبا مباحا طاهرا
فهذا لا اشكال يلبسه ويصلي المرتبة الثانية ان لا يجد ثوبا مباحا يستر عورته وعنده ثلاث خيارات ثوب حرير ثوب نجس ثوب مغصوب ماذا يختار ما عنده ثوب مباح عنده ثوب حرير
ثوب نجس توب مغصوب يختار ماذا؟ ها المقصود ها ما هو ها الحرير اخف النجس اخف الحرير اخف حلو صح ها الحرير اخفها الحرير لانه مباح لفئة من الناس ومحرم على فئة
اه محمد شنو صليت ها اجر تذكرت اه زهن انا ظنيتك تصلي النافلة ايتها اه واضح يا احبة فالحرير اخف ماشي فيصلي في الحرير ولا يعيد الصلاة. اذا المرتبة الثانية
الصلاة بثوب ايش؟ حرير ان زه خلصنا من الحرير اذا لم يجد الا نجسا او مغصوبا. فايهما اخف النجس ولا المقصود المقصود ليش؟ اخاف النجس والمقصود احسنت النجس اخف فتأتي المرتبة الثالثة بعد الحرير الثوب النجس
ولكن الفرق بينه وبين الحرير انه يصلي فيه ولكنه يعيد الصلاة بعد ذلك اذا وجد ثوبا طاهرا اما الثوب المغصوب فلو لم يجد الا هو يصلي عريانا ولا يصلي فيه
ثوب المغصوب اذا ما عنده الا ثوب مغصوب يصلي عريان خلاص يعتبر ما عنده الا واحد ما عنده ثياب الا ثوب مغصوب يعتبر كأنه غير موجود فيصلي حسب حاله واضح
لا لا ما يعيدها يصلي عريانا ولا يعيد ها صلاته صحيحة اي خلاص لذلك قال آآ او صلى في ثوب محرم عليه او نجس اعاد ويصلي في حرير لعدم ما يعيد الحرير ما يعيد ومن حبس بنجس
ان يصلي من في من حبس في مكان نجس ولا يعيدها اذا المراتب صارت اربعة المرتبة الاولى الصلاة بثوب طاهر مباح هذه تصح. المرتبة الثانية ان يصلي بثوب نجس فهذه يصلي
به اذا لم يجد غيره ولا يعيد عفوا المرتبة الثانية الحرير انا اخطأت. المرتبة الثانية الثوب الحرير يصلي به ولا يعيد. المرتبة الثالثة الصلاة بثوب نجس اذا لم يجد غيره ويعيد. المرتبة الرابعة اذا لم يجد الا ثوبا مغصوبا لا يصلي فيه
ويصلي عاريا اذا لم يجد غيره واضح يا احبة ثم قال ومن وجد كفاية عورته سترها والا كالفرجي واحد ما عنده الا قطعة صغيرة من اللباس فاتقوا الله ما استطعتم
فافحش شيء يجب ستره هو ايش؟ الفرجان. فان كفى احدهما يعني ما يغطيهم اثنينهم. قال فالدبر اولى الدبر اولى ليش الدبر اولى؟ لانه افحش. لانه افحش وينكشف عند الركوع والسجود
فهو افحش قال ويصلي جالسا ندبا. اي هذا الذي لم يستر فرجيه او احدهما فهذا خلنا نقول له صل جالس. استر لك انك تصلي جالس ندبا يومئ. ما معنى يومئ
ها لا ما مو يشير اي ويعني آآ يميل رأسه الى الامام فيجعل ايماءه بالسجود اخفض من امائه بالركوع هذا معنى يومه ومن اعير سترة قبلها واحد عاري وواحد اعار سترة يجب عليه ان يقبله. وتصلي العراة جماعة
وامامهم وسطا وجوبا. اذا ما اذا اذا كان مثلا قد يكون اناس اسرى مثلا في سجن او كذا وجردوهم من الثياب شيسوون؟ ما في ما في مجال انه يسترون عوراتهم يصلون
فيصلون العراة جماعة وهذا يدل على تأكيد صلاة الجماعة ووجوبها. ولكن يصف يمهم الامام زين؟ حتى يكون استر له وجوبا وكل نوع وحده يعني النساء على على حتة والرجال على حدى
ويصلي عار قاعدا بالايماء ندبا. وان وجد سترة قريبة في الصلاة سترى وبنى والا ابتدأ يعني رجل عاري مثلا وسمح له بالصلاة فصلى فان وجد سترة قريبة يتحرك شوي ياخذها وجب ان يذهب
ويستر ويكمل فان كانت بعيدة يقطع صلاته ويستر عورته ويبني ويبتدأ الصلاة من جديد فقول هنا قريبة في الصلاة ستر وبنى بنى يعني اكمل صلاته. والا يعني اذا كانت بعيدة ابتدأ الصلاة من جديد
ويكره يعني ان بعد ما انتهى من بيان ما يستر العورة وكذا ذكر مكروهات ستر العورة. قال ويكره في صلاة سدل السدل هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يده من الداخل
آآ شفتوا آآ اخوانا الافغان والباكستانيين عندهم شال طويل عرفتوه يغطون كل الجسم فتصير الايد داخل هذا هو السدل يكره الصلاة هكذا لازم تطلع ايدك حتى تستطيع ان تسجد عليها او تركع عليها
الصلاة مكروهة مع السدل واشتمال الصماء اشتمال الصماء ان يطبع بثوب ليس عليه غيره بالطبع تعرفون الاطباع مثل الاحرام بان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفه على عاتقه الايسر
اقرب شي لباس البوذيين. شفتوا هالبوذة هذا اشتمال الصماء وتغطية وجه مكروهة في الصلاة تغطية الوجه وتلثم على فم وانف ولف كم وشد وسط كز النار. تغطية وجه وتلثم على فم رؤوف مكروه. ولف كم يعني يكون الكم هذا
بهذا الشكل مكروه انك تصلي تشذي بهذا الشكل انك تصفط وتطوي اكمامك وشد وسط كزنار الزنار اه مثل الحزام حبل ترتديه النصارى وشمامسة النصارى على اوساطهم الانسان يكون لابس ثوب ويشد اه ثوبه بحزام
هذا مكروه هذا المكروهات في محرمات قال وتحرم خيلاء في ثوب وغيره. الخيلاء يعني ما معنى الخيلاء ها الثوب الطويل؟ لا الكبر ان يرتدي الانسان ثوب خيلاء يعني كبرا وبطرا
هذا محرم بل من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جرأ ثوبه خيلاء آآ ايش الحديث لم ينظروا ثلاثة لا ينظر الله اليهم لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسبل ازاره والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب
فالموص بالازارة قيل هو اي خيلاء بخيلاء وما اسفل الكعبين من الازار ففي النار طيب ان زين وتصوير تصوير يعني ان يكون على الثوب رسمة لكائن حي مكتمل ممكن ان يكون له صورة في الحياة يعني
جسم كامل وجه وايد وكذا هذا حرام زين؟ لكن لو كان غير مكتمل وجه فقط ما يدخل في التحريم او ايد فقط او ما في ملامح ما في مشكلة واستعماله في غير فرش
وتوسد. اما اذا كان الرسم فيه فرش لانها ممتهنة تداس ويجلس عليها فما فيها تعظيم وعلى ذكر اي يحرم على ذكر دون الانثى ما غالبه حرير ظهورا. فالحرير محرم على الذكور
ما غالبه حرير ظهورا ومنسوج بذهب او فضة قبل استحالة. اي قبل ان يتحول الذهب آآ من حالة الذهب الى حالة اخرى بسبب النار يعني يحرم على الرجل لبس الحرير
والذهب والفضة لان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الذهب والفضة بيده قال هذان حرام على ذكور على ذكور امتي حلال لاناثها ويباح يعني هذا استثناء من الحرير بالنسبة للرجل
ويباح ما سدي بابريسا والحم بغيره ما معنى سدي بابريسا والحم بغيره عندنا شيء اسمه السدا وعندنا شيء اسمه اللحمة قديما وحتى يمكن حديثا ان الساجون يصنعون القماش من خلال
السدى واللحمة السدى هو الخيوط الطولية تعرفون المنوال تعرفون المنوال اه المنوال هذي الالة الخشبية اللي النساج يصنع منها الخام قديما. شيسوون؟ يربطون الخيوط بالطول اول شيء خيوط بيضاء تدش عاليوتيوب تلقى اكتب نسيج او كذا يطلع لك
خيوط بيضاء هكذا زين فيأتي اه هذه الخيوط تسمى السدى فيأتي المساج ويلحم هذي يسمونها اللحمة ويأتي بقماش بالعرظ فاللحمة هي الخيوط المعترضة والسدا هي الخيوط الطولية باجتماعهما يتشكل ايش
القماش زين فيقول لك يباح ما سدي بابريسا لان السدا في الغالب يكون مخفيا اللون اللي يظهر هو لون اللحمة يعني السدا العادة تكون خيوط بيضاء واللحمة هي اللي لها لون
فاذا كان الحرير مخفي مباح ويباح ما سدي بابريسا والحم بغيره اي بغير الابريسم هو الحريظ. ابريسم هو نوع من الحرير هذا الذي يسدى بالابريسم ويلحم بغيره هو الذي يسمى الخز
هو اللي يسمى الخز فالخز هو القماش الذي سدي بالحرير او بالابريسم والحم بغيره من الاقمشة او الخيوط فهذا لا بأس به يباح ويباح ما سدي بابليسا لان الحرير غير ظاهر
فالحم بغيره وخالص ان يباح الحرير الخالص. الخالص يعني يكون السدى واللحمة حرير هذا حرير خالص. يباح في صور منها لحكة اذا كان واحد فيه مرض جلدي ما يناسبه الا الحرير فهذا معذور يلبس الحرير
وحرب حرب وذلك لانه آآ يستحب اظهار الافتخار والعزة امام الكفار والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه سماك ابن خرشة رضي الله عنه في غزوة احد تعرفون سماك احد الصحابة
آآ رضي الله عنه اللي هو ابو دجانة ابو دجانة رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة احد اتى بسيف وهذي من من اساليب النبي صلى الله عليه وسلم في تحفيز الهمم
رفع السيف وقال من يأخذ مني هذا السيف بحقه بعض الصحابة مدوا ايديهم ما اعطاهم النبي عليه الصلاة والسلام ثم اعاد من يأخذ مني هذا السيف بحقه فالصحابة مدوا ايديهم ما ما عطى احد
فاتى ابو دجانة ابو دجانة هذا كان عنده عصابة يعني ربطة راس اسمها عصابة الموت كان اذا ربطها وعصب رأسه بها علم اصحابه انه سيقاتل حتى الموت. ما في فرار
مجربينه يعني فاتى يمشي ابو دجانة رضي الله عنه وقال ما حقها يا رسول الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام حقها ان يظرب بها هام العدو حتى تنثني. حتى ينثني هذا السيف
فقال انا يا رسول الله فدفعه النبي عليه الصلاة والسلام له فقام ابو دجانة واخذ هذه العصابة وربطها ثم اخذ السيف وبدأ يختال بمشيته بين الصفين بين صفوف العدو كفار وبين صفوف المسلمين
مشية خيلاء بالسيف فالنبي صلى الله عليه وسلم نظر اليه وقال انها لمشية يبغضها الله الا في هذا الموقف الا في هذا الموقف ليش؟ لان فيها اظهارا لعزة المسلمين وفيها كسر
لانفة الكفار لان التواضع على اه عند المتكبرين خلل التواضع كما قال الله سبحانه وتعالى في وصف المؤمنين اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين هذا وصف المؤمن اليوم بعض المسلمين قلبوا هذه الاية
وصاروا اذلة على الكافرين اعزة على المؤمنين مع الاسف صار بعض المسلمين هكذا دليل امام الكافر يضربه الكافر ولا يملك الا ان يقول ترى انا مو عاجبني انك تضربني يعني متعب نفسه
يضرب ويقتل وحنا نقول ترى هذي جريمة ترى هذا يعني خطأ يا جماعة ترى هذا خطأ اللي قاعد تسوونه يضرب مرة ثانية وحنا نقول هذا خطأ ويضرب مرة ثالثة وحنا نقول
ترى نستنكر هذا الجرم اللي قاعد تسوونه والله مو ذل هذا الله سبحانه وتعالى يصف المؤمنين يقول اعز على الكافرين اذلة على المؤمنين. لكن بينهم وبين بعض المسلمين بأسهم بينهم شديد
مع الاسف فشوف حتى الحرير حتى الكبر حتى الخيلاء المحرم في غير اوقات الحرب اباحه الله سبحانه وتعالى في الجهاد في سبيل الله. لذلك قال وخالص لحكة وحرب وقمل ومرض
هذي الحالات اللي يباح فيها الحرير الخالص وحشو اي يباح من الحرير الحشو اللي هو يكون داخل الثياب داخل الثوب وعلم ثوب علم الثوب اللي هو تكون التطريز في اطرافه في اطراف الثوب
ورقاع وسجف السجف آآ مثل النقشة ايضا يعني تكون آآ آآ على بعض الثياب يعني التطريز والسجف والرقاع هذه يجوز ان تكون من الحرير بشرط الا تزيد على اربعة اصابع. لذلك قال لا فوق اربع اصابع مضمومة
يعني مجموع اللباس اللي انت لابسه لا بأس ان يكون فيه خيوط من الحرير الظاهرة مثل النقشات والتطريز مثل البشوت الان في بشوت مطرزة بالحرير ما ضابطه؟ قال ضابطه اذا كان
اربعة اصابع مضمومة كم تقريبا مساحتها؟ يعني خل نقول خمسة سانتي مثلا خمسة سانتي بخمسة سانتي مثلا مجموع الحرير اذا كان اقل من هذا لا حرج اذا كان اكثر لا يجوز
قال وكره لرجل معصفر في غير احرام ومزعفر. المعصفر هو الثوب المصبوغ بالعصفر. نباتي بري يسمى العصفر يصبغ به الثوب في غير احرام اما في الاحرام بيحرم الاحرام حرام ومزعفر كذلك اللي هو المصبوغ بالزعفران
طيب لعلنا نقف هنا عند الشرط الرابع اجتناب النجاسة ونكمل ان شاء الله تعالى الدرس القادم ناخذ الاسئلة اللي وده يقعد يتفظل نعم جزاكم الله خير كيفية الثبات على الدين والحفاظ على اصل ايمان في زمن الفتن
هذا سؤال طويل يبيله محاضرة يعني يطول في المقام يعني واخشى ان ابدأ فيها لا اعطيها حقها نعم قل سالم من سيغضب من غيبوبة بعد سنة او اكثر من دخوله
هل يعيد الصلوات ام ماذا وهل هناك حل ثاني آآ العلماء بالنسبة للنائم والمجنون وصاحب الغيبوبة اتفقوا على ان النائم يقضي الصلوات مهما طالت واتفقوا على ان المجنون لا يقضي الصلوات
لو واحد كان مجنون ثم صحى واختلفوا في المغمى عليه فمن العلماء من الحقه بالنائم ومنهم من الحقه بالمجنون وقد جاء عن الصحابة القولان فعلى المذهب يقضي ولو طال اغماءه او غيبوبته. وهناك اقوال اخرى
بعدمه. فالحل ان تستفتي حلقة المدنيين. كما جاء عن الامام احمد رحمه الله ان امرأة جاءت وسألته في مسألة في الطلاق والامام احمد يعلم ان رأيه فيها شديد فارشدها الى مفتي او عالم ثقة
يعطيها رأي ثاني ممكن تسأل عالم او يسأل عالم اخر يفتيه. نعم جزاكم الله خير والاستاذ ما حكم العمل بما يتعلم من مسائل واحكام المذهب؟ ما حكم ايش ما حكم
العمل بما يتعلم ايه هذا الاصل اصلا هذا هو الاصل وهذا يعطيني آآ تكليف اليوم جاني التكليف الحين التكليف هو ان تستمعوا لمحاضرة اه ذكرني فيها هذا السؤال هذي محاضرة اه تفتح لكم اه اجابات للاسئلة هذي
وهي محاضرة الشيخ محمد لو ترسلها لهم آآ طالب العلم بين المذهبية واللامذهبية هذا اه ندوة كانت في كلية الشريعة بيني وبين الشيخ الدكتور سامي الصقير حفظه الله آآ ندوة مشتركة
آآ في كلية الشريعة تكلمت فيها عن هذا الموضوع التكليف ان تستمعوا لهذه المحاضرة زين؟ وتلخصون كلامي في ورقة تلخيص رؤوس اقلام يعني رؤوس اقلام الكلام في ورقة لانها مهمة تجيب عن اسئلة تدور حول هذا. هل نعمل؟ هل مطلوب انا نعمل ولا ما نعمل؟ شنو معنى مذهب
آآ ما حكم دراسة المذهب؟ هذه الاسئلة ان شاء الله هذه المحاضرة تجيبكم عليها ان شاء الله. نعم جزاكم الله خير يقول السائل هل الصابد طال خاصة الضيق محرمة؟ وهل تدخل في عدم ستر العورة
لا العورة اذا كان شفافا لا يجوز لكن اذا كان ضيقا يحجم العورة فمكروه يكره نعم جزاكم الله خير. يقول السائل من هي الامة؟ من هي الامة الامل مملوكة يعني
ملك اليمين نعم جزاكم الله خير. يقول السائل اذا صلى رجل بثوب واحد وكان مسلم ازاره. نعم. فهل صلاته باطلة؟ لان ستر العورة محرم اولا اسبال الثوب بدون خيلاء ليس محرما بل مكروها
بالمذاهب الاربعة اسبال اسبال الثوب بدون خيلاء مكروه عند الاربعة الائمة بما فيهم الامام احمد يكون الاسبال محرما مع الخيلاء اما بدون الخيلاء ليس بمحرم وبالتالي لا تبطل الصلاة نعم
يقول السؤال متى يكون الترديد مع المؤذن؟ متى يكون ترديد مع المؤذن مع المؤذن كيف يعني؟ ما فهمت السؤال متى يكون؟ يعني بعد ما يقول المؤذن الله اكبر الله اكبر
يقول الانسان الله اكبر الله اكبر الا اذا كان يقصد شي ثاني مفيدة كما قلت لكم اثناء سكتات المؤذن؟ ايه بعد ما ينتهي يعني اذا المؤذن قال الله اكبر الله اكبر
تقول انت الله اكبر الله اكبر هنا سؤال هل يردد خلف الاذان المسجل اذا كنت في مول في مجمع او في سوق او سمعت الراديو اذان مسجل او التلفزيون ترد وراه
ما تردد وراه ما تدل. صحيح اذا كان بث حي تردد وراه لذلك الشيخ ابن باز رحمة الله عليه من حرصه على الطاعة والدين ينقل عنه اللحظة سمعت من زمان احد التلاميذه
يقول انا يعني كنت اه اه كلمة بالتليفون فاذن فسكتني مكالمة تليفون لين ردد ورا الاذان في حرص عجيب على اه ذكر الله والسنن الرجل هذا عجيب رحمه الله نعم
جزاكم الله خير يقول السائل هل وقت صلاة العشاء لاختياري الى اخر الثلث الاول من الليل ايه هذا اللي قلناه في الدرس نعم واخر خروج وقت الاختيار العشاء هو خروج الثلث الاول من الليل
نعم جزاكم الله خير يقول السائل بعض الدول تطبع مع اليهود وتعزيهم في في قتلاهم هل يعتبرون الكفار بعض الدول المسلمة هذي مسألة يعني يبحث فيها في يعني عند العلماء الكبار والمجامع الفقهية
وفيها تفاصيل ودواخل ليس هذا مجاله جزاكم الله خير اه ثلاث اسئلة ناخذها ثم نوقف ناخذ منها الجهة هذي تفضل نعم لا على الاستحباب اذا كان في البلد من اذن واسقط فرض الكفاية
لكن اذا ما في احد الا انت يكون على سبيل الوجوب نعم في النافلة نعم بالفريضة الصحيح اذا مكشوف واحد صلاته صحيحة صلاته صحيحة. نعم تفضل ايه هذا مكروه في الصلاة
نعم جميل خوش سؤال اذا سمعت الاذان من منتصفه هل اتي بالاذان من اوله؟ الجواب نعم. اذا سمعت بعض الاذان تأتي به من اوله الى ان تقف ثم تكمل اما اذا لم تسمع الاذان فلا يشرع ان تعيده
يعني لو سمعت بس الكلمة الاخيرة لك ان تأتي بالاذان من اوله نعم صحيح رفعه هكذا هذا فيه عبث يعني تقصد هو راح ينزل بروحه والله اذا كان رفع الكم هكذا بشكل لا ينزل هذا اشبه بالكفت
يدخل في الكراهة نعم كامل هذا شرحته انا في الدرس ارجع للشرح. نعم نعم يعني امره الامام او نائبه فصلى قصدك كيف ضيق عليه لا يصلي ايه هذا اه اذا دعاه الامام او نائبه
وترك صلاة واحدة ودعاه الامام او نائبه حتى تضايق الثانية عنها يكفر لو ترك صلاة واحدة لكن لو يترك ويخلي يترك ويخلي دون ان يدعوه الامام او نائبه فهذا على اصل الاسلام. لكنه على خطر عظيم
نسأل الله السلامة والعافية اخر سؤال اذا فاتت الانسان صلوات ولا يدري كم ماذا يفعل؟ يقدرها بما يصل به الى اليقين فاذا كان شاك فاته عشرين صلاة ولا ثلاثين يخليها ثلاثين
فاتته صلوات عشرين يوم ولا ثلاثين يوم يخليها ثلاثين يوم فيبني على الاكثر حتى يصل ان شاء الله الى اليقين جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين