1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد. فهذا هو اللقاء الثاني في هذا المسجد وقد

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
كان اللقاء السابق في شهر صفر من عام ست وعشرين واربع مئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم. اي قريبا من نحو عشر في السنين. فاسأل الله عز وجل لنا جميعا حسن الختام وان يجعل ايامنا مطايا لاعمالنا الصالحة

3
00:00:40.550 --> 00:01:00.550
واسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا وان يتجاوز عن خطأنا وذللنا فيما مضى من ايامنا. ايها الاخوة ان حديثنا اليوم عن او عنون له من عوائق طلب العلم. ومن كما نعلم تبعيضية اذ

4
00:01:00.550 --> 00:01:20.550
سيكون حديثنا عن بعض العوائق دون كلها. لا يمكن للمرء ان يتكلم عن كل الامور وان يستوعبها في هذا الوقت القصير. الذي يكون بين العشائين والامر الثاني ان العنوان اسمه من عوائق طلب العلم والعوائق جمع عائق وهو كل امر

5
00:01:20.550 --> 00:01:40.550
يمنع المرأة من طلب العلم. وهذه العوائق قد تكون مانعة من تحصيل العلم. وقد تكون مانعة من الاستفادة من العلم الذي يتحصله المرء. اذا فالعوائق كثيرة والعوائق قد تكون تمنع المرء من تحصيل العلم بالكلية. فلا يسمعه

6
00:01:40.550 --> 00:02:00.550
ولا يقرأه ولا ينظر فيه وقد تكون تلك العوائق عوائق متعلقة عدم الانتفاع بما يقرأ وعدم الانتفاع بما يسمع وبما يحفظ وبغير ذلك من الامور التي يتحصل عليها من العلم. من عوائق العلم ايها الاخوة الشيء الكثير كما ذكرنا قبل قليل

7
00:02:00.550 --> 00:02:20.550
والمرء اما ان يكون طالبا لعلم واما ان يكون قانعا بجهل كما قال ذلك الخليفة العباسي المشهور المأمون رحمة الله عليه المرء بين ان يكون طالبا لعلم او قانعا بجهل. فلا يقول المرء انني لست طالب علم من باب التواضع. فان هذه الكلمة هي في الحقيقة

8
00:02:20.550 --> 00:02:40.550
قتل في الحقيقة مذمة لك. لانه دليل على انك قانع بجهلك. راض به راغب فيه. ولذلك لابد للمرء ان يعنى بطلب العلم وطلب العلم يكون للمرء من اول حياته الى منتهاه. ليس خاصا بسن ولا بجنس

9
00:02:40.550 --> 00:03:00.550
ولا بمن كان ذلك تخصصه او تصدر لتدريس او لغيره بل لابد للمرء ان يتعلم قدر استطاعته. والحديث في فضل العلم عظيم وكثير وجليل ولابد وان كل واحد منا يحفظ حديثا على الاقل في فضل العلم واهله

10
00:03:00.550 --> 00:03:18.300
ذلك ضده بضده وهو الجهل. فان الجهل حقير وذميم. وقد ذكر بعض اهل العلم انه لا يكفي انه يكفي في الجهل يكفي بالجهل في التنقيص من قدره وقدر اهله انه ما من احد يرضى ان ينسب الى الجهل

11
00:03:18.500 --> 00:03:38.500
كل يريد ان ينتسب للعلم او يقول انا لست عالما لكني لست جاهلا. فيجعل نفسه في درجة بين هاتين الدرجتين. ولكن كما قال المأمون وغيره الرجل بين طالب لعلم او قانعا لجهل. ولذلك سنذكر بعضا من العوائق التي تمنع كثيرا من الناس من طلب العلم. وسنشير

12
00:03:38.500 --> 00:03:58.500
ولبعضها اشارة وتنبيها عليها بما يسمح به الوقت. اول هذه الامور ايها الاخوة التي تكون من عوائق العلم العظيمة كثرة غير الدنيا. فان المرء اذا شغل باشغال الدنيا من اعمال ووظائف وزوج وولد

13
00:03:58.500 --> 00:04:18.500
وغير ذلك من الامور فانه حينئذ يكون هذا الشغل مانعا وعائقا له من طلب العلم. اذ سيأخذ من وقته شيئا كثيرا ويستغرق من عمره وحياته ويومه اوقاتا وساعات متعددة. فيكون ذلك مانعا من

14
00:04:18.500 --> 00:04:38.500
تحصيله العلم ومن قراءته وطلبه في ذلك اليوم. ولذلك جاء عن امير المؤمنين ابي حفص الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله الله عنه انه قال تفقهوا قبل ان تسودوا. وجاء ضبطها قبل ان تسودوا والضبطان صحيح ان كما قال

15
00:04:38.500 --> 00:05:00.800
في المقاصد الحسنة قبل ان تسودوا اي بانفسكم. وتسودوا بفعل غيركم. فالمرء لا بد ان يأتيه شغل اما ان يكون شغل لمصلحة نفسه فيسود في نفسه واما ان يسود من غيره فيأتيه الشغل من غيره. والمرء كلما زاد في عمره كلما كثرت اشغاله. ولذلك لما روي

16
00:05:00.800 --> 00:05:20.800
هذا الاثر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه افسره بعض اهل العلم قال السواد يكون او السؤدد يكون بالزواج والولد فمثل هذه الامور مما يشغل المرء ومما يمنعه من كثير من الامور ومنها طلب العلم ولا شك

17
00:05:20.800 --> 00:05:40.800
ولذلك قيل في قول الله جل وعلا وان خفتم عيلة قال بعض اهل العلم ان الافضل لطالب العلم ان لا ان لا شغل بالعيال حتى قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى ان طالب العلم يلزمه الا يتزوج الا واحدة لكي لا ينشغل بولده

18
00:05:40.800 --> 00:06:00.800
عن علم ولا ينشغل بزوجه الثاني والثالث عن العلم هكذا. فلذلك طلب العلم فان خفتم عيلة فخوف العيلة وهو كثرة الولد يكون سببا الانشغال بالسعي في الرزق وفي السعي في استصلاح حالهم ونحو ذلك من الامور. اذا فقضية اشغال الدنيا فهي كثيرة ولا شك

19
00:06:01.500 --> 00:06:21.500
والمرء كيف يمكنه ان يتخفف من هذا العائق او يمكنه ان يوائم بينه وبين العلم. نقول ان مع وجود هذا العائق يتحقق بامور. الامر الاول ان يستغل المرء فراغه قبل شغله. وحداثة سنه قبل كبره

20
00:06:21.500 --> 00:06:41.500
وفراغه قبل ارتباطه وهكذا من الامور. فيستفيد المرء في اول حياته بطلب العلم. ولذلك من شغل بالعلم في اول حياته وفي اول سنه وفي صغر عمره فانه بامر الله عز وجل حري ان يستمر عليه بعد ذلك. وقد ذكر الجلال

21
00:06:41.500 --> 00:07:01.500
في مقدمة الاشباه والنظائر ردا على بعض الناس. قال وليس من طلب العلم في صغره كمن طلبه في كبره. اذ الكبر اذ الكبر فيه الشغل وانشغال الذهن. ولذلك فان اول سبب يكون يعني في دفع هذا العائق وهو

22
00:07:01.500 --> 00:07:21.500
ودفع عائق الاشغال ان المرء يعتاد على العلم في صغره. يبدأ يعتاد من صغره على العلم. فيكون هذا العلم شيئا من امور حياته الامر الاول. الامر الثاني ان يحرص المرء غاية الحرص على ان يجعل له حظا من العلم. لا يتركه ابدا

23
00:07:21.500 --> 00:07:41.500
وحزبا يقرأه من كتاب الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن علم مطلقا. لا يترك هذا مطلقا. ولذلك جاء عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها كانت تجعل لها حزبا من القرآن. فاذا ارادت ان تنام ولم تقرأ ذلك الحزب ماذا

24
00:07:41.500 --> 00:07:55.100
فعلت اخرت نومها لحين تقرأ حزبها وقد بين اهل العلم ان المرء يكره له. قال ابن ابي يعلى في كتاب التمام باتفاق رواية واحدة انه يكره للمرء ان تمر عليه

25
00:07:55.100 --> 00:08:20.400
ليلة ولا يختم القرآن كاملا باتفاق فالمرء يقرأ القرآن ويختمه ولو في اربعين ليلة مرة. وهذا هو الحد الادنى الذي يجعله له في القرآن. ولا شك ان اعظم العلم  انما هو ما كان من كتاب الله عز وجل. وبه والانشغال به من اعظم العلم ولا شك. اذا الامر الثاني ان يجعل المرء يجعل له

26
00:08:20.400 --> 00:08:40.400
حزبا من كتاب الله عز وجل ومن سائر العلم. ومن العلم الذي او من طرائق بعض اهل العلم في جعل حزب لهم في العلم ان بعضهم كان يقول وهذي ذكرها الشيخ علي الطنطاوي في بعظ كتبه قال انا اخذت على نفسي عهدا في بعظ سنيني عمري ان اقرأ في كل يوم مئة صفحة

27
00:08:40.800 --> 00:08:59.100
لابد ان اقرأ مئة صفحة يوميا لكي اعتاد فاذا شغلت جعلت اي كتاب بحيث انني اضع هذا الحد او الحزب الذي اخذته على نفسي في القراءة. اذا هذا الامر الثاني والمثال الثاني من الامثلة ايضا ان معلوم ان كثيرا من اهل العلم

28
00:08:59.100 --> 00:09:15.900
لا يقطع الدرس مطلقا لا يقطع الدرس كثير من الناس يحظر في الدرس سنة وسنتين وثلاثا ثم يقطعه بعد ذلك. اما لشغله او لظنه انه قد اكتفى وغير ذلك. وهذا غير صحيح. فاياك

29
00:09:15.900 --> 00:09:30.100
اياك وقطع الدرس والحضور على المشايخ ولذلك كان بعض مشايخنا الى ان مات وعمره تسعين وهو يحظر عند مشايخه. الشيخ عبد العزيز بن باز كان يحضر عنده ناس في الثمانين يقرأون. وفي التسعين

30
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
او نحو التسعين وهم اقل منه بسنتين وثلاثة وبعضهم كان اكبر منه ومات في حياته. فلذلك حضور الدرس مهم جدا وعدم الانقطاع عنه. ولا يقول المرء ان قد اكتفيت وانني اصبحت اعلم من فلان وفلان او اني ملك من الشهادات كذا وكذا فاقطع الدرس. فهذا هو من اعظم العوائق

31
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
في عدم الاستمرار والانشغال بالاشغال عن العلم. اذا العائق الاول عندنا وهو ماذا؟ كثرة الاشغال. ولا شك ان كثرة الاشغال عائق بعض الاسباب التي تكون دافعة لهذا العائق. ومن الاسباب ايضا ان تكون دافعة لهذا العائق ان يحرص المرء على تنظيم وقته. وعلى

32
00:10:10.100 --> 00:10:20.100
به وان يجعل له يوما مثل ما جاء عن ابن عباس مسعود رضي الله عنه انه كان يجعل له يوما للدرس وهو يوم الاربعاء فيجعله يوم درسه فيجعل لك يوم هذا

33
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
اليوم يوم علم وهكذا وتجعل لك حزبا فتنظيم الوقت وعدم قطع الدرس وجعل حزب لك في العلم حفظا ومراجعة وقراءة وتلاوة لكلام الله عز وجل ومدارسة كل هذه الامور بامر الله عز وجل اضافة الاعتياد على العلم من الصغر

34
00:10:40.100 --> 00:10:55.450
ان هذه من الامور بامر الله عز وجل التي تكون سببا في في دفع هذا العائق العائق الثاني من العوائق التي تكون مانعة من تحصيل العلم المال. ولا اقول قلة المال. كما

35
00:10:55.450 --> 00:11:15.450
اقول كثرة المد فان قلة المال احيانا تكون عائقا. فلا يستطيع المرء ان يشتري كتابا ولا ان يرتحل في علم ولا ان يذهب لدرس وانما ينشغل بتحصيل ماله. كما ان وفرة المال قد تكون ايضا عائقا

36
00:11:15.450 --> 00:11:35.450
ونحن نعلم قصة المناظرة المشهورة التي كانت بين ابي الوليد الباجي وبين ابي محمد ابن حزم. فقد كان عالمين في وهذان العالمان تناضرا فغلب احدهما الاخر. فقال المغلوب اعذرني. فقد

37
00:11:35.450 --> 00:11:55.450
كنت اقرأ العلم على سرج الحراس يعني انني كنت فقيرا فاقرأه على سرج الحراس ما اجد لمبة لا اجد نورا فاقف في ظهر البيت فاذا مر حارس ومعه سراج قرأت صفحة او نصف صفحة فيقول ما عندي مال اعذرني كنت فقيرا فقال

38
00:11:55.450 --> 00:12:15.450
الاخر هو ابن حزم اعذرني فقد كنت اقرأ على سرج من ذهب. اذا احيانا قد يكون قلة المال عائق وقد يكون كثرة ما لي عائق كذلك. ولذلك روينا في الاثر ان الله جل وعلا يقول ان من عبادي من لا يصلح حاله الا بالفقر

39
00:12:15.450 --> 00:12:35.450
فلو اغنيته لطغى وان من عبادي من لا يصلح حاله الا بالغنى. فلو افقرته لا يعني لفسد حاله. المقصود من هذا الحديث طبعا لا يصح. لكن قلت قبل قليل انه روي في الاثر. فالمقصود انه احيانا كثرة المال وضده وهو قلة المال قد

40
00:12:35.450 --> 00:12:58.400
تكونوا كذلك ولكن في الغالب كما ذكر ذلك بعض المؤرخين وهو صاحب كتاب اثار الدول ان كثرة المال هي السبب التي تكون عائقا في طلب العلم. كثرة المنع ولذلك يقول والغالب من ممن يطلب الحديث ويعنى بالفقه هم ابناء الفقراء

41
00:12:58.500 --> 00:13:18.500
لانه يريد ان يرتقي به. واما المرء اذا كان عنده مال فانه ربما ينشغل بهذا المال بمتاع الدنيا وغير ذلك فينشغل عنه. وهذا هو رأي ابن حزم فان ابن حزم قال انا طلبت العلم انا اصعب منك. طلبت العلم وانا غني في سرج من ذهب. فالمقصود من هذا ان المال احيانا قد يكون كذلك لا اقوام وقد يكون

42
00:13:18.500 --> 00:13:35.950
او زيادته لاخرين مضر. والمرء يجب عليه ان يجعل العلم هدفه وليعلم ان الله عز وجل هو الذي يعينه. فان كانت عنده قلة في مال فليعلم ان العلم ليس له سبيل واحد. بالترحال او بشراء هذا

43
00:13:35.950 --> 00:13:57.850
الكتاب بل له وسائل اخرى. فالكتاب قد يعار. والكتاب قد ينظر اليه في مكان عام كالمكتبات العامة وغيرها وبدل الشيخ شيخ اخر والان اصبح الشيخ يمكن ان يتواصل معه بهذه وسائل التواصل الحديثة الاتصالات وغيرها. فبدائل وسائل العلم كثيرة. وليست مقصورة

44
00:13:57.850 --> 00:14:17.850
على شيء محدد بعينه دون ما عداه وهذا من خصائص هذا الدين بحمد الله عز وجل وتيسيره. وضده فالمرء اذا كان عنده وفرة من المال فليجعل انسه بالعلم. فان المرء اذا انس بالعلم وجد فيه لذة لا يجدها اصحاب الاموال في

45
00:14:17.850 --> 00:14:37.850
حتى جاء عن سفيان ابن سعيد الثوري رحمه الله تعالى انه قال اننا في لذة يقصد في العلم لو علم عنها ابناء اغنيائي او التجار لجالدون عليها بالسيوف. طبعا التاجر مشغول بتجارته ويتلذذ بعمله. اما ابنه فان المال عنده فائض بين يديه

46
00:14:37.850 --> 00:14:57.850
ووقته فارغ ابحث عما يسعد به نفسه. يقول الثوري يقول نحن في العلم في لذة لو علم عنها ابناء التجار لوجدوا جالدونا عليها بالسيوف او منا باغلى الاثمان. فالمقصود من هذا ان المرء يحرص على ان يأنس بالعلم. وان يجد يعني سروره وفرحه

47
00:14:57.850 --> 00:15:17.850
وان يجد نفسه في الانشغال بهذا العلم فمن كان كذلك فانه لا يضره لا ضيق ذات بيد ولا وفرة المال بين يديه فانها حينئذ لا تكون عوائقنا. من العوائق ايها الاخوة في العلم وهذا عائق مهم جدا. وهو قضية الاستعجال فيه

48
00:15:17.850 --> 00:15:37.850
كثير من الناس يستعجل في العلم يقول قرأت وقرأت ولكني لم اصل الى ما اريد وحظرت كذلك واستمعت ولن اصل الى ما اريد وهذا خطير. فان العلم لا ينال بالاستعجال. وانما ينال بالمهلة. ولذلك يقول محمد ابن شهاب الزهري

49
00:15:37.850 --> 00:16:03.650
الله عليه العلم ان اخذته جملة يعني بسرعة ذهب منك جملة وان اعطيته كلك يعني كل عمرك وانت  تعطيه وان اعطيته كلك اعطاك بعضا العلم ان اخذته جملة ذهب منك جملة. وان اعطيته كلك اعطاك بعضا. اذا اياك والاستعجال في العلم. اذا

50
00:16:03.650 --> 00:16:20.650
صعبت عليك المسألة ثق انك ستعرفها بعد سنة. او بعد سنتين او بعد ثلاث. واذكر ان احد المشايخ وهو الان عمره فوق السبعين. قبل عشر سنوات قرأ عليه مسألة في احد كتب الفقه

51
00:16:21.200 --> 00:16:32.500
ووجد فيها كلام لاحدهم. قال هذه المسألة من حين كنت طالبا في المعهد العلمي. يعني قبل خمسين سنة وهي مشكلة علي ما حل اشكالها الا بعد نحو من خمسين سنة

52
00:16:32.950 --> 00:16:53.850
يعني كانت في السبعينات كان طالب في المعهد العلمي فلذلك احيانا قد تستشكل المسألة وتستصعبها اياك والاستعجال الاستعجال لا في المسألة ولا في نيل العلم كله. ولذلك دائما كان اهل العلم يؤدبون طلبة العلم على انك لا تستعجل في العلم. اياك ان

53
00:16:53.850 --> 00:17:13.850
تعلم لتنتصر ولكي تقف امام الناس ولكي يشار لك بالبنان. وان اوتيت حظا من العلم فاياك ان تتكلم حتى تبلغ سنا معينا ولذلك نحن نعلم ان اهل العلم يؤكدون تأكيدا كليا على ان المرء لا يدرس ولا يعلم ولا يشرح ولا ينتصر

54
00:17:13.850 --> 00:17:26.700
التدريس حتى يبلغ اربعين من عمره الرام هرمزي في المحدث الفاصل عقد بابا كاملا. باب لا يحدث المحدث حتى يبلغ اربعين. وقد جاء ان عبد الله بن حجاج كما نقل ذلك بن الجوزي

55
00:17:26.700 --> 00:17:42.400
يقول دخلت بغداد سنة مئتين وثلاثة فسألت عن احمد ابن حنبل فقالوا هو في بيته لا يحدث جالس في بيته. قال فذهبت الى بلد من امصاره ثم رجعت في السنة القابلة سنة مئتين واربعة

56
00:17:42.400 --> 00:17:58.750
فسألت عن احمد بن حنبل فقالوا ها هو جالس يحدث في جامع المنصور واذا حلقته اكبر الحلق. قال ابن جوزي بعد ان ذكر قصة عبد الله بن حجاج هذا هذه. قال وفي هذه السنة بلغ احمد اربعين عاما لانه

57
00:17:58.750 --> 00:18:18.750
عام اربعة وستين ومئة وقد كان اهل العلم لا يحدثون ولا يعلمون قبل الاربعين. اذا فمسألة ان الشخص لا يستعجل في العلم لا في تحصيله ولا في فهمه ولا في التصدر فيه هذه من اهم الامور. ومن استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه. وهذه قاعدة

58
00:18:18.750 --> 00:18:35.350
سلوكية وقاعدة فقهية معه. ونعرف تطبيقاتها المشهورة في الارث وغيرك القاتل وغيره فالمقصود من هذا ان الاستعجال من اعظم العوائق. اياك اياك والاستعجال. وكثير من الناس يقول حضرت عند زيد. من الناس

59
00:18:35.350 --> 00:18:55.350
اني لم استفد شيئا نقول هذا من الاستعجال. انت تظن انك لم تستفد ولكنك في الحقيقة قد استفدت لكنك لا تستطيع ان تعرف استفادتك بعد طول المكث وطول الجلوس. ويقال ان احد المشايخ عليه رحمة الله توفي سنة الف وثلاث مئة وستة وسبعين

60
00:18:55.350 --> 00:19:15.350
كان صيته قطار في الامصار وفي البلدان فجاءه رجل من مكان بعيد ليحضر عنده. فلما حضر عنده يقول حضرت درسه فاذا بدرسه كدرس غيره يقرأ الكلام وبالكاد يكاد يعلق على هذه الشروح والمتون. يعلق تعليقا يسيرا يقول فجلست بعد اسبوع

61
00:19:15.350 --> 00:19:32.900
وعين في اخر المسجد وانا اتفكر كيف اني قد تركت بلدي وحضرت عند هذا الشيخ الذي ذاع عصيته ربما وجدت في بلدي من العلماء منهم في مثل درجة هذا الرجل بل ربما يفصلون اكثر من تفصيل هذا الرجل

62
00:19:33.150 --> 00:19:53.300
قال وبينما انا افكر في حال نفسي وما تركته من الولد والزوج والاهل والمال وغير ذلك. قال جاء احد الطلاب فسأل الشيخ سؤالا فاجابه الشيخ اجابة اعلم انه لا يمكن ان توجد عند كثير من المشايخ في البلدة او القرية التي انا فيها

63
00:19:53.300 --> 00:20:12.600
فعلمت ان العلم لا ينال باليوم ولا في اليومين بل بطول المكث والمجالسة. بطول المكث والمجالسة. اذا الاستعجال في العلم خطير لا في تحصيله ولا في بذله ولا في التنصب في تدريسه ولا في غير ذلك من الامور التي اشرنا لبعضها قبل قليل

64
00:20:12.650 --> 00:20:32.650
والحقيقة ان من افة زماننا ان ننهو اصبح يتكلم الصغير مع محضر الكبير. وهذه افة عظيمة. وما اوتي الناس الا من هذا الباب ولذلك من علامات قرب الساعة ودنوها ان يتكلم الرويبضة وهو الرجل الصغير او الحقير في الامر الكبير ومن اعظم

65
00:20:32.650 --> 00:20:52.650
من امور الدين شرع الله عز وجل فيتكلم فيه الصغير بمحظر ما دام هناك رجل اكبر منه مقبور باللهجة الدارجة يكون هناك مكبور في العلم وفي السن في هذا فيجب عليه ان ان يسكت وان يكل الامر الى اهله. اذا الاستعجال هذه مسألة مهمة. من عوائق ايضا طلب العلم اشير لها بسرعة قرب انتهاء الوقت

66
00:20:52.650 --> 00:21:07.950
ان من عوائق العلم هو العائق الرابع ظن المرء انه قد فاته وقت طلب العلم. كثير من الناس يظن ان العلم انما هو لهؤلاء الذين يكونون في اول سني الشباب

67
00:21:07.950 --> 00:21:27.950
وهذا الامر غير صحيح ولذلك تجد تجده ينظر للشباب في صغر سنهم وقد حفظ المرء منهم القرآن ولم يصل بعد العاشرة وحفظ من المتون والاحاديث الشيء الكثير. فيقول في نفسه انا لا يمكن ان اصل لهذه المرحلة التي وصل لها ابن عشر سنين. ناهيك ان اتعداه

68
00:21:27.950 --> 00:21:47.950
اذا فاتني قطار العلم ففاتني العلم هو اهل ولا يمكن ان اكون كذلك وهذا غير صحيح. العلم ليس مخصوصا بالحفظ فقط هذا واحد. بل العلم يكون في الحفظ ويكون بالفهم. وليعلم ان المرأة في اول سن عمره يحفظ. وفي اخر سن عمره يفهم اكثر

69
00:21:47.950 --> 00:22:09.100
لا يبقى من محفوظ المرء الا ما حفظه في صغره. ويكون فهمه في كبره ادق من فهمه في صغره. وهذا معروف. معروف ومسلم ولا شك  ولذلك كان كثير من اهل العلم ما طلب العلم الا على كبر. وفاق فيه شيئا كبيرا. يقال ان القفال وهذا القفال من

70
00:22:09.100 --> 00:22:29.100
فقهاء الشافعية حتى انه تنسب له طريقة من طرق الشافعية وهي طريقة المراوزة هو وتلاميذه. القفال هذا يقولون انه كان رجلا صانعا يصنع الاقفال. وانه ما طلب العلم ما بدأ يطلب العلم الا بعد ما بلغ اربعين

71
00:22:29.100 --> 00:22:46.050
لما بلغ الاربعين اتجه لطلب العلم بعد ذلك. ومع ذلك فاق اهله فاق اهل زمانه بل فاق كثيرا من الفقهاء وهو من يعدون عدا على اصابع اليد او اليدين من العلماء الذين في طبقته. تفاقم

72
00:22:46.050 --> 00:22:56.050
مع انه ما طلب العلم الا على كبر على كبر هذا الذي ربما يكون قد سبقك في طلب العلم قد وقد اذا دخلت على الفعل المضارع تفيد التقليل وقد تفيد

73
00:22:56.050 --> 00:23:10.050
هذا المرء الذي طلب العلم على صغر قد ينسى ما حفظه وقد يتجه لغير العلم بعد ذلك. اذا فلا تقص نفسك باحد. اجعل الدين او طلب العلم ديانة لله عز وجل

74
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
وابتغاء لما عنده سبحانه وتعالى لا تقل انا صغير او كبير. ولذلك ابتداء العلم ليس خاصا بالصغار. بل قد يطلب المرأة المرء العلم على كبر ويفوق بذلك الذي ادركه او بما ادركه من العلم بعد ذلك كثيرا ممن سبقه في طلب العلم. نعم غالبا وليس

75
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
دائما ان غالب الذين يبرزون في العلم يكونون قد ابتدأوا العلم من صغرهم. غالبا ولا اقول دائما الذين يبرزون بروزا كليا. ونقلت لكم قبل قليل عن السيوط ماذا قال؟ انه ليس من طلب العلم في صغره كمن طلبه في كبره. اشارة في الرد على بعض الناس. مع ان هذا الذي رد عليه هو من الاعلام المشهورين

76
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
الذين لهم مكانتهم وقدرهم في العلم. ابن حزم كذلك يقال ان ابا محمد بن حزم لم يطلب العلم صغيرا. وانما طلبه كبير في العقد الثالث من عمره دخل المسجد يقال ولا ادري عن صحة هذه القصة. انه دخل المسجد اراد ان يصلي فكان وقت نهي. فنهي عنه

77
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
ثم دخل بعد ذلك فكان فاراد ان يجلس فقيل له قم صل. فكأنه قال رأيت يعني اني ان هذا عيب وان في هذا الكبر او ان في هذا السن لا استطيع ان اعرف الاوقات النهي من غيرها وطلب العلم بعد ذلك. فكان ابن حزم ملء السمع والبصر في كتبه وارائه وما اسنده وفي غير ذلك

78
00:24:30.050 --> 00:24:46.600
المسالك العلمية. اذا فقصدي من هذا ان المرء قد يأتيه الشيطان وتأتيه دواخل النفس فتقول له ان انك قد بلغت من السن اربعين او خمسين ولا يمكنك ان تتحصل من العلم شيء. نقول ليس كذلك

79
00:24:46.950 --> 00:25:01.450
بل ان في طلبك العلم على كبر امور. الامر الاول انك تكون قد تحصلت على اجر في عبادة فان العلم عبادة هذا واحد. الامر الثاني ان المرء الذي يطلب العلم على الكبر يرجى له

80
00:25:01.450 --> 00:25:11.450
العلم عند الله عز وجل اخلاص النية اكثر من غيره. لانه لا يريد ان يترزق به ولا يريد ان ينال به حظا من الدنيا لا وظيفة ولا علو ولا شيئا. ففي

81
00:25:11.450 --> 00:25:31.450
نطالب ان من طلب العلم على كبر وقرأ القرآن على كبر وتعلمه على كبر خلاص يعني اموره استقرت حياته وبنوه وهكذا استقرت اموره انما يكون طلبه صادق فتكون نيته اقرب للاخلاص والعلم عند الله عز وجل. والناس لا نصدر عليهم حكما كليا وانما اقول المظنة في ذلك

82
00:25:31.450 --> 00:25:51.450
ولذلك المرء لا يحرم نفسه من العلم لا يحرم نفسه من العلم. بل انه ربما تعلمت هذا العلم فيكون سببا في دخولك الجنة. ويكون سببا في صلاحك لبعض عباداتك التي كنت تفعلها على وجه على وجه خطأ. وقد يكون له فوائده العظيمة في العلم التي نعرفها. من عوائق العلم ايها الاخوة

83
00:25:51.450 --> 00:26:11.450
وهو عائق عظيم جدا وكان متقدما واشار له اهل العلم وهو الاستكبار فيه. الاستكبار ولذلك جاء عن مجاهد بن جبر تلميذ ابن مسعود رضي الله عنه ورحمه عن ابن الترمذي ابن عباس رضي الله عنه ورحمه ورحم الله مجاهد ابن جبر كذلك انه قال لا ينال العلم

84
00:26:11.450 --> 00:26:30.450
مستح ولا مستكبر. روى ذلك البخاري تعليقا. لا ينال العلم مستح. ولا مستكبر المرء قد يستكبر في العلم نعم حقيقة هذه نعم قد يستكبر المرء في العلم الاستكبار في العلم من صور حينما يرى المرء انه قد دخن

85
00:26:30.450 --> 00:26:55.400
في مكان لا يتعلم فيه الا من هو اصغر منه سنا او من هو اقل منه وجاهة ووظعا اجتماعيا او من هو اقل منه مالا فيجلس معهم بل ربما تقدموا عليه لانه دائما في الدرس يتقدم الاميز ويتأخر من هو دونه في العلم. فيرى ان من دونه في من هو دونه في امور الدنيا

86
00:26:55.400 --> 00:27:10.650
اعلى منه في امور العلم حينئذ تستنكف نفسه ولا ينال من العلم شيئا. وهذا هو السبب في ان كثيرا من ابناء الاغنياء لا ينالوا العلم. لانه يقول استطيع ان اجلس بدل ما اجلس على الارض واتعب على

87
00:27:10.650 --> 00:27:27.700
ظهري استطيع ان اجلس في احسن الاماكن تعرفون ان كيف ان ابناء بعض الخلفاء لما جاء لبعض الرواة قال تعال لي اروي للحديث قال لا لا اروي الحديث الا في المسجد. اروي الحديث في المسجد فتحظروا مع الناس والا فلا احدثك وحدك

88
00:27:27.750 --> 00:27:50.850
بان مثل هذا يستطيع ان يشتري من يأتي له. ولذلك انا قصدي الاستكبار في العلم خطير واول صور الاستكبار الاستكبار في طلبه اياك ان تستكبر في طلب العلم ظنا منك انك سوف ان هذا العلم خاص بمن هو دونك في الوضع الاجتماعي او المادي او السن. فان هذا من اعظم الموانع في طلب العلم

89
00:27:50.850 --> 00:28:18.650
الاستكبار في العلم ايضا لا يناله من استكبر في بذله. من استكبر في بذله لان الاستكبار لان بذل العلم سبب في تحصيله ان نعلم ان الزكاة نماء وكل شيء يزكى ينمو. اللهم اعطي منفقا خلفا. والعلم زكاته بماذا؟ بتعليمه للناس. وما تكلم احد بعلم

90
00:28:18.650 --> 00:28:38.650
ولا علم احدا الا وقد زاد علمه. يزيد العلم. العلم يزيد بالتكلم شيء عجيب جدا. لابن القيم كلام طويل جدا تقريبا في نحو صفحة ونصف في قضية ان من تكلم بالعلم زاد علمه. وكم من الاشياء التي تنغلق عليك؟ ولا تستطيع حلها

91
00:28:38.650 --> 00:28:57.500
فاذا تكلمت بها انحلت حتى قال ابو نصر ثريابي المعروف فيلسوف الاسلامي المعروف قال واكثر ما تستخرج به الفكر كثرة الكلام. تكلم تكلم تكلم فاذا بها ينحل هذا الاشكال الذي عندك. سواء كان فقهيا او اصوليا او

92
00:28:57.500 --> 00:29:17.500
او غير ذلك. فاحيانا قد يكون كبر المرء في عدم تعليم الناس. بعض الناس يتكبر انا اعلم الصبيان انا اعلم قرآن شف بعض الناس يقول لا انا ما اعلم قرآن انا ادرس على كرسي زي هذا الكرسي والبس عباءة مثل هذه العباءة التي عندي ثم اذا جاء الطيب اول من يعطى انا

93
00:29:17.500 --> 00:29:31.600
واذا جاء الناس قبلوا رأسي لا لا انا ما اعلم الصبيان الذين في لم يدرسوا بعد هذا من اعظم الامور التي تجعل المرء لا يبارك له في علمه. اخر يقول ما احظر ولا ادرس الا ان يحضر عندي عدد كبير

94
00:29:31.850 --> 00:29:47.100
اثنان ثلاثة لا لا الغي الدرس اوفر لوقتي. ثق ان علمك سينقص ولذلك كان من المشايخ عليهم رحمة الله يلقون الدرس لا يحضره الا واحد. احد مشايخنا عليه رحمة الله الشيخ عبدالله بن جبريل جلس سنين عنده درس ما قطعه ليس فيه الا طالب واحد

95
00:29:47.100 --> 00:30:07.750
لا يحضر عنده الا واحد مدة سنين مع ان درسا له اخر امتلأ. هذا الدرس لا يحضره الا واحد استمر عليه. سنين من قبل ثمانية وتسعين هجري اذا من اعظم العوائق في عدم تحصيل العلم ما هو؟ الاستكبار فيه. لا ينال العلم مستح ولا مستكبر. والحياء ايضا يعتبر عائقا فنتكلم عنه

96
00:30:07.750 --> 00:30:27.750
فان من اعظم العوائق الحياء. والحياء هو لا يأتي الا بخير ولا شك. ولكن الحياء هنا حياء يمنع من المشروعات يمنع من تحصيل المشروع. لكن الحياء في المباحات والحياء ممدوح والحياء في في

97
00:30:27.750 --> 00:30:47.750
ترك المباحات او في ترك الممنوعات ممدوح. واما الحياء في ترك الواجبات او المشروعات فبذني. ولذلك يقولون ان من علامة نجابة الغلام يقولها ابن عباس رضي الله عنهما حياؤه. اذا رأيتها صبيا من ابنائك حييا. فاعلم ان هذا من علامة نجابته

98
00:30:47.750 --> 00:31:07.750
نجابة لان سبحان الله الحي يمتنع من ان يذهب في مواطن الريب. يترك مواطن الريب. ويترك ما فيه يعني ما يظن به الظن السيء الحياء من اعظم الحواجز ولذلك لما سمع رجلا سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء يعظ اخاه في الحياء يقول يا اخي معذرة اللغة العامية

99
00:31:07.750 --> 00:31:27.750
انه يقول له الحياء كثير وشديد فاترك الحياء. فسمع رجلا يعظ اخاه في الحياء فقال له سنندعه اتركه دعه على فان الحياء لا يأتي الا بخير. اذا الحياء خير اذا كان حياء يمنع من ترك محرم او مكروه او من ترك مباح

100
00:31:27.750 --> 00:31:42.050
فانه خير حتى في ترك المباح. انما يكون الحياء مذموما اذا كان في ترك واجب او مشروع. ولذلك لا ينال العلم مستحيل ولذلك يقولون ان هذا الحياء هو من الخجل المذموم ولا يسمى حياء

101
00:31:42.250 --> 00:32:02.250
ولكن لا مشاحة في الاصطلاح. اذا هذه بعض العوائق من عوائق الحقيقة العوائق كثيرة جدا لكن اختم ايضا باخر عائق واقف عنده وهو ان من اعظم العوائق استصعاب العلم. استصعابه. كثير من المسائل تستصعب. ويجد المرء فيها صعوبة

102
00:32:02.250 --> 00:32:20.100
وهذه الصعوبة تأتي من جهات. الجهة الاولى تأتي من فهم اللغة كثير من الناس يقرأوا المسألة فيستغرب ويستصعب فهمها. كثير من الابواب خلنا نقول الفقه على سبيل المثال تقرأ ما تفهم شيئا

103
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
لا تفهموا شيئا بتا تقرأ سطرين ثلاثة اسطر لا تفهم شيء. والسبب طبعا ان الفقه بالخصوص يحتاج الى تدرج سنتكلم غدا ان شاء الله عن التدرج في العلوم. فالشخص قد ينتقل لاعلى الدرجات وهو لم يعرف اولها. فحينئذ لا يفهم هذا الكلام. فحينما يقرأ هذا الكلام يقول ها ها لم افهم فيلتغي

104
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
كان قديما في كلية الشريعة عندنا في السنة الاولى يدرسون المقدمة المنطقية. سئل المشايخ لماذا تجعلون في السنة الاولى المقدمة قالوا لكي لان الشريعة تقدم لها كثر لان فيها القضاء وكتابة العدل وغير ذلك. فقال لكي يكون الطالب الضعيف في السنة الاولى اذا

105
00:33:00.100 --> 00:33:21.100
اتته المقدمة المنطقية استصعب الكلية فتركها. فلا يبقى في الكلية الا القوي. كذا يقولون المشايخ قديما. طبعا الان نقلت المقدمة ضمن المستوى الثالث او الثاني  فاحيانا الفقهاء يتعمدون ذكر الفاروق في بعض كتاباته كان يقول هو انا

106
00:33:21.100 --> 00:33:41.100
ذكرت اسمه لان العهدة تعرف قال ان الفقهاء يتعمدون تصعيدا مختصرات تصعيبها لكي لا يلج هذا العلم الا صادق في طلبه. ولا يتحقق له الفقه الا من هو جاد في تحصيله. اذا احيانا الفقهاء قد يكون من

107
00:33:41.100 --> 00:34:01.100
اغراضهم تصعيب العلم في بعض المسائل لكي ينظر الذي امامهم اهو جاد ام ليس بجاد؟ اهو فاهم ام ليس بفاهم؟ ولذلك استصعاب العلم من العوائق. وكيف يكون المرء يعني تنحل عنده هذه الاشكال ينحل هذا الاشكال بالتدرج في العلم. وبسؤال اهل العلم واخذ عن

108
00:34:01.100 --> 00:34:21.100
الشيخ وبقناعة المرء ان ما لم يعلمه اليوم سيعلمه غدا. او بعد سنة او بعد سنتين او بعد عشر. ولذلك كثيرا ما في كتب التراجم يقول هذه المسألة ما زلت متحيرا بها من عشر سنوات. عشر سنوات وهو متحير بها اذا دل على ان العلم لا يحل في يوم وليلة

109
00:34:21.100 --> 00:34:41.100
لا يصب صبا في في المرء وانما هو يكون عملية تراكمية في ذهنه. ثم بعد ذلك ينحل عند الاستشكال. اذا اول شيء في قضية الصعوبة تكون في اللغة في لغة ماذا؟ في لغة الفقه ويكون حلها بالدربة على كتب الفقهاء التدرج في طلب العلم مجالسة اهل العلم وسؤال

110
00:34:41.100 --> 00:35:01.100
واستخبارهم والاستفسار منهم والاستفسار منهم ايضا معرفة المصطلحات فان معرفة مصطلحات كل فن تسهل معرفة اللغة طبعا هناك العناية باللغة العربية والحديث فيها طول. صعوبة الفقه او صعوبة العلوم عموما او استصعاب العلم احيانا يكون بكثرته

111
00:35:01.100 --> 00:35:21.100
بعظ الناس يرى انه ربما يجلس العمر كله ولا يستطيع ان يحيط بهذا العلم وصدق. العلم لا يحاط به لا يمكن ان احاط به في البخاري ان الخضر عليه السلام قال لموسى حينما كانوا على طرف السفينة فجاء عصفور فنقر في البحر شرب شربة من البحر

112
00:35:21.100 --> 00:35:41.100
ربما كان نهر النيل او غيره فقال ما نقص علمي وعلمك من علم الله عز وجل الا كما نقص هذا العصفور من البحر. العلم كثير جدا جدا جدا جدا ولا يمكن لامرئ ان يحيط به الا ان يكون نبيا كما قال الشافعي. فالمقصود من هذا ماذا؟ ان تعلم ان العلم

113
00:35:41.100 --> 00:36:01.100
احاطتك بجميعه معجوز عنه. ولكن الفقهاء بسطوا العلم والعلماء جميعا في كل الفنون بسطوه. فجعلوا العلم درجات. فبعضه اذا احطت بجميع الابواب انتقلت لما بعده وهكذا. اذا امشي على طريقة اهل العلم في التدريج فحينئذ ينحل الاستصعاب في كثرة

114
00:36:01.100 --> 00:36:21.100
ولتعلم ان العلم لا يمكن ان تحيط به كله ونحن نعلم ان العلم نوعان علم بالفعل وعلم بالقوة او العلم بالفعل هو الذي يكون في صدر المرء ليس علما ما حوى القمطر وانما العلم ما وعاه الصدر. والعلم بالقوة نوعان علم بالقوة القريبة وبالقوة البعيدة. وذلك عن طريق البحث والقراءة والمدارسة والسؤال

115
00:36:21.100 --> 00:36:41.100
ومعرفة موان المسائل والانسان في اغلب علومه انما هو بالقوة وليس بالفعل. اغلب العلوم انما هو بالقوة ليس بالفعل وخاصة في زماننا هذا اغلب الناس تأتيه المسألة يعطيكم ربعها وثلاثة ارباعها يقول لك انتظر قليلا ثم يستخرج لك يعني المسألة من

116
00:36:41.100 --> 00:37:01.100
لانهم تدرب على الكتب وغير ذلك. اذا جزء كبير هو بالقوة. وليس بالفعل. اه بذلك نذكر يعني او اشرنا الى بعض عوائق طلب العلم اه ولعل فيما ذكرت الكفاية اسأل الله عز وجل للجميع التوفيق والسداد. واسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان

117
00:37:01.100 --> 00:37:21.100
تولانا بهداه وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات واسأله جل وعلا ان يرحم ضعفنا وان يجبر كسرنا واسأله سبحانه وتعالى ان يغفر ولوالدينا وان يرحمهما وان يشفي مريضهما وان يغفر لميتهما. واسأله سبحانه وتعالى ان يصلح لنا في نياتنا وذرياتنا وولاة امرنا

118
00:37:21.100 --> 00:37:33.504
واسأله جل وعلا ان يصلح احوال المسلمين في كل مكان وان يولي على المسلمين خيارهم وان يكفيهم شر شر شرارهم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين