الحكم اربعمية وعشرين صح؟ يا رب اللهم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله جميعا في هذا الصباح طيب مبارك في هذا المجلس الختامي باذن الله تعليقي على كتاب عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير
هذا الكتاب الذي عشنا في ظلاله خلال الاشهر الماضية في صبيحة السبت نحن نجول ونصول في سيرة النبي الاعلى والمعلم الاول صلوات ربي وسلامه عليه ونتعلم منه ونسعى ان نقتفي اثره
هذه السيرة التي تمثل سيرة اعظم انسان على وجه الارض. وتمثل وحيا الهيا وليست مجرد يعني انسان اه عنده تجارب في الحياة نحاول ان نعرف صوابها من خطأها. هذه حال المذكرات العامة
لكن هنا لا نحن نتكلم عن وحي الهي ونتكلم عن اه قدوة عليا كان محمد صلى الله عليه وسلم يقدمها لهذه الامة. هذه السيرة التي لا يمل من تكرارها ولا من دراستها ولا من تعلمها ولا من
التبرك كيف من هذه من هذه التلاوة يعني كان العلماء يعقدون مجالس السماء تبركا بقراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فما بالكم ان كانت هذه السيرة ليست فقط مجرد تبرع بل هي مسطرة وقدوة وحياة ومقياس ومعيار يختفي الانسان وينظر فيه
على محمد صلى الله عليه وسلم معلما وقائدا ومربيا وموجها وناصحا وقائدا عسكريا وجالسا مع الصحابة في المدينة ومع وفي غزواته ومواقفه وايامه ينظر في حياة محمد صلى الله عليه وسلم
وهو يوجه اصحابه وهو مع المستضعفين في مكة وهو مع المقاتلين في المدينة وهو يخاطب ملوك الارض وهو يتحدث مع زوجاته وهو يتحدث مع صغار الصحابة ترى محمدا صلى الله عليه وسلم في كل احواله وايامه
ستزداد شوقا اليه وتزداد حبا له وتزداد افتخارا بانك من اتباع هذا النبي العربي العظيم صلوات ربي وسلامه عليه. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من حزبه في الدنيا وان
هنا مع زمرته في الاخرة وان يرزقنا صحبته في جنات النعيم. انه ولي ذلك والقادر عليه. حتى لا اطيل نبدأ ان شاء الله الجلسة الختامية ووصلنا الى قول ابن سيد الناس رحمة الله عليه
اصلا في ذكر ازواجه وسراريه عليه الصلاة والسلام. طبعا هو قال عليه وعليهن السلام يعني لو قال عليهن السلام طارئا يعني هل يجوز ان نقول عن صحابي او عن امهات المؤمنين عليهن السلام
اذا لم يبعد اذا لم يجعل ذلك شعارا دائما او قيل ذلك يعني تبعا للنبي صلى الله عليه وسلم ممكن يقبل ذلك. اما ان نجعل شعارا دائما ومنفصلا لهن. لا هنا تأتي المشكلة سواء في علي بن ابي طالب او حتى في زوجات النبي عليه الصلاة
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال ذكر ازواجه وسراريه عليه وعليهن السلام. قال روى عبدالملك بن محمد النيساوي
بسنده عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى ما تزوجت شيئا من نسائي ولا زوجت شيئا من بناتي الا بوحي جاءني به جبريل
ربي عز وجل هذا من الاثار المشهورة في كتب السيرة تزوجت شيئا من نسائي ولا زوجت شيئا من بناتي الا بوحي جاءني به جبريل عن ربي وان كان على قواعد المحدثين
عندهم نظر في اسناده يعني مما ينقل في كتب السيرة ولكننا نؤمن عموما ان زواجاته صلى الله عليه وسلم ان زواجاته صلى الله عليه وسلم كانت بتوجيه من الله سبحانه وتعالى. وهذا يعرفه من ينظر في طبيعة هذه الزواجات وكيف انه صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا
عائشة وكان يحرص عليه الصلاة والسلام كما سيأتي وكما مر معنا حقيقة لان هنا نحن نلخص هذه الزواجات والا فقد علقنا عليها في اثناء كما ان جل هذه الزواجات كانت من قبائل من عشائر من رؤساء
حتى من رؤساء اليهود او من رؤساء بني المصطلق كان مراد منها توطيد علاقات. نعم قال فاول من تزوج صلى الله عليه وسلم خديجة وقد تقدم ذكرها. قال ثم سودة بنت زمعة بن قيس بن عبدالشمس بن عبدالود بن نصر بن مالك بن حسن بن عامر بن لؤي. بعد خديجة على الصحيح. ومن الناس من يقول تزوج عائشة
قبلها. واصدق النبي صلى الله عليه وسلم زوجة اربعمئة. وامها الشموس بنت قيس بن عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن نجار بنت اخي سلمى
بنت عمرو بن زيد ام عبدالمطلب. وكانت قبله عند السكران ابن عمرو ابن عمر. امها ام سودة رضي الله عنها كانت متزوجة قبل النبي عليه الصلاة والسلام بشخص اسمه السكران ابن عمرو. نعم
قال وكان قبله عند سكران ابن قالت اه اخي سهل وسهيل وسليط وحاطب. ولكلهم صحبة. وهجر بها السكران الى ارض الحبشة الهجرة الثانية. ثم رجع بها الى مكة فمات عنها. فلما حلت
تزوجها عليه الصلاة والسلام في السنة العاشرة من النبوة. وقيل في ذلك كثير من زواجاته صلى الله عليه وسلم. مثل زواج ابن حبيبة ومن سوداء فيها نوع من جبر الخواطر
خاصة لمن دفعت ثمن كبير يعني ام حبيبة دفعت ثمن كبير في الهجرة وايضا سوداء صودا دفعت ثمن كبير يعني في حياته الدعوية وكانت من السابقين الى الاسلام هي وزوجها السكران. النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان عاد زوجها من الحبشة ومات عنها
جبل خاطرها صلى الله عليه وسلم بهذا الزواج قال وماتت بعده بالمدينة الاخرة خلافة عمر ابن الخطاب وهذا هو المشهور في وفاتها وابن سعد يقول عن الواقدين توفي سنة اربع وخمسين في خلافة معاوية. نحن مشهور انها توفيت في
خلافتهم. نعم. قال وكانت قد كبرت عنده صلى الله عليه وسلم فاراد طلاقها. فوهبت يومها لعائشة فامسكها. وقيل بل طلقها وراجعها والصحيح الاول. قال له الدمياطي الصحيح انه لم يطلقها
عليه الصلاة والسلام. لكن يعني سودا كبرت وكانت ثابتة كما جاء في بعض الثقيلة يعني حتى حركتها كانت صعبة جدا حتى النبي صلى الله عليه وسلم شعر انه قد لا يستطيع ان يقوم بحقها لانشغاله بحقوق اخرى
تمام وليس لان النبي صلى الله عليه وسلم يزهد كما يحاول البعض ان يصور تمام هو رجل في من مشاعر الرجال ما فيه لكن سودة رضي الله عنها كانت ثابتة يعني ثقيلة وتحتاج الى خدمة
تمام؟ وليس حالها كحال لباقي الزوجات. نعم شيخنا. نعم ورأيت بعض الكتاب بنكر القصة وبحكي هذه اثبات مطعن للنبي صلى الله عليه وسلم لا لا يجوز هذه قصة ثابتة في الصحاح والكتب والمسانيد ولذلك قضيت وهبت يومها لعائشة
تمام لذلك هي شعرت بالقرائن يعني وهل صرح لها في وجهها صلى الله عليه وسلم؟ الاحاديث لم تقل انه صرح لها في وجهها كما هي شعرت من القرائن تمام؟ انه يمكن النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخلى عنها في لحظة معينة. فوهبت لي امها لعائشة
ولذلك ما عندنا حديث انه صرح لها بذلك قرائن الاحوال تمام ما يعرف ربما في طبيعة ذلك المجتمع ربما رأت احيانا بتعرف بعض النساء وتكبر تصبح صحتها متعبة تعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم قد لا يكون قادر في ضمن ظروف حياته القيام بحقها
القيام بحقها. انت عندما تخشى ان تظلم امرأة يكون الحل الصحيح لا ان تردها الى اهلها. اذا كنت تعرف من ظروف حياتك انك لا تستطيع ان تقوم بحقه اليس ذو العدل
انت عندك زوجة وانت لا تستطيع ان تقوم بحقها طبيعة حياتك وظروفك كقائد اعلى مع ظروفك الصحية وتكون بعظ النساء مريضة بالضغط والسكري وعندها اشياء كثيرة تعرف انه هذي تحتاج متابعة يومية ربما
وقد يكون الرحمة بها الرحمة بها ان ترد الى اهلها اذا كان زوجها منشغلا انشغالا كبيرا لا يستطيع ان يقوم باداء الحق كما ينبغي. نعم قال وقال ابو عمر السند عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم بطلاقها. فقالت لا تطلقني وانت في حل من شأني
انما اريد ان احشر في ازواجك واني قد وهبت يومي لعائشة. واني لا اريد ما تريدني النساء. فامسكها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي عنه. واني لا اريد ما تريده نساء تفهمون ذلك
يعني اناني يعني مستغني يعني وهذا بسموها تنازل عن الحق ويجوز للمرأة ان تتنازل عن حقها اذا رأت ان ذلك يبقيها مع زوجها. نعم. قال ثم عائشة بنت ابيك من الصديق رضي الله عنها ام عبدالله. اكتنت بابن اختها عبدالله بن الزبير بابن رسول الله
صلى الله عليه وسلم لها بذلك. امها ام رومانة بنت عامر ابن عميمر. وقيل بنت عمير بن عامر بن من بني دهمان بن الحارث كانت كانت تسمى لجبير ابن مطعم فسلها ابو بكر منهم
النبي صلى الله عليه وسلم. قال روى كانت تسمى يعني ما معنى كانت تسمى ليل كانوا يريدون ان يزوجوها. لجبير بن مطعم تمام كيف هكذا دائما اللائحة هذي ربما حتى العادة في مجتمعنا. نعم. انه تأتي بنت صغيرة بقول لك خلص هذي بدي اياها يا ابني
تمام وهي صغيرة عائشة كم كانت من ست سنوات لما عقد عليها كعقد لكن لكن ابا بكر عندما طلبها النبي صلى الله عليه وسلم سلها منهم وقال اعطها للنبي الاعلى عليه الصلاة والسلام. قال روى ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن
عن عائشة قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا بنت سبع سنين. وبنى بي وانا بنت تسع وقبض عني وانا بنت ثمان ثماني عشرة. طبعا تزوجني امير مراد
هنا العقد مطلق واما البناء كان في السنة لما كان عمرها عفوا تسع سنوات في السنة من الهجرة والمرأة العربية في السنة عندما تبلغ تسع سنوات تكون قادرة على الزواج والقيام باعباء الحياة
هكذا كانت المرأة العربية القديمة من يريد ان يعترض على هذا الزواج عليه ان يعود الى التاريخ ويعرف طبيعة المرأة قبل ان يخوض في شيء لا يعلمه ولو كان في هذا شيء من المطعن
النبي صلى الله عليه وسلم يعني على طريقة الجرجاني في رسالته لو كان في هذا وضعا لكان لهم الداعي الكبير كفار قريش. بان يلمزوا بمقامه صلى الله عليه وسلم. وانظروا
كيف تزود فتاة صغيرة لا تصلح للزواج؟ لولا ان ذلك هو يعني هو عهد القوم وطبيعتهم عربا وعدما لانكر عليه لكن لما لما لم ينكر عليه ولم ينقل ذلك مع وجود الداعي
دل هذا على ان هذه قضية معروفة في التاريخ ان طبيعة المرأة العربية في ذاك السن الزواج سهل. اليوم للاسف يعني حتى لما يقول عميته عمرها خمسطعشر سنة صغيرة سبحان الله تكلم عن قبل عمره خمسطعش ستطعش
هي الفكرة ما هي ثقافة المجتمع فقط. هي التي ترى انه يا حرام زوج بنت عمرها خمسطعش. اليوم يا حرام زوجوها لسبعطعش انت. لاحظ كل ما كبروا سن الزواج يصبح السن الذي ما هو اقل محل انكار من الناس. وانه البنت صغيرة. سبعطعش صغيرة
سبعطعش كيلو اسامة بن زيد يقول جيوشه اه سبعتاش وصلنا اقل من الطبيعي عند العرب يعني بالعكس عند العرب ربما سبعطعش خلص عنست البنت يعني. عند العربي الاقدمي. فدائما لما تحاكم
قضية حاكمها لعرف زمانه. وليس لعرف زمانك العهد قريب ترى هذا الكلام يعني حتى في قرى فلسطين. اه. البنت اذا وصلت ثمنطعش تعتبر انه تأخر زواجها كثير كثير. اه قلت يعني لذلك هي قضية زمان
الاعتراض هو اعتراض ناشئ عن يعني انسان فقط يريد ان يتكلم ويهدي بما لا يعرف وليس اعتراضا علميا حقيقيا يحتاج ان يطول الكلام فيه في مشكلة عوام المسلمين يتأثرون بواقعنا المعاصر. بالتالي لما يسمعوا التسعة اه والله. يا اختي الكريمة انت عرفت طبيعة ذاك الزمان قبل ان تشككي
وتزوجها عليه الصلاة والسلام بمكة في شوال سنة عشر من النبوة فلما هاجر الى المدينة بعث زيد بن حارثة وابا رافع الى مكة يأتيان بعياله. زوجته وام كلثوم وفاطمة وام ايمن
وابنها اسامة وخرج معهم ايمن باعتبار انها كانت هي مولاة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني امت من امائه ثم اعتقها. نعم قال وخرج معهم عبدالله بن ابي بكر بعيال ابي بكر امرمان وعائشة واسماء فقدموا المدينة فانزلهم في بيت لحارثة بن النعمان. رسول الله صلى الله عليه
السلام. يومئذ يبني مسجدا. فلما فرغ من بناءه بنى بيتا لعائشة وبيتا لسودا. واعرس بعائشة في شوال على رأس ثمانية اشهر من مهاجرين. وقيل سبعة اشهر وقيل اشهر وقيل ثمانية عشر وكان مقامه في بيت ابي ايوب الى ان تحول الى مساكنه سبعة اشهر. وقبض عنها وهو وهي بنت ثماني عشرة
مكثت عنده تسع سنين او خمسة اشهر. لما مات النبي عليه الصلاة والسلام كانت عائشة ومعها ثمانية عشر في اوج شبابها الان كانت مستعدة لمقام التعليم هي ضبطت حياة النبي عليه الصلاة والسلام. وهي بكامل شبابها
تعملي ذكائها وتوقدها فكانت الفقيه الاعلى من الصحابيات رضوان الله تعالى عليها والراوية الثانية بعد ابي هريرة رضوان الله تعالى عليه. نعم. قال ولم يتزوج بكرا غيرها. يقال انها اتت من النبي صلى الله عليه وسلم بسقط ولا يثبت
انها حملت واسقطت قبل ان يتم الله اعلم قال لا يثبتون بالسيدة من نعم. قال وكانت فضائلها جمة ومناقبها كثيرة. قال عليه الصلاة والسلام فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. الثريد هو
مرق معه لحم يعتبر هذا من افضل طعامهم تمام المواقي الذي يصب ويكون فوقه اللحم ويقول فضل عائشة على سائر النساء كفضل هذا الوجبة كيف تقول مثلا بالنسبة لاهل الاردن فضل المنسف على سائر الوجبات يعني كفضل الثريد على سائر الطعام
قال وقيل له اي الناس احب اليك؟ قال عائشة. قيل فمن؟ قيل قيل فمن الرجال؟ قال ابوها. ولو نزلت براءتها في القرآن وقبض عليه الصلاة في حجرها ودفن في بيتها وقال ابو الضحى عن مسروق رأيت مشيخة اصحاب رسول الله الاكابر يسألونها عن الفرائض. يسألون عن الفرائض المواريث. الفرائض ما معناها
المواريث تخيلوا كبار الصحابة يسألون عائشة عن مسائل الميراث وقال عطاء بن ابي رباح كانت عائشة افقه الناس واعلم الناس واحسن الناس رأيا في العامة. نعم. او قال هشام ابن عروة عن ابيه ما رأيت احدا اعلم بفقه ولا بطب ولا بشعر من عائشة
فقال الزهري لو جمع علم جميع ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وعلم جميع النساء لكان علم عائشة افضل. نعم. فعائشة لم تكن فقط فقيهة كانت اديبة كانت اديبة كانت لغوية كانت حتى في الحياة العامة يعني خبرة الحياة الطبيعية الطب الشعبي تعرف فيها. نعم
وفيها يقول حسان يمدحه ويعتذر اليها. حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرسا من لحوم الغوافل. عقيلة اصل من لؤي ابن غالب كرام المساعي مجدهم غير زائل قد طيب الله في مها وطهرها من كل بغي وباطله. فان كان ما قد قيل عني فان كان ما قد قيل عني قلته. فلا فلا رفعت صوتي الي
يا اناملي وكيف وودي ما حييت بنصرتي بال رسول الله حسان ممن اتهم انه دخل في الفتنة في حادثة الافك وخاض فيها غفر الله له. نعم. قال توفي سنة ست وقيل سنة سبع وقيل سنة ثمان وخمسين. فصلى عليها ابو هريرة ودفن في البحر. يعني سنة
ست وخمسين او سبع وخمسين او ثمان وخمسين. نعم. قال ودفنت بالبقيع ليلا ونزل في قبرها القاسم ابن محمد وابن عمه. القاسم ابن محمد بن ابي بكر. وهو ابن اخيها
قال وابن عمه عبد الله ابن عبد الرحمن وعبدالله ابن ابي عتيق وعبدالله وعروة ابن ابن الزبير. وقد قاربت سبعا وستين سنة. ومولدها سنة اربع من النبوة. قال ثم حفصة بنت عمر ابن الخطاب اربع من البعثة يعني ولدت سنة اربعة من البعثة. نعم. قال وامها قدامة بنت مظعون وهي شقيقة عبد الله ابن عمر. واسن منه مولدها قبل النبوة
خمس سنين كان تحت خنيص بن حذافة السهمي فتوفي عنها من جراحات اصابته ببدر. وقيل باحد والاول سيدتنا حفصة كانت متزوجة بخنيسي بن حذافة. نعم تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعبان على رأس ثلاثين شهرا من مهاجره على القول الاول. وبعد احد على الثاني. وكان عمر قد عرضها على ابي بكر قبل ان يتزوجها عليه الصلاة والسلام
فلم يرجع اليه ابو بكر كلمة فغضب من ذلك. ثم عرضها على عثمان حين ماتت رقية. فقال ما اريد ان اتزوج اليوم. فانطلق وهذا يدل على ان الرجل الفاضل له ان يعرض ابنته الفاضلة
على الرجال الاخيار مما يستفاد من موقف عمر رضي الله عنه وهذا مما قد يستحي منه بعض الناس اليوم لكن هذا فعله كبار الصحابة ان الرجل الفاضل له ان يعرض ابنته الفاضلة على الافاضل
تمام من ينتقي انه يمكن ان يتزوجها. وليس هذا بمنقصة في الرجل بل رجولة فيه ان يسعى في عفاف ابنته من الرجولة فيه من يسعى في عفاف ابنته. نعم. قال فانطلق عمر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكى اليه عثمان واخبره بعرضه حفصة عليه. فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم يتزوج حفصة خير من عثمان ويتزوج عثمان خيرا من حفصة. ثم تزوج عليه الصلاة حفصة وزوج ابنته ام كلثوم جميل هذا. نعم قال ما طلق عليه الصلاة والسلام حفصة تطليقة ثم راجعها. هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
طلق حفصة تطليقة ثم راجعها تمام؟ وحفصة رضي الله عنها كانت صوامة قوامة لكنها كانت امرأة غيورة وهذي الغيرة كانت تخليها يعني تفتعل مشاكل خلينا نقول في الحياة الاسرية الخاصة بتعرفوا قصتها مع عائشة في موضوع سورة التحريم يعني ما كان
امرأة سهلة بالمعروف العام يعني ليست امرأة سهلة. نعم. قال وذلك ان جبريل نزل عليه فقال له راجع حفصة فانها صوامة قوامة. وانها زوجتك في الجنة. نعم. قال ومن حديث عقبة بن عامر قال طلقها
رسول الله صلى الله حفصة. فبلغ ذلك عمر فحث على رأسه التراب. وقال ما يعبأ الله بعمر وابنته بعدها. فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم الى الغد. وقال ان الله
يأمرك ان تراجع حصة رحمة لعمر. وهذا قد يكون فعلا من اسباب ان الله سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم بمراجعة لا يعني يكسر ظهر عمر عرفتم؟ تخيلوا الرافضة اليوم ماذا سيقول عن عمر؟ اذا طلقت حفصة. هو سيدنا عمر رضي لا يوجد فيه اي خلل
ومع ذلك الفوا عليه من القصاص والمفاسد ما الفه نتخيل ان حفصة طلقت سبحان الله كيف يدبر الله لعباده؟ لكانت انظر اصلا ما هو طلق النبي ابنته واضح انه مزعجها. يعني
في علوم من القصص والخرافات ما في ذلك. قال وقد روي من طريق عمار ابن ياسر انه طلقها ثم راجعها رحمة لعمر. ثم اراد ان يطلقها ثانية فقال له جبريل لا تطلقها فانها صوامة القوامة
قد توفيت في شعبان سنة خمس واربعين بالمدينة وصلى عليها مروان ابن الحكم امير المدينة. وحمل سريرها بعد الطريق. ثم حمله ابو هريرة الى قبرها. ونزل في قبرها عبدالله وعاصم
عمر طبعا هو على الطريق الثاني وقدروية من طريق عمار ابن ياسر يكون انه طلقها اول مرة ثم راجعها رحمة لعمر دون وحي من السماء ظاهر الرواية السابقة رواية عقبة بن عامر ان الله يأمرك ان تراجع حفص رحمة لعمر. صح؟ هاي رواية تعقب العامل
الرواية الثانية رواية عمار بن ياسر ياسر لا اختلفت وراجعها ليس بوحي من الله بل هو موقف شخصي منه صلى الله عليه وسلم رحمة لعمر واما ثم اراد ان يطلقها مرة ثانية فقال له جبريل لا تطلقها فان صوامها قوام. لذلك هو
في سياق مختلف بين عمار بن ياسر وسياق عقبة بن عامر. نعم. قال ونزل في قبره عبدالله وعاصم ابن عمر وسالم وعبدالله وحمزة بنو عبدالله بن عمر قد بلغت ثلاثا وستين سنة. وقيل ماتت سنة احدى واربعين واوصت الى عبد الله اخيها بما اوصى اليه عمر وبصدقة تصدقت بها بمال وقفته بالغابة
قال ثم نعم كان لها ارض في منطقة الغابة بجانب المدينة توكلت الى اخيها عبدالله بن عمر ان يشرف على هذا الوقف وان يديره. نعم قال ثم زينب بنت خزيمة بن الحارث بن عبدالله بن عمرو بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصات بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان كانت تدعى ام
هذا لقبها ام المساكين لرأفتها بهم كانت عند الطفيل بن الحارث فطلقها فتزوجها اخوه عبيدة. فقتل يوم بدر شهيدا كما سبق. فخلف عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان على رأس
احد وثلاثين شهرا من من الهجرة. ومكثت عنده ثمانية اشهر. وتوفيت في اخر شهر ربيع الاخر على رأس تسعة وثلاثين شهرا زواجها من النبي عليه الصلاة والسلام فقط ثمانية اشهر
وهي في الزوجة الثانية التي توفيت في حياته صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وصلى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفنها بالبقيع. وقد بلغت ثلاثين سنة او نحوها
لم يمت من ازواجه في حياته الا الا هي وخديجته. وفي ريحانة خلاف. اه. يعني هذه ريحانة لعلها تأتي. نعم. قال وقال ابو عمر كانت قبل النبي صلى الله عليه وسلم عند عبد الله ابن
حكى عن ابن شهاب قال وقتل عنها يوم احد فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ثلاث ولم تلبث عنده الا يسيرا شهرين او ثلاثة قال وحكى عن علي ابن عبد العزيز الجرجياني انها كانت اخت ميمونة لامها قال ولم ارى ذلك لغيره. اخت ميمونة بنت الحارث لامها لكنه
كل مرة. قال ولما خطبها عليه الصلاة والسلام جعلت امرها اليه. فتزوجها واشهد واصدق واشهد واصدقها اثنتي عشرة اوقية ونشا وارادت النشو نصف اوقية تمام هو عبارة عن نصف اوقية اثنعشر اوقية ونص لو ارادت ان وارادت ان تعتق جارية لها سوداء وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تفدين بها
اخيك او اختك من رعاية الغنم؟ قال ثم ام سلمة واسمها هند بنت ابي امية ابن المغيرة بدل ان تعتقي هذه الجارية اعطيها لبني او اختك لهم الغنم وتساعدهم في رعي الغنم. يعني هذا من باب الافادة لهم. نعم. قال ثم ام سلمة واسمها هند بنت ابي امية بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن المخسوم
وكانت قبله عند ابي سلمة عبد الله ابن عبد الاسد. وهما اول من هجر الى ارض الحبشة. ولدت له برة. سماها رسول الله صلى زينب. نعم. بر النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان
تغير اسمها زينب اللي ما في اسمي برة من التزكية. نعم قال ووردت له ايضا سلمة وهو الذي صالت يده فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله. وكل بيمينك وكل مما يليك. نعم. قال وعمر ودر وشهد ابو سلمة
بدرا واحدا. ورمي بها بسهم في عضده. فمكث جهرا يداويه ثم برأ الجوع. وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هلال المحرم على رأس خمسة وثلاثين شهرا من مهاجره. وبعد
معه مائة وخمسين رجلا من المهاجرين والانصار الى قطن وهو جبل بناحية فيد فغاب تسعة تسعا وعشرين ليلة. ثم رجع الى المدينة فانتقض جرحه فمات منه لثمان خلونا من جمادى الاخرة سنة اربع. فاعتدت ام سلمة وحلت لعشر بقينا من شوال سنة اربعة. فتزوجها رسول الله صلى الله عليه في ليال
من شوالين المذكور من النساء المضحيات بتعرفوا قصة هجرتها مع ابي سلمة واظن اننا قصصناها سابقا ارتفعت ثمن كبير ام سلمة رضي الله عنها في سبيل تضحيتها بدينها. فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وابو عمر يقول تزوجها في شوال سنة اثنتين وليس بشيء. لانه قال في وفاة ابي سلمة انها في جمادى الاخرة سنة
وهو لم يتزوجها الا بعد انقضاء عدتها من ابي سلمة بالوفاء. وقال لها ان شئت سبعت لك وسبعت لنسائي وان شئتي ثلث ودرت فقالت بل ثلث. نعم المدة انتم تعرفون اذا تزوج الرجل امرأة
السنة ان يعطيها سبعة ايام خالصة في بداية الزواج من باب كسر حاجز الحياة بينهم. وتأليف قلبه. واذا تزوج ثيبا السنة ان يعطيها فقط ثلاثة ايام النبي صلى الله عليه وسلم خيروا ام سلمة يعني وهي ثيب
لانها سبق لها ان تزوجت فقال تريدين ان اعطيك سبع لك ساطوف على نسائي واعوض ولا اعطيك ثلاث كما هو الوضع الطبيعي للثيب تمام وبعد ذلك اطوف اخرس. تعود اللفة على وضعها الطبيعي
وقالت لا خلصت هذي ثلث لي يعني ثلاثة ايام وتعود اللفة على وضعها الطبيعي المقصود انه اذا اذا ما كتمت السبعة بدي ابكت عند كل وحدة هذا الذي يظهر قال وخطبها عليه الصلاة والسلام فقال اني مسنة وذات ايتام وشديدة الغيرة. فقال يخطبها النبي عليه الصلاة والسلام ذكرت ثلاث مشاكل
قالت له يا رسول الله اولا انا امرأة مسنة. يعني انا كبيرة. ما كانت صغيرة ام سلمة رضي الله عنها ثانيا ذات ايتام يعني عندي عقوق زينا وسلمة وعمر. الاولاد الذين جابتهم ملابسا
وانا ايضا شديدة الغيرة يعني صعب علي ان يكن لي ضرات. نعم قال وعيالك عيال الله ورسوله. فقال اولا انا اسن منك. بالتالي ما هي مشكلة. قضية انك مسنة عمري اكبر من عمرك. واما عيالك عيال الله ورسوله
عيالك عيالنا كيف نحكي احنا عيالك عيالنا؟ وادعو الله لك فيذهب عنك الغيرة. فدعا لها فكان كذلك لم يذكر انها كان عندنا اشكالات الغيرة الموجودة عند امهات المؤمنين. بل كان امهات المؤمنين يذهبن عندها. حتى تحل مشكلة الغيرة
عندها حتى اذا غارت احداهن وكانت امرأة عاقلة وهي التي اشارت على النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية بما اشارت اليه. فكانت امرأة عاقلة وايضا فقيهة يعني هي بعد عائشة رضي الله عنها في الفقه
قال توفيت في خلافة يزيد ابن معاوية سنة الستين على الصحيح وامها عتيكة بنت عامر بن ربيعة بن مالك بن خزيمة بن علقمة بن فراس. وقد قيل في اسم ام سلمة رملة وليس بشيء
قال ثم زينب بنت جحش ابن رئاب ابن يعمر ابن صدرة ابن مرة ابن كبير ابن غنم ابن دودان ابن هي ام حبيبة وليست ام سلمة. نعم لذلك قال وقيل في اسمها انها رملة وليس بشيء يعني خطأ
اسمها هند ام سلمة اسمها ايش؟ هند ام رملة هي اسم ام حبيبة. تمام قال وكان اسمها قال ثم زينب بنت جحش ابن اب ابن عمر ابن صبرة ابن مرة ابن كبير ابن غنم ابن ابن جودان ابن اثر ابن خزيمة وكان اسمها برة فسماها زينب. امها اميمة
وحتى هذه ايضا كان اسمها براء رضي الله عنها. وغيرها الى زين. مثل بنت ام سلمة. نعم. قال امها اميمة عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. كانت قبله عند زيد بن حارثة
مولاه. نعم. ثم طلينا بن جحش كانت متزوجة بزيد من حارثة. نعم قال ثم طلقها فلما حلت زوجه الله اياها من من السماء. من السماء تزوجت بوحي من السماء. بالتحديد
خلاص انا سنة اربع وقيل سنة ثلاث وقيل سنة خمس وهي يومئذ بنت خمس وثلاثين سنة. واولم عليها واطعم المسلمين خبزا ولحما. وفيها نزل الحجاب وهي التي قال الله في حقها. يعني
في في حقها او بسبب زواجها كان سبب نزول اية الحجاب فاجر النساء بالاحتجاب عن الرجال الاجانب. نعم. قال وهي التي قال الله في حقها فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها. ولم
تزوجها تكلم في ذلك المنافقون وقالوا حرم محمد نساء الولد وقد تزوج امرأة ابنه. فانزل باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم تبنى زيد بن حارثة فكانوا يقولون كيف يتزوج امرأة ابنه
هنا كان من مقاصد زواجه ان الله سبحانه وتعالى اراد ان يؤكد ابطال قضية التبني وان زيد من حالة العيسى ابنه ما كان محمد ابا احد لذلك جاءت هذه الاية بعد موضوع الزواج من زينب مباشرة. ما كان محمد ابا احد من رجالكم زيد ليس ابن النبي عليه الصلاة والسلام. وبالتالي لو طلق امرأة هي
له عليه الصلاة والسلام. وقال تعالى ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله. فدعي زيد فدعي زيد ابن حارثة. وكان يدعى زيد ابن محمد. وكانت وكانت تفخر على نسائه عليه الصلاة والسلام تقول ان اباك ان ابائكن انكحوكن وان الله انكحني اياه من فوق سبع سماوات. يعني جاء الامر بالزواج مني من فوق سبع سماوات
ولذلك قلت لكم ان الحديث الذي ابتدأ به انه ما من زوجة الا وقد امرني الله بالزواج منها قد يعني يعترض عليه البعض انه اصلا زينب قالت ان ان الله انكحني من فوق سبع سماوات يعني امر بنكاحه
فلو كانت سائر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم حالها كحال زينب ان الله امره بنكاحها لما كان لها فضيلة في هذا. الحديث الذي بدأنا به الفصل ما من وحي الا ما من تزوجت امرأة الا وقد بوحي من
الله بالتالي يصبح ما في خصيصة لزينب بن جحش بهذه القضية حتى تفتخر على سائر الزوجات الا ان يكونا وتأويل اخر في قوله ان ابائكن انكحوني وان الله انكحني. يعني قد تكون لها خصيصة زيادة يعني
ممكن او ان الله ممكن يكون مثل ما اقصد ان الله انزل زواجها في القرآن. يمكن هذا الذي تقتل محاولة للجمع بين الاحاديث ممكن يكون مقصدها ان كان الله من فوق سبع سماوات انني ذكرت بالقرآن بالتحديد
انه يزوج نعم. قال وغضب عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم لقولها لصفية بنت حيي تلك اليهودية فاهجرها لذلك ذي الحجة والمحرمة وبعد وبعض سفر ثم قال وكانت كثيرة الصدقة والايثار. وهي اول نسائه لحوقا به. توفيت سنة عشرين او احدى وعشرين. وكانت عائشة تقول هي التي تساميني في المنزلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
دي كانت تنافس عائشة كما قالوا جمالا وحب النبي صلى الله عليه وسلم لها من حيث الجمال وحب النبي عليه الصلاة والسلام لها كانت زينب. نعم. قال وما رأيت امرأة قط خيرا في الدين من زينب. واتقى لله واصدق حديثا واوصل للرحم
صدقة. وقال عليه الصلاة والسلام لعمر بن الخطاب في حقها انها لاواه. قال رجل اي رسول الله وما الاواه؟ قال الخاشع المتضرع. وان وان ابراهيم لاواه لحليم اواه منيب. ثم جويرية بنت الحارث بن ابي ضرار بن
عائد ابن ما لك ابن جذيمة وهو المصطلق ابن سعد ابن كعب ابن عمد ابن ربيعة ابن حارثة ابن عمد مزيقيا ابن عامر ماء السماء يوم المريسعي في غزوة بني المصطلق وقد تقدم ذكرها وقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس كتبها على تسع اواق فادى عليه الصلاة والسلام عنها كتابتها وتزوجها. وقال الشعبي
طبعا هي لما تم تقسيم الغنيمة كما قلنا وقعت في سهم يعني كانت من حيث الغنيمة حصة ثابت بن قيس بن شماس هنا قال طبعا كاتبها ثابت ابن قيس حتى تعتق على تسع اواقم
ادى النبي صلى الله عليه وسلم عنها كتابتها وتزوجها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ادى الكتاب لثابت بن قيس واخذ جويرية واعتقها وتزوجها. نعم قال وقال الشعبي كان الجويرية من ملك اليمين فاعتقها عليه الصلاة والسلام وتزوجها وقال الحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم على جويرية وتزوجها وقيل جاء
فافتداها ثم انكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك. كان في مختلفة كما يقولون يعني هو لكن خلينا ناخد القدر المشترك بين جميع الروايات انها وقعت غنيمة تمام والمشهور انها وقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس
وان النبي صلى الله عليه وسلم اخذها منه هل اشتراها شراء؟ هل كان فعلا ثابت بنقيص؟ لحق كاتبها والنبي صلى الله عليه وسلم دفع المكاتبة هنا توحشناك. قال وكان اسمها برة فحوله رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماها جويرية. وهذه الحالة الثالثة اللي بتمر معنا في هذا الموضوع. ظاهر اسم برة كان اسم مميز يعني
عند الجاهلية. نعم. قال وكانت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عند مسافع بن صفوان المصطلقي. وكانت جميلة. قالت عائشة كانت جويرية عليها ملاحة وحلاوة. لا يكاد يراها احد الا وقعت بنفسه. وعندما تزوجها عليه الصلاة والسلام قال للناس صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فارسل ما بايديه من سبايب بني المصطلق. قالت عائشة فلا نعلم امرأة كانت
اكثر بركة على قومها منها. لانها كانت سببا في عتقهم توفيت بالمدينة في شهر ربيع الاول سنة ست وخمسين وصلى عليها مروان ابن الحاكم وهو امير المدينة. وقد بلغت سبعين سنة. لانه لانه تزوجها بنت عشرين سنة. وقيل توفيت سنة خمسين وهي
خمس وستين سنة. نعم. قال ولابيها الحارث بن ابي ضرار صحبا. نعم. وكان قد قدم في فداء ابنته جويرية باباعر. فاستحسن منها بعيرين فغيبهما العقيق في شعب ولم يعترف بهما لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم عنهما وقال والله لم يطلع على ذلك احد. اشهد اشهد انك رسول الله واسلم
يعني هو كانه اتى ليفدي ابنته باباعر وهو في الطريق رأى بعيرين جميلين فعز عليه ان يجعلهما في الفداء فراح اباهم وانت في العقيق اخبره قال له انت اتيت باباعر وعز عليك ان تعطيني بعيرين ووضعتهما في العقيق
فلما اعطاه كل التفاصيل عرف ان هذا رجل يوحى اليه من السماء فاسره. نعم. قال ثم ريحانة بنت زيد بن عمرو بن خلافة بن شمعون بن زيد. من بني النضير
هذه امرأة فيها خلاف كبير. والمشهور انها ليست زوجة ريحانة بنت زيد المشهور انها ليست زوجة لكن فيها خلاف لذلك ذكرها ابن سيد الناس. طيب. وهي كانت من اليهود بني قريظة. طيب
وكانت متزوجة فيهم رجلا يقال له الحكم. وكانت جميلة وسيمة. وقعت في سبيل بني قريظة. وكانت صفية رسول الله صلى الله عليه وسلم. صفية بتعرفه النبي عليه الصلاة والسلام كان له في الغنيمة
سهم خاص به اسمه سهم الصفي وهو سهم للنبي عليه الصلاة والسلام واختلف هل هو ايضا للخليفة في كل زمان ومكان هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وللشهور انه
من خصائصه. بتعرفوا النبي عليه الصلاة والسلام له خصائص قيل انه من خصائصه ان الله اعطاه سهم الصفي وهو ان يختار من الغنيمة قبل ان تقسم سيفا او فرسا او الية يصطفيها لنفسه
صلى الله عليه وسلم. هدية من الله له. نعم فقيل ان ريحانة كانت من الصفي يعني من هذا السهم من سبي بني قريظة. طيب. قال فخيرها بين الاسلام ودينها. فاختارت الاسلام. فاعتقها وتزوجها واصدقها اثنتي عشرة اوقية ونشة. واعرس بها في المحرم سند
ست في بيت سلمى بنت قيس النجارية بعد ان حضت حيضة. وضرب عليها الحجاب. فغرت عليه غيرة شديدة طلقها تطليقة فاكثرت البكاء فدخل عليها وهي على تلك الحال فرجعها ولم تزل عنده حتى ماتت مرجعه من حجة الوداع سنة عشر. هذا هو القول الاول فيها
انها زوجة وباتت عنده لذلك قضية الدكتور تذكره قبل قليل لما قال وريحانة فيها خلاف الان القول الثاني في ريحانة قال وقيل كانت موطوءة له بملك اليمين. والاول اثبت عند الواقدين. واما ابو عمر فقال ريحانة سرية النبي عليه وسلم
لم يزد على ذلك ووالدها شمعون يأتي ذكره في موالي النبي صلى الله عليه وسلم. وحقيقة هذا هو المشهور. خلاف الواقي. الواقي اللي جعلها زوجة ولكن ابن عبد البر كما قال وغيرهم قالوا هي لم تكن زوجة بل كانت ملك يمين
وقيل هي التي اصلا وقعت بسببها سورة التحريم تحرم ما احل الله لك لما وطأ جارية في بيت احدى زوجاته وعائشة وحفصة فعلنا ما فعلنا قيل ان هذه كان وطأ من هي الملكية
التي وطأها وغضبت عليه عائشة وحفصة ريحانة المشهور ان ريحان ملك يمين وليست زوجة وعلى هذا اكثر المؤرخين في السيرة. نعم قال ثم ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان ابن حبيبة هي رملة بنت ابي سفيان
رضي الله عنه ابو سفيان الرجل المشهور صاحب المواقف نعم. بنت ابي سفيان صخر بن حرب بن امية بن عبدالشمس بن عبدالمناف الاموية. امها صفية بنت ابي العاص بن امية
عمة عثمان ابن عفان هجرت مع زوجها عبيد الله ابن جحش الى ارض الحبشة بالهجرة الثانية. فولدت له حبيبة وبها كانت تكنى. وتنصر عبيد الله هناك وثبتت هي على الاسلام
وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمرية الى النجاشي فزوجه اياها. والتي عقد عليها خالد بن سعيد بن العاص. واصدقها النجاشي عن رسول الله صلى الله عليه والذي عقد
عليها يعني من كان وليها من الرجال؟ الان المرأة لما تتزوج تحتاج ولي فالذي كان وليا خالد بن سعيد ابن العاص يعني هذا يعتبر من ابناء ابناء العمومة زي ما تحكي
قال واصدقها النجاشي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعمائة دينار. على خلاف المحكيم في الصداق والعاقد من كان. وبعثها مع شرح بيلا ابن مع شرحبيلة ابن حسنة وجهزها من عند
كل ذلك في سنة سبع. وقد قيل في وقد قيل في اسمها هند. وزوجها من النبي صلى الله عليه وسلم. في تخليط بين اسم ام سلمة واسم ام حبيبة. قيل ام
حبيبي اسمه هند وام سلمة اسمها رملة هذا عكس وقلب. الصحيح ان ام سلمة اسمها هند ام حبيبة يا رب. نعم. قال وزوجها من النبي صلى الله بن عفان وكان الصداق مائتي دينار. وقيل اربعة الاف درهم
وقيل عقد عليها النجاشي وكان قد اسلم وقيل انما تزوجها عليه الصلاة والسلام بالمدينة مرجعها من الحبشة. والاول اثبت في ذلك كله. والاول كله اثبت. عثمان بن عفان لم يتدخل في الموضوع وهند ليس اسمها
الصحيح انها تزوجت في الحبشة وان الذي زوجه ابن ابن عمها خالد ابن سعيد ابن العاص وندعومتها. وان النجاشي هو الذي اصدقها وان اسمها رملة. يعني هو سرق رواية ثانية مختلفة
المقر والصحيح السيناريو الاول يعني وليس الثاني. نعم عقد عليها ممكن احيانا تكون بمعنى تزوجها احسنت عقد عليها يعني تزوجها واحيانا تأتي معنا تولى العقد. نعم السلام عليكم. قال وكان ابو سفيان في حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له ان محمدا قد نكح ابنتك. فقال هو الفحل لا يقذع انفه
هو في النهاية رجل يعني تمام يعني ليس عيبا ماذا يقول تمام يعني ليس عيبا هذا رجل عظيم يعني بغض النظر بيني وبينه حرب نعم. وكان ابو عبيدة يقول تزوجها عليه الصلاة والسلام سنة ست وليس بشيء. وليس بشيء. يعني هذا الكلام ليس بصحيح بدل مشهور سنة سبعة. نعم. قال وقد وقع في الصحيح قول ابي سفيان يوم
الفتح للنبي صلى الله عليه وسلم. اسألك ثلاثة. فذكر منهم ان تتزوج يا رسول الله ام حبيبة. يعني ابنته. فاجابه عليه الصلاة والسلام لما سأل. وهذا مخالف لما اتفق عليه ارباب
والعلم بالخبر. وقد اجاب عنه الحافظ انه اصلا مشهور ان ابا سفيان دخل عليها قبل ان ظنت بالفراش وقال هل ظننت بالفراش عني او فالمشهورة انها كان قبل ان ابا سفيان يطلب منه ذلك قال وقد
كتب عنه الحافظ المنذري جوابا يتساوك هزلة. فقال يكون ابو سفيان ظن ان بما حصل له من الاسلام تجددت له عليها ولاية فاراد تجديد العقد يوم ذاك لا غير. طبعا هو يقول ابن سيد الناس انه هذا الجواب تبع المنذرة ما معنى يتساوك هزلا
يعني جواب هزيل ضعيف. ما كان ينبغي للمنذر ان يدخل فيه انه بعد ان يعني بعد ان اسلم ابو سفيان اراد ان تكون له وجاهة. فاراد ان يجدد العقد من جديد. فلذلك كانه لما عرض ابنته
وعلى النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى هو فقط من باب تجديد العقد حتى تكون له يعني عزة وانغمة في الاسلام ابن سيد الناس يقول يعني ايها المنذري ما كان ينبغي ان تخوض في هذا كله
هذا جواب هزيل قد توفيت ام حبيبة سنة اربع واربعين. وبعد موتها استلحق معاوية زيادة. وقيل قبله. والاول اشبه. زياد من هو؟ زياد يعني يعني لا يعرفون انه هذا من ابيه كان اسمه زياد ابن ابي
تمام لكنه هو فعليا كان من ابي سفيان من فعلة فعلها ابو سفيان في الجاهلية فعلتين فعلها ابو سفيان في الجاهلية فلذلك لانه هذا طبعا في الجاهلية وبالتالي الاصل ان يلحق بابيه في هذه القضية. وصح زي اسمه زياد ابن ابي
لكنه حسب على ابي سفيان في النهاية. ان ابا سفيان ما كان معترفا به. وسفيان ما كان معترفا به ويقول انا ما لي علاقة بهذا. لكن معاوي كان يعرف انه من اخطاء ابي سفيان. اذا توفيت ام حبيبة سنة اربعة واربعين. وبعد موتها استلحق معاوية
زيادا واقر ان اباه انه من فعل ابيه. نعم. قال والاول اشبه. وقيل قبله والاول اشبه تحرجا من دخوله عليها. وكان الذي جسره على استلحاقه اياه الابيات التي لابي سفيان يخاطب بها عليا اما والله لولا خوف واشي يراني يا علي من الاعادي لاظهر امره صخر بن حرب ولم تكن المقالة عن زياد
وقد طالت مجاملتي ثقيفا وتركي فيهم ثمر الفؤاد اذا هو واضح انه نوع من الحياء وليس نوع ولف ابو سفيان كان يعرف حقيقة زياد. نعم. قال ثم صفية بنت حيي بن اخطب بن سعية بن ثعلبة بن عبيد بن كعب بن الخزرجي بن ابي حبيب
ابي حبيب ابن النضير ابن النحام ابن ينحومة من بني اسرائيل من سبت هارون ابن عمران عليه الصلاة والسلام. كان ابوها سيد بني النظير. وقتل مع بني قريظة وامها صفية بنت حي بن اخطب
محبين اخطب زعيما النظير وقد دخل في حسن بني قريظة وقتل معه. نعم. قال وامها برة بنت سموأل اخت رفاعة بن سموأل القراضي. وكانت عند السلام بن مشكم. ثم خلف عليها كنانة بن الربيع بن ابي الحقيق الشاة
الشاعر مظري قال فقتل عنها يوم خيبر. ولم تلد لاحد منهما شيئا. فاصطفاها النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه فاعتقه وتزوجها وجعل عتقها صداقها. وبعض العلماء يعد ذلك من خصائصه عليه الصلاة
هل يجوز ان يجعل العتق للامة صداقا لها بعض العلماء يقول نعم يجوز ذلك قياسا على فعل النبي عليه الصلاة والسلام والبعض يقول لا العتق لا يكون صداقا وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم جعل مجرد اعتاقه للجارية صداقا
والا فانت اذا اعتقت امة ثم اردت ان تتزوجها لازم تدفع مهر كامل ولا يعتبر العتق صداقا في حقه. نعم. قال وكانت جميلة لم تبلغ سبع عشرة سنة. نعم. روى حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى صفية بنت حويين
بسبعة ارؤس وخلفه عبدالعزيز بن صهيب وغيره ارؤس يعني مقابل سبع صبايا اشترى صفية وهذه رواية اخرى طبعا مختلفة من الصفي ام ان النبي صلى الله عليه وسلم اشتراها من رجل من الصحابة وقعت في سهمه
بسبعة اماء او سبعة عبيد بمبادرة يعني مالية. نعم. قال وخالفه عبدالعزيز بن صهيب وغيره عن انس فقالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جمع سبي خيبر وجاءه دحية الكلب. فقال اعطني
من السبيل. قال اذهب فخذ جارية. فاخذ صفية بنت حيي. فقيل يا رسول الله انها سيدة قريدة والنظير وانها لا تصلح الا لك. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خذ جارية من السبيل
وبالتالي بكون لم تتم مبادلة مالية عليها من البداية اخذها عليه الصلاة والسلام ان هكذا هو العرف اصلا العربي في التعامل مع البنات الزعماء انها لو وقعت في السبي الاصل ان تذهب الى الزعامات الى القيادة من باب يعني
يعني الاحترام ولو كانت سبية في النهاية. نعم. قال وقال ابن شهاب كانت مما افاء الله عليها فحجبها كانت مما افاء الله عليه فحجبها. واولى ما عليها بتمر وسويق وقسم لها. ويروى وهذا يدل على ان الوليمة وليمة العرس لا يشترط ان تكون لحم
يعني بالنسبة لزينب مرة معنا اولب عليها بلحم لكن هنا مثلا الوضع المادي لم يكن في افضل احواله خلينا نقول اول ما عليها النبي صلى الله عليه وسلم بتمر ويمكن تكون وليمة الغداء شيء فيه شعير ومعجنات واشياء عادية مش لازم تكون دائما لحم
الانسان على حسب المتوفي المهم ان تحقق هذه السنة. نعم. قال ويروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على صفيته وهي تبكي فقال لها ما يبكيك؟ فقالت بلغني ان عائشة حصة
مني وتقول ان نحن خير من صفية نحن بنات عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه. قال الا الا قلت لهن كيف تكن خيرا مني وابي هارون وعمي موسى وزوجي محمد
رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال وكانت صفية حليمة عاقلة فاضلة. قال ابو عمر روينا ان جارية لها اتت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقالت ان صفية تحب السبت
اليهود. فبعث اليها عمر فسألها فقالت اما السبت فاني لم احبه منذ ابدلني الله به يوم الجمعة. واما اليهود فاني فان لي فيهم رحما سنصلها نعم. ثم قالت لجارية ما حملك على ما صنعت؟ قالت الشيطان. قالت اذهبي فانت حرة. وهذا يدل على ان الانسان
اه له ان يتعامل باخلاق مع اقاربه الكفار يعني الاسلام لا يمنع انك تعامل اقاربك الكفار باحترام واخلاق وبل يمكن ان تهدي لهم هدايا وليس هذا من الموالاة المحرمة في شيء بل هذه هي من صلة الرحم
نعم. نعم. قال هو كانت صفية قد رأت قبل ذلك ان قمرا وقع في حجرها فذكرت ذلك لابيها فضرب وجهها ضربة اثرت فيها. اثرت فيه وقال انك لتموتين عنقك الى ان تكوني عند ملك العرب. فلم يزل الاثر في وجهها حتى اوتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عن ذلك فاخبرته الخبر. قال وماتت صفية ضرب علمت. نعم
قال وماتت صفية سنة خمسين في رمضان. وقيل سنة اثنتين وخمسين ودفن في البقيع. وورثت مائة الف درهم بقيمة ارض وعرض. واوصت لابن اختها بالثلث وكان يهودية. قال ثم ميمونة بنت الحارث بن حزم بن بجير بن الهزم بن رئيبة بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصع. وكان اسمها برة. فسماها ميمونة
زوجه اياها العباس عمه. وكانت خالة ابن عباس وهي اخت لبابة الكبرى ام ام بني العباس. اللي هي ام الفضل. قلنا هي اخت امي الفضل يعني العباس زوجته من؟ زوجة العباس عبد المطلب
ام الفضل لبابة واختها ميمونة ولذلك هي خالة عبد الله بن عباس. شي ميمونة بنت خالة عبد الله بن عباس. نعم. لانها اخت امه. نعم. قال وهي اخت البابة الكبرى ام بني العباس والهبابة الصغرى
خالد ابن الوليد وعسماء وعزة وام حفيد وام حفيدي هزيلة لاب وام. واخواتهن لامهم. اسماء وسلمى وسلامة بنات عميس وجد بعضهم زينب بنت خزيمة. وامهن هند بنت عوف بن زهير بن الحارث بن حماطة الحميرية. يعني هم في اربع اخوات
ميمونة بنت الحارث والذبابة الكبرى ولباب الصغرى وعصماء مش اربعة كمان اكثر. وعز وام حفيد هذولا الست اخوات شقيقات. بابن وام ومعن ايضا اخوات لامي هن اسماء وسلمى وسلامة بنات عميس
وبالتالي بطلع مجموعهم تسعة يعني لكن ست شقيقات وثلاثة لام. نعم قال وكانت ميمونة في الجاهلية عند مسعود بن عمرو بن عمير الثقفي ففارقها وخلف عليها ابو رهم ابن عبد العزى ابن ابن ابي قيس ابن عبد ود ابن نصر ابن مالك ابن حصن ابن عمرو
فتوفي عنها فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال السنة السبع. وفيها اعتمر عمرة القضية في ذي القعدة. وقد اختلفت الرواية هل تزوجها عليه الصلاة والسلام وهو محرم او وهو
تزود في عمرة القضاء. وهي التي كانت بعد صلح الحديبية بسنة القصة الطويلة انه هل تزوج وهو محرم ما تزوج وحنان والصحيح انه تزوجها وهو حلال لان المحرم لا يتزوج
وليس لم يثبت انه من خصائصه انه يتزوج وهو محرم. نعم. قال فلما قدم مكة اقام عليه الصلاة والسلام بها ثلاثة. فجاءه سهيل بن عمرو وفي نفر من من اهل مكة فقال يا محمد اخرج عنا اليوم اخر شوطك. نعم المشترط عليه
اذا في عمرة القضاء ان تكون مدة اقامته في مكة كم فقط ثلاثة ايام ثم يغادر هكذا كان بنود صلح الحديبية. انه في عمرة رقابة بتدخل تاتمر ثلاث ايام وتخرج
في نهاية اليوم الثالث جاء صهيب بن عمرو قالوا يا محمد صلى الله عليه وسلم يعني على اخر شرطك اليوم تكون طالع برا مكة فقال يا محمد اخرج عنا. اليوم اخر شرطك. فقال دعوني ابتني بامرأتي واصنع لكم طعاما. فقال لا حاجة لنا بك ولا بطعامك. اخرج عنا. فقال سعد يا عاض
امه ارضك وارض امك دونه لا يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يشاء. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهم فانهم زارونا لا نؤذيهم قال فخرج فبنى بها بسلفة حيث تزوجها. وهناك ماتت في حياة عائشة سنة احدى وخمسين. وقد وقد بلغت ثمانين سنة. وقد قيل في وفاتها غير ذلك
تحت وضع في الهامشة زارونا يعني في مشكلة في لاحظتها في روايتها في الهامش هزا كورونا وفي رواية لعله ازرونا. وفي رواية زأرونا وكتب هامشة في الحاشية الزارون يعني اخرجونا. يعني الظاهر ان العبارة مشكلة. طيب
فبنى بها بسلف منطقة سرف بين مكة والمدينة وهذا هو المشروع انه في خيمة له بنيت في منطقة سرف بنى بميمونة بنت الحارث. نعم. هل هناك مدد في حياة عائشة سنة احدى وخمسين وقد بلغت هناك سبحان الله
يعني ميمونة بعد سنوات وهي في طريقها ربما في سفرة ماتت في في نفس المنطقة التي تزوج فيها النبي عليه الصلاة والسلام وقال وقال وقد بلغ الثمانين سنة وقيل في وفاته غير ذلك وهي اخر من تزوج عليه الصلاة والسلام. نعم. وهي اخر من تزوجها عليه الصلاة والسلام. نعم. وقال ابن شهاب هي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله
صلى الله عليه وسلم. وهذا غير مشهور. الواهبة نفسها لم يتزوجها النبي عليه الصلاة والسلام قال وقال السهيلي لما جاءها الخاطب وكانت على بعير رمت نفسها من على البعير وقالت
البعير لرسول الله صلى الله عليه وسلم خلف هؤلاء نساؤه المدخول بهن ثنتا عشرة امرأة. من هنا ريحانة. على اعتبار ريحانة تكون الزوجات اطنعش دون اعتماد الريحان ها؟ احدى احدى عشر. نعم
قال وقد دخلنا الخلاف فيها ومات عليه الصلاة والسلام عن تسع منهن. قال الحافظ ابو محمد الدمياطي واما من لم يدخل بها ومن وهبت نفسها له. ومن خطبها ولم يتفق تزويجها
امرأة على اختلاف في بعضهم والله اعلم. قال المؤلف ولنذكر ولنذكر من تيسر لنا ذكره من هنا على سبيل الاختصاص من هنا. لا سريعا سيذكر من آآ امرأة عقد عليها ولم يدخل بها؟
او خطبها يعني طلبها من اهلها. طلبها من اهلها لكن لم يصل يحصل اتفاق على الزواج تمام او وهبت نفسها له ولم يردها النبي صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء لا يعتبرن من امهات المؤمنين
هذه الاصناف الثلاث من عقد عليها وطلقها قبل ان يدخل بها او حديث على ان يتزوجها ولكنه بعد ذلك لم يتم. او وهبت نفسها ولم يقبلها النبي عليه الصلاة والسلام. كل هؤلاء لا يعتبرن من امهات المؤمنين
سريعا مثل قال اسماء بنت صوت السلمية اسماء بنت نعمان بن الجون بن شراحيل وقيل بنت نعمان بن الاسود بن حارثة بن شراحية من كندة بنت كعب الجونية ذكرها ابن اسحاق من رواية يونس ابن بكير عنه ولا اراها والتي قبلها الا واحدة. يعني هم نفسه هي نفسها
جعلها جعلهن اثنتين خطأ. نعم. قال وجمرة بنت الحارث وجمرة بنت الحارث الغطفاني خطبها عليه الصلاة والسلام لابيها فقال ان بها سوءا ولم يكن رجع فوجدها قد برصت اميمة بنت شراحيل لها ذكر في صحيح البخاري. فقير ان بها سوءا ولم يكن
تمام فوجدها قد برصت يعني اصابها البركة. كأن هذا الشيء لم يكن ولكنه حصل بسبب قول ابيها يعني الذي يظهر لي ان جمرة بنت الحارث خطبها النبي صلى الله عليه وسلم لابيها
فكان اباها انف ان يزوجها للنبي صلى الله عليه وسلم اباها انفا لم يرد الله اعلم يعني استغربت لما فقال ان بها سوءا يعني اراد ان يعتذر من النبي صلى الله عليه وسلم قال والله البنت فيها مرض
ولم يكن هذا المرض فيها فرجع اليها فوجدها قد ابتليت بمرض تمام سبحان الله. نعم بنت سهل بنت سهل الانصارية التي اخترعت من ثابت بن قيس. كان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يتزوجها ثم تركها فتزوجها ثابت. قال ابن الاثير. وخولة بنت الهذيل
ثابت طبعا قبل ان يختلع منه. هذا المضاد. طيب قال وخالد بن الهذيل بن الهبيرة بن هبيرة بن القميصة بن الحارث بن حبيب التغليبية. ذكرها ابو عمر عن الجرجاني. وخولة او خويلة بنت حكيم السلمية كانت امرأة
صلة صالحة تكنى ام شريك. قيل هي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وقد تكونان اثنتين فالله اعلم. قال وسنا بنت الصلب وهي عند ابي عمران بنت اسماء ابن الصلت
اخ لها قيل تزوجها. اسماء طبعا هذا اسم شخص رجل. مش اسم امرأة قيل تزوجها ثم طلقها وقيل ماتت قبل ان تصل اليه. وقيل لما علمت انه عليه الصلاة والسلام تزوجها ماتت من الفرح
اذا قيل ان الاستاذة جيدة انها قيلا وسودة القرشية كانت مصبية. خطبها عليه الصلاة والسلام فاعتذرت ببنيها. وكانوا ايش يعني نصبية؟ عندها نصبية. عندها صبيان كثر بل وكانوا خمسة او ستة فقال لها خيرا. قال لها خيرا يعني عرف عذرها واقرني. خمسة وستة حمولة هؤلاء
قال وشراف بنت خليفة اخت دحية الكلبي تزوجها فهلكت قبل دخوله بها. وصفية بنت بشامة بن نضلة اخت الاعور بن بشامة اصابها سباء فخير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان شئت انا وان شئت زوجك قالت زوجي فارسلها فلعنتها بنو تميم. اخترت زوجك على النبي عليه الصلاة
والسلام قال والعالية بنت بنت ظبيان بن عمرو بن عوف بن عبد بن عبد بن ابي بكر بن كلاب تزوجها عليه الصلاة والسلام وكانت عنده ما شاء الله ثم طلقها اصابها سبا يعني وقعت في
سبيلا وقعت في السبي وخيرها النبي بين ان تبقى عنده وبين ان ترجع الى زوجها. قالت لا ارجع الى زوجها. نعم. قال وكانت عنده ما شاء الله ثم طلقها قال له ابو عمر وقال قل من ذكرها. وعمرة بنت يزيد ابن
الكلابية تزوجها فبلغه ان فبلغه ان بها باصا فطلقها ولم يدخل بها. وقيل هي التي تعوذت منه. فقال لها لقد عذت بمعاذ. فطلقها وامر اسامة فمتعها بثلاث وعمرة بنت معاوية الكندية ذكرها لانه طلقها قبل ان يفرض لها صداقا
طلقها قبل ان يفرض لها صداقة. نعم. قال ام شريك العامرية قال ابن عبدالبر اسمها غزية بنت دودان ابن عوف ابن عمرو ابن عامر ابن رفاعة ابن حجر. ويقال ويقال حجير بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي يقال هي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وقد قيل ذلك في جماعة سواها. ايه الواضح ان الواهب نفسها منطق خلاف
يعني اعطي على اكثر من امرأة انها الواهبة. واضح انها مش قضية متفق عليها قال ام شريك بنت جابر الغفارية ذكرها احمد بن. الثالثة اللي بتمر معنا التي لقبت بام شريك
يعني كان يعني يراد الزواج منها ولم يتم ذلك. نعم. قال ذكرها احمد بن صالح في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فخذة بنت ابي طالب ابن عبد المطلب خطبها عليه الصلاة والسلام لابيه
لعمه ابي طالب وخطبها هبيرة ابن ابي وهب فزوجها ابو طالب من هبيرة. قال فاطمة بنت ضحاك بن سفيان الكلابي تزوجها وخيرها حين نزلت اية التخيير الدنيا ففارقها فكانت بعد ذلك تلقط البعض وتقول انا الشقية اخترت الدنيا. حكاه عمر ورده وقيل التي كانت تقول ان الشقية هي المستعيذة
مستعيلة اللي هي عمرو بنت الجودة اللي مرت معنا قبل قليل. قالت اعوذ بالله منك طبعا هي قالت ذلك بسبب حيلة من عائشة وامهات المؤمنين يعني هم اللي قالوا لها ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يقال ذلك
وقع في كيسيما كانت يعني تقصد ذلك ابتداء. نعم. قال فاطمة بنت شريح قال قال ابن الامين ذكرها ابو عبيدة في ازواج النبي صلى الله قال قتيلة ابنة قيس ابن معد كلب اخت الاشعث تزوجها قبل موته بيسير ولم تكن قدمت عليه ولا رآها قبل. واوصى ان تخير. فان شاءت ضرب عليها الحجاب وحرمت
على المؤمنين وان شاء طلقت ونكحت من شاءت فاختارت النكاح لتزوجها بعد بعد عكرمة بن ابي جهل. قال وليلى بنت الخطيب. وهذا شوف وهذا صح يدل على جيد ان يعرف الانسان نفسه
تمام؟ يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اذا هو تزوجها قبل وفاته وقال انها ستعامل معاملة ماذا؟ امهات المؤمنين. طبعا ما معنى تعاونوا امهات المؤمنين لا في زواج بعد النبي عليه الصلاة والسلام
قد تكون هي عرفت نفسها انها قد تحتاج للزواج فهي قالت لا انا قد لا اطيق مثل هذا الحكم ما دام فما دمتم مخيرة خلص لأ اعطوني اعفوني من هذا
واجعلوني استطيع ان اتزوج هذا اقول احيانا الانسان قد يعرف نفسه انه لا يطيق حكما معينا. وله خيار طبعا. ان هناك خيار ولا يطيق حكم معين ويرى انه هذا فوق
يرضى بنفسه بالمعقول. وهذا جيد في الانسان التبصر بالنفس. فهي لما قيل لها نضرب عليك الحجاب وتعتبري من امهات المؤمنين ولا وان شاء طلقت يعني خلص يطلقني النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يدخل بك والتاني لا تعتبري من امهات المؤمنين
بعد وفاته تستطيعين ان تنكحي من شئت يعني هي قد تكون استبصرت في نفسها انها تحتاج الزواج قد تكون استفسرت في نفسها انها تحتاد الزواج فاقول انه لا اتزوج بعد النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون هذا فوق طاقتي
فبالتالي لأ اختاروا ان يطلقني ما دام لم يراني ولم ادخل عليه ولم يدخل بي اختار ان يرى ان يطلقني واستطيع ان انكح بعده واعيش نعم. قال وليلى بنت الخطيب اخت قيس اخت قيس الانصارية عرضها عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم فتزوجها ثم رجعت فقالت اقلني فقال قد فعلت. قال ملائكة
بنت داود ذكر ابن حبيب قال مليكة بنت كعب الليثي تزوجها وقيل دخل بها وقيل لم يدخل. قال هند بنت يزيد بن البرصاء من بني من بني ابي بكر بن كلاب ذكرها ابو عبيدة
ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وقال احمد بن صالح هي عمرة بنت يزيد. وقال ابو عمر فيه نظر لان الاضطراب فيه كثير جدا. قال واما سريريه فكن اربعة. مارية بنت
هؤلاء اللواتي ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم عقد عليهن ولم يدخل او تم الحديث في الزواج منهن ولم يحصل زواج نذهب الان الى السراري المراد بها الامة التي كان
النبي صلى الله عليه وسلم يطأها. اللواتي كن النبي صلى الله عليه وسلم يطأهون بالتحديد. يعني مش اي امة. انه كان له اماء اخريات فاذا اطلقت كلمة السراري المراد بها ماذا
الامل التي كان يطأها لانه في كما قلنا اماء له لكن ما كان يطأهن صلى الله عليه وسلم بعضهن اصلا كن متزوجات اظن بعض الاباء كنا متزوجات. مثل زوجة ابي رافع. نعم
قال واما سريره فكن اربعة. مارية بنت شمعون القبطية ام ولده ابراهيم. وكانت من حفن من كورة من كورة انصنا من صعيد مصر يعني منطقة بينا صناعة. قال اهداها له المقوس ومعها اختها سيرين. والف مثقال وعشرون ثوبا من قباط مصر. والبغلة الشهباء دلدل. وحمار اشهب يقال له
او عفير وخصي يسمى مأبور. قيل انه ابن عمها. خصي يعني عبد خصي والعبد الخسي هذا اغنى من العبد غير الخصم. ليه هكذا طبعا تسألنيش انت قانون بعض الناس يقول لك شو يعني بعض الناس قد يسمعنا يقول لك شو القصص هاي
هذاك عرف زمانهم. وعرف ملوك الارض والحياة الاجتماعية العبد الخسي الذي لا يكون لديه شهوة هذا يفضل ان يدخل على النساء بسهولة يفكر فيهن ببعد مختلف. نعم. قال ومن عسل بنها. فاعجب النبي صلى الله عليه وسلم العسل ودعا في عسل بنها بالبركة. بنها منطقة اظن معروفة الان في مصر وليس كذلك؟ نعم
قال فولدت له عليه الصلاة والسلام مارية وقد تقدم ذكره. قال وريحانة بنت يزيد النظرية ريحانة التي وقع فيها الخلاف. والصحيح نعم انها من السراري نعم. وقال ابو عبيدة كان له اربع ماريات وريحانات واخرى جميلة اصابها في السبي وجارية وهبتها له زينب بنت جحش. وقال قتادة كان للنبي
صلى الله عليه وسلم وليدتان مارية وريحانة وبعضهم يقول ربيحة القرابية. طب اذا هو شوف اذا هو قالوا اما سراريه فكنا اربعة وذكر المشهورات. المشهورات هما حقيقة اثنتان ريحانة هما المشهورات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعاشرون
الان ابو عبيدة اضاف على مالي وريحانة اه قال واخرى جميلة اصابها في السبيل وجارية وهبتها له زينب بنت جحش تمام؟ طبعا جميلة الظاهر انها اسم واحدة ثانية اسمها جميلة واخرى جارية وهبتها له
زينب ابنة جحش وكان يضعه عليه الصلاة والسلام فبالتالي هكذا يصبحن اربعة وابا مشهورة منهن كاسماء هي ريحانة وماريا القبطية قال ذكر خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم انس بن مالك الانصاري وهند واسماء بن حارثة الاسلميين. طبعا الخدم ليس عبد
او لا يشترط ان يكون عبدا. خلينا نقول خادم النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم كان من احرار الصحابة بل اكثرهم كانوا من احرار الصحابة. نعم. قال وربيعة بن كعب الاسلمين. وكان الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم سل
قال اسألك مرافقتك في الجنة وربيعة بن كعب. نعم قال وكان عبدالله بن مسعود صاحب نعليه كان مسئول عن نعل النبي صلى الله عليه وسلم. كلما خرج ودخل يأتيه بالنعل. نعم. كان اذا قام البسه اياهما واذا جلس جعلهما في ذراعه حتى يقوم
كان عقبة بن عامر الجهني صاحب بغلته يقود بها في الاسفار واصلع بن شريك صاحب رحلته. نعم. اذا في شخص البغلة وفي شخص للراحلة هي جمله يعني. نعم. قال وبلال بن رباح المؤذن وسعد المولى ابي بكر الصديق وابو الحمراء. قيل اسمه هلال بن الحارث. وقيل هلال بن ظفر. وقيل هلال بن ظفر
حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمر ببيت علي وفاطمة فيقول السلام عليكم اهل البيت انما يريد الله ليذهب عنكم رجس اهل البيت ويطهر لكم تطهيرا. وذو
مريم وذو مخمر ابن اخ النجاشي ايضا من خدمه. نعم طلب ابن اخي النجاشي ويقال ابن اخته ويقال ذو مخبر بالباء وبكير بن شداخ الليثي ويقال بكر وابو ذر ويقال بكر
ابو ذر الغفاري ورزينة امرأة حديثها عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل يوم عاشوراء عند اهل البصرة. قال واردد كان كذا وجدته فيهم غير منسوب. وقد ذكر غير منسوب يعني لا يعرف من والده يعني
قال وقد ذكر ابراهيم بن سعد عن عن ابن اسحاق في من هاجر الى المدينة اربد ابن فهل هو ولا ليس هو الله اعلم لكن في شخص كان يغضب النبي صلى الله عليه وسلم اسمه
نعم. طلب الاسود بن مالك الاسدي اليماني واخو الحدرجان بن مالك وجزء وجزء بن الحدرجان ذكرهم ابن منده. قال وثعلبة ابن عبدالرحمن له حديث حسن طويل من طريق المنكدر ابن محمد المنكدر. عن ابيه عن جابر قال كان فتى من الانصاري يحف برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويحدثه يحف يعني يبقى حوله
يخدمه. نعم. قال ويحدثه انه مر بباب رجل من الاثر فاطلع فيه. فوجد امرأة الانصاري تغتسل فكرر النظر وذكر باقي الحديث بتعرفوا هذا الرجل في الجبال ودخل القصة فيها ضعف حقيقة. قصة النظر الى امرأة تغتسل تاهة في الجبال. ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يبكي
الشورى لكن فيها ضعف. نعم. قال ذكره ابو محمد الرشاطي وقال اغفله ابو عمر ولم ينبه عليه ابن فتحون. وقد رأيت عن ابي حاتم البستي قال في ثعلبة هذا مات خوفا من الله في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهو اشارة الى هذا الحديث. نعم. اشار لما قيل انه يعني بعد انتهى في الجبال وبسبب يعني بكائه على
معصية اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم يبكي وقيل انه مات خوفا من الله. يعني يعني هاي القصة ادت الى موته كثرة بكائه وحسرته على معصيته. نعم. قال وسالم خادمه عليه الصلاة والسلام. وبعضهم يقول مولاه. ومنهم من يقول هو ابو سلمى لما نقول مولاه
صار كأنه عبد اما كلمة خادم كما قلنا لا تأتي ان هو عبد. نعم. قال ومنهم من يقول هو ابو سلمى راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر بعضهم سلمى خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيله سليم مذكور
من هذا باب الخدم حقيقة والموالي فيها خلافات كثيرة بكثير منها لا يصفو لك فيه شيء واضح به. نعم. قال وسابق ذكره ابو عمر. شخص اسمه سابق. نعم. وقال روي عنه حديث واحد من حديث الكوفيين. اختلف فيه في على شعبة ومصعر. والصحيح فيه
عنهما رواه هشيم وغيره عن ابي سفيان عن سابق الناجية عن عن ابي سلام خادم النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يصح سابق في الصحابة والله اعلم. قال والحديث الذي
اشار اليه عن ابي سلام خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يقول حين يمسي وحين يصبح ثلاث مرات رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد
الا كان حقا على الله ان يرضيه يوم القيامة. قال ابو عمر ومن قال في ابي سلمان اذا سابق بالناجية هو يروي عن ابي سلام فبالتالي وليس صحابيا اصلا. لذلك هو ذكر الحديث قال اختلف فيه على شعبة ومصعر. والصحيح ان سابق يروي عن ابي
وابو سلام هو خادم النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك قال ولا يصح اذا سابق من الصحابة قال قال ابو عمر ومن قال في ابي سلام هذا ابو سلامة فقد اخطأ. هو ابو سلام الهاشمي ذكره في الصحابة وفي خدم النبي صلى الله عليه وسلم خليفة ابن خلدون. ايضا خليفة بن خياط. نعم
الوصفية خدمت النبي صلى الله عليه وسلم ربت عنها امة الله بنت رزينة في الكسوف مرفوعة. قاله ابن عبدالبر. وهنا لم ينسوا صفية بنت من لم يذكر بنت من؟ نعم. قوم هجر مولى ام سلمة روى ابو عمر من حديثه قال خدمت رسول الله صلى خمس سنين. لم يقل لشيء صنعته لما صنعته
ولا لشيء تركته. وهذا يشبه حديث انس بن مالك. نعم قال ابن ربيعة ابن كعب ذكر عن ابن منده وابي نعيم. وابو عبيد قال ابو عمر قيل خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل مولاه لا اقف على اسمه. اسمه ابو عبيد
خادم النبي صلى الله عليه وسلم وقيل ليس خادما بل هو ايضا من مواليه عليه الصلاة والسلام وابيه. نعم. قال ومن النساء سوى من تقدم ومن من خدم النبي صلى الله عليه وسلم من النساء سوى من تقدم. امة الله بنت رزينة وهي التي مرت
لانها كانت تروية عن صفية قد تقدم ذكر امها روت عنها امة الله بنت وزينب. نعم وخولة جدة حفص بن سعيد. اذا هذه امة الله بنت رزينة اذا هي ابنة صفي ابن وصفية خدمت النبي صلى الله عليه وسلم
روت عنها امة الله بنت رزينة. اذا هذه تكون ابنتها انه قالوا من النساء ممن خدم النبي رحمة الله بنت رزينة. وقد تقدم ذكر امها. اين امها اظن في بداية الصفحة اللي هي صفية
ما ذكرناها قبل قليل. طيب وخولة جدة حفص بن سعيد ذكرها ابو عمر وقال لها عدد في تفسير قوله تعالى والضحى والليل اذا سدا ليس اسناده مما يحتج به ومارية جدة المثنى ابن صالح
حديث عند الكوفيين وماريا ام الرباب ايضا هذي امرأة اخرى لها حديث عند البصريين ذكرهما كلتاهما من؟ ابو عمر ابو عمر من هو؟ ابن عبدالبر. اتفقنا على هذا وذكر حديثيهما وقال في الثانية وهي ماريا ام الرباب
لا ادري اهي التي قبلها ام لا يعني لاحظوا حتى مع كثرة الاسماء يصبح المؤرخ نفسه استشكل. الهالماري ام الرباب هي نفسها ماري جدة ولا هي واحدة اخرى في بعض القضايا تحريرها يعني صعب جدا. نعم. قال ذكر موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. زيد ابن حارثة ابن المولى من كان عبدا
ثم اعتقته بانه يصبح ماذا يسمى علاقتك بينك وبينه علاقة ولاء كان عبدا لك ثم اعتقته وابنه اسامة ابن زيد اولهم زيد ابن حارث كان عبدا للنبي صلى الله عليه وسلم. وتبناه ثم حرم الاسلام التبني
تمام والنبي صلى الله عليه وسلم جعله حرا فاصبح فقط مؤولا له. نعم. قال واخوه لامه ايمن بن عبيد بن ام ايمن استشهد ايمن يوم حنين وكان على مطهرة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. واسلم ابن عبيد وابو رافع واسمه اسلم. وقيل ابراهيم وقيل
لامه يعني الان زيد بن حارثة مولى للنبي صلى الله عليه وسلم وابنه من ابن زيد بن حارثة؟ وابنه اسامة بن زيد. يعني هو الان يعطيك معلومات. يعني هو لا يقصد ان اسامة بن زيد مولى
المولى هو من؟ زيد بن حارث. انا بعطيك معلومات عنه. انه ابنه اسامة بن زيد واخو اسامة بن زيد لامه الان اه اسامة بن زايد ابن من ام ايمن. ابن ام ايمن حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم. ابن زيد بن حارثة
تزوج ام ايمن حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم فانجبت له اسامة لكن ام ايمن كانت متزوجة قبلها زيد بن حارثة تمام وام ايمن كانت متزوجة قبل زيد ابن حارثة وكان لها ابن قبله اسمه ماذا
اسم ايمن لذلك اصلا هي كانت كنيتها ام ايمن وهذا الوضع الطبيعي يعني. واسم اميمة. اذا الها ابن اسميمة. من وين اجا ايمن؟ هذا مش بن زيد بن حارثة. هذا من رجل اخر كانت متزوجة
ان هي كانت اصلا تحت عبدالله. يعني هي كانت امة لعبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم تمام ومش مات عبد الله ورثها النبي صلى الله عليه وسلم تمام؟ فهذا واضح انه حتى هي من القديم كانت متزوجة فيما يظهر لي
وكان عنده ابن اسمه ايمن من زوج تمام ثم بعد ذلك تزودت زيد بن حارثة وانجبت له اسامة. فبالتالي اسامة له اخ من امه اسمه ايمن اخوه من امه ان يشتركان في الام. نعم
احنا مش الاسم يوحنا وحفيدها ابن ايمن ابن عبيد ابن ام ايمن واخوه لامه ايمن بن عبيد بن ام ايمن والله مشكل هذا لان هو والمشهور انه زيد بن حارثة
تزوج ام ايمن فانجبت له اسامة وهي لها ابن اسمه ايمن فيكون هو اخوه لامه احتاج فيها الى نظر. طيب كان على مطارة النبي صلى الله عليه وسلم المسئول عن وضوءه
طبعا النظافة. نعم. قال واسلم ابن عبيد وابو رافع واسمه اسلم وقيل ابراهيم وقيل هرمز وكان للعباس بن عبد المطلب وقيل كان لسعيد بن العاصي ابي احيحة وابو ايضا والد البهي ابن ابي رافع. وقيل كان اسمه رافعا. وابو رافع هذا من اشهر موالي النبي عليه الصلاة والسلام. وله احاديث كثيرة ابو رافع. نعم
قال كان لابي لابي ححيحة سعيد بن العاص فمات فورثه بنوه فعتق بعضهم وبعضهم وهب نصيبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الاول
عند عند ابن ابيم خيثم والبخاري ومصعب ابن الزبير ومنهم من يقول هما اثنان. وابو اثيلة رأيته بخط شيخنا الحافظ ابي محمد الدمياطي ولم يسمه ولم القى له ذكرا اكثر. لان ابا عمر قال في الصحابة ابو ابو اثلة وقيل اسمه راشد حجازي له صحبة. وكذلك قال ابو احمد الحاكم وكناه
ابا اثيلة مصغرة. وابو كبشة واسمه سليم شهيد بدرا. وانسة ويكنى ابا ابا مسرح وثوبان ويكنى ابا عبدالله وشقران واسمه صالح ورباح اسود كان كان يأذن على النبي صلى الله عليه وسلم يعني كانه حاجب
هو الذي يعني اذا جاء رجل يريد ان يدخل هو الذي يستأذن. نعم. قال ويسار النوبي. النوب. نعم. وكانوا يعني سكان السودان او الحبشة وما شابه ذلك نعم. قال وفضالة ابو السمح قيل اسمه اياد ظل فلا يدرى اين مات. وابوه مويهبة ورافع وكان لسعيد بن العاص وافلح ومأبور. ومد عام اسود
له رفاعة بن زيد الجذامي وكركرة كان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام مولى له كان مسئول عن امتعته في الحروب الثقل هي الامتعة التي توضع على الجمل او الفرس اثناء المعارك والعروب. لازم يكون لك عبد
قال وزيد جد بلال بن يسار بن زيد وعبيد وطهمان وكيسان وذكوان ومروان وواقل وابو واقل وسندر وهشام وحنين وسعيد وابو عسيب واسمه احمر وابو لب بالنسبة لايمن في هناك نسخة اخرى
زوج ام ايمن اسمه عبيد قضية ام ايمن في نسخة من الاخرى من الكتاب اه عندنا زوج ام ايمن اسمه عبيد وليس عبيد ابن ام ايمن في نسخة من كتاب عيون الاثر نسخة اخرى
انه هذا هو الطبيعي انه ايمن بده يكون اخو اسامة بن زيد لامه. او نعم؟ او ممكن تكون ام ايمن امها هي غير ام ايمن زوجته تمام بس نستبعد ذلك يعني هو لو في نسخة اخرى الان. يتكلم عن نسخة اخرى من من كتاب عيون الاثر
ان هناك نسخة اخرى ان عبيد هو زوج ام ايمن السابق تمام وهذا هو الطبيعي ان يكون ايمن هذا ابن امي ايمن ممن من شخص اسمه عبيد يعني كأن هذي معلومة نحن استفدناها الان. ان ام ايمن من زوجها السابق؟
قبل زيد ابن حارثة كان متزوجا من شخص اسمه عبيد انجبت له ايمان ثم تزوجت السيد الحادث فانجبت اسامة فقولوا هنا عبيد بن ام ايمن هذا اه خطأ عرفتم في بداية النسخة ايمن ابن عبيد ابن ام ايمن. كانه يتصور ان هنا صار ايمن حفيد هل ام ايمن وليس ابنها
اه هنا هذه جيدة هذه النسخة. ان ايمن ابن ام ايمن وزوجها الذي انجبت منه ايمن اسمه عبيد في نسخة اخرى. طيب قال وسعيد وابو عسيب واسمه احمر وابو لبابة وابو لقيط وسفينة واسمه مهران ابن فروخ مولى ام سلمة. وابو عبيد وسعد وضميرة بن ابي ضمير
جد الحسين ابن عبد الله ابن ابن ضميرم وابو هند وابو بكرة نوفية وابو نافع وابو كنجير وابو كندير سعيد وسلمان الفارسي وسالم وسابق وقد تقدم في الخدم ذكر شيء من ذلك. قال وعبيد الله بن اسلمة ونبيه وهشام وبردان وانجشه. وكان حاديا وهو الذي قال له رفقا بالقوارير
كان حاديا الذي يسوق الجمال. الحادي هو الذي يسوق الجمال. فكان ينشد وكانت الجمال ترقص على صورتي قصائده. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول رفقا بالقوارير يقصد النساء اللواتي فوق الجمال حتى لا يسقط. نعم. قال وباذام ذكره النووي عن ابي موسى ونقل له حديثا. وحاتم ذكره ابن الاثير عن عن ابي موسى وزيد ابن بولا
ودوس ورويفع وابو ريحانة شمعون. وتقدم الذكر ريحانة هذه. البعض قد يتعجب ويقول لك كل هؤلاء كانوا من عبيد النبي عليه الصلاة والسلام انت اذا نظرت الى المعارك وانت عندك معارك وبعوث
وبالتالي دائما يتم توزيع الغنائم شيء طبيعي يكون عندك شيء متكرر واعداد وكان النبي صلى الله عليه وسلم من عادته يعتق عليه الصلاة والسلام فهذه الكثرة هي نتيجة كثرة المعارك والسبي الذي كان يقع. نعم. قال وعبيد او حتى الاهداء
له فلان واهدى له ملك هذا. كثير ما كان يبعث له زعماء قبائل العرب وزعماء الارض كانوا يهدون له عبيد وبالتالي شيء طبيعي ان يقول له عبيد كثر. وبعضهم حتى لا نعرف اسماءهم. نعم
قاله عبيد بن عبدالغفار وغيلان وقفيز غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره عبدالغني بن سعيد والدار قطني في المؤتلف والمختلف من طريق انس ابن مالك قريب ومحمد بن عبدالرحمن ومحمد غير منسوب ومكحول. وذكر انه عليه الصلاة والسلام وهبه اخته من الرضاعة الشيماء. ونبيل وهرمز وابو البشير
وكان يسبح بالنوى. نعم. احنا اليوم نسب المسبح وكان يسبح بنواة تمر. نعم. قال ومن النساء ام ايمن الحبشية بركة. نعم. طبعا اميمة الحبشي شيء طبيعي لانه اصلا هو ورثها من ابيه
ورثها من ابيه فكانت امة له من ورثها من ابيه. نعم. واسمها بركة. قال وسمى ام رافع ومارية سلمى وهي زوجة ام رافع وابو رافع كما كان عبدا له كذلك سلمى كانت امة له ثم اصبح من مواليه. ومارية وريحانة وقد عرفنا انهما هذول ايماء وسراري له صلى الله عليه
وسلم وربيعة وقد تقدم ذكرهن وخضر ورضوى وميمونة بن سعد وميمونة بنت ابي عسيب. وام ضميرة وام عياش واميمة. كل مولاة اميمة هذه التي كانت آآ روت حديثة انه كان له صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه
هذه ايضا مولاة النبي صلى الله عليه وسلم روى عنها جبير ابن نفير وايضا وقيصر القبطية اهداها له المقوقص معمارية وسيرين طبعا وبعضها بعض الاسماء غير موثوقة حقيقة يعني الرواية فيها تحتاج الى نظر
وصلى الله وسلم وهب لابي جهم ابن حذيفة لجهم بن قيس العبدي. طيب. وذكر ابن يونس ان زكريا ابن الجهم ابن قيس قال لي قيصر اختي ماريا هذه واما سيرين فوهبها لقيصر يعني
ويعني ان زكريا ابن الجهم ولده الجهم من هذه المرأة من قيصر القبطية ولقيصر القبطية يعني هي ولده الجهم من قيصر واما سيرين وهي التي بعث بها المقوقص معمارية فوهبها النبي صلى الله عليه وسلم لحسان ابن ثابت فولدت لحسان عبدالرحمن. طيب
وقد ذكرنا في هذا الفصل ميمونة بنت سعد وميمونة بنت ابي عسيم ذكرهما ابو عمر وذكر معهما ميمونة ثالثة. ثالثة. وقال في كل منهن مولاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينسب الثالث
غير انه فرق بينهن بماذا بروايتهم الان ستقول لي كيف عرف ابن عبدالبر وغيرهم وجود هؤلاء الموالي النساء للنبي صلى الله عليه وسلم يعني من اشهر الطرق رواية الحديث تمام؟ رواية الحديد تعطي اشارة للمؤرخ
خاصة اذا المرأة روت حديثا من خصائصه البيتية او شيء انه لعلها امة من امائه او لعله عبد من عبيده. طيب عليه الصلاة والسلام قد قدمنا في اول كتابه حديث الترمذي ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بالكفر. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب الذي
قال وقد ذكر في اسمائه الرسول المرسل النبي الامي الشهيد المصدق النور المعلم البشير المبشر النذير المنذر المبين والامين العبد الداعي السراج المنير الامام الذكر المذكر الهادي المهاجر العامل المبارك الرحمة الامر الناهي الطيب الكريم المحلل المحرم الواضع الرافع المجير خاتم. خاتم
ثاني اثنين منصور اذن اذن خير. اذن خير وردت في القرآن نعم. مصطفى مأمون قاسم نقيب المزمل المزمل المدثر العلي الحكيم المؤمن الرؤوف الرحيم الصاحب الشفيع المشفع وهذي الاسماك كما يصح اطلاقها على الله يصح اطلاقها على النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن طبعا مع فرق باطلاقها على المخلوق عن الخالق المخلوق يريد ان يسمى انه علي. بمعنى انه علي القتل. علي بن ابي طالب وغيرهم ما فيش مشكلة ورؤوف لكن رأفة الله شيء ورأفتنا شيء. يعني يعني لا يقاس خالق على المخلوق
مقدار الرأفة وان كان يشتركان في اصل المعنى. نعم. قال النبي توبتي نبي الرحمة نبي الملحمة صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وبارك. الذين هذه الاسماء طبعا شرحناها في العراقي وشرحناها في كثير من الكتب المختصرة التي
قرأناها واخذت من ما من اوصاف له في القرآن الكريم مثلا بالمؤمنين رؤوف رحيم خلص يسمعون اسمي رؤوف رحيم واما اخذت من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم آآ الاحاديث التي تحدث بها عن نفسه. نعم
انه هو انه يحمده اهل السماء واهل الارض. او محمود في السماء وفي الارض. فالبعض يستنبط هذا استنباطا. وهنا البعض يجعل بعض هذه الاسماء او يعني بعضها يستحق ان يكون وصفا وليس عالم بمعنى انه علم
والا فالعلامة المشوارية محمد والاحمد والحاجر والعاقل واما مثلا هنا مثلا ذكر بشيرا ونذيرا هي اقرب ان تكون اوصاف الاقرب ان تكون اوصافا منها ان تكون اعلاما نعم قال ذكر كتابه عليه افضل الصلاة والسلام. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعامر بن فهيرة وخالد وابان وابن سعيد بن العاص ابن
ابن العاص ابي حيحة وذكر شيخنا الحافظ ابو محمد الدمياطي ايضا اخاهما سعيدا وعبدالله بن الارقم الزهري وحنظلة ابن الربيع الاسيدي وابي بن كعب وهو اولى من كتب له من الانصار وثابت ابن قيس ابن شماس وجبر ابن ثابت وشرحبيل ابن حسنة ومعاوية ابن ابي سفيان والمغيرة ابن شعبة وعبدالله ابن زيد وجهيم ابن الصلتي وزبير ابن العوام
الحضرمي وعمرو بن العاصي وعبدالله بن رواحة ومحمد بن مسلمة. عبدالله بن عبدالله بن ابي. ومعيقيب بن ابي فاطمة وعبد الله بن سعد بن ابي سرحان وهو اول من كتب له من قريش ثم ارتد فنزلت فيه. ومن اظلم مما افترى على الله كذبا. ثم اسلم. كما عرفنا في فتح مكة. نعم. قال وذكر في كتابه عليه الصلاة والسلام ايضا
طلحة ويزيد ابن ابي سفيان والارقم ابن ابي الارقم الزهري. والعلاء ابن عتبة وابو ايوب الانصاري خالد بن زيد. وبريدة بن الحصين. والحصين بن نمير وابو سلمة عبدالله بن عبد الاسد وحويطب بن عبدالعزى وابو سفيان بن ابن حرب نحاطب بن عمرو. قال وروينا من طريق ابي داود من حديث ابي الجوزاء عن ابن عباس قال السجل
كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وروينا من طريق النزال بن سبرة عن علي. ولذلك بعضهم قال في تفسير قوله تعالى يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب وهذي من التفاسير المتكلفة. قالوا السجل هو كاتب النبي صلى الله عليه وسلم
وقد يوم نطوي السماء كما يطوي السجل الكتب بين يدي محمد صلى الله عليه وسلم. اعتبار ان السجل هو اسم احد كتابه لكن هذا تفسير بعيد. نعم لو روينا من طريق النزال بن سبرة عن علي قال كان ابن خطل يكتب قداما النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا نزل غفور رحيم كتب رحيم غفور واذا نزل الذي اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمع
وقال اقتلوه وان رأيتموه متعلق باستار الكعبة وتم قتله وتصفيته. نعم. كان قيل انه كان يحرف القرآن ويبدل الايات. فلذلك اصر النبي صلى الله عليه وسلم على قتله. ولم يجعله ممن اذهبوا فانتم الطلقاء. نعم. قال وفيه فقال ابن خطل ما كنت اكتب الا ما اريد. ثم كفر ولحق بهم
مكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل ابن خطر فهو في الجنة فقتل يوم فتح وهو متعلق باسرار الكعبة. قال هذا وهم. هذا وهم. نعم. والنزال بن سبرة له صحبة وروايته عن علي مخرجة
الكتب كان من كتاب الوحي هذا وهم. طبعا للاسف نسخة رديئة. يعني جودة هذا وهم تحت الاصل تجعل فوق وهذا وهم الكل القصة السابقة. لان من الخطأ المشهور ان سبب قتله انه كان يهجو
النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن من كتاب الوحي ولا شيء. نعم قال ولا زالوا بنو صبرة له صحبة وروايته عن علي مخرجة في في الكتب. وانما الحمل فيه على من هو دونه. وهذه الواقعة معروفة والحمل فيه ايش يعني؟ يقول ان الزال
ابن صبرة من طريق النزال بن صبرة عن علي هاي القصة بدي اقول لك هذه القصة موضوعة لا تصح والنزال ابن صبرة له صحبة وروايته عن علي مخرج في الكتب
لكن الوضع في هذه القصة في قصة ان من خطر كان من كتاب الوحي ليس الخطأ فيه على النزال. يعني ليس هو الذي وضع. هذا صحابي. الصحابي لا يضع حديثا
او ليس ضعيفا الصحابة كلهم عدول. وانما الحمل في يعني الخطأ في هذه القصة السابقة على من روى عن النزاز. على من دونه في السند. وهو لم لكن بقول لك ارجع ستعرف ان المشكلة في السند السابق ان ابن قطر كان يؤلف القرآن على انها ليست من النزال بل ممن روى عن النزال او من دونه. نعم. قال وهل
الواقعة معروفة عن عن ابن ابي عن ابن ابي ذر. يعني لو رويت هذه القصة عن ابن ابي السرح والله كانت نعم لان ابن ابي كان معروفا من كتاب الوحي وارتد. فذكره
بالصرح معقول. اما ابن خطل فلا يعرف انه كان من كتاب الوحي. حتى يقال عنه تلك القصة. نعم. قال وهو ممن كان النبي صلى الله عليه وسلم اهدر اهدر دمه
نعم. قال فقتل ابن خطر ودخل ابن بابن ابي سرح على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي اجاره. نعم. رجع الاسلام بين يديه فقبله بعد تلوم وقد اوردنا قبل بعد
مين يعني بعد انتظار انه النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء لم يقبل. وكان ينتظر احد الصحابة يقوم يقتل عبدالله لكن لما لم يقم احد النبي صلى الله عليه وسلم يعني انتظر قليلا قليلا قليلا لما لم يقضى حتى قال اجرته
وقبل اسلامه وقد اوردنا ذلك قبل هذا ولم ينقم على ابن ابي سرح بعد ذلك شيء في اسلامه ومات سجنا رحمه الله ورضيا. نعم وكان صاحب معركة ذات الصواري هو قائد الجيش الاسلامي. نعم
وذكر ابن دحية فيهم رجلا من بني النجار غير مسمى قال كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تنصر فمن مات لم تقبله الارض. هذا رجل اخر نعم مشهور قيل كان يكتب
الوحيد ثم ارتد ومات على ردته ولم ولما دفنوه كانت تلفظه الارض كلما دفن تلفظه الارض والعياذ بالله قال ذكر حراسه من كان يضرب اعناق بين يديه ومؤذنيه قال حرسه يوم بدر حين نام في العريش سعد بن معاذ ويوم احد محمد بن مسلمة ويوم الخندق زبير بن العوام وحرسه ليلى تبان بصفية ابو ايوب الانصاري بخيبر وببعض
فذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم احفظ ابا ايوب كما بات يحفظني. وبوادي القرى بلال وسعد بن ابي وقاص وذكوان بن ابن عبد قيس. وكان على حرسه عباد
بشر فلما نزلت والله يعصمك من الناس ترك الحرس. والذين كانوا يضربون بين يديه الاعناق علي والزبير والمقداد ومحمد ابن مسلمة وعاصم ابن ثابت. ومؤذنوه بلال وعمرو ابن مكتوم الاعمى وسعد وسعد القرضي بن عائد مولى عمار ابن ياسر وابو محظورة سمرة ابن ابن معير
وقيل اوس طبعا والذين كانوا يضربون بين يديه الاعناق هل يقصد هنا الذبائح ولا يقصد هنا الاعدامات نعم يعني هو المشهور يعني الاعدامات تمام يعني الان اي حاكم له شخص ينفذ حكم القصاص والاعدامات سواء الاعدام قصاص في المجتمع المسلم او اعدامات
ممن يأسرهم من الكفار المكان المسؤول عن الاعدام واضح الاسماء المذكورة اصلا كلها من المقاتلين يعني. بالاسماء يعني بحد ذاتها تنشئ تشير الى طبيعة الوظيفة. طيب. قال ذكر العشرة من اصحاب
هذه والحواريين واهل الصفة. عليه الصلاة والسلام. اوليس من العشرات والحواريين الا من تقدم نسبه. فينظر في موضعه. وهم ابو بكر. هو اراد ان يختصر على نفسه هنا ابن زيد. الناس العشرة المبشرون بالجنة
والحواري والحواريون هم الانصار. يعني من هو حواري الرجل ناصروا هذا معنى كلمة حواري الناصر المعين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة الزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وابو عديدة ابي الجراح هؤلاء العشرة المبشرون بالجنة. قال وانشدت بيتا جمعهم فيه
آآ والذي تقدمه والذي تقدمه توطئة الله. لقد بشرت بعد النبي محمد بجنة عدن زمرة سعداء. سعيد وسعد والزبير وعامر وطلحة والخلفاء واما الحواريون والحواري الخليل وقيل الناصر وقيل صاحب المستخلص
طبعا الزهري هو من هو سعد بن ابي وقاص من بني زهرة لكنه اختصر. طيب. قال فكله من قريش والخلفاء الراشدون اربعة. بالتالي هو بكون حتى العشرة في البيت سعيد
لأ سعيد بن زيد وسعد بن ابي وقاص والزبير ابن العوام وعامر وعامر اللي هو ابو عبيدة وطلحة عبدالرحمن عوف عفوا عبدالرحمن بن عوف هو الزهري عبد الرحمن بن عوف هو الزهري والخلفاء يعني الراشدون الاربعة. عبدالرحمن بن عوف. وان كنت انا اعتقد ان سامي وقاص ايضا
من بني زهرة بشكل من الاشكال يعني لكنني اراجعها. نعم. قال فكلوا من قريش وهم الخلفاء الاربعة وحمزة وجعفر وابو عبيدة وعثمان بن مطعون وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي
هو قاسم وطلحة والزبير. واما اصحاب الصفة فقوم فقراء لا منزل لهم غير المسجد. قال روينا عن ابن سعد اخبرنا محمد بن عمر. قال قال باسنادها قال سمعت ابا هريرة يقول
رأيت ثلاثين رجلا من اهل الصفة يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس عليهم ارضية. فكرة اهل الصفة طبعا ناقشناها في الجلسة السابقة في درس الاعتصام الشاطبي الصوفية يستندون عليها في جواز وضع الزوايا
والاربطة وان هذا كان في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وعرفنا ان وجود اهل الصفة لم يكن زاوية هي ليست زاوية للتعبد وانما هم فقراء لم يكن لهم مسكن ولا بيت ولا مال
ولا شيء فاضطروا ان يجلسوا في المسجد النبوي في اخره تمام وذكر الشاطبي يعني فيما نقله عن اهل العلم انه كانوا حول الثمانين رجل. وكانوا متغيرين يعني يعني ممكن شخص يغتني خلاص يترك الصدفة يأتي مكانه شخص فقير اخر وهكذا. نعم
قال عد منهم ابو هريرة وابو ذر وماثلة بن الاسقع وقيس بن تخفة الغفاري وقد ذكر في عددهم اكثر من ذلك بكثير. نعم. قال ذكر سلاحه عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. سيف يقال له ما
ورثه من ابيه وقدم به المدينة. والعض ارسل اليه به سعد ابن سيف اخر اسمه العض. نعم. قال عند توجهه الى بدر وذو الفقار كان في وسطه مثل فقرات الظهر
الظهر وهو الذي رأى فيه الرؤيا انه رأى في ترمة سيفه رأى فيه الرؤيا بالنسبة ليوم احد. نعم. قال غنمه يوم بدر وكان للعاصي بن منبه السهمي وكان ذو الفقار مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعده في حروب
كلها وكانت قائمته وقبيعته وحلقته وعلاقته فضة. وهو بكسر الفاء وقيد ايضا بفتحها وقيل فقار. نعم. قال والصمصامة سيف عمرو بن معدي كلب وكان مشهورا. واصاب من سلاح بني قينوقة ثلاثة اسياف سيفا
بفتح اللام نسبة الى الى مرج القلعة بالبادية. والبتار والحسد. وهذه بتكون مناطق يصنع فيها السيف. يصبح ينسب لها. سيف قناعي. سيف هندي نعم. وكان له ايضا الرسوب هو المخذن اصابهما مما كان على الفلس صنمي طيب. وهو صنم طيء لما هدموه كان عليه سيوف
فاعطوا هذين السيفين النبي صلى الله عليه وسلم كانت قديمة العرب يعني من باب توقيرها لاصنامها تضع عليها سيوف تضع عليها رماح تضع عليها ذهب اساور نعم. قال وهو بضم الفاء وسكون اللام والقضيب فتلك
تسعة وكانت له درع يقال لها ذات الفضول بطولها ارسل بها ارسل اليه بها سعد ابن عبادة حين سار الى بدر وذات الوشاح وذات الحواشي ودرعان اصابهما من بني قينقاط
وفضة. ويقال السعودية. السعودية بالعين. نعم. كنادرعا داوود التي لبسها لقتال جالوت والبتراء والخرنيق فتلك اذا كان له كم سيف تسع شيوخ وسبعة ادرع هو الذي يوضع هنا يلبسه على صدره وبطنه
اليوم من الرؤساء بكونوا حاطين واقية الرصاص. هذه تكون تحت المحارب. حتى اذا وقع عليه سيف او شيء يعني يتقيه. طيب. الا وكان له من القسي خمسة. القسي هي الاسهم. طيب
قال روحاء والصفاء من نبع والبيضاء من شوحط اصابها. الروحاء والصفراء وهذه مصنوعة من شجرة النبع عند العرب كانوا يصنعون منها القصي البيضاء ادي قوس صنعت من من خشب الشوحط
وهي شجرة اخرى اصاب من بني قينوقا والزوراء والكتوم انخفاض الكتوم هذه الاخيرة سميت كتوم انخفاض صوتها اذا رمى عنها. طيب. قال وكان له جعبة. الجعبة هي التي توضع فيها الاسهم
يجمع فيها نبله وكانت له منطقة يعني في الحرب المقاتل يربط حول وسطه. مثل ما يربط الحاج حول وسطه حزاما منطقة من اديم من جلد مبشور طيب قال ثلاث حلقها وازيم وابزيمها وطرفها فضة. مع انه مثل هذه الامور للمحارب يتسامح فيها
في وضع الفضة بالنسبة لهذه السلاح طبيعة السيل كنا درسنا في الفقه المنطقة هذه لو وضع عليها شيء من الفضة او حتى الذهب اجازوه. نعم. قال هو ثلاثة اتراس. الترس هو الذي انت تعمله في يدك وتتقي به
يا عدوك الطرس يكون في اليد. نعم. قال الزلوق وفتق واهدي له ترس فيه تمثال عقاب او كبش فوضع يده عليه فاذهب الله ذلك سورة الكبش ماسورة ذوات ارواح ووضع يده حتى تزول صورة الكبش. نعم. قال وخمسة ارماح ثلاثة من بني قينقاع والمثوى والمثني
خمسة رباح كان له يرمي بها ثلاثة اخذها يعني من غنيمة بني قينقاع والرابع اسم المثوى والخامس اسمه المثني وكانت له حربا والحرب اصغر من الرمح الحربة تكون يعني نصف طول الرمح
وكان له اذا حرب تسمى النبعة. والظاهر انها مصنوعة من شجرة من هذا الشجر ذكرها السهيلي وكان له حرب كبيرة اسمها البيضاء حربة صغيرة دون الرمح شبه العكاز يقال لها العنزة وكان هي التي يضعها امامه سترة في الصلاة
يصلي اليها وكان له مغفران. نعم. الموشح والسبوغ او ذو السبوغ. نعم. ومن يغفر ما هو شيخ حذيفة ما هو سلاح المخفر؟ المخفر هي خوذة الرأس التي توضع على الرأس الخوذة توضع للمقاتل
كان له يعني خوذتان الموشح والسبوغ. او ذو السبوغ على خلاف الرسم وراية سوداء مربعة يقال لها العقاب وهي الرأي المشهور انه صلى الله عليه وسلم ورايا بيضاء يقال لها
الزينة وربما جعل فيها الاسود يعني لم تكن بيضاء خالصة مروى ابو داوود في سننه من حديث سماك ابن حرب مع رجل مقومه نعم ارأيت راية النبي صلى الله عليه وسلم صفراء لكن هذا الحديث ضعفه كثير من اهل العلم
الراية الصفراء ضاعفه كثير من اهل العلم. ومنشور رأيته كان سوداء ورأي اخرى بيضاء. وروى ابو الشيخ ابنه حيان من حديث ابن عباس قال مكتوب على راية لا اله الله محمد رسول الله
وقال الحافظ ابو محمد الدمياطي قال يوسف ابن الجوزي روي ان لوائه ابيض مكتوب عليه لا اله الا الله محمد رسول الله. نعم. قال وكان فسطاطه يسمى الكن. وكان له محجن الفسطاط
والخيمة. نعم وكان له محزن قدر ذراع او اكثر يمشي ويركب به. عصى مثل العصا وهي التي كان يلمس فيها الحجر الاسود نعم قال ويعلقه بين يديه على بعيره وكانت له مخصرة تسمى العرجون وقضيب يسمى الممشوق من شوحط. قال وقدح من شوحط اي من خشب شجر الشوحط. طبعا
يسمى الريان واخر مضبب يقدر اكثر من نصف المد فيه وماذا؟ الان اناء يوضع فيه ماء او طعام يسمى الريان واخر مضبب وضعي عليه ايش؟ ضبة من فضة مرمم يعني
يقدر اكثر من نصف المدة يعني يسع اكثر من نصف المدة اكثر من يعني اذا كنا نص كيلو اول مدة احنا نعم خمسمية غرام نص كيلو. اكثر من نصف المد. مدة نص كيلو نحكي عنها ايضا. عن ربع الكيلو. يعني اكثر من ربع كيلو. طيب
في ثلاثة ضباب من فضة يعني واضح انه كان مكسر كثيرا. لدرجة انه في مرمم من ثلاث جهات بالفضة وكانت له حلقة طيب كأنه للسفر وثالث من زجاج وكان له تور من حجارة يقال له المخضب يتوضأ فيه وكان له مخضب من شبه. ثور اكبر من القمر. ثور زي الطست اليوم
انا في الكبير طيب كان له تور من حجارة يقابله المخضب كان يتوضأ فيه. طيب. وكان له مخضب من شبه يكون فيه الحناء. الشبه والنحاس اظن او اسماء النحاس. نعم. وركوة تسمى الصادرة ومغسلة
من صفر وربعة اسكندرانية من هدية المقوقس يجعل فيها مشطا من عاج ومكحلة ومقرابا هي مثل الحقيبة شنتة صغيرة ربعها هي وهاي مرت معنا اظن في ارواء لما تكلمنا في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كانت له الربعة. الربعة يعني هي مثل الشنتة الصغيرة. حط فيها مشطك حط فيها السواك حط فيها
قال وكانت له اربعة ازواج خفاف اصابها من خيبر ونعلان ستيتان وخف ساذج اسود من هدية النجاشي. الساذج الذي ليس فيه كله لون واحد ما فيه تطريزات. طيب. هلأ وخسارة وسرير وقطيفة. وقد اختلفت الروايات في صفة الخاتم فيحتمل ان ان يكون له خواتم متعددة. وقد كان له خاتم من فضة
وخاتم من ذهب لبسه ثم طرح. نعم بعد ان حرم الله لبس الذهب طرحه صلى الله عليه وسلم على المنبر مخاطب حديد ملوي بفضة نقشه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشهور كان خاتمه فضة
ونحن عند العنابلة ايضا حتى خاتم الحديد مكروه عندنا تمام؟ فهل لو كان خاتم حديد هذي مسألة فيها نقاش؟ تمام وكذلك يعني مما يحتاج الى نظر. المشط الذي من عاجز لان الاصل في العاج انه نجس
فكيف يكون مشطه منعاج او يتركه النبي صلى الله عليه وسلم؟ اشاد عظم الفيل؟ عضم الفيل نجس هذه ايضا تحتاج الى يعني ان ينظر هل له فاذا كان عاجل فيه لانه الاصل ان هذا مشط نجس. نعم. نجس يعني. نعم. قال وكان يتبخر بالعود ويطرح معه
وقال ابن فارس ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ثوبي حبارة وازارا عمانيا. ثوبي حبرا العبرة هي ثياب يمنية كانت مزينة وهي تكون من قطعتين عادة ازار ورداء
وكان يلبسها يعني زينة وكان ازارا عمانيا. نعم. قال وثوبين سحاريين وقميص سحاريا الى منطقة سحار يعني هذه منطقة مشهورة بصناعة الثياب ولو اخر ساحوريا ايضا نسبة الى قرية يمنية اسمها سحول
وجبة يمنية وكيسان ابيض وقلانس صغارا لاطئة ثلاثا او اربعة. وازارا طوله خمسة اشبار وخميصة وملحفة مورسة. وكان يلبس يوم الجمعة برده الاحمر ويعتمر وكان له صلى الله عليه وسلم عمامة الاحمر طبعا لم يكن يلبس الاحمر الصافي عليه الصلاة والسلام
برده الاحمر الذي يغلب عليه لون الحمرة والا فالرجل لا يلبس الاحمر الصافي. بل لابد ان يكون احمر مشوب سواد او الوان اخرى. طيب. قال وكان صلى الله عليه وكان له صلى الله عليه وسلم عمامة يعتمد بها يقال لها السحاب. وهذا لعلي وعمامة سوداء. ويلبس يوم الجمعة ثوبا غير ثيابه المعتادة كل يوم
يوم الجمعة يستحب التزين. نعم. ولا يخرج يوم الجمعة ولا يخرج يوم الجمعة الا معتما بعمامة يرسلها بين كتفيه ويديرها ويغرزها. وكان له رداء مربع يعني يرسلها بين كتفيه ويديرها على رأسه ويغرسها الظاهر انه يعني هو
يعني كيف يغرز الامام الانسان يعني يدخلها في بعضها البعض. تمام يعني كيف؟ انت تلف العمامة على رأسك ستدخل طرفها هنا. تمام؟ يعني هل لكن هنا آآ يعني هل هو يرسلها بين كتفيه ويديرها ويغرزها؟ هل هو يصف
حالة واحدة ام حالات متعددة؟ يعني احيانا يرسلها بين كتفيه واحيانا يديرها ويغرزها. احنا عندنا في المذهب الحمامة التي يمسح عليها هي العمامة. ذات الذؤابة وهي التي او وقوله ويديرها
قد يكون المخزن يديرها اي تحت حنك يعني. يديرها تحت حنكه ثم يغرزها تمام يعني احيانا يرسلها الى الخلف فهذه طريقة العرب. واحيانا يديرها قد يكون المراد تحت حنكي ويغرزها. الله اعلم. نعم. قال وكان له رداء مربع وكان له فراش من ادم وحشوه ليف. فراشه صلى الله عليه وسلم من ادم
بني ادم جلد تمام حشوه الليفة قلنا الليث ما هو والذي يؤخذ من جذع النخول النخيل تكون هاي هذي الخيوط التي تكون على جذوع النخل العرب كانت تجمعها وتلفها حتى تصبح زي الحشوة. نعم. قال وكساء احمر وكساء من شعر وكساء اسود ومنديل يمسح به وجهه. نعم. وسئلت حفصة ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
مسح نثنيه ثنيتين نخليه طبقتين يعني. نعم. قال فلما كان ليلة فلما كان ليلة ثنيته اربع ثانيات ليكون افضل ليكون اوطأ لما تثنيه اربعة بصير يعني الين بالتالي لا يكون
يعني انت قريب من الارض لما اصبح قال ما فرشتم لي؟ قالوا هو فراشك لكن فنينا اربعة. ما دام الاثنين يا رسول الله ردود حاله الاول فانه منعتني وطأته صلاة الليل سبحانه. لما ينام على فراش وفير
يكسل لكن لما ينام على فرشة خفيفة ينشط. نعم. قال ذكره الترمذي في الشمائل وكان له قدح من عيدان يوضع تحت سريعه والعيدان نوع من الخشب العيدان هو نوع من الخشب
كانوا يصنعون منه القدح. وكان هذا قدح يضعه تحت فراشه ليبول فيه ان العرب قديما لم تكن هناك دورات مياه داخل البيوت كان الكنيف يكون بعيدا عن البيت انت لما تكون في الليل والساعة ثلاثة برد والصحراء يصبح صعب ان تخرج خارج البيت تلتفت
كانوا يمولون داخل الانية وفي الصباح يفرغونها. نعم. قال وكان له سرير ينام عليه قوائمه من ساج بعث به الى اسعد هذا نوع من الخشب. خشب الساج. نعم بعث به اليه اسعد بن زرارة فكان الناس بعده يحملون عليه موتهم تبركا به. تبركا اي نعم. قال ذكر فوائد تتعلق بهذا الفصل سوى ما تقدم. البتان والمخذل القاطع الحتف الموت
من رسب في الماء اذا رص فيه بان ضربته تغوص في المضروب به. احد اسماء سيف الرسوب. سمي بالرسوب لان ضربته لانها تغوص في المضروب به. نعم. قال وما رجل القلعة قريب من حلوان على طريق همذان. سبحان الله! والسد موضع تصنع به الدروع عن ابن القطاع
والغرنق ولد الارنب. والفسطاط البيت من الشعر. والكن ما ستر من الحر والبرد. والمغفر آآ ما يلبسه الدرع على رأسه من زرد او نحوه. ورداء مربع طوله اربعة اذرع وانما اختلف في عرضه ثقيل ذراع وشبر وقيل ذراعان وشبر
قال وقدح من عيدان مفتوح العين هو اسمه مربع لكنه مستطيل. مربع طوله اربعة اذرع واما عرضه ذراع وشبه وقيل ذراعان واسمه مربع لكنه مستطيل. نعم. يعني المربع من الاربعة مش من اه نعم طوله اربعة اذرع باعتبار الطول يعني. يعني هو مربع باعتباره طوله كانه من اروع
اه. قال مفتوح وقدح من عينان مفتوح العين المهملة ساكن واخر الحروف. والعيدانة النخلة السحوق. قال شعر ان الرياح اذا ما اعصفت قصفت عيدان نجد ولم يعبأن بالرتم بنات نعش ونعش لا كسوف لها. والشمس والبدر منها الدهر في الرقم
العيدان كأنها نخلة معينة النخلة السحور. طيب. قال ذكر خيره عليه افضل الصلاة والسلام وما له من الدواب والنعم. عليه الصلاة والسلام. سكب وكان وكان اسمه قبل ان يشتريه الدرس اشتراه بعشر اواخر
اول من اول ما غزى عليه احدا ليس للمسلمين غيره. وفرس ابي بردة ابن نيار ويسمى ملاوح. وكان اغر محجل تلقى اليمين كميتا. اول ما غزى عليه احد ليس للمسلمين غيره
يعني كانوا يقولوا يعني يوم احد لم يكن الا هذا الفرس تعبوا كانوا كنا في كل غزوة نقول كم عدد الاحصنة كم عدد الذي يظهر قول اول ما غزى عليه احدا لم يكن للمسلمين غيره في هذه الغزوة. وان كان مر معناه شيء من الخلاف في هذا. طيب
قال وفرس ابي بردة ابن نيال ويسمى ملاوح. وكان اغرا محجلا طلق اليمين كميتة. وقيل كان ادهم. روي عن ذلك عن ابن عباس شبه بفيض الماء وانسكابه. نعم الكوميت هو القريب من الاحمر
يعني الفرس الكوميت انا جاي علون هيك في حمار وقيل كان ادهم واذا قيل كان ادهم يعني على سواد نقول. طيب. قال والدرس الصعب السيء الخلق والملاوح الضامر الذي لا يسمم والعظيم الالواحي وهو الملوح
ايضا وكان له فرس عظيم الالواح يعني الواح الظهر بتعرفون الخيل يعني ظهره كانه الواح يعتبر هل وكان له فرس يقال له المرتجز سمي بذلك لحسن اذا اول فرس له اسمه السك؟ الثاني اسمه ملاوح
تمام وكان له فرس يقال له المرتجز سمي بذلك لحزن صهيره كأنه ينشد كأنه ينشد ينشد وجزا. وكان ابيض وهو الذي شهد له فيه خزيمة ابن ثابت فجعل شهادته شهادة رجلين. وقيل هو الطرف بكسر الطاء نعت المذكر خاصة. وقيل هو النجيب والطرف والنجيب الكريم من الخير. وكان له ايضا
نحيف ولزاز مظرب. فاما اللحيف فاهداه له ربيعة بن ابي البراء. واما الازاز فاهداه اليه المقوقص واما الظرب اهداه له فروة ابن عمرو الجذامي ولحيف فعيل بمعنى فاعل. كأنه يلحف الارض بذنبه. وقيل فيه بضم اللام وفتح الحاء على التصغير. ولزاز اللي هو الحيف يعني. نعم
ولزاز من قولهم لا ولزاز ايضا من قوله لازجت الا سقته كانوا يلتصقوا بالمطلوب لسرعته. يعني اذا انت طلبت شخصا القزاز بلصقك فيه مباشرة لشدة سرعته نعم. وقيل وقيل لزاز لان اجتماع خلقي فكأنه من ملزز
يعني خلقه مجتمع. طيب والضرب واحد الظراب وهي روابي الصغار وسمي به لكبره وسمنه وقيل لقوته وصلابته. وفرس يقال له الورد اهداه له تميم للداري فاعطاه عمر بن الخطاب تحمل عليه في سبيل الله ثم وجده يباع برخص فقال له لا تشتريه. والورد لون بين الكميت والاشقر
وفرس يدعى سبحة من قولهم لماذا قال له عمر لا تشتره انك اذا وقفت شيئا في سبيل الله لا يجوز لك ان تعود فيه او اهديت شيئا في سبيل الله عفوا اذا اهديت شيئا في سبيل الله. عمر اهدى هذا الفرس لشخص
اهداه له على ان يغزو به في سبيل الله هذا الشخص غزا به في سبيل الله ثم اراد ان يبيعه عمر قال يا رسول الله الفرس الذي هديته لذاك الشخص
يريد ان يجاهد به في سبيل الله جاهد علي ثم اراد ان يبيعه وقد لا تشتريه فانك كالعائدك في هبتك والعائد في هيبته كالكلب يعود في قيئه. نعم. قال وفرس يدعى سبحة من قولهم فرس سابح اذا كان حسن مد
اليدين في الجري وسبح الفرس جريه. قال شيخنا الحافظ ابو محمد للدمياطي رحمه الله. فهذه سبعة احصنة متفق عليها نعدها مع بعض سبحة والورد اه رجع الى السكب نعم؟ قال السكب والمرتجز واللحيف ولزاز والظرب والورد وسبحة وكان الذي يمتطي عليه ويركب السقف. طب ولكن
هنا اذن عندي بس تعليق من هنا ظهر لي يعني اعادة تصويب لما ذكرناه قبل قليل في ملاوح الذي يظهر وهذا يعني قد يكون لرداءة التحقيق هنا ان كلمة وفرس ابي بردة ابن نيار
واسمه ملاوح. لاحظوا انه لم يذكر طب لماذا اه الذي يظهر لي ان هذه فقرة واحدة وانا كنت افكر فيها قبل قليل وكأنه يريد ان يقول وهو اول ما غزى عليه يوم احد
ليس للمسلمين غيره وفرس ابي بردة ابن نيار ويسمى ملاوح وهذا قد يساعدنا في بعض الاخوة في نسخهم كانوا يقول يوم احد لم يكن للمسلمين الا السكب وفرس ابي بردة لكن نزلها تحت
وصارت كأنه فرس ابو بردة يعني هي كانت ايضا موجودة في غزوة احد. وليس المراد انها كانت من احصنة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اهداه ابو بردة ابن نيار. انه حتى هنا هو لما ذكر السبعة لم يذكر منها ملاوح
فلماذا ذكره اذا في البداية؟ مم. فاقول لعله من من مرديء التحقيق انها وضعت وفرس ابي بردة كانه فرس اخر. هم. وانه ينبغي ان يقال وهو اول ما غزى عليه احد ليس للمسلمين غيره وفرس ابي بردة. يعني يوم احد لم يكن الا هذا الفرس سكب
وفرس ابي بردة ويسمى فرس ابي بردة ملاوح مش ان يكون ملاوح اسم من اسماء السكن ممكن ويقولون الاخ ممكن يسمى ملاوح وكان غرا محجلا يمينكم اعلان وكان اغر محجا انطلق اليمين كميتا وقيل ادهم
هذا وصف للسكب تمام ولكن ويسمى ملاوح هل هو اسم اخر للسكب ولا هو اسم فرس ابي بردة ايضا هذه امور تحتاج الى نظرة. طيب قال قال وقيل كانت له افراس اخر غيرها وهي الابلق حمل عليه بعض حمل عليه بعض اصحابه وذو العقال وذو اللمة والمرتجل والمراوح والسرحان
يعسوب واليعبوب والبحر وهو كميت. والادهم والشحى والسجن وملاوح ملاوح لكورونا. شايف هنا واحد كورونا ويسمى ملاوح. اذا الملاوح قد يكون هو اسم فرس اخر غير السكن. او هو اسم السكب. فذكره هناك على انه اسم من اسماء السكب
والبعص يجعله فرس اخر ودائما سبحان الله لما تتعدد الاسماء اختلاف هل هو اسم اخر لنفس الفرس او اسمه فرس جديد؟ نعم. قال والطرف والنجيب هذه خمسة عشر مختلف فيها. وذكر الصهيوني في خيله عليه الصلاة والسلام الضريس وذكر ابن عساكر فيها مندوبا. وذو العقال بضم العين وبعضهم
يشدد قافه وبعضهم يخففها وهو اه يعني بعض وذو العقال بعضهم يخففها عقال. نعم. الا وهو ظلع في قوائم الدواب. العقال او العقال هو كم نوع من الظلع يعني في
يعني شيء من الانحراف او الاعوجاج في قوائم الدابة قال واللمة بين الوفرة والجمة فاذا وصل شعر الرأس الى شحمة الاذن فهي وفرة فاذا زادت حتى المت بالمنكبين فهي لمة. فاذا زادت فهي جمة. والارتدال خلط
العناء خرط الفرس العنق الوفرة هذا عموما طبعا الوفرة هو شعرك لما يصل الى شحمة اذنك فاذا زاد على ذلك اصبح اسمه ماذا لما هي هكذا يقول طبعا. فاذا وصل الى العاتق اصبح ماذا اسمه؟ جمة
تمام وان كان المشهور ان ان اللمة هو الشعر عندما يكون ماذا اه لا اطول من الشحم ومربوط تمام الشعر لما يصبح انت تعقده كظفائر وكانت العرب تفعل ذلك هي اللمة
من هنا ذكر معنى اخر لها لكن هذا الذي يعرفه ان اللم هو الشعر الذي يكون مربوطا كالضفير المهم قال فاذا وصل شعر الرأس الى شحمة الاذن فيسمى وفرة فاذا زاد حتى المت بالمنكبين فهي ماذا
فاذا زالت فهي جمل. المشهور ان الجملة هي التي وصل المنكبين واللمة هي التي تكون مصفورة ضفيرة وملقاة على يعني لما ابلغ من الجمة وجعلها بين الوفرة والجملة لكن لأ اللمة في المشهور هي
ابلغ من الجمة بل هي الشعرة اذا ربطها الانسان والقاها وراء رأسها وراء ظهره. وهذا كانت العرب تفعله لانها كانت شعور الرجال فيها طول. نعم. قال ارتجال خلط الفرس العناق بالهملجة وهما ضربان من السير. والمرواح من الريح لسرعته. والسرحان والذئب وهذيل تسمي الاسد. سرحان. سرحان. قال
واليعسوب طائر وهو ايضا امير النحل. والسيد يعسوب قومه. وهو ماذا يفعل؟ هو لما ذكر اسم خمستاشر فرس النبي عليه الصلاة والسلام بدأ يشرح لك اسم كل فرس لماذا الاول اسمه ذو العقال؟ لانه فيه ضلع في قوائمه. لماذا الثاني اسمه ذل ما؟ لان اه اللمة هي الشعر الذي بين كذا وكذا
لماذا الثالث اسمه المراوح السرحان؟ لماذا؟ هو يعطيك المعاني اللغوية لهذه الالفاظ. نعم. قال قال واليسوب طائر وهو ايضا امير النحل والسيد قومه غرة تستطيل في وجه الفرس واليعبوب الفرس الجواب وجدول يعبوب شديد الجري. والشح من قولهم فرس بعيد الشحوى اي بعيد الخطوة
ومندوب من ندبه فانتدب اي دعه فاجاب. واما البغال والحمر واما البغال والحمر فكان له صلى الله عليه وسلم. بغلة شهباء يقال يقال لها دلدل اهداها له المقوقس مع حماه
يقال له عفير وبغلة يقال لها فضة اهداها له فروة بن عمرو للجذامي مع حمار يقال له يعفور فوهب البغلة لابي بكر الصديق رضي الله عنه. وبغلة اهداها له ابن ابن
العلماء صاحب ايلة وبعث صاحب دومة صاحب ايلة الى العقبة نعم. وبعث صاحب دومة الجنة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبة من سدس. وقيل اهدى له كسرى بغلة ولا يثبت. وعن ابن عباس اهدى. لا يثبت اصلا كسرى مزق الكتاب مزق الله
قال وعن ابن عباس اهل النجاشي الى رسول الله بغلة فكان يركبها فهذه ست بغلة. واما النعم قال فكانت له ناقته التي هجر عليها تسمى القصواء والجدعاء والعضباء وكانت شهباء. وعن شهباء يعني كما قلنا بيضاء. نعم. قالوا عن قدامة ابن عبد الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
حاجته يرمي على ناقة صهباء والصهباء الشقراء. وعن نبيط ابن شريط قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجته على جبل احمر. وبعث عليه الصلاة والسلام فراش ابن امية يوم الحديدة
الى قريش على جبل يقال له الثعلب. وكان في هديه عام الحديبية جمل لابي جهل في رأسه برة من فضة غنمه يوم بدر ليغيظ به مشرك ليغيظ به المشركين وكان نسبة الى منطقة
قال وكان له عشرون لقحة بالغابة وهي التي اغار عليها عيينة ابن حسن هي يعني الغنم التي يكون فيها لبن الانسان يستفيد من لبنها. قال ابو ريحة غزيرة تحلب كما تحلب لقحتان غزيرتان. اهداها له الضحاك بن سفيان. وكانت له خمس عشرة لقحة بذي الجدر
يرعاها يسار. اغار عليه العرانيون وقد تقدم الخبر في ذلك ذلك. وكانت له بذي الجذر ايضا سبع دقائق. دقائق وهذه مادة العرب لان العرب كانوا يهتمون الانسان العربي ان يكون له غنم حتى توفر له
يعني بشكل عام النسل يبقى عنده نسل بالتالي يبقى يذبح ويضع من اهل بيته ويأخذ منها ماذا؟ اللبن. نعم. قال وكانت له لقحة تسمى الحفيدة والحافدة السريعة. ومهرية بعث اليه بها سعد ابن عبادة من نعم بني عقيل
وكالة طبعا اللقاحة يعني ليس شرط ان تكون غنما. هذا ايضا ننتبه. اللقحة قد تكون ناقة اللقحة قد تكون انت عندك بقرة تستفيد وتنتج منه. قد تكون عندك غنم وقد تكون ماذا
ابل عرفت هنا لما ذكرها بعد الابل الذي يظهر لي ان هنا لما نتكلم عن اللقاح ابتداء اظنه يتكلم عن ابل يعني هذا الذي يظهر لي ممكن بعد قليل يتكلم عن البقر والغنم. فاللقحة ليس شرطا ان تكون من الغنم بل يعني حتى نقول دعونا ناخد العرف اللغوي
اذا اطلقت في العرف اللغوي اذا اطلقت فانما تطلق على النوق نعم. قال وكانت له لقطة تسمى مروى. وكان له صلى الله عليه وسلم من الغنم مائة شاة. شرفونا مثلا بدأ يتكلم عن الغنم. اذا انقطعا هو لما كان يتكلم عن اللقحة كان
نتكلم عن النوق. نعم. قال لا يريد ان تزيد على ذلك كلما ولد الراعي ذبح مكانها. اه يعني كار يريد ان يحافظ عليها مئة. ما بده اياها تزيد. فكلما انت
ذبح واطعم اهل بيته وكانت له شاة تسمى غوثة وقيل غيثة وشاة تسمى قمرا وعنز تسمى اليمن وكانت له سبعة اعنز منائح ترعاهن ام ايمن واما البقر فلم ينقل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ملك منها شيئا. نعم. وكانت له سبعة انعس منائح. تمام؟ والمنيحة هي التي يمنحها الانسان لغيره
وبغيره يستفيد من لبنها وما شابه ذلك. نعم. ولذكر صفته صلى الله عليه وسلم. قد تقدم في حديث ام معبد شيء من ذلك. قال قال باسناده عن علي قال كان الحسن بن علي يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم باحاديث سمع بعضها منه. وسأله ان يحل ان يحلل لنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال
يتلألأ وجهه كالقمر ليلة بدر. اقصر من المشذب واطول من المربوع عظيم الهامة رجل الشعر. ان انفرقت عقيدته من المربوع قلنا عليه الصلاة والسلام كان كان متوسطا يميل الى الطول
ولذلك هو اطول من المربوع. ولكنه لم يكن طويلا عليه الصلاة والسلام. نعم. قال ان انفرقت عقيقته فرق. والا فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه الا اذا فرقت عقيقته حكانا اذا
عرضه طويل يفرقه هكذا. واحيانا يرسله الى خلفه. نعم. قال ازهر اللون واسع الجبين ازج الحاجبين سوابغ في غير قرن. فزج الحاجبين حواجب دقيقة وفيها طول. نعم. قال اقنن له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمله اشم. سهل الخدين اشم. فليحسبه من يراه من البعيد اشم. الاشم هو الذي انفه
يرتفع لم يكن اشد كان انفه هكذا وهذا هو الاجمل لكن آآ هنا القصبة كانت مرتفعة تمام وليست داخلة الى الداخل كما في حال مثلا دول شرق اسيا تكون القصبة
داخل الى الى العمق اما العربي قصبته وهي هذه العظمة تكون بارزة الى الامام. نعم. كانت بارزة كانت افضل. نعم. قال مفلج الاسنان الدقيقة المسروبة. مفلج الاسنان يعني اسنانه مفلجة. هناك تباعد
بين دقيق المشروب ونشربه بالشعر الذي يكون من اعلى الصدر الا لا قال كأن عروقه جيد دمية في صفاء الفضة. دلالة على انها رقابة من ينظر اليها من بعيد تلمع
نعم. قال معتدل الخلق بادنا متماسكا بادنا بل جسده متمسك الاعضاء ما في ارتخاء لحمي عفوا ما يسمى اليمن ارتخاءات اللحمية. نعم. قال سواء البطن والصدر سواء البطن والصدر ليس سمينا
بطنه وصدره على مسافة واحدة. قال عريضة صدر بعيدا ما بين المنكبين ضخم القراديس ضخم الكراديس يعني اللي هي المفاصل. هذه تسمى مفاصل اليد والقدم وهذه قوة انور المتجرد. انور المتجرد يعني جسده اذا تجرد من الثياب
اذا نظرت الى يده الى صدره عندما يتجرد فان جسده يفوح نورا صلى الله عليه او ينبعث منه النور صلى الله عليه وسلم. قال موصولة ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط على الثديين وما سوى ذلك. هناك
خفيف هنا شعر خفيف هنا والا وهو في العادة ليس له شعر على جسده ان شعر خفيف هنا خفيف هنا. نعم. قال اشعر الذراعين والمناكب. اشعر الذراعين الذراع نعم عليها شعر
وهذي من صفات الرجال عموما. نعم قال طويل الزندين سائل الاصابع. الزند هذه المنطقة. منطقة الذراع. نعم. شفنا الكفين والقدمين. شفنا الكفين يعني كفه واسعة تسلم علي الدواسع معنا خشنة لأ
يعني واسعة الرحم قال سبط العظام خمصان هذه المنطقة التي في الاسفل هلالية وليست ما بعرفش بسموها في الطب اليوم. ولا نتوما هاه انها تكون يعني منبسطة تماما. هذا اصلا يسبب ضعف في المشي
خلاف عندما تكون اسفل القدم هلالي. نعم. قال مسيح القدمين ينبو عنهما الماء صلى الله عليه وسلم. نعم مسيح القدمين من اعلى مراد انه من اعلى لا يوجد نتوءات عضمية
القدمين بالتالي من اعلى اذا مجرد ما تضع ماء الماء ينزل بسهولة وسلاسة. المنطقة العلوية نعم. وقد روينا حديث الحسن بن علي قال حدثنا ابن خالي هند بن ابي هالة عن صفة النبي صلى كما سبق. وفيه ازج الحواجب
خالي الحسن بن علي نعم لانه هو خديجة كان متزوجا من ابي هالة خديجة بنت خويلد كانت متزوجة قبل النبي صلى الله عليه وسلم من ابي هالة وانجبت منه هندا
وعند اسم رجل طبعا تمام؟ فيكون هند بالنسبة للحسن خاله من جهة امه قالوا من جهة امه واخو فاطمة من جهة الانواء سيكون اخ فاطمة من جهة امها. نعم السوابغ من غير قرن بينهما عرق نعم حواجبه
سوابق لكن ما كانت تقترن. هذا هو الصحيح انه هنا خلاف. وصحيحنا لم تقترن. نعم. وفيه كسل لحية ادعج سهل الخدين ضليع الفم. نعم. ادعج العينين وهو معنى عين الدعجة كبيرة واسعة. مع شدة سواد بؤوها. فعينه يعني مشغول اللون لون العين اسود
عين وعسلية. فلان عينه كذا عينه سوداء صلى الله عليه وسلم قال اذا قال وفيه اذا زال تقلعا ويخطو تكافؤا. اذا زال تقلعا يعني مشيته مشية قوية. كانوا يقتلع قدمه من الارض
وهذا الدلالة كسولة نعم ويمشي هونا ذريع المشية اذا مشى كأنما ينحط من زريع المشية. يعني يمشي في مسافة بين خطوات لا يقارب بين الخطاة مشية في الفحج يعني الفحجة عالية. نعم. قال واذا التفت التفت جميعا التفت الى شيء التفت جميعا هكذا
لا يلتفت فقط برأسه من يلتفت دلالة الاهتمام يعطي شيء اهتمامه. اذا التفت. نعم. قال نظره الى الارض اطول من نظره الى السماء. عليه الصلاة والسلام. وهذا من توقيره لربه. نعم. قال جل نظره الملاحظة
جل نظره الملاحظة ويعني لا يركز في الشيء من امور الدنيا. يعني اذا لاحظوا لاحظوا بطرف عيني خلص ويرفع مباشرة احنا ينظر اليه ولا تمدن عينيك الى متى اذا نظر الى رجل الى دابة الى اي شيء من امتعة الحياة
نظرة ملاحظة سريعة لا يديم النظر الى شيء وهذا قد يكون مثلا شخص قد يكون دفعا للاحراج واذا متاع من متاع الدنيا لعدم الاكتراث به. نعم. قال يسوق اصحابه ويبدأ من لقيه بالسلام. امين. يسوق اصحابه فاصحابه يعني يتبعونه
يكونون خلفه تمام؟ نعم. قال قلت صف لي منطقة. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متواصل الاحزان دائم الفكرة ليست له راحة. ولا يتكلم في غير حاجة. طويل السكوت يفتتح
الاحزان ليس مراد يعني انه طبعا هو المشكلة ان الحديث هذا مشكلة حديث النبي اي هذا فيه ضعف. ولذلك حتى بعض الالفاظ في انكارها بعض اهل العلم متواصل الاحسان صلى الله عليه وسلم كان يضحك مع هذا وهذا لكن البعض حاول ان يتأول انه دائما صلى الله عليه وسلم مهموم بهم امته. وليس ان الحزن هو صفته العامة. لذلك البعض
هاي عبارة متواصل الاحزاب. نعم. قال يفتتح الكلام ويختمه باجداقه. ويتكلم يعني كلامه يخرج من كل فمه صلى الله عليه وسلم. وايد الشقان هاظا. نعم. قال هو يتكلم بجوامع الكلم فصلا لا فضول فيه ولا تقصير. نعم. يتكلم فصلا كلمة يعني واضحة
يعني لا لا يوجد فيها اخلال ولا اطالة وحشو كلمة في مكانها ونقطة. نعم. قال ده مثال ليس بالجافي ولا المهين. نعم. يعظم النعمة وان دقتها. دمث الاخلاق. سهل الاخلاق في التعامل
نعم. لا يذم شيئا لم يكن. لم يكن يذم ذواقا ولا يمدحه. لم ذواقا يعني لم لم يذم طعاما. قد صلى الله عليه وسلم ولا يمدح ايضا لانه ليس من دأبه الانشغال بالدنيا
وقد يمدح الطعام وشيء من ذلك كلام عام الا اذا كان عند ضيف او شيء انسان يشكر ضيفه لكن المراد انه لم يكن صلى الله عليه وسلم كحال بعضنا انه اكلت مطعم فلان وبدي يقعد لك المطعم وكذا واللحم وكانت
نعرف احنا كيفنا نتكلم في امور الدنيا وصلى الله عليه وسلم يكن هذا من شأنه فكان يرى ان الطعام بلغة. نعم قال ولا يقام لغضبه اذا تعرض للحق بشيء حتى ينتصر له. هو لا يغضب الا لله. فاذا غضب لله لم يقم شيء امام غضبه. نعم. قال لا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها اذا اشار اشار بكفه
كلها واذا تعجب قلبها. واذا تحدث اتصل بها فضرب بابهامه اليمنى راحته اليسرى. واذا ضرب بابهامه اليمنى هذه الامام اليمنى راحته واليسرى البعض هكذا. يعني في حالة تعجب كل انسان فيه بولوز اله حركات معينة
اذا تعجب فعل هكذا بابهامه اليمنى في راحته اليسرى اذا تعجب من شيء او تردد فيه او يعني يفكر كيف يحله وقد هذه حركته صلى الله عليه وسلم. نعم. قال
اذا غضب اعرض واشاح واذا فرح غض طرفه غرفة. نعم. جل جل ضحكه التبسم. ويفتر عن مثل حب الغمام. نعم يعني اسنانه كحب الغمام يعني اللي هوش حب الغمام الثلج. يعني لونها ابيض
قال هو عادة ضحكه التبسم ما كان يفتح فهو اذا ضحك ابتسامة غالبا احيانا كان يضحك فاذا ضحك بدا لنا كحب الغمام في اسنانه صلى الله عليه وسلم بعض الروايات الضاحكة حتى بدت. نواجده. والمراد ان اسنانه كانت كحب الغمام اي كالثلج الابيض. نعم. قال الحسن فكتمتها الحسين بن علي زمانا ثم
الحسن يقول كتبته عن اخي. ما اعطيتهوش هاي الاوصاف زمانا خلاص ما حدثته فوجدته قد سبقني اليه. قال ثم حدثته يفكر اني ايش دا امون عليه شايف يا حسين اين اعطيتك معلومات عن صفة خلق النبي
عليه الصلاة والسلام. فوجدت الحسين سائل خالي قبلي او يعني في نفس الوقت يعني. ماشي قال فسأل اباه عن مدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومخرجه ومجلسه. كيف كان يدخل ويخرج بابيه وامي صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال فلم يدع منه شيئا. قال الحسين. سألت ابي رضي الله عنه عن دخول رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال كان دخوله لنفسه مأذونا له في ذلك. فكان اذا اوى الى مجلسه جزأ دخوله ثلاثة اجزاء. جزءا لله تعالى وجزءا لاهله وجزءا لنفسه. طب النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان مقسم برنامج
تمام فكان اذا اوى الى مجلسه جزأ دخوله ثلاثة اجزاء جزءا لله عبادة وتسبيح ذكر قراءة قرآن خاصة. وجزءا لاهله زوجته كذا العشرة الاهلية التي لابد منها. والجزء اللي هي قضاء حوائج نفسه. انسان قد يريد عفوا يقص اظفاره يريد ان يصلح نعله يريد ان يقضي حوائجه
الشخصية الحياتية. نعم. قال ثم جزأ جزءه بينه وبين الناس. ثم حتى جزء النقل الذي لنفسه تنازل عن اكثره صلى الله عليه وسلم. واعطى الجزء الذي نفسي بينه وبين الناس. انه يعني باختصار
وهذا شف هذا فهم في الحياة العامة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعطي الناس من من حق الله البرنامج ولا من حق زوجته وانما كان اذا بده يجي على حاله بيجي على حقه هو
في برنامجك اليومي مش تيجي على والله وردك القرآني. يلا مشان فلان زارني مش تيجي على حق الزوجة وتجور عليها والله لانه في زيارة. بينما حقق الشخصي الان بتظلك محافظ عليه
اذا بدك يعني تهضم شيء من الحق فيكون على حساب حقك الشخصي برنامجك الشخصي انت بجوز تعطي حالك اليوم فسحة ساعة ساعتين مثلا نوم زيادة مثلا. اه ساعة ساعتين مثلا تجلس تطلع السوشيال ميديا مثلا. لأ اذا بدك
شيء يأخذ من يومك صديق دخل او كذا ما بتخصمهم من حق الزوجة وانا من حقي لا تخصمهم من حقك انت. اه. قال فيرد ذلك على العامة بالخاصة ولا يدخر عنهم شيئا. فكان من سيرته في جزء الامة ايثار اهل ذي الفضل باذنه. قسمة
على قدر فضلهم في الدين. منهم ذو الحاجة ومنهم ذو الحاجتين ومنهم ذو الحوائج. فيتشاغل بهم ويشغلهم ويشغلهم فيما اصلحهم والامة من من من مسألته عنهم. يعني لما يسألوه عن شيء يجيبهم بما يصلح حالهم
ويشغل الناس دائما بما ينفعهم. نعم. هل واخبارهم بالذي ينبغي لهما يقول ليبلغ الشاهد منكم الغائب وابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغي حاجته. فانه من ابلغ سلطانا حاجة ملايين ابلاغها ثبت الله قدميه يوم القيامة. جميلا اذا في حدا ما بستطيع يصل الي
اوصلوا الي حاجته. نعم. قال لا يذكر عنده الا ذلك ولا يقبل من احد ولا يقبل من احد غيره يدخلون روادا ولا احد غيره يعني لا يقبل غيبة يعني لا يذكرون عنده الا الحوائج. اما فضول الكلام والغيبة والنميمة وكما يجلس في المجال لا يقبله صلى الله عليه وسلم في مجلسه. قال ولا يتفرقون الا عن ذواق
ولا يتفرقون الا عن ذوات ان من النبي صلى الله عليه وسلم دائما يحلي الضيوف يطعمهم طعاما اذا كان موجود. نعم. قال ويخرجون ادلة يعني فقهاء يعني جميلة هي العمارة ويخرجون ادلة يعني كل من دخل مجلسه
يخرج وقد استفاد علما ليعلمه للناس. يعني يخرجون معلمين للناس الخير هذا حال من يجلس الى مجلسه. نعم. قال قلت فاخبرني عن مخرجه كيف كان يصنع فيه؟ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخزن لسانه الا مما يعنيهم ويؤلفهم ولا
فريقهم يكرم تكريم كل قوم ويوليه عليهم ويحذر الناس ويحترس منهم من غير ان يطوي عن احد بشره وخلقه. ويتفقد اصحابه ويسأل الناس عما الناس ويحسن الحسن ويصوبه ويقبح القبيح ويهينه. معتدل الامر غير مختلف. لا يغفل مخافة ان يغفلوا او يملوا. لكل حال
معتذر الامر غير مختلف. كيف ممكن نفهم هاي العبارة يعني النبي صلى الله عليه وسلم ليس كحالنا يتعكر مزاجه يعني معتدل الامر بتعرف في واحد فينا والله فلان اليوم مش عبعضه
اليوم مختلف. لأ معتدل الامر. يعني دائما هو محافظ على توازناته النفسية عليه الصلاة والسلام ما بتشوفوا يوم خلص انت اليوم مثلا والله اليوم هلأ مش حاب احكي مع حدا. اليوم الثاني بتلاقي حالك نشيط زيادة. تمام؟ يوم النبي عليه الصلاة والسلام
دائما محافظ على توازناته النفسية غير مختلف. ما في عنده اضطراب. يوم يوم كذا يوم بهذه الامور. لأ خلص يعرف كل يوم كيف ينبغي ان نحافظ على برنامجه اليومي حياته العامة تفاعلاته مع الناس. بابيه وامي صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال لكل حال عنده عتاد لا يقصر عن الحق
يعني لكل واقعة عنده حل قال لا يقصر عن الحق ولا ولا يجاوزه الى غيره. الذين يلونه من الناس خيارهم انما يلي الذين يلونه. يعني من يضعهم ولاة على الناس من جهته
يضع الخيار الافاضل. نعم. قال وافضلهم عنده اعمهم نصيحة واعظمهم عنده منزلة احسنهم مواساة ومؤازرة. نعم. قال فسألته عن مجلسي عما كان يصنع فيه. اذا تكلمنا عن مدخله تكلمنا عن مخرجه
الان على المجلس سمو الحسين سأل والده عن ماذا؟ كيف كان مدخله صلى الله عليه وسلم حياته في منزله آآ ثم مخرج كيف كانت مع الناس في البيئة الخارجية؟ الان كيف كان مجلسه صلى الله عليه وسلم
وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجلس ولا يقوم الا على ذكر. ولا يوطن الاماكن وينهى عن ايطانها. ولا يوطن الاماكن. وهذا وهذا اصلا من اكثر ما يرد على اصحاب الزبايا
انه ما كان عنده مكان معين خلاص لا اذكر الله الا فيه من كان يكره ذلك كان يذكر الله حيثما اتت ما به الامور ما كان يوطن مكان معين فقط للذكر
خلص هذي زاوية اطينها للذكر. لا مثلا في المسجد يذكر مرة عند هاي السارية. مرة عند هاي السارية يصلي مرة هنا مرة هنا في بيته يذكر الله في الصالة يذكر الله في غرفة المعيشة يذكر الله في غرفة النوم. وكان يكره ايطان مكان معين. نعم. قال واذا انتهى الى القوم جلس حيث ينتهي به المجلس ويأمر بذلك
يعطي كل جلسائه نصيبه حتى لا يحسب جليسه ان احدا اكرم عليه منه. يعطي كل جليس وقته الكافي يسمع منه ويبتسم لا يفضل جليسا على جليس حتى لا يشعروا بالحزن. نعم. قال من جالسه او قواماه لحاجة صابره حتى يكون هو المنصرف عنه. يعني اذا احد طلب منه حاجة
يصبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يشعر جليسه بالملل. صابره يعني لا يشعره بالماء يظل صابر حتى يسأل ويقضي حاجة ويخلص اموره ثم هو الرجل ينصرف. لا يظهر له الملل
قال من سأله حاجة لم يرده الا الا بها او بميسور من القول. اذا لم يكن عنده ما يستطيع يرده بالكلام اللطيف وقال وقد وسع الناس بسطه وخلقه فصار لهم ابى. وصاروا عنده في الحق سواء متفاضلين به فيه بالتقوى. مجلسه مجلس حلم وحياء وصبر وامانة
ترفع فيه الاصوات ولا تؤبن فيه يعني لا تنتهك فيه الحرم ولا تذكر فيه المحرمات من كما قلنا الغيبة والنميمة وما شابه ذلك قال ولا تنسى فلتاته. يتعاطون بالتقوى متواضعين. لا تنسى فلتاته. ما معنى لا تنسى فلتاته؟ هذا خلق عالي جدا. يعني اذا احد تكلم
المجلس في كلمة غير لائقة لا يتم اخراجها خارج المجلس اليوم بامانات المجالس باختصار. ممكن شخص يقول في المجلس كلمة غير لائقة يعني يغتاب مثلا فالنبي صلى الله عليه وسلم يزجره
او يقول قولا لا ينبغي ان يقال فالنبي صلى الله عليه وسلم ينبهه كل ما يقال في مجلسه من الفلتات التي تصدر من بعضهم تبقى في المجلس ولا احد يذكرها وينقلها خارج المجلس. انه والله في احد في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا او
انه هذي امانات مدارس. نعم. قال المتواضعين يوقرون فيه الكبير ويرحمون الصغير ويرفضون ذا الحاجة. ويرفدون ذا الحاجة ان يعينونه. نعم. قال فسألته عن سيرته صلى الله عليه والسلام في جلسائه فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دائم البشر سهل الخلق الينا الجانب ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب ولا فحاش ولا عياب ولا مداح يتغافل عما لا
يعني لا يشتغل بمدح الطعام والشراب كما قلنا واللذائذ و نعم. قال يتغافل عما لا يشتهي ولا يؤيس منه. يعني اذا شيء لا يشتهيه يتغافل عنه لكنه لا يؤسوا من هي ايش يعني
يعني كأنه يقول لك لا يقطع الرجاء منه. بخلي ممكن غيره يستفيد منه تمام انتوا احيانا ممكن لا تشتهي شيء لكنك تقعد تذمه فيصبح الناس كلهم ما دام دمه النبي صلى الله عليه وسلم لا نريده
وهو لا يشتهيه لكنه لا يقطع منه. ممكن غيره يشتهي يتركه لغيره نعم. قال وقد ترك نفسه من ثلاث. الرياء والاكثار وما لا يعنيه. وترك الناس من ثلاث كان لا يذوق احدا ولا يعيره ولا يطلب عورته. قد ترك نفسه من الرياء للناس
والاكثار الاكثار من اشياء كثيرة والاكثار من الكلام او الاكثار من الدنيا. والاكثار مما لا يعنيه وهذا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وترك الناس من فرد كان لا يذم احدا ولا
نعيره ولا يطلب عورته ولا يتكلم الا فيما يرجو ثوابه. طيب. اذا تكلم اطرق جلسائه كانما على رؤوسهم الطير. واذا سكت تكلموا لا يتنازعون عنده الحديث. من تكلم عنده انصتوا له حتى يفرغ
حديثهم حديث اولهم. يضحك مما يضحكون منه ويعجب مما يعجبون. ويصبر للغريب على جفوة في المنطق ويقول اذا رأيتم صاحب الحاجة يطلبها فرفي اعينوه نطلب سنائل من مكافئ ولا يقطع على احد حديثه حتى يتجوزه فيقطعه بانتهاء او قيام
قلت فكيف كان سكوته؟ قال كان سكوته على اربعة للحلم والحذر والتقدير والتفكر. اما تقديره اذا كان يسكن حلما لماذا كان يسكت صلى الله عليه وسلم؟ لاربع اشياء ما يسكت حلما
واحد تصرف تصرف من الاعراب ما اعجبه يسكت ولا يعلق حلمنا عليه او حذرا الحذر انا اسكت انه مو موقف اذا استعجلت ممكن اتكلم بكلمة في غير خاصة في موقف غضب
وقد يسكت حذرا وقد يسكت تقديرا يعني يفكر في الامر اظن يعني او ان والتقدير والتفكر التقدير قد يكون المراد يعني اه تقدير الشيء كيف يجب ان يخرج الكلام له؟ والتفكر التفكر التعبدي اللي هي الخلوة مع الله سبحانه وتعالى
التقدير الذي يظهر له المراد به يقدر ماذا يقول ويسكت حتى يقدر. ماذا ينبغي ان يخرج منه هنا والتفكر اللي هو السكوت التفكري العام يعني ان يتفكرا في خلق السماوات والارض ان يتفكر في حال الامة يتفكر في حال اصحابه عموما. فاذا سكوته اما حلم
واما حذر واما تقدير يعني يقدر ماذا يقول في هذا الموقف واما تفكر وهذا عام. قال فاما تقديره. قال فاما تقديره في تسوية النظر والاستماع من الناس. واما تفكره ففيما يبقى ويفنى. يبقى ويفنى يعني في هذه الدنيا
وما الذي يبقى منها وما الذي يفنى منه؟ نعم. قال وجمع له الحلم في الصبر فكان لا يغضبه شيء يستفزه. وجمع له في الحذر اربع اخذه بالحسن ليقتدى به. وتركه
ينتهى عنه واجتهاد الرأي بما اصلح امته. والقيام لهم بما جمع بما جمع لهم امر الدنيا والاخرة. تمام. قال القاضي قال القاضي ابو الفضل عياض ابن موسى هو صاحب كتاب الشفا. نعم. قال بعد ايراده حديث هند بن ابن ابي هلة قال هذا قال قال
هذا فصل في تفسير غريب هذا الحديث ومشكله قوله انه كان ليس المشذب الممر الان سيعلق على الالفاظ التي مرت خلال هذا الفصل. المشذب هو البائن الطول في نحافة وهو مثل قوله في الحديث الاخر ليس بالطويل الممغط
والشعر الرجل الذي كانه مشط فتكسر قليلا ليس بصبط ولا جاع. نعم كان شعره رجل ليس سبطا كشعر النساء ولا مجعدا في الشعر المفلفل. الوسط والعقيقة هي شعر رأس انها انفرقت من ذات نفسها فرقها والا تركها
معقوصة الى الخلف وازهر اللون اي نيره ويقال ازهره حسن ومن مزاهرة الحياة الدنيا زنتكم وكما في الحديث ليس بالابيض الامهق ولا بالادم. فقد كان لون بشرته ابيض مشرب بالحمرة. والابيض مشرب بالحمرة يسمى ازهر عند العرب
هو ليس امهق. والامهق هو البياض بياض الاجنبي الاجانب لونهم امهق. يعني الابيض تمام البياض. وهذا لا يعجبه العرب. وليس ادم وهو الاسمر اللون. ومثله في الحديث كان ابيض. مشرب
وفي رواية مش رب بالعمرة والحاجب الازج وهو المقوس الطويل تمام الوافر الشعر يعني ودقيق ليس لا يتسع لكنه وافر الشعر طيب والاقناع هو السائل الانف المرتفع من حيث الوسط لهذه العظمة
طبعا ونشم هو الطويل قصبة الانف وهذا ليس هو التعريف المشهود الاشد. وانما الاشم هو المرتفع قصبة الانف. هو المرتفع الاشم لانه قال كنا نظنه اشم وليس بالاشم. وبعض الاشم
ما هو مشهور المرتفع من هنا للارنبة وهو لم يكن صلى الله عليه وسلم بل كانت ارنبته فقوله الشمع الطويل قصبة الانف يعني هذه تحتاج الى نظر والقارن هو اتصال شهر الحاجبين ولم يكن قرن
وضده البلج وان لا تتصل شعار الحاجبين وهذا هو الصحيح ووقع في حديث ابي سعيد وصفه بالقارة لكنه ضعيف. والصحيح انه لم يكن اقرا صلى الله عليه وسلم. والادعج هو كما قلنا هو اتساع العين مع شدة سواد البؤبؤ
وفي الحديث الاخر كان اشكل العين واشجر العين ما هو الذي نعم اشكل العين كان المنطقة البيضاء فيها شيء من الحمرة وكان ادعج واشكل الشكل هو ماذا؟ هو حمرة في البياض. حمرة في البياض. واما الداعش فهو في البوبو
الضليع الفم يعني واسع الفم صلى الله عليه وسلم ليس فمه صغير. والشنبه هو رونق الاسنان وماؤها. بابي انت وفوقك الاشنب. كما جاء في الشعر وقيل رقتها وتحزيز فيها كما يوجد في اسناني
الشباب والفلج هو ان فرق بين الثنايا ان تكون الاسنان ليست ملتصقة بل مبتعدة عن بعضها البعض خاصة هنا وهنا طيب ودقيق المشروبات هو خيط الشعر الذي بين الصدر والسرة. والباذن هو ذو لحم ذو لحم متماسك معتدل الخلق
يمسك بعضه بعضا مثل قوله في الحديث الاخر لم يكن بالمطحن ولا بالمكلسم يعني ليس بمسترخي اللحم والمكلثم هو القصير والذقن. طم فالمطهر ولا بالمكافأة هي قصيدة الذبح وسواء البطن والصدر اي مستويان ومشيح الصدر. ان صحت هذه اللفظة فيكون معناها من الاقبال وهو احد معاني اشاحة. اي انه كان
في الصدر لم يكن في صدره قعس يعني كيف تجد الانسان هكذا صدره بادي الى الامام. وليس داخلا الى الداخل. نعم. طيب ليس لم يكن في صدره قاعش وهو تطامن فيه. القاعش هو التطامن
قولي وبه يتضح قوله سواء البطن والصدر يعني هذا فيه ايضا توضيح اكثر لمعنى سواء الوطن والصدر. انه احدنا يكون سبيلا من الامام وصدره الى الخلف داخل تشعر انه زي درجات
لأ هو صلى الله عليه وسلم صدره وبطنه على نفس المستوى. طيب اليسا بمتقاعس الصدر ولا مفاضي البطن. ولعل لفظ المسيح بالسين وفتح الميم بمعنى عريض كما وقع في الرواية الاخرى. وحكاه ابن
والكراديس هي رؤوس العظام رؤوس المفاصل ومثل قوله جليل المشاش والكتد لكن المشاش هي نوع من الكرادس المشاش هي هذه المنطقة عظم عظم المنكبين والكتد هي عظمة الكاهل بعض الكراديس
طيب اه مجتمع الكتفين اللي هو الكاهل وشفن الكفين والقدمين اي لحيمهما معنى انه زي ما قلنا يده فيها لحم كما قلنا فيها. بتسلم على عظام. وادي يعطيه ملمس جميل
والزندان عظمات ذراعين كما قلنا وسائل الاطراف يعني طويل الاصابع. وذكر من الانباري انه روي ساين وليس سائل. بدل سائل ساين. بالنون وهما بنفس المعنى. وهما بمعنى يعني هما بنفس المعنى
تبدل اللام من النور ان صحت الرواية به. واما الرواية الاخرى سائر الاطراف فهو اشارة الى فخامة جوارحه. سائر الاطراف يعني فخم الجوارح كما وقعت مفصلة في الحديث بمعنى انه
اصابعه ايضا اصابع رجل قوية يعني تجد انك تتكلم عن اصع اصابع رجل ليست اصابع نحيلة نحيفة فيها نوع من السنة راح بالراحة يواسعها وقيل آآ به عن سعة العطاء والجود
يعني بس اظن هذا بعيد لانه كان يتكلم عن وصف جسده. وليس عن وصف اخلاقه راح بالراحة انه هو نعم عليه الصلاة والسلام من اجود الناس لكن الحديث كان في وصف خلقه وليس في وصف خلقه
ابو خمسان الاخمصين اي متجافي اخمص القدم كما قلنا قدمه من الاسفل هلالية. وهو الموضع الذي لا تناله الارض من وسط القدم. ومسيح القدمين يعني املسهما من الاعلى ولهذا قد ينبو عنهم الماء لا يوجد نتوءات كما قلنا. وفي حديث ابي هريرة خلاف هذا قال فيه اذا وطأ بقدمه وطأ بكلها ليس اخمص
ابو هريرة لما وصف قدم النبي صلى الله عليه وسلم من الاسفل لم يقل انه كان اخمص اذ كان قدمه على الارض تماما. لكن هذا ضعيف والمشهور الروايات الاولى انه كان اخمص. لذلك قال ان ابو هريرة قال كانت قدمه كلها على الارض
وهذا يوافق معنا مسيح القدمين. اذا قلنا مسيح من الاسفل. لكن نحن فسرنا المسيح ليس من الاسفل. فسرنا المسيح من الاعلى بالتالي نجمع بين كونه اخمص ومسيح ان الاخمص من الاسفل ومسيح من الاعلى. لكن على رواية ابي هريرة انه لم يكن احمد صلى الله عليه وسلم فيمكن
يفسر مسيح القدمين ان قدمه كانت كلها على الارض كلمة مسيح تحتمل هذا وهذا لكنه مشهور هو الاول وبيقار سمي المسيح ابن مريم انه المسيح ابن ابن مريم سمي مسيحيا لانه كانت قدمه مسحة مع الارض
ولكن ليس هذا هو انه كان يمسح على الاكمه والابرص فيشفيه وقال الصهيوني في المسيح ابن مريم فعيل بمعنى فعل وكان يؤتى بذوي العاهات كما قلنا فيمسح على مواضعها فتزول وليس انه سمي المسيح من باب القدم
والمسيح الدجال سمي مسيحيا لانه مسح احدى العينين. طيب رجع الى الاول وقيل مسيح لا لحم عليهما وهذا ايضا يخالف اذا قيل ان الاقدام كانت مسيحة. بمعنى لا لحم عليها
هذا يتعارض مع قول انه كان شتم الكفين والقدمين والشتم. يعني المليء باللحم لذلك المسيح فيما يظهر كما قلنا ان قدمه لا يوجد فيها نتوءات. هذا افضل شرح لمعنى كلمة مسيح القدمين. لا يوجد نتوءات في اعلى القدم
طيب رفع الرجل بقوة التكفؤ. الميل الى سنن الممشى وقصده تمام يعني السنن اللي هو طريق تمام وقصده كأنه يقول يركز في طريقه. لا يذهب يمينا ولا شمالا. مثلا انا رايح للمسجد
خلص بمشي في الطريق دغري لا يذهب يمينا ولا شمالا الهون هو الرفق والوقار الذريع الواسع الخطوة. اي ان مشيه كان يرفع فيه رجليه بسرعة ويمد خطوه خلافة مشية المختال اللي عم بتبختر يعني
ماشي على راحته ويقصد صمته صلى الله عليه وسلم وكل ذلك برفق وتثبت دون عجلة. كما قال كانما ينحط من صبب كأنما مشيه قوي كأنما ينزل من موطن عال اكثر
قوله يفتتح الكلام ويختمه باشداقه لساعة فمه والعرب تتمادح بهذا وتذم بصغر الفم. نعم نعم. واشاح ماله وانقبض. واحب الغمام البرد. وقوله فيرد ذلك على العامة اي جعل من جزء نفسه ما يوصل الخاصة اليه فتوصل فتوصل عنه للعامة. وقيل يجعل منه للخاصة ثم يبدلها في جزء
العامة ويدخلون فيرد بذلك بالخاصة على العامة. مش قلنا النبي صلى الله عليه وسلم قسم جدول ثلاثة الجزء اللي نفسه جعله بينه وبين الناس. بس كيف بينه وبينه الناس؟ الان صعب كل الناس تدخل بيته صلى الله عليه وسلم. صعب
وانما المراد اي جعل من جزء نفسه ما يوصل الخاصة اليه. ابو بكر عمر خواص اصحابه. وهذه الخاصة توصل الفقه الى العامة الذين في العادة لا يدخلون اليه. وقيل يجعل منه للخاصة ثم يبدلها في جزء اخر
بالعامة يعني وقيل هناك معنى اخر لمعنى قوله فيرد ذلك بالخاصة على العام. اي يجعلوا من وقته الخاص للخاصة ثم في يوم اخر يبدلها في جزء اخر بماذا؟ بالعامة. يعني احيانا يدخل عليه الخاصة كأنه يقول. واحيانا يدخل عليه العامة
انه يعني يراوح بين هذا وهذا معنى قول يدخلون روادا ارتاد الشيء اذا احتاج اليك ارتدتك يعني اذا احتجت اليك. فيدخلون روادا اي محتاجين اليه صلى الله عليه وسلم ولا ينصرفون الا عن دواء
هنا في السرعة بتفسير غير الذي فسرناه قال عن علم يتعلمونه يجب ان يكون على ظاهره احنا فسرنا فيه اللي هو الطعام والعتاد هو العدة والشيء الحاضر المعد والمؤازرة المعاونة
لا يوطن المواطن لا يتخذ لمصلاه وموضعا معلوما وقد ورد نهيه عن هذا مفسرا في غير هذا الحديث صابره يعني حبس نفسه على ما يريد صاحبه. ولا تقبل فيه الحرم اي لا يذكرون بسوء
ولا تثنى فلتات والا يتحدث بها لا ينشر السر. المجالس امانات ويرفدون ان يعينون الصخاب والكثير الصياح. ولا يقبل الثناء الا من مكافئ تمام الى مقتصد في ثنائه ومدحه وقيل الا من
مسلم لانه المكافأة هنا بمعنى الاسلام ما قيل الا من مكافئ على يد سبقت من النبي صلى الله عليه وسلم له. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل احد يثني عليه
الا شخص يريد ان يكافئه. طب ما معنى المكافأة هنا قيمة المكافئ القيل المكافئ هو المعتدل في الثناء هذا هو التفسير الاول للمكافئ. يعني لا يقبل احد ان يثني عليه الا شخص معتدل في الثناء. وقيل المكافئ مسلم
لا يقبل الثناء الا من مسلم. ما قيل الا من مكافئ وهذا هو النشور هو المعنى الثالث. لا يقبل الثناء الا من شخص يريد ان يكافئ النبي صلى الله عليه وسلم
على معروف سبق من النبي صلى الله عليه وسلم له. يعني كيف انا اعطيك شيئا؟ فانت تقول لي جزاك الله خيرا مقابل ايش ؟ معروف انا قدمته الك. فاذا كان الثناء مقابل معروف قدمه يتسامح فيه صلى الله عليه وسلم. اما شخص يأتي يمدحني وانا مش عامل له
ما كان يعني يحب صلى الله عليه وسلم هذه الحالة يستفزه يعني يستخفه. في حديث اخر في وصفه منهوس العقب بالنسبة للعقب وهي خلف القدم كان قليل اللحم هنا العقب يعني قليل اللحم بمنطقة الاعقاق وهي المنطقة الخلفية من القدم
ابو اهدب الاشفار الاشفار هي اشفار العينين الشعرة دي على الجفن ومعنا انه احد ابو الاشفار يعني طويل شعري الجفنين. نعم قال ذكر خاتم النبوة. قال عن جابر ابن سمرة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند كتفيه مثل بيضة الحمامة يشبه جسمه. وفي خاتم النبوة كان بحجم بيضة الحمراء
ولونه لون جسده صلى الله عليه وسلم يعني لم يكن لونه لونه اسود او مختلف عن لون الجسد؟ هو بروز لحمي بروز لحمي يشبه بيضة الحمامة ولونه من لون سائر الجسد. حتى لا يعتبر برص او عاهة
نعم قال وفي لفظ سلعة مثل بيضة الحمامة. قال وقد روي عن ابي السلعة هي الثالولة يعني سلعة تطلق على الغدة او الثانول او البروز اللحمي. يسمى عند العرب سلعة
عن ابي رمثة انه شاعر مجتمع عند كتفيه. هو شعر الصحيح قالوا ان هو بروز لحمي عليه شعر. فكل صحابي وصف اه اه يعني احيانا لماذا يختلف الوصف؟ عنا شيء واحد
كل واحد ينظر الى زاوية معينة. ففي صحابي شاف شعر عن الذلولة فقال شعر في صحابي دقق اكثر فكان قريب منها فرأه مش مجرد شعر هو شعر على بروز اللحم. فكل شخص رأى وليس هذا تعارض. نعم. وروي عنه ايضا انه
بيضة الحمامة وانه قال يا رسول الله الا اداويك منها؟ فقال يداويها الذي وضعها. يعني خليها في حالها هذه علامة اصلا يعني هو هذا الرجل فكرها يعني حالة مرضية. نعم. قال
عنه ايضا قال مثل التفاحة. وعن سلمان الفارسي انه قال كان مثل بيضة الحمامة بين كتفيه. وقيل على نهض كتفه الايسر. يعني هو بين كتفيه والبعض قال هو اقرب الى الكتف الايسر وليس في المنتصف تماما. هكذا ذكر البعض. نعم. وقيل كانت بضعة لحم كلوني. كلوني بدنه. يعني لونها لون بدنه. نعم. قال والقيل كان
الحجلة. زر الحجرة اختلفوا من مرابط الحجلة. اذا قيل وراء الحجرة هي الطير فزر الحجرة وبيضها. فصار يعني قريب من وصية بانها بيض الحمامة وقيل الحجل هي خيمة كانت تصنع للعروس في ليلة دخلتها. ويدخل عليها الزوج فيها. وكان لها ازرار. كيف ازرار الثوب
ازرار تسكر بها لان هذه جلسة خاصة فكان يعني كزر الحجلة وقالوا زر الحجلة هي ازرار هذه الخيمة وهي في المقدار قريبة من بيضة الحمامة البعض وصف بيض الحمام والبعض وصفه كزر الحجلة. وكل واحد سبحانه يصف الشيء على ما يخطر في ذهنه. نعم. وقيل كانت ثلاث شعرات مجتمعات وقيل كانت شامة خضراء
كثيرة في اللحم. لا خضراء هذه يعني هذا النص وقيل هذا ضعيف لم تكن شامة خضراء وقال عبدالله بن سرجس رأيت خاتم النبوة جمعا جمعا عليه خيلان كأنها الثآليل عند ناهض عند ناغض وروي عند غضروف كتفه اليسرى
منطقة لحمية مجتمعة عليه خلال يعني مثل اه احنا مساء الخير عن اللي هي بنسميها الشامات يعني كأنها شامات ايوه وفي رواية سود رواه مسلم. قال وقيل مثل البندقة وقيل كاثر المحجم. وقيل كركبة العنز. اثر المعزة انت اول ما تحط كاسة الهوا على ضهرك
يعني بتعمل زي اثر ولكن كسرت الاول صغيرة مش كاسة المحاجم حتى اليوم في كاسة كبيرة وفي كاسة صغيرة هي الكاسة الصغيرة. نعم. قال اسنده ابو عمرة عن عباد ابن عمرو وقيل نور عن ابن عائد في مغازيه بسنده الى شداد ابن اوس فذكر حديث الرضاعي وشق صدر. وفي واقبل الثالث يعني الملك وفي يده خاتم له شعاع
فوضاه بين كتفيه وثدييه ووجد برده زمانا وقيل ولده هو وبه. قال وذكر الوقدي عن شيوخه قالوا لما لما شكوا في موت النبي صلى الله عليه وسلم وضعت اسماء بنت عمار
يدها بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قد توفي وقد رفع الخاتم من بين كتفيه فهذا الذي عرف به موته عليه الصلاة والسلام. قال ذكر جملة من
عليه افضل الصلاة والسلام. قال قال الله تعالى وانك طبعا هنا الواقع الذي قال لما شكوا في موت النبي صلى الله عليه وسلم واضعت اسماء بنت عميس يدها بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قد
وقد رفع الخاتم من بين كتفيه. هذه القصة فيها نظر هذه القصة كلها فيها نظر يعني اسماء بنت عميس ضايع اذاها بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم وهي ليست محرم له امام هذه واحد قضية انه هل فعلا رفع الخاتم من كتفيه؟ هذه
مروية عن الواقبة وهذه يعني يحتاج الى نظر والمشهور ليس هذا. نعم نأتي الى وصفنا قبل قليل خلقه. الان نصف اخلاقه صلى الله عليه وسلم. قال قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن يعني التأدب بآدابه والتخلق بمحاسنه والتزام باوامره وزواجره. وقد قال صلى الله عليه وسلم بعثت لائتما كلمة
وقال ان اسكن النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا. وكان عليه الصلاة والسلام ارجح الناس حلما. روي انه لما كسرت رباعيته وشج وجهه يوم القيامة. وهي الاسنان الرباعية
في غزوة احد. قال شق ذلك على اصحابه وقالوا لو دعوت عليهم فقال اني لم ابعث لعانا ولكني بعث داعيا ورحمة. اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون. وكان صلى الله عليه وسلم اعظم الناس
عفوا كان لا ينتقم لنفسه. ولما تصد له غمرة ابن الحارث ليقتله والسيف بيده. وقال وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم من يمنعك مني؟ قال له الله. فسقط سيف من يده. فقال له عليه
وقد اخذ السيف من يمنعك مني ان اكون خير اخذ. فتركه وعفا عنه فجاء الى قومه فقال جئتكم عند خير الناس. وعفا عليه الصلاة والسلام عن اليهودية التي سمته في الشاة بعد اعترافها على الصحيح
الصحيح طبعا عفا عنها ابتداء. لكن لما قتل الاخر الذي اكل معه اختص منها له. لذلك الصحابي الاخر اما بالنسبة له فقد عفا صلى الله عليه وسلم عن حقه. نعم. قال ولم يؤاخذ نبيل ابن الاعصم اذ اذ سحره ولا عبد الله ابن ابي واشباه من المنافقين بعظيم ما نقل عنهم قولا وفعلا
وكان اسقى الناس كفا ما سئل شيئا فقال لا. واعطى صفوان ابن امية غنما ملأت واديا بين جبلين. فقال ارى محمد ان يعطي عطاء من لا يخشى الفقر. ورد على هوازن سباياهم وكانت ستة
ومرت معنا قصة رد السبايا على الهوازن. نعم. قال واعطى العباس من الذهب ما لم يطق حملة. وحملت عليه تسعون الف درهم فوضعت على حصير. ثم قام اليه يقسمها فمرد
فما رد سائل حتى فرغ منها. وذكر عن معوذ بن عطاء قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقناع الرطب. يعني الطبق القناع زي يعني سدر. نعم. قال زغب يريد قثاء يعني زي الفقوس. نعم. قال فاعطاني ملء كفه فكان عنده حلو ذهب قدم
من البحرين او من بلد فاعطاه هدية. نعم. قال وروينا عن الشافعي باسناده عن ابي ذر. قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا طبخت فاكثر المرق واقسم في اهلك وجيرانك
قال قال باسم الاسناد قال وكان صلى الله عليه وسلم اشجع الناس سئل البراء. افررتم يوم حنين؟ قال لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر. وفيه فما رؤي يومئذ
احد كان اشد منه. وقال ابن عمر ما رأيت اشجع ولا انجد ولا اجود ولا ارضى من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وعن انس كان النبي صلى الله انجد من النجدة
يعني فزعة وعن انس كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس واجود الناس واشجع الناس. لقد فزع اهل المدينة ليلة فانطلق الناس قبل الصوت. فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا قد سبقه الى
الصوت واستبرأ الخبر على الخبر يعني عرف شو السبب هذا وامسحه الصحابة في المدينة سمعوا صوت اشي عالي وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم سبقهم وقد عرف سبب هذا الصوت ورجعوا وامنهم. نعم. قال على فرس ابن ابي طلحة عري والسيف في عنقه وهو بيقول لن تراعوا. لن تراعوا يعني لا تخافوا لا تقلقوا يعني كانه شيء
عرض. نعم. وقال عمران ابن حصين ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم كاتبة الا كان اول من يضرب. وقال علي ابن ابي طالب انا كنا اذا حمي او اشتد البأس واحمرت الحدق
التقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فما يكون احد اقرب الى العدو منه. ولقد رأيتم يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو اقربنا الى العدو. وكان من اشد الناس يومئذ بأسهم. وقيل
كان شجاعه هو الذي يقرب منه صلى الله عليه وسلم لقربه من العدو. وكان صلى الله عليه وسلم اشد الناس حياء واكثرهم عن العورات افضاء. قال قال الله تعالى ان ذلكم كان يؤمنون
لقد رأيتني يوم بدر انا اظنها تحتاج الى نظر واظنها يوم احد ان يوم بدر لم يشكر لم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم شارك في القتال فقد كان في العريش
الصحابي ام بدر كانوا مبادرين وانما وقع مما وقع في غزوة احد لما افتض الصحابة وقعت اشكال. طيب قال الله تعالى ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم. وعن ابي ذر وعن ابي سعيد الخدري كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدريها. وكان اذا كره شيئا عرفناه في
في وجهه الحديث. عليه الصلاة كان اذا كره شيء ما عاد به موقف تصرف يعني ما بحب النبي صلى الله عليه وسلم يعلق لكن يعرف ذلك في وجهه لشدة حيائه صلى الله عليه وسلم. قال وعن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه ما يكره يكرهه لم يقل. ما بال فلان يقول
كذا وكذا ولكن يقول ما بال اقوام يصنعون او يقولون كذا؟ ينهى عنه ولا يسمي فاعله. وعن انس يعني في حديث في حديث انه عليه الصلاة والسلام كان لا يواجه احدا بما يكره
لا يتكلم مع شخص بشيء يكرهه لا يواجه احدا بما يكره لا يتكلم معك باشي يزعجك كل هذا في معصية. لكن الامور الحياتية لك ما كان. يتكلم مع شخص بكلمة تزعجه. عن عائشة؟ لم يكن النبي صلى الله فاحشا ولا
متفحش ولا سخاب بالاسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو يصفح. وعنها ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قط. طبعا هذا ضعيف نستدل به على ان المرأة يستحب لها ان لا في الجماع الا يرى من الرجل ما يرى من فرجه او المرأة لا الرجل لا يرى من زوجته. لكن العلماء قالوا هذا ضعيف
نعم. قال وروي عنه انه كان من حيائه لا يثبت بصره في وجه احد وانه كان يكني عما اضطره الكلام اليه مما يكره. كان يكني عما اضطره الكلام اليه مما يكره
الحديث عن يعني يكني عن الجماع يكني عن عفوا ما يخرج من الانسان ما كان يحب ان يسمي شيء باسمه اذا كان من الاشياء التي تستقبح. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم اوسع الناس صدرا واصدق الناس لهجة والينه عليك واكرمهم عشرة. هذا
عريكة يعني انسان سهل التعامل. نعم. وعن قيس ابن سعد قال زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اراد الانصراف قرب له سعد حمارا وطأ عليه بقذيفة فركب رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثم قال سعد يا قيس اصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا قيس وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اركب فابيته فقال لي اما ان تركب واما ان تنصرف. يعني اصحب معناه النبي
اذا بتركب وراي امامك مشي يا بتركب يا بتروح يعني ازا بتمشي معاي شوف تواضعه صلى الله عليه وسلم. ما بده انه قيس يمشي على قدميه وهو راكب. عليه الصلاة والسلام. قال اما ان تركب واما خلص لا تمشي معي
نعم. قال فانصرفت وفي رواية اركب امامي فصاحب الدابة اولى بمقدمها. وعن عائشة في حديث عن عنه صلى الله عليه وسلم انه ما دعاه احد من اصحابه ولا اهل بيته الا قال لبيك
وقال جرير ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا رآني الا تبسم. سبحان الله. وكان صلى الله عليه وسلم يوازح اصحابه ويخالطهم ويحدثهم ويداعب صبيانهم. ويجلسهم في حجره ويجيب
دعوة الحر والعبد والامة والمسكين. ويعود المرضى في اقصى المدينة ويقبل عذر المعتدل. قال انس ما التقم احد اذن النبي صلى الله عليه وسلم فينحي رأسه حتى يكون الرجل الذي ينحي رأسه. عشا والتقم احد اذنه
يأكلها ايوه ما عادش يفهم كذا يا جماعة المراد انه احد يريد ان يعطيه سرا او يتكلم معه في موضوع خاص. نعم. قال وما اخذ احد بيده فيرسل يده حتى يرسلها الاخرة. اذا واحد اخذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم
حتى يسلم علي او يقضي النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يده حتى يكون ذاك الرجل هو الذي يبدأ. نعم. قال ولم يرم مقدما ركبتيه بين يدي جليس الله. وكان يبدأ من اذا كان جلسوا في حلقة
ما كان صلى الله عليه وسلم يتصدر هل تكون ركبته على مسامتة ركبتي من بجواره عن بعض لأ ببروز عن اصدقاؤه. وبكون هو مقدم وهم وراءه. لأ صلى الله عليه وسلم كان دائما ركبته على مساندة ركبة جليسه صلى
صلى الله عليه وسلم. قال ويبدأ اصحابه بالمصافحة لم يرى قط مد رجليه بين اصحابه حتى يضيق حتى يضيق بهما على احدهم. يكرم من يدخل عليه وربما بسط له ثوبه
بالوسادة التي تحته. ويعزم عليه في الجلوس عليها ان ابى ويكني اصحابه ويدعوهم باحب اسمائهم تكرمة لهم. نعم. ولا يقطع على احد حديثا. وروي انه كان لا يجلس اليه احد ولا يصلي
الا خفف صلاته واسأله عن حاجته. فاذا فرغ عاد الى صلاته. وكان اكثر الناس تبسما واطيبهم نفسا. ولم ينزل عليه قرآن او يعي او يعظ او يخطب ما لم ينزل عليه قرآن او يعظ
او يخطب فانه عندئذ بتعرفوا حالة الوحي وحالة الخطبة كانت شديدة كان اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته وشد غضبه حتى كانوا منذ الجيش. واذا نزل عليه الوحي كما مر معنا في الاثار يرى ذلك في تغير وجهه. لون وجهه يتغير
اه يصبح العرق ينزل منه. في حالة اكثر الناس اذا بسنوا طيورهم نفسا ما لم ينزل عليه قرآن او يعظ او يخطب. هنا يصبح الناس يرون فيه ماذا انه يختلف لونه يعلو صوته
فهي حالات تختلف عن حالات الطبيعية. نعم. قال عبدالله بن الحارث ما رأيت احدا اكثر تبسما من رسول الله صلى الله الخطبة والموعظة ليست مكان للتبسم اصلا هي مكان للحزم. نعم. وما شفقته صلى الله عليه وسلم على على خلق الله تعالى ورأفته بهم ورحمته لهم. فقد قال تعالى فيهم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم. بالمؤمنين رؤوف
الرحيم وقال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. قال بعضهم من فضله عليه الصلاة والسلام ان الله اعطاه اسمين من اسمائه فقال للمؤمنين رؤوف رحيم. وبذلك تخفيفه وتسييره عليهم. وكرهته اشياء
ان تفرض عليهم كقولك لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء وخبر صلاة الليل ونهيهم عن الوصال وكراهته دخول الكعبة لئلا عرفنا طبعا الوصال وهو ان يصوم الانسان يومين وثلاثة
بدون ان يفطر ليلا ولا نهار. نعم. وكراهاته دخول الكعبة لئلا يعنت امته ورغبته لربه ان يجعل سبه ولعنه لهم رحمة. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه
اذا سببت انسان بالخطأ او لعنته بالخطأ اجعل سبي له او لعنجي رحمة عليهم وبركة. نعم. وانه كان يسمع بكاء الصبي في فيتجوز في صلاة الجماعة يعني يتجاوز ان يختصر في الصلاة. رحمة بام الصبي. نعم. قال ولما كذبه قومه واتاه جبريل عليه السلام فقال ان الله تعالى قد سمع قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد
امر ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم فناداه ملك الجبال وسلم عليه وقال مرن بما شئت ان شئت او ان اطبق عليهم الاخشبين. اخشبين جبلان في مكة. اه. قال النبي صلى الله عليه وسلم
وان يخرج الله من اصلابه من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا. جميل. رواه ابن المنكدر ان جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم والارض والجبال ان تطيعك. فقال اؤخر
عن امتي لعل الله ان يتوب عليهم. عن امتي يعني ان تطيعك يعني في العذاب وقال لا اريد ان يعذب اؤخر عن امتي العذاب لعل الله ان يتوب عليه. نعم. وقالت عائشة ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما. وقال ابن مسعود كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخونون بالموعظة مخافة السآمة عليه. يتخولون يعني
لا يديم الموعظة بل يتفقدهم مثلا في الاسبوع مرة مرتين هذا معنى التخوف. التعاهد لكن لا يكون يوميا. حتى لا يسأم الانسان. وكل يوم موعظة كل يوم درس. كل يوم كذا
يصلح في الانسان يسأم يمن. نعم. قال وروي صلى الله وروي انه عليه الصلاة والسلام كان قال لا يبلغني احد منكم عن احد من اصحابي شيئا فاني احب ان اخرج اليكم وانا اسلم الصدقة
قال صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم اوصل الناس للرحم. واقومهم بالوفاء وحسن العهد. قال وباسناده عن عبدالله بن ابي بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ببيع قبل ان يبعث. وبقية له بقية. فوعدته ان اتيه بها في مكانه. فنسيت ثم ذكرت بعد ثلاث فجئته فاذا هو في مكانه
يعني وعدته بعد ثلاثة ايام قلت بعد ثلاثة ايام باجيك عنفس المكان بسدك المبلغ تمام؟ توعدنا انه نلتقي قال فأتيت بعد ثلاثة أيام فوجدته في نفس المكان وهذا يدل على وفائه بالوعد
توعدوا في نقطة معينة فوجده بعد ثلاثة ايام في المكان. نعم. وقال يا فتى لقد شقت علي انا ها هنا تلاحظ ما في عفوا فوعدت ان اتي بها في مكانه
فنسيت في اليوم ثم ذكرت بعد ثلاث ايام بعد ثلاث ايام تذكرت اني بدي اسد المبلغ فاتيت بعد ثلاثة ايام فوجدت في نفس المكان لم يغادر. يعني هي هكذا القصة. هو اشترى او باع النبي صلى الله عليه وسلم شيء. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يعني
بقيت له بقية بقيت له بقية تمام وبقيت له بقية بدي ارجع له اياها او اسلمه اياها او يسلمني اياها بغض النظر عن التفصيل فنسيت الموعد ويقول نسيت الموعد تذكرت الموعد بعد ثلاثة ايام
ورحت عالمكان اللي تواعدنا فيه. وجدت النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر منه ثلاثة ايام. طبعا هذا المراد انه ثلاثة ايام ما راحش نام في بيته صلى الله عليه وسلم؟ لا لا يظهر ذلك. المراد انه كان يذهب
اذا بيتنا ثم يعود في الصباح النبي في نفس المكان خشية ان يأتي الرجل. نعم قال عن انس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بهدية قال اذهبوا بها الى بيت فلانة فانها كانت صديقة لخديجة الوفاء
انها كانت تحب خديجة. ودخلت عليه امرأة فهش لها واحسن السؤال لعنها. فلما خرجت قال انها كانت تأتينا ايام خديجة وان حسن العهد من الايمان. هش لها يعني ابتسم في وجهها
نعم. وقال عليه الصلاة والسلام ان ال بني بني فلان ليسوا لي باولياء. غير ان لهم رحما سابلها ببلالها. باولياء لانهم ليسوا مؤمنين. وهنا يتكلم عن فخذ كانوا كفار قالوا ليسوا اولياء لانما اولياءه مؤمنون. ولكن لهم رحم بيني وبينهم. ساوصلها فقط لصلة الرحم
عن ابي قتادة وقد وفد وفد وفد للنجاشي فقام النبي صلى الله عليه وسلم يخدمهم وقال لاصحابه نكفيك انه يا رسول الله احنا بنخدمهم مثلا بتدخل عند شيخ او كذا بصير وجهك يخدمك بنفسه
فالصحابة قالوا يا رسول الله احنا بنخدمهم بدل ما انت تتعب نفسك. قال انهم كانوا لاصحابنا مكرمين. جماعة النجاشي واني احب ان اكافئهم. وان كان يعني يحتاج الى نظر في سنده. نعم. قال ولما جاء باخته من الرضاعة الشيماء من الرضاعة. الشيماء وهي بنت حليمة السعدية
قال في انبسط لها رداءه وخيرها. بين المقام عنده بالتوجه الى اهلها فاختارت قومها تمتعها يعني اعطاها هدايا متعها يعني اعطاها هدايا وكان صلى الله عليه وسلم اشد الناس تواضعا على على علو منصبه. يعني مع انه منصبه عالي رئيس الدولة المسلمة
رسول الله ومع ذلك متواضع. اليوم حط شخص فقط امام مسجد بصير يشوف حاله عالناس خلفا من ذلك ان الله خيره بين ان يكون نبيا ملكا او نبيا عبدا. صلى الله عليه وسلم. قال له اسرافيل عند ذلك فان الله قد اعطاك بما تواضعت له انك سيد ولدي
ادم يوم القيامة واول من تنشق عنك الارض واول شافع. وخرج على قوم من اصحابه فقاموا له فقال لا تقوموا كما تقوم الاعاجم يعظم بعضها بعضا. وقال انما انا عبد. اكل كما يأكل العبد
واجلسوا كمان يجلسوا يلعبوا. وكان يركب الحمار ويردف يردف خلفه. يعني كان يركب الصحابة خلفه بكل تواضع صلى الله عليه وسلم. قال ويعود المساكين ويجالس الفقراء ويجيب دعوة العبد. ويجلس بين اصحابه مختلطا بهم. حيث ما انتهى به المجلس جلس. وقال لامرأة اتته بحاجة اجلسي يا اماه
فلان في اي طرق في اي طرق المدينة شئت اجلس اليك حتى اقضي حاجتك. فجلست وجلست. طبعا لو تكون امرأة مسنة كبيرة بدها تقضي حوايجها النبي صلى الله عليه وسلم
وكان يدعى الى خبز الشعير والاهالة السميخة في والاهالة السلخة يعني الدهنة اللي فيها زنخ ومع ذلك يجلس. بتعرفوا مش كل الصحابي كان عفوا وضعه المادي متقدم يمكن بعض الصحابة عنده هيك شوية دهن من لحم بقيت عنده. حب يعملها صينية زيكا دهنه وشيء
ومع ذلك يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يجلس معه عليه. نعم. قال وحاجى على رحل رث عليه قطيفة ما تساوي اربعة دراهم وحج على رحل يعني على جمل او حماء او
عفوا عليه قطيفة. القطيفة زي السرج كانت تصنع ربما من لكن القطيفة توضع عادة ليس على الخيل توضع على الجمال تمام؟ فحج على رحل يعني على جبل رث عليه قطيفة ما تساوي اربعة دراهم. نعم. قال واهدى في حجه ذلك مائة بدنة. نعم. وكان يبدأ من لقيه بالسلام. قال
باسناد عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم عليهم. حتى الصبيان كان يسلم عليه. لا يستصغره خلص هون الصبيان لا اسلم عليهم. حتى الصبيان يسلم عليهم عليه الصلاة والسلام. وكان في بيته في مهنة اهله يفلي ثوبه. يفلي ثوبه يعني ينظف ثوبه يزيل عنه الوسخ
ويحلب شاته ويخصف نعله يعني يصلحها اذا صار فيها ثقب ويخدم نفسه بنفسه يعرف ناضحه يعني ناقته التي يجلب عليها الماء الناقة تسمى ناضحا لانه يستقى عليها. ويقوم البيت يعني ينظف البيت
عاديا كيف انت تكنس البيت لوالدتك او لزوجتك ويعقل البعير يعني يربطه ويأكل مع الخادم يعجن مع قال ويحمل بضاعته من السوق. وناس ان كانت الآمة من اهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت. حتى يقضي حاجته. الرئيس المراد هنا ملامسة البشرة
البعض خلاص يأتي الى هذا وهو في سياق يريد ان يجرؤ اصلا فيه توازن صفحات النساء وغفر الله لهم. وانما المراد يأخذ بيده ليست يعني تأخذ بيده ممكن من هنا يعني
ما في داعي ان تكون اخذ بيده تعني انه لامست البشر البشرة. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يسمى وقد يراد اصلا بالاخذ باليد من ان تطلب منه ان يأتي معها
وليس المراد انه فعلا حصل ذلك. نعم وكان صلى الله عليه وسلم البعض يعني بعض من يعني كل الصفات يؤولها. لما يأتي هنا بده يعملها عالحقيقة. طب يا اخي انت كل صفات الله اولتها. اول صفة
وصفة العلو وصفة اليد وصفة الوجه. عند هنا ضاقت عندك التأويل لا اكيد لمس مباشر حتى تعرف كيف الهوية تاع الانسان. يعني وكل صفات الله مستعدة ولا ما عنده مشكلة. اما عند لمس المرأة المرأة لا هاي النبي
الحقيقة اذا اخذت اليد انها تكون لمس مباشر قال وكان صلى الله عليه وسلم يسمى الامين قبل النبوة لما عرف من امانته وعده. عن الربيع ابن خثيم كان يتحاكم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية. وقال الناضر ابن الحارثي
قريش قد كان محمد فيكم غلاما حدثا ارضاكم فيكم واصدقكم حديثا واعظمكم امانا. حتى اذا رأيتم في صدغيه شيبة وجاءكم بما جاءكم به قلتم ساحر انه بسعر الصوت هو هذا الشعر هنا
ويقولون هو اول ما يشيب من الانسان يعني لما تسيب عمرك على الاربعين الاصل انه يبدأ بس بعرفش دكتور كيف وضعكم انتم. تمام يبدأوا هنا انا حتى رأيتم في صدقيه شيبا. نعم. وفي الحديث عنه ما لمست يده يد امرأة قط لا يملك رقها. هذي لا ما لمست يده يد امرأة قط. يعني احنا عندنا نص صريح
انه ما كان يلامس النساء ما لمست. واللمس هو الذي يكون مباشرة هذا مباشر هو رد على من يستدل بالحديث السابق على ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت الامر تلامس يده يده. وقال ويحك فمن يعجل انما اعدل وعن الحسن ما كان رسول الله صلى الله
واله وسلم يأخذ احدا في احد. ولا يصدق احدا على احد. وكان اوقر الناس في مجلسه لا يكاد يخرج شيئا من اطرافه. وكان ما معنى لا يأخذ احدا بقرف احد
يعني بجريمته يعني انسان جنى لا يأخذ ابوه واخوه بجريمته كما تفعل كثير من الانظمة المعاصرة. اذا الانسان جنى ابوه وابنه والعائلة كلياتها تسجن. لانه شخص ارتكب جرما. نعم. قال وكان صلى الله عليه وسلم
ولا يصدق احدا على احد ما معنى ذلك؟ يعني اذا شخص قالوا ترى يا رسول الله فلان فعل هيك لا ما بيصدق ممكن تكون انت تكذب عليه او تبالغ حتى يتأكد بنفسه صلى الله عليه وسلم
وكان صلى الله عليه وسلم يحب الطيب والرائحة الحسنة ويستعملها كثيرا ويحض عليها. ومن مرآته صلى الله عليه وسلم نهيه عن النفخ في الطعام والشراب والامر بالاكل بما يلي. والامر بالسواك وانقاء البراجم والرواجب
البراجب هي المفاصل هذه الثنايا لانه عادة ما يجتمع فيه الوسخ ولا ينتمي اليه الانسان. فكان ينقيها والرواجب قيل هي ما بينها نعم. قال واستعمال خصال الفطرة. واما زهده في الدنيا وعبادته وخوفه ربه عز وجل. الرواجب
هي المناطق اللي يعني اذا ما خانتنا ايضا هي مفاصل الداخلية. يعني احتاج الى مراجعة في الرواتب. هل هي ما بين البراجم؟ ام شيء في باطن الكف؟ راجعوها نعم. قال واما زهده في الدنيا وعبادته وخوفه ربه عز وجل فقد توفي ودرعه مرهونة عند يهودي في نفقة عياله وكان يدعو. فتخيل ان النبي صلى الله عليه وسلم يموت
ووضع درعا له رحنا عند يهودي مقابل دين عليه اشترى لاهله به شعيرة لم يكن من اغنياء الارض وهو رضي لنفسه ذلك. واراد ذلك مع ان جبريل اتاه انه اذ يريد ان يجعل ملكا جعلك الله ملكا. اكون رضي لنفسه الزهد صلى الله عليه وسلم
ليعلم امته عدم الحرص على الدنيا. نعم. قال وكان يدعو اللهم اجعل رزق ال محمد ال محمد قوتا. قوتا يعني ما يكفيهم يومه وليلتهم والا يجعل حياتنا فيها غنى زائد
كان يدعو اللهم اجعل حياتنا كفاف طعام اليوم يوجد لا نحتاج للناس لكن لا يوجد عندنا زيادة لليوم التالي. اليوم التالي قوت اليوم التالي. يوم بيوم زي ما يحكوا يوم بيوم. نعم. قال وعن عائشة قالت ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام تباعا من خبز بر حتى
سبيله. وفي رواية من خبز شعر يومين متواليين. وقالت عائشة ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا. وقالت ولقد مات وما في بيتي شيء يأكله ذو كبد
الا شطرا شديدا. كبد يعني يأكله دوء حياة قال الا شطر شعير في رف لي. وقال لي اني عرض علي ان تجعل لي بطحاء مكة ذهب. عرض عليه كل بطحاء قريش تصبح ذهب اللوم. فقال
فقلت لا يا رب بل اجوع يوما واشبع يوما. فاما اليوم الذي اجوع فيه فاتضرع اليك وادعوك. واما اليوم الذي اشبع فيه فاحمدك واثني عليه. صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس كان صلى الله عليه وسلم يبيت
واهله الليالي المتتابعة طاويا لا يجدون عشاء. طاويا يعني جائعا. نعم وكان يقول اتعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وفي حديث المغيرة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تفخت قدماه. وقالت عائشة كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ديمة
وايكم يطلق ما كان يطيق. في مكان يحرص على الدوام على الطاعة عليه الصلاة والسلام. الاعمال ادومها وان قل. نعم. وقالت كان يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم. اي صوم النوافل
احيانا يسرد صوما واحيانا يسرد فطرا. نعم. وكان عوف بن مالك وقال وقال عفو ابن مالك كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فاستاك ثم توضأ ثم قام يصلي فقمت معه. فبدأ فاستفتح البقرة فلا يمر باية رحمة الا وقف فسأل. ولا باية عذاب الا وقف فتعود. ثم ركع فمكث بقدر اي قيامه
يقول سبحان ذي الجبروت والملكوت والعظمة. ثم سجد وقال مثل ذلك ثم قرأ ال عمران ثم سورة سورة يفعل مثل ذلك. وعن عائشة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم باية من القرآن
ليلة ليلة كاملة وهو يردد اية واحدة من القرآن يرددها ويعيدها. وقال صلى الله عليه وسلم اني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة. الان سيختم بسيد الناس كتابه بهذا الفصل
وهذا من حسن صنعه انه قدم ذكر اخلاقه وشمائله واحواله وزوجاته وو ثم اراد ان يختم كتابه بماذا بوفاته صلى الله عليه وسلم لاحظ ان هذا لم يذكره سابقا. يعني احنا بعد حجة الوداع وقدومه الى المدينة. اخر اشي ذكرناه بعث اسامة
لم يذكر قصة الوفاء تفصيليا اراد ان يؤجلها ليختم بها كتابه فذكر الازواج والاحصنة والامتعة وما شابه ذلك. ثم الان اراد ان يختم بذكر المصيبة العظمى التي ابتلي بها من الاولين والاخرين واعظم مصيبة ابتلينا بها
هي فقد الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم ذاك الشخص الذي كان يمثل نورا وهداية وبركة على هذه الامة. وكان مشعل نور وقائدا ومربيا ولذلك كل مصيبة يصاب بها الانسان
فليتذكر مصيبته فقد النبي صلى الله عليه وسلم تهون عليه مصيبته الشخصية. اي مصيبة تصاب بها في رزق او مال او فقد حبيب تذكر مصيبتك بفقد الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. فهي اعظم مصيبة مرت على المسلمين
انك فقدت مصدر النور الذي كان موجودا في هذه الارض من البشر وان كان بقي الكتاب وسنته بالتأكيد. نعم. لكن هو كشخص كانسان مصلح للبشرية هادي للناس بشيرا. ونذيرا تجتمع عليه القلوب
ويتنزل عليه الوحي بموته صلى الله عليه وسلم توقف نزول جبريل هذا ايضا انقطاع خبر السماء عن الارض. ما بقي الا الرؤيا الصالحة يراه المؤمن او ترى له. لكن به وبموته انقطع الوحي من السماء. فعموما فقده صلى الله عليه وسلم مصيبة عظمى. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يأجرنا بها
ان يجعلنا ممن يلتقي به في جنات النعيم. وان يجعلنا من زمرته انه ولي ذلك والقادر عليه. نختم اذا بهذا الفصل قال ولما قفل صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع اقام يا ميعاد. نعم. اقام للمدينة بقية ذي الحجة والمحرم وسفر وضرب على الناس بعثا اميره اسامة ابن زيد
قد تقدم ذكره وهو اخر بعوثه فبين الناس على ذلك ابتدأ صلوات الله عليه وسلامه بشكواه الذي قبضه الله فيه الى ما اراد من رحمته وكرامته. في ليلة بقينا من سفر او في اول شهر او في اول شهر ربيع الاول. يختلف هل بداية المرض كانت اخر سفر او بداية ربيع الاول
قال فكان اول ما ابتدأ به صلى الله عليه وسلم انه خرج الى بقيع الغرقد مقبرة. المقبرة اللي هي القبور كانت في منطقة البقيع. نعم. قال من جوف الليل فاستغفر
لهم ثم رجع الى اهله فلما اصبح ابتدئ بوجعه من يومه ذلك. قالت عائشة رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من البقيع فوجدني وانا اجد صداعا في رأسي. وانا اقول
فقال بل انا والله يا عائشة ورأسه. قالت ثم قال وما ضرك لو مت قبلي؟ فقمت عليك وكفنتك وصليت عليك ودفنتني قلت والله لكأني بك لو قد فعلت ذلك لرجعت الى بيتي فعرست فيه ببعض نسائك. فتبسم رسول الله اه بدك اياه اموت قبلك. حتى تتزوج واحدة مكاني
مع بعضهم البعض. نعم وتام به وجعه وهو يدور على نسائه. حتى استعز يدور على نسائه ليلة فلانة ليلة فلانة. حتى اشتد به الوجع. نعم. قال وهو في بيت ميمونة. نعم
اشتد به الودع في بيت ميمونة بنت الحارث بالتحديد. نعم. قال فدعى نسائه فاستأذنهن في ان يمرض في بيتي. فاذن لي استأذن نساءه ان يقف عن التطواف على بيوتهم وان يتمرد في بيت عائشة. نعم. قال فاذن له. قالت فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي بين رجلين من اهله احدهما الفضل ابن عباس ورجل اخر
عصبا رأسه تخط قدماه الارض. عاصبا رأسه من شدة الالم تخط قدماه على الارض يعني يعني استند على هذين الرجلين. نعم. قال حتى دخل بيتي. قال ابن عباس الرجل الاخر علي ابن ابي طالب. ثم غمر رسول الله
صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه. نعم. فقال اريقوا علي من سبع قرب منهم. غمر يعني كان نوع من الاغماء. صار تأتيه اغماءات صلى الله عليه وسلم من شدة الوجع
وقال هريق يعني اريقوا علي من سبع قرب من ابار شتى تمام لماذا من ابار شتى يعني هل هو استعذاب للماء؟ الله اعلم. طيب. قال حتى اخرج الى الناس فاعهد اليهم. فاقعدناه في مخضب
في حفصة في خطاب زي القسط. نعم. ثم صببنا عليه الماء حتى طفق يقول حسبكم حسبكم. وعن الزهري قال حدثني ايوب بن بشير ان ابن بشير انا رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عاصما رأسه حتى جلس على المنبر. ثم كان اول ما تكلم به انه صلى على اصحاب احد واستغفر لهم. يعني بدأ يعني يتذكر التاريخ صلى الله
عليه وسلم. فاولا استغفر لاصحاب احد الذين استشهدوا في غزوة احد فاكثر الصلاة يعني الدعاء لهم ثم قال ان عبدا من عباد الله خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله. ففهمها ابو بكر وعرف انه نفسه يريد. انه هو الذي خير بين نعم عليه الصلاة والسلام. فقال النبي
نفديك بانفسنا وابائنا. وقال على رسلك يا ابا بكر. ثم قال انظروا هذه الابواب اللافظة في المسجد فسدوها الى اللافظة يعني المفتوحة كانت بيوت بعض الصحابة مفتوحة مباشرة داخل المسجد
امر باغلاقها الا باب بيت ابي بكر قال فاني لا اعلم احدا كان افضل في الصحبة عندي يدا منه. نعم معروف كبير ابو بكر على الدعوة الاسلامية. نعم. قال واراد عمر فتح فتح كوة
انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم منها فمنعه من ذلك يعني زي نافذة صغيرة في جدار المنزل بده يشوف النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام للعباس ما فتحت عن امري
ولا سددت عن امري. واستبقى الناس في بعث اسامة. فخرج صلى الله عليه وسلم عاصبا رأسه حتى جلس على المنبر. وقد كان ناس قالوا في امرة اسامة امر غلاما حدثا على جملة المهاجرين والانصار. حمد الله واثنى عليه بما هو له اهل ثم قال ايها الناس انفذوا بعث اسامة. فالعمري لان قلتم في
في اماراته لقد قلت في امارة ابيه من قبل. ما هو قول ما فتحت عن امري يقصد بالله كل الابواب التي كانت مفتحة في المسجد لم يأمر بفتحه اليس هو الذي يأمر بفتحها
قالوا ولا سددت عن امري ولست انا الذي اريد ان تسد بل هو وحي من الله ان تسد هذه الابواب الا باب ابي بكر قال وانه لخليق للامارة وان كان ابوه لخليقا بها. اي جديرا بها. نعم. ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانكمش الناس يجهزون للمعرض
مع اسامة بن زايد هنا ما كانش في مخيلتها ابدا ان هذه وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. الناس كانوا متوقعين انه مرض عارض ويزول. نعم. قال واستعيز برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني
اشتد زاد الوجع بالنبي صلى الله عليه وسلم قال فخرج اسامة وخرج جيشه معه حتى نزلوا الجرف من المدينة على فرسخ. نعم منطقة اسمها الجرف كانت بعيدة تمام عن المدينة تقريبا يعني ثمانية كيلو
فضرب به عسكره وتتام اليه الناس وثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه الناس يعني اجتمع اليه الناس للخروج للمعركة. قال وثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقام اسامة والناس لينظروا ما الله قاض في رسوله
جلسة في الجرف تنتظر الخبر ماذا سيحصل برسول الله؟ صلى الله عليه وسلم من حديث عبدالله بن كعب بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصى بالانصار يوم صلى. واستغفر لاصحاب احد وذكر من امرهم ما ذكر فقال يا معشر المهاجرين صوصوا بالانصار خيرا
فان الناس يزيدون وان الانصار على هيئتها لا تزيد. وانهم كانوا عيبتي التي النبي صلى الله عليه وسلم يعني الوفاء الوفاء من اخلاقه صلى الله عليه وسلم. انه يحفظ للانصار
تمام؟ فقال الناس ستكبر ما تفتحون الشام وعظاء يعني كانوا يبشرهم انه الناس ستكثر وسيبقى الانصار كما هم الانصار يعني عيبتنا واهل المدينة. الذين نصرونا في ساعة من الساعات النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بالانصار خيرا. نعم. قال وانهم كانوا عيبتي التي اويت اليها يعني فزعتي. جماعتي اللي نصرتني في اللحظات. نعم. قال فاحسنوا الى محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم
ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان عليه الصلاة والسلام يوعك وعكا شديدا. دخل عليه ابو سعيد الخدري وعليه قطيفة فوضع يده عليه فوجد حرارتها فوق القطيفة. فقال ما اشد حماك
فقال انا كذلك كان عليه قطيفة مثل يعني خلينا نقول عباية او شيء من ذلك فدخل عليه ابو سعيد ووضع يده على فوق القطيفة يعني. قد تكون القطيفة على رأسه فوضع يده على فوق القطيفة
وجد حرارة جسد النبي صلى الله عليه وسلم من فوق القطيف. تتخيل؟ يعني انت عادة متى تشعر بالحرارة؟ لازم يوضع يدك على الجبين النبي عليه الصلاة والسلام من فوق القطيفة من يضع يده
يشعر بالحرارة وهذا يدل على ان الوعي كان شديدا واديها ضايقة في السكرات الموت. يبتلى الانبياء فالامثل والامثل. نعم. قال قال صلى الله عليه وسلم ان كذلك يشدد علينا البلاء ويضاعف لنا الاجر. وعن علقمة قال دخل عبدالله بن مسعود
النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليه ثم قال يا رسول الله انك لتوعك وعكا شديدا. قال اجل اني اوعك كما كما يوعك. قال قلت يا رسول الله ذلك بان لك
كاجرين الحديث. قال وامر صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يصلي بالناس. فصلى بهم فيما روينا سبع عشرة صلاة. وصلى النبي مؤتما به ركعة ثانية من صلاة الصبح. يعني
صلوات الصبح النبي صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج وكان ابو بكر يؤم الناس. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر. نعم. قال ثم قضى الركعة الباقية وقال لم يقبض نبي حتى يؤمه رجل من قومه. وقال عليه الصلاة والسلام يعني اشارة الى
يعني كان ما من نبي يموت الا في اخر عهده يكون احد قومه يؤمه هذه اشارة الى اقتراب موته. وقال عليه الصلاة والسلام في مرضه ذلك مر الناس فليصلوا. يقول ذلك لعبدالله بن زمعة بن الاسود فذهب ابن زمعة فقدم عمر لغيبة ابي بكر
فلما سمع صلى الله عليه وسلم صوته اخرج رأسه حتى اطلعه للناس في الحجرة فقال لا لا لا ليصلي لهم ابن ابي قحافة. وهذه كانت من الاشارات الواضحة الى احقية ابي بكر الصديق بالخلافة بعده
صلى الله عليه وسلم اصر ان ابا بكر هو الذي يؤم. ليعرف الناس ان ابا بكر هو افضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وعن ابي سعيد الخدري في هذا الخبر قال فانتقضت الصفوف
وانصرف عمره. فما برحنا حتى طلع ابن ابي قحافة. كأن الصلاة هذه لم تتم انتقدت الصفوف يعني الناس خلص ما صلت هاي الصلاة وانتظروا حتى يأتي ابو بكر هو الذي يصلي. نعم. قال وكان بالصلح فتقدم فصلى بالناس وتبسم عليه الصلاة والسلام لما رأى من لما رأى من هيئة المسلمين في صلاتهم سرورا بذلك. وقال
ائتوني اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي فتنازعوا فلم يكتب. نعم قال اعطوني اكتب كتابا انص فيه على الخلفاء وماذا تفعلون؟ فصار نزاع انه البعض قال النبي صلى الله عليه وسلم مرهق الان
اه خلوه بس يستريح شوية عطوش. الان الكتاب. البعض قال لا اعطوا صار ترافع اصوات بين الصحابة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اصلا تعبان. فلما رآهم متنازعين خلص لم يكتب
لم يكتب هذا الكتاب لاحد في لمن الخلافة بعده. نعم. قال وقالت عائشة اخر معاهد الينا الا يدرك بجزيرة العرب دينا. دينان امران باخراج المشركين من جزيرة العرب وقال صلى الله عليه وسلم. وقالت ام سلمة عامة وصيته عند الموت الصلاة وما ملكت ايمانه. لاحظ حرص الاسلام حتى على الاناء يعني انت برجع بقول لكم
سابقا الذين تكلموا عن فكرة السب في الاسلام والاماء اخر وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لا تظلموا الاماء والعبيد لا تظلموا الاماء والعبيد. صلاتكم والاماء والعبيد لا تستغلوا هاي النقطة
تمام وان ابقيناها من الحرب وسددنا كل ابوابها لكن كونوا لهم اخوانا انما هم اخوانكم وخولوكم جعلهم الله تحت ايديكم. نعم. قال وكانت عائشة سمعته قبل ذلك يقول ما من نبي يموت حتى يخير. قالت فسمعته وهو يقول اللهم الرفيق فعلمت انه ذاهب. وفي خبر
فكانت آآ تلك اخر كلمة تكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. وقالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يموت وعنده قدح فيه ماء. وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء
ثم يقول اللهم اعني على سكرات الموت. الا وذكر ابن سعد في وفاته عليه الصلاة والسلام خبرا فيه انه لما بقي من اجله ثلاث نزل عليه جبريل فقال يا احمد ان الله ارسلني
اليك اكراما لك وتفضيلا لك وخاصة لك. اسألك عن ما هو اعلم به منك. يقول لك كيف تجدك؟ وفيه ان ذلك ثلاثا. المرة بعد المرة وفي الثالثة صحبه ملك الموت
اذن عليه فاذن له. يعني ثلاثا يعني جبريل نزل ثلاث مرات يتفقد حاله في المرة الثالثة جاء ملك الموت مع جبريل. نعم. قال ثم استأذنه في قبر نفسه او تركها وان الله امره بطاعته في ذلك. فقال جبريل يا احمد ان الله قد اشتاق اليك
قال فاقبض يا ملك الموت. وان الله امره بطاعته. يعني الله امر ملك الموت ان يطيع النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا اراد ان تقبض اقبض. اذا اراد ان لا تقبض لا تقبض
قال قال صلى الله عليه وسلم فاقبض يا ملك الموت كما امرت به. قال جبريل السلام عليك يا رسول الله هذا اخر موطئ الارض. فتوفي صلى الله عليه وسلم وجاءت التعزية وجاءت
تعزية يسمعون صوتها لاحظ انقطاع جبريل هاي احدى المصائب التي حلت بنا بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا قال جبريل السلام عليك يا رسول الله هذا اخر موطئ الارض
هذي اخر مرة سانزل فيها قال فتوفي صلى الله عليه وسلم وجاءت التعزية يسمعون الصوت ولا يرون الشخص. السلام عليكم يا اهل البيت سمعوا صوتا في الحجرة النبوية لا يعرفون من هو
لكن سمعوا التعزية. السلام عليكم يا اهل البيت رحمة الله وبركاته كل نفس ذائقة الموت وانما توفرون اجوركم يوم القيامة. نعم. قال ان في الله عزاء عن كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل ما يعني كل انسان مصاب بمصيبة فعليه ان
يعني يعتصم بالله فان في علاقتك بالله عزاء. الله عز وجل هو الذي به يعني يسلو الانسان عن مصائبه ان في الله عزاء عن كل مصيبة والله يخلفك عن كل هالك
ودركا به تدرك اي شيء يفوتك فادراكك بانما يكون بعلاقتك بالله. فبالله فثقوا واياه فرجوا فانما المصاب من حرم الثواب. وكأن هذا فيه تصبير لاهل البيت وللصحابة الذين كانوا في ذاك الموقف حتى لا يفتن. نعم. قال انما المصاب من حرم الثواب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وقد ذكر ان هذا المعزي هو الخضر عليه السلام. هذا كلام غير صحيح وهذا من عمل الصوفية
ومع ما علم ان الخضر دخل في هذا الموقف. نعم. قال واختلف اهل العلم في اليوم الذي توفي فيه بعد اتفاقهم على انه يوم الاثنين من شهر ربيع الاول. فذكر الواقدي وجمهور
انه الثاني عشر. قال هذا هو المشهور انه توفي صلى الله عليه وسلم في الثاني عشر من ربيع الاول. نعم. قال وقال ابو الربيع بن سالم وهذا لا يصح. وقد جرى فيه
على العلماء من الغلط ما علينا بيانه. وقد تقدمه السهيلي الى بيانه هذا رأي للبعض بعض المؤرخين مثل السهيلي والربيع بن سالم ابو الربيع بن سالم كانوا يرون انه تحديد اتناش ربيع الاول يوم وفاته غير صحيح. بناء على انه ماذا؟ قال لان
قال لان حاجة الوداع كانت وقفتها وقفة عرفة في حجة الوداع كانت يوم الجمعة. فلا يستقيم من حيث التاريخ ان يكون يوم الاثنين الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم من ذاك السنة اتناش ربيع الاول. يعني هكذا هم
الله اعلم. نعم. قال سواء اتمت الاشهر كلها او نقصت كلها. سواء كل الاشهر كانت تسعة وعشرين او كانت ثلاثين. او تم بعضها ونقص بعضها بعد التسعة وعشرين مرة ثلاثين
لا يمكن يأتي الاثنين ربيع الاول اطنعش. الله اعلم. طيب. وقال الطبري يوم الاثنين لليلتين مضتا من شهر ربيع الاول. وهذا القول الثاني انه مات اه لليلتين مضتا من شهر ربيع الاول
وقال ابو بكر الاثنين ربيع الاول اثنين ربيع الاول. مش اطنعش. قال وقال ابو بكر الخوارزمي اول يوم منه وكلاهما ممكن. وقيل واحد ربيع الاول وفاته لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجدته الملائكة دهش الناس وطاشت عقولهم جف
بالنسبة للناس ما كان احد يتوقع ان محمدا صلى الله عليه وسلم يموت فدهش الناس يعني صدمة كانت صدمة لاهل المدينة. نعم. قال فاما عمر فكان ممن خبل فجعل يقول انه فقيل خبل يعني فقد
التوازن العقلي للحظات قوبل يعني فقط توازن عقدي فجعل يقول انه والله ما مات ولكنه ذهب الى ربه كما ذهب موسى ابن عمران حين غاب عن قومه اربعين ليلة ثم رجع اليهم. واما عثمان فاخرج
حتى اخرس ما عاد يستطيع يتكلم. نعم. قال حتى جعل يذهب به ويجاء وهو لا يتكلم واقعد عليه. علي ما عاد يستطيع ان يقوم من مجلسه قال وابني عبدالله بن انيس من الضنى وهو المرض. وبلغ ابا بكر الخبر وكان بالصلح. ابو بكر كان في منطقة
كانها من اخر المدينة او خارج اسمها الصنع بلغه الخبر وكان هو رجل المواقف الصعبة هنا فجاء وعيناه تهملان نعم. تقبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبكي وقال بابي انت وامي طبت حيا وميتا. نعم يعني ابو بكر كان عنده مشاعر جياشة وهو
ثالث ميد وما في الغار ورفقة الحياة طويلة وتكلم كلاما بليغا سكن به نفوس المسلمين وثبت جأشهم وكان كلامه المشهور من كان يعبد محمدا. صعد على المنبر لما رأى ما رأى من الدهشة وقال
من كان يعبد محمدا ان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وكان اثبت القوم رضي الله عنه وغسله عليه الصلاة والسلام علي والعباس ابناه الفضل وقسم. نعم وانما هؤلاء الاربعة لان الاولى في تغسيل الميت ان يغسله اقاربه
الذي تولى غسل النبي صلى الله عليه وسلم ليس الافاضل. وانما الاقارب هكذا كانت القاعدة. قال غسله علي وهو ابن عمه والعباس وهو عمه وابناء العباس ايضا الفضل وقثامة ومواليه اسامة وشقران
وحضر التغسيل اوس ابن خولي الانصاري يعني كانه مندوب عن الانصار قال وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية. سحولية ثلاثة اثواب بيض من القطن مصنوعة من منطقة في قرية سحول اليمنية
ولم يكفن لا في قميص ولا في يعني لا في دشداشة ولا في عمامة هذا هو النشور. نعم. قال وصلى عليه المسلمون افذا لم يؤمه صلاة الجنازة كانت على النبي صلى الله عليه وسلم فرادى لم
وقد صلاة جماعة كان يدخل الناس منفردون كل جماعة تدخل تصلي وحدها وتخرج قال وفرج تحته قطيفة حمراء كان يتغطى بها. ودخل قبره العباس وعلي والفضل تحته يعني في القبر
وقيل ان هذه القطيفة ازيلت الله اعلم. نعم. قال واطبق عليه تسع لبنات لبنات لما وضع جسده الشريف في الحفرة وضعوا فوق جسده الشريف تسع طوبات. نعم. ودفن في الموضع الذي توفاه الله فيه حول فراشه. دفن في حجرة عائشة لان هذه سنة الانبياء
ان يدفنوا المكان الذي يموتون فيه. نعم وكانوا قد اختلفوا في غسله فقالوا والله ما ندري ان يجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا او نغسله وعليه ثيابه. فلما اختلفوا القى الله عليهم النوم
وكلمهم مكلم من ناحية البيت لا يلهون منه. اغسلوا النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه. لذلك من خصائصه انه عندما يغسل لا تنزع عنه الثياب وقاموا فغسلوه وعليه دشداشته
يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه والقميص دون ايديهم. يعني والقميص حاجز بين ايديهم ان تصل الى جسده الدلك فوق القميص. نعم. قال فقاموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه وهم دون ايديهم. فاسنده علي
الى صدره والعباس والفضل وقسم يقلبون جسده الشريف معه واسامة وشقران. يصبان الماء وعلي يغسله بيده. نعم. ولو اختلفوا في موضع دفنه هل يكون في مسجده او مع مع اصحابه فقال ابو بكر مع اصحابي يعني في البقيع. نعم. فقال ابو بكر ادفنوه في الموضع الذي قبض فيه فان الله لم يقبض روحه الا في مكان طيب فعلموا ان ان قد صدق
وكان ابو عبيدة ابن الجراحي يضرح كحفر اهل مكة. وابو طلحة زيد ابن سهل يبرح يعني يصنع الشق يعني الان القبور على نوعين اما ان يكون لا حد وهو الذي يكون مثل حرف ال عفوا في اللغة الانجليزية او شق وهذا كما في بلادنا احنا عالة القبور في بلادنا
عبارة عن شق لا يوجد فيه يعني دخل على اليمين ابو عبيدة كان يصنع القبور على طريقة الشق واما ابوطلحة فكان يبنيها لحدا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يفضل اللحد على الشق
اختلفوا كيف يصنع بالنبي صلى الله عليه وسلم فوجه العباس رجلين. احدهما لابي عبيدة والاخر لابي طلحة وقال يا رب خير لنبيك. اللي بسبق هو الذي سنجعله يحفر فاتى ابو طلحة
وصنع اللحم. نعم. ولما فرغ من جهازه يوم الثلاثاء. نعم. توفي النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين تم تغسيله وتكفينه صبيحة الثلاثاء نعم. قال وكانت وفاته يوم الاثنين حين زاغت الشمس. قال علي لقد سمعنا همهمة ولم نرى شخصا. سمعنا هاتفا يقول ادخلوا رحمكم الله فصلوا على نبيكم. ثم دفن
من وسط الليل ليلة الاربعاء. يعني الثلاثاء كما قلنا من بعد التكفين والتجهيز من الصباح الى المساء يدخل المسلمون بعد اوقات الصلاة عن الجسد الشريف وحتى انتهت الصلاة عليه اخذت فترة. بدي اتكلم عن كل الصحابة
كانوا يدخلون جماعات جماعات حتى انتهت الصلاة عليه مساء الثلاثاء لليلة الاربعاء اه ليلة الاربعاء دفن جسده الشريف صلى الله عليه وسلم وكانت مدة شكواه ثلاث عشرة ليلة. مدة مرض موته صلى الله عليه وسلم استمرت الى ثلاثة او ثلاثة عشرة ليلة. نعم. لما دفن عليه الصلاة والسلام قال فاطمة ابنته
رضي الله عنها اذبر افاق السماء وكورت شمس النهار واظلم العصراني. فالارض من بعد النبي كئيبة اسفا عليه كثيرة الرجفان. فليبكه شرق البلاد وغربها ولتبكه مدر وكل يماني. وليبكيه الطول المعظم جوه. والبيت ذو الاستار والاركان. يا خاتم الرسل المبارك ضوءه. صلى عليك منزل الفرقان
صلي وسلم. ويروى انها تمثلت في شعر فاطمة بنت بنت الاحجم قد كنت لي جبلا الوذ بظله فتركتني امشي باجرى ضضاحي. قد كنت ذا قد كنت ذات حمية ما عشت لي
تمشي البراز وكنت انت جناحي اليوم اخضع للذليل واتقي منه وادفع ظالمي بالراعية صرت ضعيفة وهذا معنى يعني انكسر ظهري يا رسول الله بموتك. وهو اب ونبي بالنسبة لفاطمة رضي الله عنها
واذا دعت قمرية شجنا لها قمرية هذا نوع من الطيور واذا دعت قمرية شجنا لها ليلا على فننن يعني على غصن دعوت صباحي. اذا كانت القمرية في الليل يعني تبكي
انا ابكي في الصباح. نعم. ومما ينسب لعلي او فاطمة رضي الله عنهما ماذا على من شم تربة احمدا؟ آآ الا يشم مدى الزمان غواليا. صبت علي مصائب لو انها صبت على الايام عدنا لياليا. وقال انس بن مالك لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني المدينة اضاء منها كل شيء
فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شيء. وما نفضنا لاي دية من دفنه حتى انكرنا قلوبنا. يعني وما نفضنا الايدي من دفنه صلى الله عليه وسلم. وعدنا الى بيوتنا حتى انكرنا قلوبنا. يعني
انه مش عارفين مين احنا انكرنا قلوبنا يعني معقول يعني كأن الانسان ما عاد يعرف من هو هويتهم كانها ذهبت وفاته صلى الله عليه وسلم قال وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لتعزي المسلمين في مصائبهم مصيبة بي. نعم. اي انسان ابتلي بمصيبة
مصيبته بفقد النبي صلى الله عليه وسلم هي عزاء له. وفي حديث عنه انا فرط لامتي. يعني انا كيف الصبي اذا مات ابنك الصبي الصغير يكون فرط لك عند الله؟
انه صلى الله عليه وسلم سابق لنا عند الله فلن يصابوا بمصيبة اعظم من وفاتي وقال ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب عرفنا من هذا الرجل الذي كان يهجوه ثم اسلم قبيل فتح مكة ثم اصبح من الثابتين العظماء في الاسلام
قال غرقت فبات ليلي لا يزول وليل اخي المصيب وليل اخي المصيبة فيه طول. وليل صاحب المصيبة فيه طول. واسعدني البكاء وذاك فيما اصيب فالمسلمون به قليل. لقد عظمت مصيبتنا وجلت عشية قيل قد قبض الرسول. واضحت ارضنا مما عراها تكاد بنا جوانبها تميل. فقدنا الوحي
والتنزيل فينا يروح به ويغدو جبرائيل شعروا بالفقد هنا ايضا السماء كانت تنزل على الارض. تغتر ما معنى ان جبريل كان هذا اخر نزول له الى الارض تمام هذا معناه ان الارض ستقدم على اهوال عظيمة
الى قيام الساعة الصحابة يعني كما فقدوا النبي صلى الله عليه وسلم هم ايضا فقدوا الاستئناس ان الله ينزل ملائكته عليه هناك وحي كان ينزل يصوب يصلح هادي كانت مصيبة عظيمة فقط جبريل ونزوله. نعم. قال وذاك احق ما سالت عليه نفوس الناس او كربت تسيل. نبي كان يجلو الشك عنا بما يعني
كادت تسير. نعم قال نبي كان يجلو الشك عنا بما يوحى اليه وما يقول ويهدينا فلا نخشى ضلالا علينا والرسول لنا دليل. افاقم ان جزعت فذاك عذر وان لم تجزعي
ذاك السبيل ذاك يعني يقول لفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم. ان جزعت فانت معذورة والله. الجدل عظيم والمصيبة كبيرة وان لم تجزعي فهذا هو الصحيح الصبر عند المصائب. نعم. فقبر ابيك سيد كل قبر وفيه سيد الناس رسول. اللهم صل باب الاكثار وسمحنا بايراد ما يستحسن في هذا الباب من الاشعار لخرجنا عن
ما جنحنا اليه من الايجاز والاختصار. فالاشعار في هذا كثيرة. ولانواع الاسى والاسى مثيرة. فيا له من خط جل عن الخطوب. ومصاب علم دمعا للعين كيف يصوم ورزق غربت مصاب يعلم يعني دمع العين كيف ينبغي يعني تريد مصيبة تعلمك كيف تبكي
هي مصيبة النبي صلى الله عليه وسلم. هي المصيبة كانها ام المصائب التي تعلم الناس كيف يهمرون دموعهم بحق ورزق اي مصيبة هربت له النيرات ولا تعلل بشروقها عباد الغروب
وها وحادث هجم هجوم هجم هجوم الليل فلا نجاة منه لهارب ولا فرار منه لمطلوب. ولا صباح له فيجلو ولا صباح له فيجلو غيابه غياهبه الملوك. يعني خلاص يعني هذا الحادث الواقع العظيم. له حل
لا يمكن ان يحل. هي مصيبة حلت ولا يمكن ان ترفع وان تعوض وهي موتى الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم ودياجيه المدلهمة. ولكل ليل اذا دجى صباح يؤوب النبي صلى الله عليه وسلم فهو ليل لا صباح له
ومن سر اهل الارض ثم بكى اسا بكى بعيون سرها وقلوب. فان لله وانا اليه راجعون. انا لله وانا اليه راجعون. من نار حنيت عليها الاضلاع لا تخبو ولا تخمد ومصيبة تشتك منها المسامع
لا يبلى على مر الجديدين اي الليل والنهار. حزنها المجدد وهل عدلت يوما رزية هالك؟ رزية يوم رزية يوم مات فيه محمد عليه الصلاة والسلام. وما وما فقد الماضون مثل محمد
ولا مثله حتى القيامة يفقد كما قال حسان بن ثابت صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وقد انتهى بنا الغرض فيما اوردناه الى ما اردناه ولم نسلك بعون الله غير الاقتصاد الذي قصدناه
من عثر فيه على وهم او تحريف او خطأ او تصحيف فليصلح ما عثر عليه من ذلك في هذا الكتاب وليسلك سبيل العلماء في قبول العذر هنالك من مر بخبر لم اذكره او ذكرت بعضه فلعله بحسب موضعه من التبويب او نسخه في الترتيب او الاختصار الذي اقتضاه التهذيب او لنكارته
في متنه تنقب على مواضعها ولاني ما مررت به في مواضعه ما برئ من الاحاطة ايها الناظر اليك. اليس لك ان تلزمه بكل ما يرد عليك وهنا انتهى كلام ابن سيد الناس. ثم ذكر اسانيده في هذا الكتاب الى الائمة الاماثل
واجيز من حضر هذا الكتاب كاملا معنا وسمعه كاملا مباشرة معنا يا زميلنا المتصلة الى الامام ابن سيد الناس رحمة الله تعالى عليه عظم الله اجرنا واجركم ومصابنا ومصابكم في فقد الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونختم بالدعاء في ختام هذه
المجالس الطيبة المباركة في بركة قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاشهر التي عقدت في هذا السحر الطيب المبارك عيون الاثر للامام ابن سيد الناس جزاه الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء على هذا السفر الطيب المبارك المختصر الجميل العذب في سيرة النبي عليه
الصلاة والسلام وخير ما تختتم به مجالس ختم المصنفات هو الدعاء الى الله سبحانه وتعالى والالتجاء اليه فلعلها ان تكون ساعة اجابة. بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نحمدك حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
كما تحب يا ربنا وترضى لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم اللهم اياك نعبد
ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك لجدة بالكفار ملحق اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك ونعوذ بك منك لا نحصي ثناء عليك
انت كما اثنيت على نفسك عز جاهك وعظم سلطانك. الامر امرك. والحكم حكمك. والعبيد عبيدك والمرجع اليك ولا حول لنا ولا قوة الا بك اللهم صلي وسلم وبارك واكرم وانعم
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللهم صل وسلم وبارك واكرم وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللهم صل عليه صلاة تنحل بها العقد وتنفرج بها الكرب
وتقضى بها الحوائج. اللهم صل وسلم وبارك على حبيبنا وقرة اعيننا. وقائدنا صاحب اللواء المعقود. والمقام المحمود. صل عليه صلاة تدوم. يا اكرم الاكرمين اجعلنا من زمرته وارزقنا صحبته. اللهم انا لم نره في الدنيا ولم يكتب
لنا ان نكون من جلسائه ولكننا جالسنا سيرته. ونظرنا في حياته وقلبنا الصفحات تلو الصفحات شوقا اليه. فنعود اعوذ بك ان تحرمنا من صحبته. في جنات النعيم. اللهم نعوذ بك من ان تحرمنا صحبته
في جنات النعيم. اللهم اجعلنا ممن يسير على هديه. ويتعلم من سمته. اللهم اجعلنا ممن يسير وعلى هديه ويتعلم من سمته. وينشر سنته. ويعلم سيرته. ويقتدي بهديه. الله اجعلنا ممن يسير على خطاه. اللهم اسقنا من حوضه الشريف شربة لا نظمأ بعدها ابدا
اللهم اجزه عن امة الاسلام خير ما جزيت نبيا عن امته. اللهم اؤجره على صبره وثباته على تعليمه لامته اجره على جهاده اجره يا ربنا على العناء الذي تحمله في
طول الوحي ونشره. اللهم على كل صبر صبره. وعلى كل فقد فقده. وعلى كل هم اصابه وعلى كل تعب الم به. اللهم انا نحبه حبا عظيما ساقنا الى تعلم سيرته. والى
الى لقائه. فاللهم يسر لنا اعمالا صالحة وتمسكا بهديه. يقودنا الى صحبته الفردوس الاعلى في جنات النعيم. اللهم انك وانه صلى الله عليه وسلم قال ان المرء من احب واننا نعترف ان بضاعتنا مزجى. وانا نعترف ان بضاعتنا مزجاة. ولكن
ان المرء مع من احب فانا نشهدك انا نحبك يا الله ونحب نبيك صلى الله عليه وسلم نحب صحابته الاماثل القوم الاوائل نحبهم يا ربنا فاجمعنا بهم وبلغنا منازلهم على ضعفنا. اللهم اعنا على توبة نصوح. تبلغنا بها منازل الصادقين. منازل الصحابة الابرار
والصحبة الكرام. اللهم يا ربنا اجزي عنا الخلفاء الراشدين. واجزي عنا الصحب المجاهدين واجزي عنا ائمة الصحابة الكرام وكبارهم وصغارهم ورجالهم ونساءهم. اجزهم عن امة حبيبك يا محمد صلى الله عليه وسلم خير الجزاء. على ما ضحوا وبذلوا وافنوا حمى حياتهم وقدموا
بايصال هذا الدين لنا ونحن نرفل في هذا الايمان في بلادنا وبلاد المسلمين عامة ببركة جهاد وثباتهم ونضالهم. وصبرهم على اللأواء. ليكون الدين كله لله. اللهم اجزهم عنا خير الجزاء. واجمعنا بهم في جناتك جنات النعيم. واجعلنا على خطى الصحب الكرام. ثابتين
داعين الى دينك هداة مهتدين. لا ضالين ولا مبدلين. اللهم يا ربنا بلغنا منازلنا من السائرين بلغنا اللهم منازل السائرين. اللهم نعوذ بك من الحور بعد الكور. نعوذ بك من الاحجام
هذا الاقدام نعوذ بك من الحور بعد ونعوذ بك من الهدم بعد البناء. اعوذ بك من الهدم بعد البناء. اللهم فلا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
انك انت الوهاب. لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. انك انت الوها اللهم علمنا ما ينفعنا. واستعملنا بما يرضيك عنا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا العمل بعلومنا. واجعلنا اللهم من العاملين. الثابتين
في العلم اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك اللهم مردنا غير مخز ولا فاضح. اللهم اغفر لنا ببركة هذه اغفر لنا ذنوبنا كلها. دقها وجلها علانيتها وسرها. اغفر لنا جدنا وهزلنا
وخطأنا وعمدنا. وكل ذلك عندنا. اغفر لنا اللهم ذنوب الخلوات. اغفر لنا اللهم ذنوب قنوات اللهم اغفر لنا ما لا يعلمه الناس من سوء اعمالنا. اغفر لنا اللهم ما سترته علينا
من سوء اعمالنا وخبايا نفوسنا. يا من تعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. اللهم اتمم سترنا علينا اتمم سترك علينا كما سترتنا في الدنيا. فاسترنا اللهم يوم العرض عليك اللهم لا تفضحنا بذنوبنا فانها نعترف بذنوب وقصور ونعترف اللهم اننا
ثم كما امرتنا ولكن عزاؤنا اننا لم نعصك جرأة على مقامك عزاؤنا اننا لم نعصك جرأة على مقامك. ولكنها النفوس ولكنها النفوس الضعيفة الامارة اللهم انا نعظمك ونوقرك ونجلك في نفوسنا. فارحم ضعف قلوبنا وارحم زلات اعيننا. وارحم سوء
وارحم اللهم ضعفنا واجبرك كسرنا ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين فنهلك اللهم انت صاحب اللهم انت الصاحب في السفر. اللهم انت الصاحب في السفر. فاعنا ولا تكلنا اقبلنا ولا
لا تطردنا اشملنا برحمتك التي وسعت كل شيء. لا نكون اشقى الناس. يا ارحم الراحمين. اللهم انا نسألك ببركة هذا المجلس ان تفرج عن اخواننا المستضعفين في مشارق الارض وفي مغاربها عامة
وفي غزة خاصة. اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا. ومن كل هم فرجا. ومن كل بلاء عافية اللهم احفظ غزة واهلها. ارضها وسماءها. شيبها وشبابها. نساءها واطفالها اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. رد عنهم كيد المعتدين. اللهم فض عنهم جمع الاحزاب. فض عنهم جمع
اليهود والصليبيين. والمنافقين من هذه الامة. اللهم يا ربنا عوضهم عما فقدوا من احبتهم ضمت جراحهم. اشف جرحاهم. تقبل شهداءهم. انس وحشتهم. اللهم كن لقلوبنا الايامى والثكالى والاطفال الرضع والبهائم الرتع والشيوخ الركع. اللهم كن لاهل الشام مؤيد
الى كل اهل السودان مؤيدا. قل لاهلنا حيثما كانوا في اسقاع الارض. ممن قال لا اله الا الله. قل له مؤيدا يا ارحم الراحمين. واعنا على نصرة اخواننا. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. احينا على
فبالعلم وتعلمه واشغلنا به زهرة حياتنا. حتى مماتنا واجعلنا اللهم ممن ثبت ونبت. ولا تجعل انا ممن اعرض بعد البناء. اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
قل اللهم على سيدنا محمد وعلى قائدنا ومرشدنا ومنبيهنا على خير الاولين والاخرين وعلى قائد الغر المحجلين. على المعلم الاول والقائد الاعلى. والنبي المقتفى والرسول المجتبى على قرة العين والفؤاد على حبيبنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
الى يوم الدين اللهم صلي وسلم وبارك ربنا في الدنيا حسنة. وقنا عذاب النار. جزاكم الله خيرا. ومن شاهدنا وانسنا خلال رحلتنا في هذا الكتاب وقريبا ان شاء الله نعلن عن الكتاب الاخر
وبارك الله فيكم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا