ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد فهذا هو الدرس الثالث عشر من هذه السلسلة التي نعنى فيها بشرح كتاب الرقاق من صحيح الامام ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله. والذي يوافق يوم الثلاثاء الثاني عشر من شهر جمادى
الاولى سنة الف واربعمائة وواحد واربعين والذي يصادف السابع من شهر يناير سنة الفين وعشرين وكنا مع حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بمنكبه
وقال له في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وانني نظرت الى اكبر افة تجتال المرء عن الطريق الذي خلقه الله عز وجل له كما في حديث في الحديس الصحيح
اني خلقت عبادي هؤلاء حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم فاكبر افة تجتال المسلم عن هذا الطريق هو الشيطان وعداوة الشيطان بينة لا تكاد تلتبس على احد. حتى في اخفى ما يكون
قال صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق والاسم ما حاك في صدرك وخشيت ان يطلع عليه الناس فكل شيء يحيك في صدرك وتخجل ان يطلع عليه احد فهذا من تسويلات الشيطان
وفي حديث سمرة ابن ابي الفاكه رضي الله عنه الذي رواه الامام النسائي واحمد بسند قوي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه. اطرقه اطرقه بجمع طريق
يعني ليس هناك سبيل تريد فيه تريد فيه الله عز وجل الا وعلى الرصد شيطان ينتظرك ادي معنى الحديث ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه فقعد له بطريق الاسلام فقال له اتذر دينك
ودين ابيك واباء ابيك فعصاه فاسلم فقعد له بطريق الجهاد بطريق الهجرة فقال له اتذر ارضك وسماءك وانما المهاجر كالفرس في الطول فعصاه فهاجر فقعد له بطريق الجهاد فقال له اتجاهد
والجهاد جهد النفس فتقتل فتنكح امرأتك ويقسم مالك فعصاه فجاهد فمن مات كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة ومن قتل كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة. وان غرق
كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة. وان وقسته دابة فمات كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة هذا حديث جليل يشتمل على معان كثيرة. وهذه الثلاثة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
اكبر ثلاثة اللي هو الاسلام والهجرة والجهاد ليس المقصود ان عداوة الشيطان تنحصر في هذه الثلاثة بل في كل دقيقة وجليل كما ذكرت في اول الكلام والاسم ما حاك في صدرك وخشيت ان يطلع عليه الناس
فالشيطان كما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر صحيح مسلم وفي حديث ابي موسى الاشعري في صحيح ابن حبان قال صلى الله عليه وسلم في حديث جابر ان الشيطان يضع عرشه على الماء
ثم يوصل سراياه تترا الى بني ادم فاعظمهم منه منزلة اعظمهم فتنة فيرسل سراياه كل شيطان من الشياطين وواخد خط سير اليوم لابد ان ان يضل مسلما ان يأمر رجل ان يعق اباه. ان يقتل انسانا ان يزني انسان ان يشرب الخمر. افراد المعاصي التي يمكن ان تتخيلها في الدنيا
كل شيطان من الشياطين معه خط سير بامر الشيطان الكبير يذهب فيضل بني ادم. فيقول كما في حديث ابي موسى الاشعري يقول ابليس من اضل اليوم مسلما البسته التاج فبعد ما يرسله يرسل سراياه الى بني ادم في اخر
اليوم يأتي الحساب ليس كبني ادم يدي خط سير ثم ينسى. الشياطين لا ينسون ابدا قيل للحسن البصري رحمة الله عليه اينام ابليس؟ قال لو نام لوجدنا راحة فهم يعملون بجد واجتهاد مع بني ادم. كل انسان على حسب ما يستطيعونه معهم
فيقول ماذا فعلت يقول ما تركته حتى فعل كذا وكذا كذا وكذا دي اجناس المعاصي. قدرها انت كما تشاء كذا وكذا اجناس المعاصي فيقول لم تفعل شيئا يقول مثلا ما تركته حتى عق اباه
يقول لم تفعل شيئا وانت ما تركته حتى قتل اخاه. يقول لم تفعل شيئا يظل هكذا معهم وهو يقول لم تفعل شيئا كما في حديث جابر حتى يأتي اية فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين اهله
فحينئذ يقوم من على الكرسي ويلتزمه كما في رواية الاعمش ويقول يلتزم يعني يحتضره يعني. ويقول له انت انت نعم انت ده في حديس جابر في حديث ابي موسى يقول ما ما فعلت
يقول ما تركته حتى طلق امرأته. قال يوشك ان يتزوج وانت يقول ما تركته حتى عق اباه. قال يوشك ان يبر وانت قال ما تركته حتى اشرك بالله. حينئذ يقوم ويقول له انت انت نعم انت ويلبسه التاج
اذا الشيطان كما رفع عقيرته على ربه تبارك وتعالى وقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. يقول هذا رب العالمين واستثنى الذين اخلصهم الله عز وجل لنفسه اذ لا سبيل له عليه هذا الشيطان الذي وصفه وصف ربنا عز وجل عداوته بانها بينة
اكثر اكثر الناس وقعوا في حبائله بالرغم ان الله عز وجل قال ان الشيطان للانسان عدو مبين يعني لا يختفي حتى الاثم الذي يحيك في صدره انت تعلم انه من الشيطان
فهذا الشيطان قعد له بطريق الاسلام قال اتذر دينك ودين ابيك ودين اباء ابيك فعصاه فاسلم هذا العصيان ليس من السهل تقريبا شطر الكفر الموضوع في الارض سببه اتباع سنة الاباء
وقد ذكر الله تبارك وتعالى في ايات كثيرة هذا المعنى ان الاباء لهم سلطان كبير جدا على الابناء وليس من السهل ان تخالف دين ابيك لذلك نحن نحمد الله تبارك وتعالى ان خلقنا مسلمين. لان الاسلام اصطفاء
فكونك تكون مسلما اعظم نعمة انعمها الله عز وجل على المرء ان يولد مسلما. لانه لو ولد لاب نصراني او يهودي لا يدري تتبعوه ام لا؟ والظاهرة في الارض الان انه ينظر جدا ان يخالف المرء دين ابيه
ينظر جدا واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا. بل نتبع ما وجدنا عليه ابانا وحتى يعني النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء الى آآ قريش
قالوا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثر مقتدين. مقتدون. ايه ده يصعب جدا ان يخالف المرء دين ابيه ولسلطان الاب على الابن ولقيمة الاب في حياة الابن لما اراد الله عز وجل ان يأمر عباده بكثرة ذكره
لم يذكر الا الآباء قال فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم. او اشد ذكرا مما يدل على ان الانسان ابن ابيه. يعني كما يقال الولد سر ابيه لاجل هذا
الشيطان وقف للانسان بطريق الاسلام طيب احنا عندنا الاسلام العام انك مسلم لكن في حقيقة امريكا هل انت مسلم في تصرفاتك في حياتك في عبوديتك لربك تبارك وتعالى الاسلام هو الاستسلام
الاستسلام لك سيد امر اذا وصلك عن الله عز وجل كلام او عن نبيه صلى الله عليه وسلم كلام اياك ان تعارضه بل لابد ان تسلم له ده شرط العبودية
احنا ذكرنا قبل ذلك ان اقدم ميثاق اخذه الله عز وجل على بني ادم ميثاق العبودية التي لا يذكره منا احد لا احد يذكر اطلاقا انه ان الله عز وجل استخرجه من ظهر ادم واودع فيه عقلا وخاطبه في عالم الذوق
فقال الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا اي لالا تقولوا. يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. طيب لا احد منا يذكر هذا الميثاق ارسل الله عز وجل الرسل وانزل الكتب
وعلق العذاب والمؤاخذة باصول البلاغ الى الانسان كما قال تبارك وتعالى لينزلكم به ومن بلغ اي ومن بلغه هذا الانذار فمن لم يبلغه كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهذا معزور
لكن هل هو معذور باطلاق؟ لأ في حديث اسود بن سريع رضي الله عنه ان الله تبارك وتعالى يمتحن يوم القيامة الرجل الهرم والمجنون والذي لم يعني تبلغه الدعوة فيرسل اليهم رسولا يوم القيامة
فيقول لهم ان الله يأمركم ان تدخلوا النار فمن ابى ان يطيع سحب اليها ومن دخلها وجدها بردا وسلاما هذا يدل على ماذا على ان التكاليف في الدنيا تساوي دخول النار
لان لان الله عز وجل لما قال لهم ادخلوا النار ظلم مش يعني آآ لوحدهم كده لا اراد ان يسويهم بما اذا بلغتهم الدعوة في الدنيا الالتزام بالاسلام قد يكلفك عنقك
ممكن تشرد في جنبات الارض عشان انت مسلم وملتزم باسلامك آآ تدفع ضريبة غالية جدا اذا اردت ان تسبت على مبدأك حتى تحقق معنى العبودية عبودية تشمل كل الانفاس يخطئ جدا لان تصور العبودية هي اركان الاسلام الخمسة. مسلا او الاعمال العظيمة الظاهرة. لا
الاسلام بقدر عدد الانفاس لا ابالغ في هذا الكلام كل صفة وضدها مطلوب منك عبودية انت لم تخلق سدى خلقت لامر عظيم سواء ادركته او لم تدركه لامر كبير كل صفة وضدها
مطلوب هنا عبودية وهنا عبودية الفرح له عبودية ضده. حزن له عبودية الشبع لها عبودية والجوع يا لهوي! اليقظة لها عبودية والنوم له عبودية. كل شيء وضد. تخيل كل الصفات التي يمكن ان تمر على بالك. مطلوب فيها عبودية. ان تكون لله عز وجل عبدا في هذا الموقف
يعني فضيل ابن عياض رحمة الله عليه ابو علي كان له ولد اسمه علي كان من كبار المخبتين بالرغم انه شاب كانت امرأة الفضيل توصي زوجها اذا صلى بالناس اماما
ونظر في الصفوف فوجد عليا لا يقرأ بايات النار ولا ايات العذاب ليه؟ لانه ما كان يتحمل ففي يوم من الايام صلى الفضيل اماما ونظر في الصفوف فلم يجد عليا
فبدأ به على راحته بقى يقرأ ما يحب يعني فجاء علي وهو يصلي وسمع قوله تبارك وتعالى ان عذاب ربك لواقع سقط علي مغشيا عليه وحملوه الى البيت لا وهو لا يعقل
وظل اياما لا يعقل لما مات علي هذا هل هو كان قرة عين ابيه وكان يقول رحمة الله عليك يا بني كنت تعينني على الحزن لما مات علي ومشى الفضيل في جنازته
جعل يضحك حتى يبين انه راض فلما رآه بعض الناس ونقل سيرته انه كان يضحك في جنازة ولده فقال لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه كيف يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم في موت ابراهيم ويضحك الفضيل
هل الفضيل اكثر رضا عن الله عز وجل من النبي صلى الله عليه وسلم فاجاب اجابة مفتوح علي معاذ المعاني رحمة الله عليه قال هدي نبينا اكمل اذ انه ادى لكل عبودية حقها
فادى عبودية الرضا فقال ولا نقول الا ما يرضي ربنا ودى عبودية الرحمة والرأفة فبكى على الولد اما الفضيل فلما تزاحمت العبوديتان عليه ولم يستطع قلبه ان يجمع بينهما قدم عبودية الرضا على عبودية
البكاء على الولد هذه سجية ومن حق الوالد ان يبكي على ولده وهذه تناسب عودية الرحمة والرأفة فاعطاها حقها فبكى صلى الله عليه وسلم. ثم قال ولا نقول الا ما يرضي ربنا او لا نقول ما يغضب ربنا
فكل عبودية كل حالات المرء لابد ان يتلبس بعبودية حتى يبقى تحقق في حقه عصيان الشيطان اصل خلي بالك في الحديث. قال اتذر دينك ودين ابيك واباء ابيك؟ فعصاه فيسلم. دي كلمة مش سهلة
اصلا دي مش معنى انه قال لا اله الا الله محمد رسول الله لا دي لها مقتضيات هذه لا مقتضيات ما معنى ان تقول لا اله الا الله وتعبد غير الله. مش لازم تعبد غير الله تجيب صنم وتعبده. لأ العبادة مش كده
العبادة ان تصف ما لله عز وجل او ما ينبغي ان يكون لله عز وجل ان تصلح لغير الله سبحانه وتعالى وزلك في نهاية الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال من وفى بذلك كان حقا حقا على الله ان يدخله الجنة. طب احنا هل لنا حق على الله
ليس لنا في الحقيقة حق على الله الا ما اوجبه الله على نفسه لنا وزلك كان من يعني اه الاصول القبيحة للمعتزلة يقولون يجب على الله ان يفعل الاصلح لعباده
من الذي اوجب عليه انت عبده وانت خلقه انما وجب عليه بما اوجبه على نفسه لك لكن يجب على الله حتى في هذه قصة مشهورة يعني قصة الاخوة الثلاثة التي بسببها خرج ابو الحسن الاشعري
من الاعتزال الى مذهب اهل السنة وقال يعني انا اتبع احمد بن حنبل ورجع الى ما يعني آآ مذهب الامام احمد بعد ان ظل اربعين سنتا في الاعتزال اماما في الاعتزال
ابو علي جبائي زوج امه رأس المعتزلة هو الذي اعطاه هذا العلم سقاه هذا العلم ففي يوم من الايام بيناقشوا بعد ما قال يجب على الله ان يفعل الاصلح لعباده. قال له طيب
تالت اخوة واحد كبر واسلم فدخل الجنة والتاني ولد صغيرا فدخل الجنة في منزلة اقل من منزلة اخيه والثالث كبر فكفر ودخل النار فقرار فقال له طيب التاني ده الذي مات صغيرا
قال يا ربي ارفعني الى درجة اخي اخوك كبر واسلم وعمل الصالحات بس انت مت صغيرا. قالوا لو كنت انا كبرت كنت بقيت زي اخي تمام؟ قال راعيت مصلحتك وقبضتك صغيرا فصرخ الثالث وقال واي مصلحة لي ان اكبر فاكفر وادخل النار
اذا كان يجب على الله ان يفعل الاصلح للعبادة. طب التالت اللي دخل النار ده صرخ هل من مصلحتي ان ادخل النار لن تراعي مصلحتي في ذلك فوقف ابوعلي الجبي ولم يستطع ان يجيب فقال ابو الحسن الاشعري وقف حمار الشيخ. خلاص
ما عندوش حل لحمار غلب زي ما احنا بنقول في الايه في الامسال بتاعتنا. وخرج من من هذه الواقعة وخرج الى بدأ باهل السنة والجماعة. لأ كان حقا على الله ان يدخله الجنة بما اوجبه الله على نفسه لعبده
كما في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه لما كان رديف النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا معاذ قال لبيك وسعديك يا رسول الله. قال اتدري ما حق الله على العبيد
اه في في اخوة يبدو في الخارج احنا عايزين نتقارب شوية عشان آآ نفسح لاخواننا في الخارج قال لبيك وسعديك يا رسول الله. قال ما حق ما حق الله على العباد؟ قال الله ورسوله اعلم. قال حق
الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا قال اتدري ما حق العباد على الله؟ قال الله ورسوله اعلم. قال حق العباد على الله انهم اذا امنوا ادخلهم الجنة
اذا الحق على الله عز وجل الذي اوجبه الله عز وجل على نفسه. فعندما نقول في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم فعصاه فاسلم ليس معنى انه وكان الكثيرون فاسلم فقط. بل لابد ان يأتي بمقتضيات الايمان. حتى يكون مستسلما لربه تبارك وتعالى
غير كده يبقى مسلم بالاسم اه هتنفعه يوم من دهري كما في موسى البزار من قال لا اله الا الله نفعته يوما من دهره ابى الله عز وجل ان يجعل من قالها كمن لم يقولها ابدا
وحديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه ان انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب الثوب لما يكون فيه حلية او آآ فيه زينة او كده. مع الايام بتتلف
او بتبهت يدرس وش يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثور حتى لا يدري الناس ما صلاة ولا زكاة ولا اي شيء ويقولون ادركنا ابائنا يقولون لا اله الا الله فنحن نقولها
ولكن لا يدرون مقتضياتها. مش لا يدرون لا يعملون بها فقال صلة ابن زفر روى الحديث عن حذيفة وما تنفعهم لا اله الا الله اذ انهم لا يفعلون شيئا من مقتضياتها
مقال تنجيهم من النار يا صلة. اي تنجيهم من الخلود في النار كاليهود والنصارى او كمن لم يؤمن بالله ورسوله واليوم الاخر تنجيهم من النار يا صلة فاحنا عشان نحقق الاسلام
لابد ان ننظر فيما امرنا به احنا عندنا الاحكام الشرعية خمسة الواجب المستحب او المندوب المباح دي في باب المأمورات وفي باب المحظورات الحرام والمكروه فكل نص يأتينا عن الله عز وجل او عن نبيه صلى الله عليه وسلم لا ينفك في المطلوب مننا عن هذه الخمسة ابدا
الواجب ما طلب فعله منك على سبيل الحكم والالزام يعني ليس لك خيار ان تقول فيه فيه لا ليس من حقك ان تقول فيه لا. ودي طبيعة الاوامر اطع من شئت
تكن اميرة واستغني عمن شئت تكن نظيرة واحتج الى من شئت تكن اسيرا فالناس على المراتب التلاتة دي واحد فوق ده السيد واحد تحت ده المأمور وواحد في مساواة ده الند. دي طبيعة الاوامر
فطبيعة الامر من فوق لتحت يقتضي الوجوب افعل كذا طب من تحت لفوق شخصية تضرع ربنا ربنا اغفر لنا ذنوبنا. اغفر ما هو فعل امر لكن من تحت لفوق. يبقى التضرع
والسؤال انما المتساوون دول انداد طبيعة الاونر عندنا من فوق لتحت ان من الله تبارك وتعالى لنا او من رسوله صلى الله عليه وسلم لنا. او من اهل العلم للجهلة
وهم فوقهم على اي حال طبيعة الامر اللي من فوق لتحت وفوق الوجوب ليس لك خيار ان تقول له لا الا اذا اعطاك الخيار اللي بيسميه العلماء القرينة الصارفة القانون الصارف
يعني مسلا قال صلى الله عليه وسلم اعفو اللحى. مسلا اقص الشارب او يوفروا اللحى او ارخوا اللحى. التلات الفاظ دي معناه تمام الاعفاء. ارخوا سلخ اللحية وفروا ضد اغزاء اعفو
اتركوا يعني اتركوه يعني تمام ده فعل امر طيب هل فيه صارف مسلا سبب زي ايه كده؟ زي مسلا رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقد حلق لحيته فلم يكن له شيء. فده يدل على الايه؟ السنة اللي احنا قلناها قبل كده. الاقرار
انه اقره على ما فعل تمام هل هناك نص بهذا؟ عشان نعتبره صارف لهذه لهذا الامر. لا ما فيش صارف ما فيش صواريخ خلاص يبقى لبست فيك خلاص يفيد الوجوب
ما لكش حل فيه طيب واحد يقول لي مسلا طب ما البخاري لما روى هذا الحديث عن ابن عمر قال وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته
فما زاد عن القبضة اخذه. اقول له ماشي انت هتتبع مذهب ابن عمر في هذا ابن عمر قيد الاخذ بقيدين زماني وقيد موضعي الزماني كان اذا حج او اعتمر ما لكش غير كده
اذا حج او اعتمر قيد موضعي قبض على لحيته فما زاد عن قبضته اخذه. قال يحيى دي من سنة تمانين بعد ما خرجت من الجيش ستة وتمانين مش عارف آآ اجيب آآ تلاتة سنتي زيادة يعني. تمام
فانا ده هناء يعني نعتبر على كلام ابن عمر انه صارف بقيد والا لو عن لو هنتبع بقى اثار الصحابة لأ كان علي ابن ابي طالب وقد ثبت عنه في اسانيد كثيرة
يقول ابن عبد البر روينا هذه باسانيد صحيحة اسانيد صحيحة. مش اسناد واحد. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه كان له لحية عظيمة ترى من الخلف وده علي بن ابي طالب احد الايه؟ الاربعة
وفاء الراشدين عليكم بسنتي وسنة الخلق. اه. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ فالصواب تمام الترك وهذا وهذه كانت لحية النبي صلى الله عليه وسلم برضه. طب ايه الدليل على كده؟ حديث خباب في عند البخاري
سئل خباب ابن العرب رضي الله عنه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر قال نعم. قال بم كنتم تعرفونه؟ قال باضطراب لحيتي طب هيشوف لحيته ازاي يا زي ما هو مأموم
يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم. فلابد ان لحيته كانت لحية عظيمة تملأ ما بين المنكبين كما رحت علي بن ابي طالب رضي الله عنهم وكل الاحاديث التي فيها الاخذ من اللحية لا تصح الا حديث ابن عمر
وازا يعني على اغماض قلنا برضه حديس مسلا جابر ابن عبدالله الانصاري على اغماض برضه في الحج والعمرة والاسناد فيه علة ايضا اذا ده اسمه امر يفيد الوجوب. نعم يفيد الوجوب لا خيار لك. طب الامر المفيد للاستحباب
ان الشارع نفسه هو الذي يعطيك القرينة. مش انت تجيبها من دماغك يعني مسلا في اول آآ في اول الدعوة اول ما تعلمنا بقى الدعوة في اول السبعينيات كده وبعدين عرفنا الدين وبتاع وعايزين نروح ناس فلاحين والارياف وبتاع نعلمهم الدين
فكل سنة كنا نعرفها نعتقد انها واجبة حتة بقى واجب ومستحب ما كناش نفهم الاصول ده وان في درجات في الاحكام الشرعية والكلام ده. ما كناش نعرف الكلام ده. في الاول كنا مقبلين على الدين
التزام بكليتنا يعني كان ممكن تسألني يعني والله يعني كنت اظنني لو مت في تلك الايام لمت على خير يعني هو قلبنا كله محشي بالاسلام والايمان والطاعة والكلام ده. فكل شيء نعرفه نطبقه. بس نطبقه
قل لي عنفوان الشباب قرأت الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء. اما لمن شاء دي انا ما شفتهاش
وكل اللي شفته صلوا قبل المغرب. طيب ايه اللي احنا ورثناه في من الدين ان المغرب جوهرة فالتقطوها والمغرب غريب وادن واقم في نفس واحد. تمام؟ ما فيش حاجة اسمها سورة الميلو خالص. السنة القبلية دي ابدا مش موجود
فانا رجعت من الجامعة وطبعا اللي بيتبعوني الايه؟ اللي هي اللي في ابتدائي وبتاع واعدادي. ما فيش اكتر من كده ابتدائي واعدادي طبعا انا يعني طالب في الجامعة فانا المفروض ان انا اكون امام
في ساتة ابتدائي فانا اقول له ايه النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا صلوا قبل المغرب انا عارف اول ما تقول تدا على باب المسجد وتيجي اقول لك اقم الصلاة وانت قاعد جنب باب المسجد الله اكبر. عشان ما فيش حد يقول لك ايه؟ اقم الصلاة
هو طبعا ايوة اول ما يخلص الادان انا واقف في المحراب. على طول الله اكبر وكده اني صلوا معنا ابدا شتيمة. شوية زعاربة شوية عيال هيعرفوا لنا الدين. ده الشيخ فلان ما كانش بيعمل كده مش عارف ايه. طب صلوا يا جماعة. طب احنا بنصلي
ومش هتصلوا الا ما انا اخلص صلاة. طب صلوا ابدا اطلاقا. بعد بقى ما ما اخلص الركعتين بقى معارك كأن الواحد يخف مسلا او كده لأ كت اعتقد هزا الجهاد في سبيل الله
واحياء للسنن السنة التي ماتت في عصي النات لابد من احياء وبتاع وركبت دماغي ولم ار كلمة لمن شاء ابدا خالي امام وخطيب فبقول له والله عملوا فينا كزا وكزا وكزا وكزا
ولما بطلع اخطب الجمعة كده وبتاع ما كفاية كده طولت علينا بتاع الكاف فقال لي بص اولا الركعتين بتوع المغرب دول مش لازم تصليهم سيب الناس انا طبعا استعزمت هذا جدا منه يعني
سيب الناس ازاي لابد ان نعلم الناس. طبعا ده كله في صدري ولما اتكلم يعني رجعت اقرأ فالحقيق اسقط في يدي وجدت انه الصحابة ما كانوش بيصلوا سنة المغرب القبلية
وعثرت على هذا بعد بحث يعني في كتاب تهذيب الاثار لابن جرير الطبري هذا الكتاب الماتع الذي ليس له نظير على وجه الارض. لو اتمه هذا الامام ما اتمه. يعني وجدنا يدوبك مسند ابن عباس ومسند عمر بن الخطاب وجزء من مسند علي ابن ابي طالب وبعض مسانيد الصحابة المقلين زي عبدالرحمن بن عوف وسعيد
زائد العشرة يعني وجدت انه روى باسانيد كثيرة ان يعني اغلب الصحابة ما كانوا يصلون قبل المغرب فعرفت كيف يعني نحن لما لم نراعي تدرج الاحكام الشرعية كيف جنينا على الناس
طبعا بعد ذلك حبيت ان انا يعني آآ اصلح العلاقة وكده. فكان زمان آآ على قدام المساجد لما نصلي عند مسجد الشيخ كشك رحمة الله عليها وكده فكان يا جماعة اللي بيبيعوا كتب ويبيعوا عطور وبتاع انت عارف ازا طلعت الورد والياسمين والبتاع ده خدت ازازة ورد تخيل ان الازازة ديت فكت كل الاشكالات اللي انا
يعني اول ما انا اكون انا الامام اطلع الازازة. حتى لدرجة مرة رحت اصلي بهم نسيت الازازة رجعت من نص الطريق عشان اجيبها تاني. ليه كان لها مفعول السحر؟ لها مفعول السحر. تخيل سبحان الله! كنت يقفوا اول ما اقول استووا يقوموا
مين كده ؟ هو من كده على طول ايه بالازازة وبتاع واعطلهم كلهم وبتاع لدرجة ان خالتي رحمة الله عليها كانت تبعت ابنها لسنة رابعة ابتدائي يصلي مخصوص عشان ايه؟ يتعطر. وتقعد هي تشم في اللي في ايده وبتاع حاجة زي كده
لم نكن ندري الدرجات الاحكام الشرعية فافسدنا كثيرا جدا بحماس الشباب. لكن كان لنا عاطفة بنحب هذا الدين نحب الاسلام ورأينا التصوف انذاك كان فاشيا ولا يعرف اباؤنا اي شيء عن الدين الا من خلال الجماعة اللي ييجوا بعد ما ياكلوا ديكين تلاتة اربعة يقعدوا يشطحوا طول الليل والكلام ده يطلع
لما يهضموا واخد بالك ازاي؟ لكن لا لا يغادرون البيت الا وقد ايه؟ اسكتوا. كل صارخ في البيت. لا ديك بيدن ولا حاجة بتدن خلاص. هو ده مين عندهم؟ انا خرجت قررت لقي عز الدين كده ووجدت ابي رحمة الله عليه كده راجل متعبد ورجل صوام ورجل قوام والكلام ده بس ما يعرفش الدين الا من هذا
فكانت عاطفة الشباب عندنا قوية جدا. ويعني يمكن ده اللي ايه؟ الواحد يعني لا يحزن كثيرا. انه كان منطلق جياشة من ناحية الاسلام. اي شيء نعرفه من الدين نعمله. وانا اوصيك
واوصي نفسي قبلك وانا جربت هذا. لا تدع نصا يمر عليك دون ان تستعمل منه شيئا اي نص يمر بك خذ منه اي شيء. لا تدعه يمر. مرور الكرام. الامام احمد بن حنبل
مسنده قرابة تمانية وعشرين الف حديث. بالمكرر طبعا قال ما من حديث بلغني الا عملت به الا حديثا واحدا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الى طيبة الحجام فحجمه فاعطاه اجره. فدعا الحجام فحجمه فاعطاه اجره حتى ينفذ هذا
الحديث اجر الحجاب بالرغم ان في احاديث يعني آآ فيها ان اجر الحجام خبيث وآآ طبعا آآ دي آآ لها تأويل اذا كان مستغن عنه ولان الدم نجس لكن الذي عليه العمل ان الانسان اذا استغنى يترك
اذا استغنى يترك والا حديث انس رضي الله عنه قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجامة فحجمه ولو كان اجره خبيثا ما اعطاه فده يدل على حل اجر الايه؟ اجر الحجام. لكنه اذا استغنى يعني عنه افضل يعني كان افضل له. اذا عندما
فعصاه فاسلم. مش عصاه قال لا اله الا الله محمد رسول الله يعني كان مشركا من كفار قريش وقال لا اله الا الله وخلاص. ده اسلم الاسلام كله عشان كده في اخر الحديث قال فمن مات كان حقا على الله ان يدخله الجنة. لا لا يكون هذا الا اذا سلم
اسلام عصاه فاسلم فاول ما عصاه فاسلم في هذا طب بعد الاسلام ايه اللي يحصل؟ ان تهاجر فعصاه فهاجر فقال له اتذر ارضك وسماءك يعني البيت اللي انت نشأت فيه والسماء التي يعني كنت تنظر اليها
ملاعبك وملاعب السباك دي على فكرة بتضعف الانسان احيانا توضع في الانسان احيانا ارضك وسماءك عاطفة الانسان ناحية البيت الذي نشأ فيه مش عارف يعني سمعت انا يعني بعض الدبلوماسيين تعرف الدبلوماسي بيطوف الارض جيئة وكل يوم اتنقل بلده وبتاع والكلام ده
يقول ليس هناك سكنت في كل ما يمكن ان تتخيله من القصور والفلل والكلام ده افضل بيت دخلته في حياتي وقلبي يهفوا لي البيت الذي ولدت فيه بالرغم انه يعني آآ لف الدنيا كلها
وفي هذا قصة آآ لبعض اعراض لبعض العرب يعني كان متزوجا بامرأة واخدمها جارية ثم استحدث امرأة اخرى جديدة واخدمها جارية والبيتين قبال بعض الجارية اللي بتاع المرأة الحديثة طلعت برة لقت الجرير بتاع المرأة ليه؟ القديمة واقفة على الباب
رمي عليها كلمتين كانت وما تستوي الرجلان رجل صحيحة ورجل رمى فيها الزمان فشلتي يعني ايه بيتم عليها يعني كلام آآ فقالت لها ونعم ما قالت وده للشاهد اللي انا عايزه من الايه الكلام اللي انا قلته بتاع الدبلوماسي ده
قالت نق الفؤاد حيث جئت من الهوى ما الحب الا للحبيب الاول كم منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه ابا لاول منزله دائما الحنين لاول منزل انت نشأت فيه اعتدى اثر ارضك وسماءك
وانما المهاجر اتذر ارضك وسماءك وانما المهاجر كالفرز في الطوال الفوز في يعني الجماعة اللي في الارياف اللي هم زي حالتنا يعني. لما كان ياخد البهيمة اللي هي ارض البرسيم
وتب وسيبها تاكل. هل البهيمة لها حرية؟ لا لا حرية بقدر طول الحمل ايوة لا حرية ما انت مش مش مكتفة يعني لا حرية بقدر طول الحبل ما هي حريته؟
ده مهاجر خايف فر من مكانه الى مكان اخر خايف فيتصور ان كل انسان ينظر اليه انه اكتشف واحدة عارفني ده خد باله مني خايف مرعوب فليس له حرية يفقد حريته
المهاجر بالزات ازا كان مهاجر وخايف ليس من ليس قويا فده بيبقى يعني فقد حريته التي اصورها لك بحديث فقد الحرية بالكامل بس انا يعني عايزك تتخيل الحرية بتاعته قد ايه يعني احنا قلنا بطول الحبل. البهيمة بطول الحبل يعني
قال صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه يبقى كده اعطى له حقه الحرية اثمن شيء في الحياة ان تكون حرا وخدوا الحرية بمفهومها الاوسع. نعم
ان تكون حرا لو كنت حرا في عبادتك ما فيش حد يستطيل عليك ستنعم بطعم العبادة التي نقرأها في الاحاديث. كل الاحاديث الموجودة في النص دي العبادة اللي هي مية في المية
انت هتجيب منها كم في المية كن حرا لا تكون حرا الا بتمام عبوديتك اذا تمت عبوديته تمت حريته ده يعني حطوا قانون في حياتك تمت العبودية تمت الحرية احنا كنا بنقرأها لعلمائنا
زي مسلا سفيان السوري رحمة الله عليه كان يقول ان استطعت ان تعيش بالخبز والملح لم يستعبدك احد صدق والله ان استطاع المرء ان يعيش بالخبز والملح اكتر حاجة بتزل اعناق الرجال
انتم تعرفون ذلك هذا يذل اعناق الرجال اما اذا كنت حرا سبعين بالمية من الكرة الارضية مية مالحة جبت شوية ماية كده وحطيتهم في الشمس اتبخروا هتلاقي ملح يعني الملح تقدر تغليه في اي حتة يعني الملح آآ سهل جدا الانسان يحصل على الملح
ان استطعت ان تعيش بالخبز والملح لم يستعبدك احد لما بنقرأ طبعا لا شك ان الزمان له دخل لما تكون الارض يظلله الاسلام والناس يمشون فيها بعز الاسلام تجد الجاهرين بالمعروف والمنكرين المنكر كثر جدا
بخلاف ما اذا طبق الشر على الدنيا كلها احنا كما قال ابو حنيفة رحمة الله عليه سير القوم احب الي من كثير من الفقه. انا انصح اخواني نومي لابد ان يكون عنده كتاب في سير العلماء
كلما ادركه الوهم الخار يروح على سير العلماء يفزع العلماء يأخذ قوة تفسير اعلام النبلاء الامام الذهبي رحمة الله عليه من انفس الكتب في هذا الباب وغالي صحيح بس ده كتاب عمر
انت لا تستغني عنه انا والله يا اخواني استغرب من الذين يعلمون قول النبي صلى الله عليه وسلم وافتنقت هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما عليه اليوم
اليوم انا واصحابي تعدي حتى ابين لك المحنة التي لا يشعر بها اكثر الناس دي معناها ان تلاتة وسبعين باب مفتوح على كل باب داعية يدعو اليه ويقول لك الجنة عندي
تعال الجنة في اخر الطريق بتاعي. كل واحد بيقول هزا الكلام وانت بتطوف على تلاتة وسبعين باب وما انتاش عارف علامة الباب الوحيد هي دي سر المحنة انك لا تدري ما هي علامة الباب الوحيد
ممكن اي واحد لو يعني آآ حسن البيان رجل آآ مفوه ممكن يجتنبك والعرب كان فيهم كده يعني كان في رجل الفغ في العرب. بيقول على الره هه فلذلك مستقبلا عند العرب يعني
فكان يتكلم على بديهته لا يقول اطلاقا كما فيها راء ابدا ويتكلم عادي ما فيش كلمة فيها راق حتى لا يقع في هذا الخطأ. قيل له آآ قل امر الامير بحفر بئر
قال اوعز القائد بقلب قليب. على طول على البديهة يعني وهو بيقول له قل قل امر الامير حفر بئر كلها رآت يعني. عشان يقع يعني في هذا الشيء الشين فهل هذا الكلام
فكل باب من هذه الابواب عليها داع يدعو اليها انت ايها المسكين كيف تنجو وانت لا تعرف علامة الباب الوحيد لا سيما مع كثرة البدع وعلماء السوء بقى والجماعة المضلون والكلام ده
والله محنتنا جسيمة كن عالما. كلام ابي الدرداء. كن عالما او متعلما ولا تكن الثالثة فتهلك انك لا عالم ولا متعلم. ولا التالتة ولا مع عالم كل الرابعة لا محنتنا جسيمة
لما نقول فعصاه فاسلم عصاه بالكلية على كل الاصعدة مش عصاة بس في الكلمة اللي هي لا اله الا الله محمد رسول الله. لأ عصاه في كل شيء فده عصاه فهاجر
المهاجر ترك دياره وانت عارف الهجرة الخروج من الدار عديل القتل عديل القتل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم الخروج من الدار ليس امرا سهلا
لا تتخيل الصحابة لما خرجوا من ديارهم من آآ مكة الى المدينة كانت مسألة سهلة اطلاقا ده ربنا عز وجل قال ولا يفتخر من اولياءه حتى يهاجروا. كانت الهجرة واجبة. الهجرة الواجبة
الخروج من الدار ايام النبي صلى الله عليه وسلم ولا زالت موجودة حتى الان بقدر الطاقة انك تخرج من الارض التي يسب فيها السلف الى ارض لا يسب فيها السلف. تخرج من ارض البدعة الى ارض السنة. اما الهجرة الواجبة التي لا
تنقطع حتى ينقطع النفس. الهجرة من المعاصي. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. دي الهجرة الايه؟ الواجبة. انما اللي يجري ايام النبي صلى الله عليه وسلم انتقل من الدار من مكة الى المدينة
فعصاه مهاجر فقعد له بطريق الجهاد فقال له اتجاهد والجهاد جهد النفس فتقتل فتنكح امرأتك ويقسم ما لك فعصاه فجاهد طبعا يعني آآ نكاح المرأة بعد موت الرجل في ناس يعني يعمل عهد مع امرأته انها لا تنكحي بعدي
كما فعل ابو الدرداء رضي الله عنه قال لام الدرداء لا تنكحين احدا بعدي فام الدرداء بعد ما مات ابو الدرداء ارسل اليها معاوية ابن ابي سفيان امير المؤمنين يطلب يدها فقالت اني عاهدت ابي الدرداء عهدا الا انكح بعده قال لها احسنت فعليك بالصوم
يعني حتى هو نفسه ايه هو نصحها. طبعا هذا شيء آآ على الصعب على النفس ان تذهب المرأة الى رجل اخر. بالزات للعرب العرب دول يعني اغير الخلق سيبك من العرب اللي انت شايفهم الايام ديا. ما دول دول مش عرب دول جايين من اجناس الشتى. لكن العرب العرب لأ المسألة بالنسبة لهم كانت رهيبة
لزلك لما كانوا بيطلعوا في الغزو كانوا بياخدوا النساء معهم ليه ؟ حتى اذا لم تقاتل عن قضية تقاتل عن عرضك حتى لا تعير بعرضك في يوم من الايام لان ما ظنك بعرضك اذا ذهب الى عدوك؟
ما انت لما تشوف آآ محنة لبني اسرائيل يوضح ابناءهم ويستحيي نساءهم يستحي يعني يأتوكم حيات فما ظنك بعرضك اذا ذهب الى عدوك عشان تعرف محنة الجسيمة التي كان فيها بنو اسرائيل
فالعرب مسألة العرض عندهم لأ خط احمر بالنسبة لهم واظن يعني اغلب الجلوس ان شاء الله يعرفون آآ سعد ابن عبادة قصة سعد ابن عبادة والنزول لايات الملاعنة والكلام ده
انه آآ اول ما نزلت اول ما جاء آآ هم آآ هلال ابن امية الواقفي. هم يقول يا رسول الله وجدت رجل مع امرأتي فقال اربعة شهداء او حد في ظهرك. ما كانش ليه نزلت الايات الملعنة. هم
سعد ابن عبادة جالس قال له انا والله لا لا التمس له شهداء الا وقد فرغ على ما اروح اجيب له اربعة يكون خرج من حاجتي. والله لا اعطيه الا السيف غير مصفح
يعني غير مصفح يعني مش من الصفح والغفران يعني. لأ صفح السيف وحد السيف. صفح السيف جانباه حده اللي هو بيقتل يقول لا اضربه بصفح السيف ده انا هقتله. على طول
ده بيعرض اية قرآنية حكم شرعي نازل من شدة غيرته فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم انظروا ما يقول سيدكم كيف يعرض الايات المحكمات في سورة النور قال يا رسول الله
اعزره فوالله ما تزوج امرأة قط الا بكرا وما طلق امرأة فجرأ احدنا ان يتزوجها بعده. خلاص يبقى محكوم عليها بالاعدام اللي هي طلقها زهب ابن عبادة فقال صلى الله عليه وسلم
ان سعدا يغار وانا اغير من سعد والله اغير مني لذلك حرم الفواحش على عبده شفت بقى طيب ايه بقى مقياس الغيرة ده درس مهم جدا هنتعلمه لن الغيرة قد تحمل المرء على الا يعذر من له عذر
غيران. هم. فالغيرة اعمته دي مش مش الغيرة المحمودة لأ قال صلى الله عليه وسلم ان من الغيرة غيرة يكرهها الله وهي ان يتخون الرجل امرأته من غير غيبة بيشك في مراته بدون داعي للشك
ما فيش اي حاجة عندك تستطيع انك انت تعلق عليها الشك طب ليه عمال تقفل البيبان وليه عمال تحط قف قفل على الشباك وليه عمال تحط كاميرات في البيت عشان تشوف مراتك بتعمل ايه وبتكلم مين لان ما فيش ريبة. ما عندكش ريبة اصلا
اه ممكن تعمل كده لو عندك ريبة. مسلا لكن ليس عندك ريبة لماذا تفعل هذا؟ هذا مما يكرهه الله ويبغضه هناك غيرة يكرهها الله عز وجل فالنبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج
بيعلو مش بيتضرل بينزل بيعلو ان سعدا يغار وانا اغير من سعد والله اغير مني لذلك حرم الفواحش على العبد فالغيرة الحمقاء او التي يكرهها الله انك انت لا تقبل من له عذر حقيقي
لا تعذره اذا كان العزر حقيقي ممكن تبقى غيور بس بتعذر عندك غيرة شديدة ليه عملت كده عملت كزا وكزا وكزا؟ اه والله عندك حق اه دي الغيرة المعتدلة التي يحبها الله عز وجل
آآ مسألة العرض عند العرب كانت رهيبة جدا جدا فمعنى ان يقول له تقتل فتنكح امرأتك وبعدين ويقسم مالك هذا مما يفتت الكبد يعني رجل سبحان الله الذي يبخل على الناس لو يعلم
اذا مات من يأخذ ماله بعده يعني انا شفت حاجات كتير جدا يعني على مدار تلاتين اربعين سنة شفت مشاكل الناس والخصومات والكلام ده واحد غالي جدا واخوه فقير جدا
وما عندوش الا بنات واخوه يقول له يا اخويا حن علي بص علي. اعمل اي حاجة في ابدا طب ده بعد ما يموت مش ده هياخد من ماله رغما عنه
يعني انت لو شفت كده احسبها الكوليتر كده واحسب القصة دي الراجل ده عنده مال قد كده اخوه ده هياخد منه قد ايه ؟ لو حسبت اللي اخوه هياخده وقسمته على عدد الايام اللي كان بيشتغل فيها لاخوه هتلاقيه تقريبا شغال نص عمره لاخوه
شغال نص عمره لاخويه. اه طب ما تدي لاخوك وانت حي ادي اخوك على الاقل يعني تنزع ما في صدره من الاحن عليك بشوف في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الحقيقة وانا بدرس خصائص الحروف
وقفت عند الحديس ده كنت بدي اختصاص الحروف لما كنت بدرس في الكلية آآ عن اللغة بتاعة اسباني يعني فكنت اعرف في القواعد الاسبانية اكتر من القواعد العربية فدرست خصائص الحروف
بالاسباني يعني ده دفعني ادرس خصائص الحروب العربي لقيت حاجة غريبة جدا شف الحديس ده وقل لي انطباعك افضل الصدقة الصدقة على ذي الرحم الكاشح ها الحاء دي تديك ايه
ممكن تديك فحيح وثعبان انا والله فهمتها كده اسلم هداه مقتضى المعاني. الكاشح يعني ايه؟ يعني بيكرهك خالص. يتمنى لك الشر اي خير بيكرهه لك هي كده افضل الصدقة الصدقة على ذي الرحم الكاشح
خدها كده يعني من خصائص العربية الحرف شكله والصوت بتاعه يبدي يدي المعنى يعني مسلا قالت وقال الله تبارك والعاديات ضب. ضبح الفرس. مم. صوت الفرس ها يعني شف والعاديات ضبحا
الموريات قد حا المغيرات صبحا فاثرن به نقعا. جات العين لانها تشوف الغبار الغبار اللي بيطلع من سنابك الخيل ها وهي بتجري غبار او كده ما جت جت حرف العين على طول
بيقول لك الحرف العربي انا لا نعرفه عن لغتنا الجميلة. الحرف العربي شكله يفيد المعنى الصوت بتاعه يفيد المعنى. ايضا هذا مما استفتوه لما قرأت هذا الحديث افضل الصدقة الصدقة على ذي الرحم الكاشح. احسست ان فحيح ثعبان
بيتربص به الانسان. طيب ليه افضل الصدقة ستصل رحمك وتنزع غل قلبه بهذا افضل الصدقة بدل ما تقع في الحسد لأ تاخد حسد الناس ببعض العطاء الذي تعطيه لهؤلاء الفقراء
انا عايز اقول يا اخواني اكبر عقبة تعترض طريقنا في الدنيا وذلك الشيطان الامام البخاري بدأ بذكر اول العقبات احنا هيجي لنا عقبات بعد كده عقبة من اصعب العقبات التي قلما ينجو منها الا القليل
وهي الاماني الاماني ابين لكم ان شاء الله الفرق بين الاماني والرجاء ان التمني اللي هو المستحيل انما الرجاء قريب المنال ولزلك ما تقولش ايه له اتمنى لك الخير واتمنى لك النجاح والتوفيق
لأ التمني ده حاجة مش جاية انما تقول ارجو لك ارجو لك ارجو من الرجاء قريب المنال. انما التمني بعيد المنال جدا بعيد خالص كما سنأتي على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال والقلب يشتهي ويتمنى
والفرج يصدق ذلك او يكذب انتم عارفين ما رأيت اشبه بالله من حديث آآ ابي هريرة كقول ابن عباس ما رأيت اشبه بالنا من قول ابي هريرة العين تزني وزناها نظر واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وجناها المشي. والفم يزني وزناه القبل
القلب يهوى ويتمنى والفرج يصدق ذلك ان يكذبه يمكن هنقف شوية عند كلمة الاماني عندما نأتي على الباب الذي يأتي بعد ذلك من كلام الامام البخاري رحمة الله عليه. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم