1
00:00:00.200 --> 00:00:15.200
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. معنا ضيف عزيز ربنا يحفظه ويبارك فيه. الاخ احمد عصام النجار له

2
00:00:15.200 --> 00:00:35.200
والتلات مؤلفات من اصدارات مركز تبصير اول كتاب للاخ اسمه القراءة العلموية للاسلام احمد خيري العمري انموذجا والكتاب التاني ده بترتيب الاصدار يعني ده اول كتاب وفيه كتاب نظرية الزمان والمكان عند ابن تيمية بحث في الدلالة الفلسفية والشرعية

3
00:00:35.200 --> 00:00:55.200
وبيان اسارها في البحث العقدي. والكتاب بتاع السنة دي نقد ابن تيمية لمفهوم العدم والملكة. فصول في نقد دعوة من استدل انطق على نفي الصفات الالهية. زي ما قلت لتلاتة من اصدارات مركز تبصير للنشر والتوزيع ومركز تبصير موجود حاليا في معرض القاهرة الدولي

4
00:00:55.200 --> 00:01:16.150
كتاب في صالة اتنين جناح سي اتنين وعشرين للي عاوز يحصل على مؤلفات الاخ. انت منورنا ومشرفنا ربنا يحفزك ويبارك فيك. انا سعيد جدا ولي الشرف ان انا مع حضرتك. ربنا يحفزك جزاكم الله خير. ندخل بقى على الكتاب اللي بعده برضه من اصدارات مركز طبسيل وآآ حجما يعني اكبر

5
00:01:16.150 --> 00:01:36.150
مؤلفات لغاية دلوقتي كتاب بعنوان نظرية الزمان والمكان عند ابن تيمية. بحث في الدلالة الفلسفية والشرعية وبيان اثرها في البحث العقدي. ايه العنوان ده؟ وايه هي اه فكرة الكتاب كله اه ان في كتير من المتصدرين للمشهد الرد على

6
00:01:36.150 --> 00:01:56.150
الحاد من المسلمين خاصة كمان المنتسبين للسلفية بيخطئوا في بعض المسائل اللي هو احنا بنسميها مسائل الدقة. فمسائل الدق دي من اه من ضمنها مسألة الزمان وماهية الزمان ومسألة المكان وماهية المكان. فده له علاقة بمباحس كتيرة في العقيدة. من

7
00:01:56.150 --> 00:02:21.750
ضمنها مسائل طبعا الصفات زي صفة العلو وصفة الاستواء ومسألة الجهة ومسألة رؤية الله عز وجل في في الجنة وآآ مسألة مسلا حدوس العالم ونشبة الخلق وكده في لوازم في كتير من المعاصرين آآ عندهم آآ تأثر

8
00:02:21.750 --> 00:02:51.750
بالافكار الاشعرية الافكار اللي هي العلمية التجريبية. اظن مدارس مسيحية فلسفية لها برضو نفس التوجه. التأسر ده للاسف هو مش مش حاجة مسببة آآ مشكلة كبيرة ولكن آآ آآ انا حبيت ان انا اعمل الكتاب ده لطلبة العلم بحيس ان هم يفهموا آآ اهمية المسألة دي ولوازمها

9
00:02:51.750 --> 00:03:11.750
استدلالات عليها. فدي الفكرة الرئيسية في الكتاب. يعني الموضوع ده له علاقة بمناقشة موضوع الايمان والالحاد وبرضو له علاقة بمواضيع الشبهات المتكلمين والكلام ده. بالزبط. يعني آآ مسلا اللي له علاقة بشبهات الالحاد ان مسلا آآ

10
00:03:11.750 --> 00:03:31.750
ايفين هوكينج مسلا آآ بيقول ان الزمان مخلوق مع الكون. فبالتالي بيقول وجهة نزر فيزيائية يعني انا بقول ان هو مش وجهة نزر فيزيائية حتى هي وجهة نزر فلسفية. يعني هو ده خارج وجهة نزري ان هو خارج نطاق الفيزياء اصلا. وده اتكلمت

11
00:03:31.750 --> 00:03:51.750
تعنو في الكتاب فهو بيقول لك كن مخلوق الزمان مخلوق مع الكون. فبالتالي بيقول ان الزمان قبل الكون غير معرف اندفايند فبالتالي نقدر نقول بما ان مفهوم الازلية مفهوم الازلية متعلق بالزمان والزمان مخلوق ازا الكون رغم انه حادس

12
00:03:51.750 --> 00:04:11.750
فهو ازلي. وهو دي فكرة ستيفن هوكا. لفة بنت الناس اللي ما بتدرسش فلسفة بتتعب لما تيجي تتفلسف فالفكرة دي هتلاقيها موجودة آآ يعني حتى آآ ابن رشد هتلاقيه اعتقد كان في كتاب تهافت تهافت آآ في احد كتب

13
00:04:11.750 --> 00:04:31.750
المشهورة اه بيقول ان الخلاف بين المتكلمين والخلاف بين الفلاسفة لان حضرتك طبعا عارف ان في خلاف كبير بين ان الفلاسفة بيقولوا الكون ازلي او العالم ازلي والمتكلمين بيقولوا بيقول ان هو في الحقيقة هو خلاف لفظي. ليه؟ لان المتكلمين برضو بيقولوا ان

14
00:04:31.750 --> 00:04:56.450
الزمان مخلوق مع الكون. فما فيش قبل الكون زمان. فبالتالي لو مفهوم الازلية متعلق بالزمان والزمان مخلوق الكون ازل. الموضوع ده غريب جدا بصراحة يعني انا انا متفهم ان ممكن واحد فيزيائي او علماوي او يعني مش بيبص الموضوع من الناحية الشرعية والدينية انه

15
00:04:56.450 --> 00:05:14.600
تقول بسبب يعني مع الانفجار الكبير او الانفجار العظيم. الزمان والمكان والمادة والطاقة ودي ابعاد فيزيائية. طيب ماشي. انا بقى فيلسوف لما اجي ابص في الموضوع ما بقولشي ان فيه فرق ما بين الزمان

16
00:05:14.750 --> 00:05:36.700
المتعلق بالفيزياء وتصور تاني للزمان مسلا ميتافيزيقي؟ هو الفكرة كلها ان آآ الزمان كان يعني كمفهوم هو اساسا آآ متعلق بالفلسفة اكتر منه بالفيزياء. عشان كده بنقول هو فيه فيه مغالطة بتحصل عند

17
00:05:36.700 --> 00:05:56.700
علماء العلم التجريبي اللي هو اي شيء بيفترضوه ان هو موجود في الواقع. يعني احنا عندنا كل شيء حتى ده كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان كل شيء اما موجود في الذهن في العقل. ايوة. واما موجود في الواقع. ايوة. فمغالطة العلم التجريبي ان هم بيفترضوا ان اي شيء موجود هو بالضرورة

18
00:05:56.700 --> 00:06:06.700
مت في الواقع. يعني مسلا لما يقولوا شبكة الزمكان انه اربع ابعاد. ايوة. هو افترض ان في شيء اسمه مكان وده صحيح. وفيه شيء اسمه زمان وده صحيح. لكن هو

19
00:06:06.700 --> 00:06:26.700
هو بيفترض ان هو موجود في الواقع كشبكة موجودة يعني. حاجة فيزيائية اه حاجة مادية. فده اصلا انك تقول هو هل موجود في الواقعة ولا موجود في الزهن ده خارج مباحس الفيزياء بالتالي مش شرط يعني هو كلامهم صح ولكن

20
00:06:26.700 --> 00:06:43.750
التفسير الفلسفي اللي هم بيقولوه هو ده اللي فيه الكلام آآ علشان كده مسلا المتكلمين لما بيقولوا ان الله سبحانه وتعالى لا مكان له آآ ولا زمان آآ ده تفكير فلسفي

21
00:06:43.750 --> 00:07:03.750
لو بعد كده لوازم خطيرة في العقيدة. زي مسلا ان اكبر الوجه الاخر من من التطرف يعني. اه فيزيائي يلغي التصور الميتافيزيقي ده التاني بيلغي التصور الفيزيائي. اه. فمسلا هتلاقي ان ده اكبر شبهة

22
00:07:03.750 --> 00:07:23.750
عند المتكلمين خاصة الاشاعرة في نفي العلو آآ لله سبحانه وتعالى. آآ بيقول لك ان العلو ده جهة فوق شيء مخلوق او حاجة مادية وانت كده فبالتالي الجهة دي شيء يحوي المتحيز فانت لو

23
00:07:23.750 --> 00:07:41.100
قلت ربنا فوق فبالتالي آآ ان ربنا سبحانه وتعالى يحتاج الى مخلوق من مخلوقاته فده طبعا علشان يبقى بالنسبة له فور. اه بالزبط فده طبعا اه كلام كلام خطأ. هو اه الجهة مخلوقة

24
00:07:41.100 --> 00:07:51.100
ولكن كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وده اللي وضحته في الكتاب. كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ان الجهة دي موجودة ولكن في الزهن. مش في العقل. فبالتالي ما نقدرش نقول لربنا

25
00:07:51.100 --> 00:08:01.100
في الزهن مش في الواقع. في الزهن مش في الواقع اه. في الزهن مش في الواقع. فبالتالي لو قلنا ان ربنا فوق العالم او في جهة العلو ده لا يلزم من

26
00:08:01.100 --> 00:08:21.100
ان في شيء مخلوق بيحوي ربنا سبحانه وتعالى. هو في الاصل عند المؤمن لوم له معنى يدركه بغض النظر عن الحاجة دي مخلوقة ولا مش مخنوقة؟ علشان كده انا حتى قلت في اول الكتاب هو ده اللي طلبة العلم مش لاي حد. لان حتى

27
00:08:21.100 --> 00:08:41.100
انت لو اتكلمت اي حد هيقول لك اه ربنا لا مكان له ولا ولا زمان ده في الغالب اللي بيحصل. ولكن هتلاقيه بيثبت العلو. اه بيثبت مسلا الاستواء آآ خلاص هي العبرة باسبات الصفات اللي موجودة في النصوص الشرعية. حتى لو كان بالتناقض مع مفاهيمه العقلية

28
00:08:41.100 --> 00:08:57.600
آآ ده نقطة رئيسية في آآ في في الكتاب. فعلشان اوصل للمرحلة دي آآ وكمان كلام على موضوع الزمان قسمت الكتاب لكذا فصل. اول فصل اه سميتو تقريرات تقريرات عقدية وفلسفية

29
00:08:57.750 --> 00:09:19.200
التقريرات دي فيها مفاهيم اه مهمة جدا ان القارئ يكون اه مدركها ومستوعبها علشان بعد كده يفهم نصوص اه شيخ اسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم لان ذكرت كل كلام ابن القيم في النقاط دي. علشان يقدر يفهم كلامهم لازم في

30
00:09:19.200 --> 00:09:39.200
مسائل كتيرة يفهمها قبل قبل ما يدخل علشان كده كان في تعليق مناخ ان الموضوع ده في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ما ياخدش كل ده اه كل ده بيجيب منين؟ هو كلام شيخ الاسلام ابن تيمية هو فصل. علشان بقى نفهم الفصل ده محتاجين يعني هو اكبر فصل اساسا هو الفصل

31
00:09:39.200 --> 00:09:59.200
شوية مقدمات تانية قبل وبعد. التقريرات دي. فالتقريرات دي مسلا علشان نفهم مسلا الزمان اه لازم نفهم كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في مسألة اللي هي تسلسل الحوادس. كويس. ومسألة القدم النوعي اللي هم بعض الناس بيفهمها ان شيخ الاسلام ابن تيمية بيقول ان العالم ازلي. اه. وده طبعا كلام

32
00:09:59.200 --> 00:10:19.200
غير صحيح. غلط طبعا. فلازم نفهم الكلام وعشان نفهم كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في تسلسل الحوادس. وايه الفرق بين النوع والعين والفرد والكلام لازم نفهم الفرق بين الجنس والفرد. وقبل كل ده لازم نفهم الفرق بين الوجود الزهني والوجود الخارجي. ايوة. واحكام ده واحكام ده. فمقدمات طويلة جدا في

33
00:10:19.200 --> 00:10:39.200
مسألة الزمان وفي مسألة يعني مسلا في مسألة المكان من ضمن الحاجات المهمة جدا آآ كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في كتب في كتير من كتبه ان وقابله كمان الامام الدارمي والامام احمد ابن حنبل في كتاب الرد على الجهمية. ان معنى الكلام ان ما لا يدرك

34
00:10:39.200 --> 00:10:59.200
او ما لا يعرف بشيء من الحواس الخمس آآ او الحواس الباطنة فهو غير موجود في الخارج. اه. غير غير موجود في الواقع. مشكلة دي طبعا. فدي هي دي مش دي مش مشكلة هو هم بيتكلموا في بعض الناس بتفهمها انها آآ مشكلة في كلام شيخ الاسلام او مشكلة في كلام الشيخ آآ الامام احمد

35
00:10:59.200 --> 00:11:09.200
ابن حنبل ولكن هم في الحقيقة هم بيتكلموا على الاشياء الملموسة اللي في الواقع. ايوة ايوة. فبالتالي مبني على ده ايه؟ مبني على ده ان شيخ الاسلام ابن تيمية بيقول بالجهة

36
00:11:09.200 --> 00:11:29.200
العدمية. الجهة العدمية دي اللي هي ايه؟ الجهة العدمية اللي هو الجهة اه موجودة ومخلوقة ولكن بتقدير ربنا خلقه في ذهنك ايوة ايوة. مش موجود في الواقع زي ما بيفترض مسلا بعض الفلاسفة او هو الفكرة الاساسية اصلا

37
00:11:29.200 --> 00:11:49.200
المتكلمين واخدينها عن المكان اللي بيسموه المكان الوجودي. ده اصلا فكرة من ارسطو. اساسا هو اللي عرف المكان بانه آآ جسم حاوي للمتحيز. ولحد النهاردة في كتب المتكلمين هتلاقي نفس بتاع التعريف

38
00:11:49.200 --> 00:12:09.200
فده اللي كان بينتقده شيخ الاسلام ابن تيمية. فالفكرة ان هو بيقول طيب طالما ان المكان ده هو لا يزيد عن المتحيز نفسه او والحيز لا يزيد عن المتحيز نفسه. فهو المكان آآ ده مجرد تقدير ذهني. يعني مثلا لما اقول مدينة آآ الاسكندرية مسلا

39
00:12:09.200 --> 00:12:29.200
انا اقصد جسم معين مكان معين بالهواء بتاعه بالسماء بتاعته كلها اجسام موجودة على سطح الارض وهكذا ففي مهما كان وجودي اللي هو المقصود به الاجسام نفسها وفي المكان العدمي او اللي هو في اصطلاح المتكلمين الحيز الفكرة كمان ان بعض

40
00:12:29.200 --> 00:12:49.200
شعرة بيقولوا او يعني بينتقدوا في شيخ الاسلام ابن تيمية ان هو قال بالحيز العدمي. رغم ان هو مش الوحيد اللي قال بالحيز العدمي. قبله وناس كتيرة حتى من الاشعرية نفسهم قالوا كمان بالحيز العدمي. اه. لان اه ده حتى من ضمن استدلالات شيخ الاسلام ابن تيمية ان لو

41
00:12:49.200 --> 00:13:09.200
الحيز او المكان لازم يبقى دايما شيء موجود في الواقع. فالعالم موجود فين؟ يا اما تقول موجود في حيز عدمي يعني موجود بس يا اما هتقول يحتاج الى مكان. وهزا المكان يحتاج الى مكان. وهزا المكان يحتاج الى مكان. ايوة ايوة. وده تسلسل ممتنع. فهو

42
00:13:09.200 --> 00:13:29.200
المسألة صعبة انها يعني تتشرح في في وقت قليل ولكن عشان كده هو الكتاب كبير شوية. طيب غير بقى التقريرات والجزء الشرعي فيه برضو جزء آآ في مفاهيم الفيزيا والكلام ده عن الزمان في آآ في كلام

43
00:13:29.200 --> 00:13:49.200
آآ جبت كلام آآ المدرسة الغربية في مسألة الزمان والمكان. آآ يعني اكتفيت باتنين لان هم يعني بيمسلوا قطبين في المدرسة دي. آآ في في الفكر في الفكر الغربي. اسحاق نيوتن وآآ لايب نتس. فدول ايه؟ هم

44
00:13:49.200 --> 00:14:09.200
ان اسحاق نيوتن فيزيائي ولكن هو تفسيراته للمكان والزمان وكده هي تفسيرات فلسفية. ايوا. كذلك اه لايف نتس. فعرضت الافكار افكارهم من من الكتب اللي اتكلمت عنهم. واتكلمت على فكرة آآ شبكة الزمكان. هل معنى كده او معنى كلام شيخ الاسلام

45
00:14:09.200 --> 00:14:29.200
ان آآ ان المكان والزمان اللي بيسبته الفيزيائيين ده شيء غلط. فقلت طبعا لأ. هو ده مش معناه ان ان شيء غلط لكن ده في يعني ده كلام شيخ الاسلام في الميتافيزيقا وكلام الفيزيائيين في في الواقع اللي موجود

46
00:14:29.200 --> 00:14:49.200
استدليت ان هو التفسيرات الفلسفية لبعض الفيزيائيين قد لا تكون صحيحة رغم ان معادلاتهم زي ما هي يعني الجازبية الجازبية مسلا معادلات نيوتن للجاذبية ما هي هي. ما تغيرتش. ايوة. ولكن تفسيره للجازبية

47
00:14:49.200 --> 00:15:09.200
كم مختلف عن تفسير اينشتاين. ايوة. بس فهو الكلام كله في التفسيرات الفلسفية للفيزياء ولكن احنا مش مش ضد الفيزياء نفسها كلمة اخيرة عن الكتاب حضرتك موجه الكتاب ده تحديدا لمين؟ هو بشكل اساسي لطلبة العلم المهتمين بالعقيدة. لان هو الموضوع

48
00:15:09.200 --> 00:15:24.950
زي ما قلت لحضرتك ناحية الاسماء والصفات. اه. وناحية برضو الجدل الحالي. اه بالزبط جزاكم الله خيرا ده كتاب نظرية الزمان والمكان عند ابن تيمية بحث في الدلالة الفلسفية والشرعية وبيان اثرها في البحث العقدي برضه من اصدارات مركز

49
00:15:24.950 --> 00:15:44.500
طير موجود في المعرض في صالة اتنين جناح سي اتنين وعشرين. اخر كتاب واحدث اصدارات الاخ احمد عصام النجار ابن تيمية لمفهوم العدم والملكة. فصول في نقض دعوة من استدل بالمنطق على نفي الصفات الالهية. العنوان محتاج شرح

50
00:15:45.250 --> 00:16:05.250
موضوع العدم والملكة الاهتمام تحديدا بشيخ الاسلام ابن تيمية يعني في الكتاب الاول والكتاب التاني لان يعني هو الشيخ الاسلامي من تمام وجهة نزري انه يعني مهضوم حقه في تراثه في العقليات. مع كل الاهتمام ده

51
00:16:05.250 --> 00:16:20.700
شغلة صامتة. انا يعني حاسس ان لأ لسة فيه كتير. لسة فيه كتير. لان آآ لان كمان شيخ الاسلام من الصعب ان آآ بتفهم افكاره عامة لان كتبه دايما بتكون ردود

52
00:16:20.750 --> 00:16:40.750
فعلشان لازم لازم تقرأ كتير جدا تحاول تجمع بين النصوص وتقرأ من هنا وتقرأ من هنا للمستوى اللي على اساسه بيرد. اه اه علشان وعلشان في الاخر تفهم هو هو قصده ايه وتجمع فكرته مسلا عن الزمان في حاجة معينة او عن فكرة فلسفية معينة

53
00:16:40.750 --> 00:17:00.750
صعب غير مسلا باقي الفلاسفة او المتكلمين آآ هم بيصنفوا بتقسيمة معينة فانت صلوا كتبهم وتجمع ارائهم. ايوة. انما شيخ الاسلام ابن تيمية الموضوع اصعب شوية. وشيخ الاسلام ابن تيمية يعني طبعا شايفه عبقري. طبعا

54
00:17:00.750 --> 00:17:20.750
في في المسائل دي. اهتمامي بشكل كبير على كتب شيخ الاسلام يعني. طيب هو العنوان نقد ابن تيمية مفهوم العدم والملكة يعني هو المفهوم ده هو بيعترض عليه وبينقده. ايه بقى مفهوم العدم والملكة؟ هو دلوقتي آآ ده مم

55
00:17:20.750 --> 00:17:43.700
النص الاساسي للكتاب اه موجود في الرسالة التدميرية. كويس. اه. اللي هي احد اهم المؤلفات في موضوع الاسماء والصفات كلها. دي القاعدة تابعة في رسالة تدميرية آآ القاعدة السابعة للاسف حصل بعض السقطات فيها في بعض النسخ. وهي قاعدة صعبة جدا

56
00:17:43.700 --> 00:18:03.700
كتير من شراح التدميرية اه يعني ما شرحهاش او ذكروها اه اجمالا او ذكروا اسهل الا وجه اللي فيها. فكانت الفكرة الاساسية ان عايز ابسط كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في مفهوم العدم والملكة من

57
00:18:03.700 --> 00:18:23.700
التجمورية وغيرها من الكتب ولكن معظم كلامه يعني نقدر نقول تسعين في المية من كلامه عن آآ مسألة العدم والملكة موجود في القاعدة دي يعني جمعت من النسخ المختلفة للتدميرية النص الكامل للقاعدة السبعة وشرحته وشفت

58
00:18:23.700 --> 00:18:51.200
النصوص التانية من كتبه التانية اللي بيتكلم فيها عن العدم والملكة. وزكرتها ورتبت كل الكلام ده زكرت بقى استشهدت بالكلام المتكلمين والفلاسفة في نفس الموضوع فكرة العدم والملكة ان آآ في المنطق اللي بيدرس اعتقد لحد دلوقتي كمان في الازهر. مم. وحتى عند الشيعة عندهم التقابل

59
00:18:51.200 --> 00:19:11.200
على اه اربع اقسام. التضاد التقابل حاجتين قصاد بعض. اه. هم. اه عندهم التضاد والسلب والايجاب اللي هو التناقض وعندهم العدم والملكة وعندهم التضايف. كويس. فدي الاقسام الاربعة الرئيسية. دي ده

60
00:19:11.200 --> 00:19:31.200
باب في المنطق. باب في المنطق اه اللي هو التقابل. التقابل. من ضمن اقسامه حاجة اسمها كويس. بالزبط. والتقابل هو اساسا حاجة تانية التخالف هو شيء محدد معين في في المنطق فكرة العدم والملكة ان ده

61
00:19:31.200 --> 00:19:51.200
التقابل اللي بيستخدمه الاشعة وبتستخدمه الباطنية في آآ مسلا الاشعة بيستخدموه في ان هم يقولوا آآ ان ربنا سبحانه وتعالى لا داخل العالم ولا خارج العالم. فلما تيجي تقول بس ده رافع للناقيضين انت كده بترفع النقيضين ازاي؟ يعني لا يقبلوا العقل اصلا

62
00:19:51.550 --> 00:20:11.550
فيقول لك لا ده مش من باب السلب والايجاب. العدم والملك. بالزبط. ده من باب العدم والملكة. ليه؟ بيقول لك لان ربنا لا يقبل التحيز. فالكلام ده الاردن وذكرت بعضه يعني موضوع العدم والملكة لانه له علاقة بالمكان ذكرت بعضه في كتاب نزرية الزمان والمكان. كويس. ولكن ده في التفصيل فنقدر نقول ان ده

63
00:20:11.550 --> 00:20:29.800
التوسعة للمسألة دي عن عن المزكور في كتاب نزرية الزمان والمكان. والباطنية بيستخدموا نفس النوع التقول ده في ان هم يقولوا ربنا لا موجود ولا معدود. يعني شيء ما فيش اسوأ من كده. هو معلش

64
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
يعني عرف لي بس ايه المقصود بالملكة. الملكة دي هم مكانها بيقولوا بالعدم. صح؟ لا هم بيقولوا ايه؟ بيقولوا آآ عدم الملكة لا يلزم منه تحقق العدم. او رفع الملكة لا يلزم منه التحقق العدم. بمعنى ايه؟ الملكة دي

65
00:20:50.050 --> 00:21:14.450
بيت الشئ للمسلا الصفة. يعني مسلا لما نقول يعني مسلا التليفون ده هل يقبل الالوان ولا ما يقبلش هل يقبل اللون الاسود ولا ما يقبلش؟ لو يقبل اللون الاسود ساعتها نروح للسلب والايجاب. يا اما يا اما هو بقى يا اسود. ايوة. تمام؟ طب هو لو لا يقبل الالوان ما نقدرش نقول هو لا اسوأ

66
00:21:14.450 --> 00:21:29.550
ولا غير اسوأ. اه. فاهم قصدي؟ هو المفهوم حتى ما زاكرتش في الاول هو المفهوم اصلا. صعب شوية. صعب لان هو اصلا مناقض للعقل. يعني هو مناقد قد للبديهات العقلية اصلا

67
00:21:29.750 --> 00:21:51.750
اللي انا اقصده انه في صفة معينة اللي هو مسلا داخل عالم ولا خارج العالم هم شايفين ان ده معلش استحملني في بحاول اوصل فكري الموضوع ده فيما يخص الله عز وجل مش ملكة. بالزبط. فتتنفي كله على بعضه. فيبقى لا داخل عالم ولا خارج العالم. صح كده؟ لا

68
00:21:51.750 --> 00:22:11.750
هو احنا قلنا هو لا يقبل التحيز فبالتالي آآ ما نقدرش نقول هو لا داخل العالم ونقول هو كده ده بالنسبة الموضوع ده ليس في حق الله عز وجل ملك وانا فاهم كده صح. هو المفروض هو المفروض صح. هو القابلية

69
00:22:11.750 --> 00:22:31.550
اللي هم بيسموها الملكة غير متحققة في الله. فلا يلزم من كده تحقق عدم الصفة. كويس. اللي هو قلنا فيبقى احنا مش غلطانين بقى لما قل لي انه لا داخل ولا خارج بالزبط. فهو كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وقبله على فكرة فلاسفة كتير اتكلموا عن النقطة دي. ان هنا فيه خلاف

70
00:22:31.600 --> 00:22:51.600
اه بمعنى ان اه هل عدمه الملكة ده قسم وان السلب والايجاب ولا لأ؟ اه يعني هل هو قسم من التناقض ولا لا؟ فيه فلاسفة قال ان هو في الحقيقة هو قسم من التناقض الشيخ الاسلام ابن تيمية بقى بينقد المفهوم ده بطرق عقلية وطرق

71
00:22:51.600 --> 00:23:11.600
قسم من التناقض بمعنى انه يا اما الحاجة دي هتبقى ملكة يا اما مش ملكة فتبقى قسم من التناقض بمعنى آآ بمعنى ان العدم والملكة اللي بيقول له ان هو قسم من التناقض وهو في الحقيقة قسم من التناقض ان هو تناقض متعلق بالممكنات. احنا عندنا في ماشي. فلسفة في اللي هو

72
00:23:11.600 --> 00:23:31.600
الواجب والممكن. ايوة. والممتنع. فالممكن مسلا كالوجود بالنسبة للانسان. مم. الانسان ممكن يبقى موجود وممكن يبقى ماشي. فكذلك آآ مسألة العدم والملكة انت دي من اوجه رد شيخ الاسلام. ان آآ لو اللي عدمه الملكة متعلق

73
00:23:31.600 --> 00:23:51.600
بالممكنات؟ يعني هل ربنا يقبل ما هو يقبل دي يعني ايه؟ ممكن في حقه ولا مش ممكن؟ ايوة. فشيخ الاسلام ابن تيمية بيقول معنى كده ان ده معناه ان ان الاشياء الممكنة عدمه ملكة. فبالتالي الانسان لما يقبل الوجود او يقبل العدم ده عدمه ملكة. فبالتالي

74
00:23:51.600 --> 00:24:11.600
بتقول ممكن تقول ان الانسان لا موجود ولا معدوم. ده اي كلام بقى كده فهو هو الموضوع آآ عشان كده انا يعني الكتاب كبير على الموضوع شوية. علشان بتشرح فيه لان هو فعلا الموضوع صعب. يعني الواحد احيانا بيقرأه تلاقي الواحد يهنج كده

75
00:24:11.600 --> 00:24:31.600
علشان يقدر يستوعب فانا حاولت ان انا ابسطه بابسط صورة ممكنة وامسل عليه امسلة كتيرة جدا في كل مرحلة وبعد كل كل شرح كلام شيخ الاسلام استعد يعني اعيد تسلسل مسألة من الاول علشان تبقى حاضرة في الزهن. ايوة. يعني الموضوع صعب شوية

76
00:24:31.600 --> 00:24:51.600
طب انت كاتب هنا في العنوان آآ نقد دعوة من استدل بالمنطق على نفس الصفات الالهية. هل الموضوع بس متعلق بالموضوع داخل داخل على ده اشهر شيء آآ استخدموه اللي هو آآ آآ الاشعة ده لما بيستخدموا بيقولوا ان ربنا

77
00:24:51.600 --> 00:25:11.600
داخل عالم ولا خريج العالم؟ ده اشهر شيء. ولكن ده موجود في في حاجات كتيرة زي ما قلت لحضرتك عند الباطنية لما بيقولوا اه لا داخل لما لا موجود ولا معدوم. اه لما بيقولوا اه ليس له مهية وليس ليس مهية يعني ايوة ايوة. فده مستخدم بشكل اساسي عند

78
00:25:11.600 --> 00:25:31.600
الباطنية وعند الاشاعرة في الجزئية دي. في نقطة كمان انت كاتب نقد دعوة من استدل بالمنطق تقصد ايه هنا بالمنطق يعني انا اقصد طبعا مش المنطق بمعنى القوانين العقلية البديهية بتاعتنا دي لأ انا اقصد المنطق

79
00:25:31.600 --> 00:25:51.600
الارسطي آآ اللي هم بيستخدموه في الازهر وفي عامة هو حاضر في كل تقريبا آآ مجالس العلمية الدينية في كل بلاد المسلمين تقريبا هو منطق ارسطو زي ما هو لحد النهاردة. في باب علم الكلام في باب علم الكلام والعقائد

80
00:25:51.600 --> 00:26:11.600
اصول الدين وكده. في برضو نقطة في ضمن برضه العنوان ناقد ابن تيمية المفهوم العدم والملكة هو يعني كأن شيخ الاسلام ابن تيمية هو الوحيد اللي نقد النقطة دي آآ طبعا لا يعني علشان كده آآ في اثناء الكلام ذكرت حاجات كثيرة من آآ من اللي آآ نقضها

81
00:26:11.600 --> 00:26:33.250
كتير من الفلاسفة على المنطق الارستي يعني حتى ابن سينا نفسه وان كان هو يعني مهتم جدا بالمنطق الارسطي الا انه يعني ابدى عمل بعض التطويرات قتل للمنطق اه كزلك اه فخر الدين الرازي اتكلم كمان في نقطة العدم والملكة اه قبل شيخ الاسلام ابن تيمية يعني حط برضو ملاحزة على

82
00:26:33.250 --> 00:26:53.250
فان العدم والممالكة ده في الحقيقة هو سلبه وايجابي هو قسم من السلب والايجاب. آآ وغيره كتير مع مسلا شيخ الاسلام آآ حتى ذكر في في كتابه آآ الرد على المنطقيين بعض الكلام اللي زكره واحد آآ من علماء الشيعة اسمه آآ آآ انه بختي ده قبل شيخ الاسلام

83
00:26:53.250 --> 00:27:13.250
لا ينمو مع زلك كتب كتب في نقد المنطق وما وصلناش منها حاجة تقريبا غير اللي زكره شيخ الاسلام. كزلك يعني حتى بعد شيخ الاسلام يعني جرح المواقف كتاب شرح شرح المواقف ذكر برضو بعض الاستشكالات على موضوع العدم والملكة. آآ زكرت برضه آآ

84
00:27:13.250 --> 00:27:41.300
فلاسفة حتى المعصرين اه استشكلوا موضوع العدم والملكة آآ ذكرت حتى ان يعني موضوع المنطق اللي قرست بشكل عام في قبل شيخ الاسلام ابن تيمية ناس كتيرة اتكلمت عنه وحتى جبت صورة من مخطوطة حد انا يعني ما لقيتلوش ترجمة اسمه ابو النجا ابن الفارط تقريبا. اه

85
00:27:41.300 --> 00:28:01.300
اه لوما مخطوطة مرفوعة ما اتطبعتش. اه في رسالة صغيرة في اه نقد بعض المسائل الموجودة في المنطق اه. وذكر ان له كتب كتيرة تانية في برضو نقد دي مشكلة. والكتب دي مش مش موجودة

86
00:28:01.300 --> 00:28:21.300
هو شيخ الاسلام ابن تيمية مش هو الوحيد ابدى بعض الاعتراضات على بعض مباحس المنطق ولا هو الوحيد اللي اتكلم في اللي عدمه الملكة ولا وكان مسبوق كمان بالكلام في العدم والملك. لكن هو في الاخر ده كأن آآ موضوع العدم والملكة اصبح الان

87
00:28:21.300 --> 00:28:41.300
مستقرا ومقبولا في مدارس علمية علشان ما نهضمش من حق شيخ الاسلام هو شيخ الاسلام اكتر يعني اكتر آآ حد من العلماء لقيته يعني مفصل الكلام في النقطة دي بطريقة رهيبة وباستدلالات قوية جدا سواء عقلية او نقلية. فشيخ الاسلام

88
00:28:41.300 --> 00:28:58.750
رغم ان هو ما كنش هو اول واحد اتكلم عن مفهوم العدم والملكة وابدى اعتراض عليه لكن هو اكتر واحد لقيته مفصل في في الكلام في في النقطة السؤال على جنب آآ ان اصل الموضوع في آآ رسالة الشيخ آآ شيخ الاسلام ابن تيمية التدمرية. اه

89
00:28:58.800 --> 00:29:18.800
كتاب الانتصار للتدميرية الاخ امير. ما شاء الله. اتكلم في الموضوع. اتكلم اه طبعا. شرح شرح الموضوع وطبعا ده من الكتب اللي قرأتها من اول من اول ما نزلت وكتاب مفيد جدا. شارح الموضوع ولكن هو في سياق معين. يعني هو كان في سياق بيرد على كتاب تاني

90
00:29:18.800 --> 00:29:38.800
ايوة. يعني حسيت اني لأ في بعض الاضافات لان انا عايز اركز على النقطة دي بالزات واستشهد بكلام الفلاسفة على النقطة دي علشان اوضح ان لو عايز يعني الاشعار المعاصر اللي عايز يرد على شيخ الاسلام في النقطة دي لأ فهو مش هيرد على شيخ الاسلام

91
00:29:38.800 --> 00:29:58.800
بس هو هيرد على حتى من داخل آآ مذهبه. معلش تعليق اخير وسامحني انا بحاول اراعي ان ممكن دي تكون فكرة عند تمام. يبقى هنا شيخ الاسلام ابن تيمية لا يقبل خالص بموضوع العدم والملكة ولا هو بيقبله لكن ليس في حق الله. هو

92
00:29:58.800 --> 00:30:18.800
بيقبل مفهوم العدم والملكة بمعنى انه تناقض. هو قسم من التناقض. كويس. فعلى تفسير الاشعرية ان هم بيقولوا اه يجوز ان احنا نقول لا داخل العالم ولا خارج العالم؟ لا ما ينفعش. ما ينفعش. ده تناقض. فهو حتى في التدميرية

93
00:30:18.800 --> 00:30:37.650
بيقترح تقسيم مختلف لاقسام التقابل. فهو بيقترح تقسيم مختلف. هو مشكلته مش مع اسم العدم والملك. هو مشكلته ان المفهوم ده هو في الحقيقة مختلف. هو مشكلته في التقسيمة بتاعة

94
00:30:37.650 --> 00:30:58.450
المناطق. جزاكم الله خيرا اخي احمد عصام ربنا يحفزك ويبارك فيك. احنا كده يعني عرضنا اهم الافكار والمواضيع اللي موجودة في  التلات كتب للاخ احمد عصام مرة تانية اول كتاب القراءة العلموية للاسلام احمد خيري العمري انموذجا وده يعتبر

95
00:30:58.450 --> 00:31:18.450
خبر الكتاب اللي بننصح به لاغلب المسلمين وعام المسلمين يطلعوا عليه ويقروه وحيفيد الجميع ان شاء الله ويمكن من الكتب بسبب مواضيع العلم والدين والكلام ده هيبقى نافع لاغلب بيوت المسلمين ان هم يقروه ويطلعوا عليه. بعد كده في كتابين متخصصين شوية لطلبة

96
00:31:18.450 --> 00:31:38.450
العلم والباحثين في مجال الاسماء والصفات ودراسة العقيدة وايضا موضوع الايمان والالحاد وده موضوع الاسماء والصفات ودراسة العقيدة. الكتاب الاولاني نظرية الزمان والمكان عند ابن تيمية بحث في الدلالة الفلسفية والشرعية

97
00:31:38.450 --> 00:31:58.450
ان اسرها في البحس العقدي وبعدين اخر كتاب نقد ابن تيمية مفهوم العدم والملكة فصول في نقد دعوة من استدل بالمنطق على نفس صفاته الالهية برضه كتاب موجه لطلبة العلم والباحثين في مجال العقيدة. انا اتمنى ان يعني طبعا واضح جدا اني

98
00:31:58.450 --> 00:32:18.450
الكتابين دول وحتى الكتاب ده يعني محاولة لتصحيح مفاهيم مغلوطة وسيبك من موضوع احمد خيري ده كبير مختلف يعني الموضوع ده يمكن متعلق شوية نقاشات داخل مدارس اسلامية مختلفة. انا اتمنى الناس يكون عندها سعة صدر

99
00:32:18.450 --> 00:32:38.450
رحابة فكر مش لازم بس المؤيد للافكار دي هو بس اللي يقراه ويطلع عليه. انا انا اتمنى ان بعض المتخصصين من متكلمين او من مدارس الاشعرية او اللي بيأيدوا الطرح اللي الاخ بينتقده او بيحاول يصلحه

100
00:32:38.700 --> 00:32:58.700
يطلعوا على الكتب واتمنى يعني يحصل في مرة من المرات نقاشات وجدالات وآآ مش كل واحد يفضل منعزل لوحده واحد يكتب بعيد عن التاني وخلاص. انا سعيد جدا بهذه الفرصة الرائعة اللي جمعتنا. شكرا. وانا استفدت من حضرتك جدا

101
00:32:58.700 --> 00:33:18.700
يبارك فيكم. اسأل الله عز وجل انه يجعل كل هذه الاعمال خالصة لوجهه الكريم وانه يكتب لها القبول عند الناس وان شاء الله تستمر في مزيد من التأليف والطرح على الساحة العلمية بهزا الشكل مفيد المتخصص الرائع جزاكم

102
00:33:18.700 --> 00:33:38.700
ربنا يبارك فيك والله انا سعيد جدا بالمقابلة دي والله. ربنا يحفزك جزاكم الله خيرا. في النهاية اصدارات الاخ احمد عصام النجار ربنا يحفزه ويبارك فيه من اصدارات مركز تبصير للنشر والتوزيع موجودة حاليا في معرض القاهرة الدولي للكتاب في صالة اتنين جناح اتنين وعشرين الى ان

103
00:33:38.700 --> 00:33:57.644
تقي في فيديو اخر قريبا جدا بازن الله عز وجل. لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته