1
00:00:00.000 --> 00:00:31.650
الحكم اربعمية وعشرين صح؟   يا رب اللهم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله جميعا في هذا الصباح طيب مبارك في هذا المجلس الختامي باذن الله تعليقي على كتاب عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير

2
00:00:32.100 --> 00:00:48.400
هذا الكتاب الذي عشنا في ظلاله خلال الاشهر الماضية في صبيحة السبت نحن نجول ونصول في سيرة النبي الاعلى والمعلم الاول صلوات ربي وسلامه عليه ونتعلم منه ونسعى ان نقتفي اثره

3
00:00:48.800 --> 00:01:06.500
هذه السيرة التي تمثل سيرة اعظم انسان على وجه الارض. وتمثل وحيا الهيا وليست مجرد يعني انسان اه عنده تجارب في الحياة نحاول ان نعرف صوابها من خطأها. هذه حال المذكرات العامة

4
00:01:06.750 --> 00:01:22.300
لكن هنا لا نحن نتكلم عن وحي الهي ونتكلم عن اه قدوة عليا كان محمد صلى الله عليه وسلم يقدمها لهذه الامة. هذه السيرة التي لا يمل من تكرارها ولا من دراستها ولا من تعلمها ولا من

5
00:01:22.350 --> 00:01:43.400
التبرك كيف من هذه من هذه التلاوة يعني كان العلماء يعقدون مجالس السماء تبركا بقراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فما بالكم ان كانت هذه السيرة ليست فقط مجرد تبرع بل هي مسطرة وقدوة وحياة ومقياس ومعيار يختفي الانسان وينظر فيه

6
00:01:43.400 --> 00:02:00.200
على محمد صلى الله عليه وسلم معلما وقائدا ومربيا وموجها وناصحا وقائدا عسكريا وجالسا مع الصحابة في المدينة ومع وفي غزواته ومواقفه وايامه ينظر في حياة محمد صلى الله عليه وسلم

7
00:02:00.950 --> 00:02:19.150
وهو يوجه اصحابه وهو مع المستضعفين في مكة وهو مع المقاتلين في المدينة وهو يخاطب ملوك الارض وهو يتحدث مع زوجاته وهو يتحدث مع صغار الصحابة ترى محمدا صلى الله عليه وسلم في كل احواله وايامه

8
00:02:19.550 --> 00:02:34.700
ستزداد شوقا اليه وتزداد حبا له وتزداد  افتخارا بانك من اتباع هذا النبي العربي العظيم صلوات ربي وسلامه عليه. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من حزبه في الدنيا وان

9
00:02:34.700 --> 00:02:50.950
هنا مع زمرته في الاخرة وان يرزقنا صحبته في جنات النعيم. انه ولي ذلك والقادر عليه. حتى لا اطيل نبدأ ان شاء الله الجلسة الختامية ووصلنا الى قول ابن سيد الناس رحمة الله عليه

10
00:02:51.150 --> 00:03:05.400
اصلا في ذكر ازواجه وسراريه عليه الصلاة والسلام. طبعا هو قال عليه وعليهن السلام يعني لو قال عليهن السلام طارئا يعني هل يجوز ان نقول عن صحابي او عن امهات المؤمنين عليهن السلام

11
00:03:05.600 --> 00:03:24.550
اذا لم يبعد اذا لم يجعل ذلك شعارا دائما او قيل ذلك يعني تبعا للنبي صلى الله عليه وسلم ممكن يقبل ذلك. اما ان نجعل شعارا دائما ومنفصلا لهن. لا هنا تأتي المشكلة سواء في علي بن ابي طالب او حتى في زوجات النبي عليه الصلاة

12
00:03:24.550 --> 00:03:39.100
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال ذكر ازواجه وسراريه عليه وعليهن السلام. قال روى عبدالملك بن محمد النيساوي

13
00:03:39.100 --> 00:03:49.100
بسنده عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى ما تزوجت شيئا من نسائي ولا زوجت شيئا من بناتي الا بوحي جاءني به جبريل

14
00:03:49.100 --> 00:04:02.900
ربي عز وجل هذا من الاثار المشهورة في كتب السيرة تزوجت شيئا من نسائي ولا زوجت شيئا من بناتي الا بوحي جاءني به جبريل عن ربي وان كان على قواعد المحدثين

15
00:04:03.250 --> 00:04:25.450
عندهم نظر في اسناده يعني مما ينقل في كتب السيرة ولكننا نؤمن عموما ان زواجاته صلى الله عليه وسلم ان زواجاته صلى الله عليه وسلم كانت بتوجيه من الله سبحانه وتعالى. وهذا يعرفه من ينظر في طبيعة هذه الزواجات وكيف انه صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا

16
00:04:25.550 --> 00:04:43.150
عائشة وكان يحرص عليه الصلاة والسلام كما سيأتي وكما مر معنا حقيقة لان هنا نحن نلخص هذه الزواجات والا فقد علقنا عليها في اثناء  كما ان جل هذه الزواجات كانت من قبائل من عشائر من رؤساء

17
00:04:43.250 --> 00:05:03.850
حتى من رؤساء اليهود او من رؤساء بني المصطلق كان مراد منها توطيد علاقات. نعم قال فاول من تزوج صلى الله عليه وسلم خديجة وقد تقدم ذكرها. قال ثم سودة بنت زمعة بن قيس بن عبدالشمس بن عبدالود بن نصر بن مالك بن حسن بن عامر بن لؤي. بعد خديجة على الصحيح. ومن الناس من يقول تزوج عائشة

18
00:05:03.850 --> 00:05:13.850
قبلها. واصدق النبي صلى الله عليه وسلم زوجة اربعمئة. وامها الشموس بنت قيس بن عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن نجار بنت اخي سلمى

19
00:05:13.850 --> 00:05:29.150
بنت عمرو بن زيد ام عبدالمطلب. وكانت قبله عند السكران ابن عمرو ابن عمر. امها ام سودة  رضي الله عنها كانت متزوجة قبل النبي عليه الصلاة والسلام بشخص اسمه السكران ابن عمرو. نعم

20
00:05:29.300 --> 00:05:41.150
قال وكان قبله عند سكران ابن قالت اه اخي سهل وسهيل وسليط وحاطب. ولكلهم صحبة. وهجر بها السكران الى ارض الحبشة الهجرة الثانية. ثم رجع بها الى مكة فمات عنها. فلما حلت

21
00:05:41.150 --> 00:05:51.400
تزوجها عليه الصلاة والسلام في السنة العاشرة من النبوة. وقيل في ذلك كثير من زواجاته صلى الله عليه وسلم. مثل زواج ابن حبيبة ومن سوداء فيها نوع من جبر الخواطر

22
00:05:51.600 --> 00:06:09.500
خاصة لمن دفعت ثمن كبير يعني ام حبيبة دفعت ثمن كبير في الهجرة وايضا سوداء صودا دفعت ثمن كبير يعني في حياته الدعوية وكانت من السابقين الى الاسلام هي وزوجها السكران. النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان عاد زوجها من الحبشة ومات عنها

23
00:06:10.550 --> 00:06:24.600
جبل خاطرها صلى الله عليه وسلم بهذا الزواج قال وماتت بعده بالمدينة الاخرة خلافة عمر ابن الخطاب وهذا هو المشهور في وفاتها وابن سعد يقول عن الواقدين توفي سنة اربع وخمسين في خلافة معاوية. نحن مشهور انها توفيت في

24
00:06:24.600 --> 00:06:36.600
خلافتهم. نعم. قال وكانت قد كبرت عنده صلى الله عليه وسلم فاراد طلاقها. فوهبت يومها لعائشة فامسكها. وقيل بل طلقها وراجعها والصحيح الاول. قال له الدمياطي الصحيح انه لم يطلقها

25
00:06:36.700 --> 00:06:52.350
عليه الصلاة والسلام. لكن يعني سودا كبرت وكانت ثابتة كما جاء في بعض الثقيلة يعني حتى حركتها كانت صعبة جدا حتى النبي صلى الله عليه وسلم شعر انه قد لا يستطيع ان يقوم بحقها لانشغاله بحقوق اخرى

26
00:06:52.700 --> 00:07:06.300
تمام وليس لان النبي صلى الله عليه وسلم يزهد كما يحاول البعض ان يصور تمام هو رجل في من مشاعر الرجال ما فيه لكن سودة رضي الله عنها كانت ثابتة يعني ثقيلة وتحتاج الى خدمة

27
00:07:06.450 --> 00:07:22.150
تمام؟ وليس حالها كحال لباقي الزوجات. نعم شيخنا. نعم ورأيت بعض الكتاب بنكر القصة وبحكي هذه اثبات مطعن للنبي صلى الله عليه وسلم لا لا يجوز هذه قصة ثابتة في الصحاح والكتب والمسانيد ولذلك قضيت وهبت يومها لعائشة

28
00:07:22.250 --> 00:07:38.550
تمام لذلك هي شعرت بالقرائن يعني وهل صرح لها في وجهها صلى الله عليه وسلم؟ الاحاديث لم تقل انه صرح لها في وجهها كما هي شعرت من القرائن تمام؟ انه يمكن النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخلى عنها في لحظة معينة. فوهبت لي امها لعائشة

29
00:07:38.750 --> 00:07:58.700
ولذلك ما عندنا حديث انه صرح لها بذلك قرائن الاحوال تمام ما يعرف ربما في طبيعة ذلك المجتمع ربما رأت احيانا بتعرف بعض النساء وتكبر تصبح صحتها متعبة تعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم قد لا يكون قادر في ضمن ظروف حياته القيام بحقها

30
00:07:58.850 --> 00:08:13.400
القيام بحقها. انت عندما تخشى ان تظلم امرأة يكون الحل الصحيح لا ان تردها الى اهلها. اذا كنت تعرف من ظروف حياتك انك لا تستطيع ان تقوم بحقه اليس ذو العدل

31
00:08:13.700 --> 00:08:28.000
انت عندك زوجة وانت لا تستطيع ان تقوم بحقها طبيعة حياتك وظروفك كقائد اعلى مع ظروفك الصحية وتكون بعظ النساء مريضة بالضغط والسكري وعندها اشياء كثيرة تعرف انه هذي تحتاج متابعة يومية ربما

32
00:08:28.450 --> 00:08:46.100
وقد يكون الرحمة بها الرحمة بها ان ترد الى اهلها اذا كان زوجها منشغلا انشغالا كبيرا لا يستطيع ان يقوم باداء الحق كما ينبغي. نعم قال وقال ابو عمر السند عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم بطلاقها. فقالت لا تطلقني وانت في حل من شأني

33
00:08:46.200 --> 00:08:56.200
انما اريد ان احشر في ازواجك واني قد وهبت يومي لعائشة. واني لا اريد ما تريدني النساء. فامسكها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي عنه. واني لا اريد ما تريده نساء تفهمون ذلك

34
00:08:56.200 --> 00:09:13.300
يعني اناني يعني مستغني يعني وهذا بسموها تنازل عن الحق ويجوز للمرأة ان تتنازل عن حقها اذا رأت ان ذلك يبقيها مع زوجها. نعم. قال ثم عائشة بنت ابيك من الصديق رضي الله عنها ام عبدالله. اكتنت بابن اختها عبدالله بن الزبير بابن رسول الله

35
00:09:13.300 --> 00:09:26.050
صلى الله عليه وسلم لها بذلك. امها ام رومانة بنت عامر ابن عميمر. وقيل بنت عمير بن عامر بن من بني دهمان بن الحارث كانت كانت تسمى لجبير ابن مطعم فسلها ابو بكر منهم

36
00:09:26.550 --> 00:09:44.700
النبي صلى الله عليه وسلم. قال روى كانت تسمى يعني ما معنى كانت تسمى ليل كانوا يريدون ان يزوجوها. لجبير بن مطعم تمام كيف هكذا دائما اللائحة هذي ربما حتى العادة في مجتمعنا. نعم. انه تأتي بنت صغيرة بقول لك خلص هذي بدي اياها يا ابني

37
00:09:45.200 --> 00:10:00.350
تمام وهي صغيرة عائشة كم كانت من ست سنوات لما عقد عليها كعقد لكن لكن ابا بكر عندما طلبها النبي صلى الله عليه وسلم سلها منهم وقال اعطها للنبي الاعلى عليه الصلاة والسلام. قال روى ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن

38
00:10:00.350 --> 00:10:10.350
عن عائشة قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا بنت سبع سنين. وبنى بي وانا بنت تسع وقبض عني وانا بنت ثمان ثماني عشرة. طبعا تزوجني امير مراد

39
00:10:10.350 --> 00:10:28.200
هنا العقد مطلق واما البناء كان في السنة لما كان عمرها عفوا تسع سنوات في السنة من الهجرة والمرأة العربية في السنة عندما تبلغ تسع سنوات تكون قادرة على الزواج والقيام باعباء الحياة

40
00:10:28.200 --> 00:10:42.600
هكذا كانت المرأة العربية القديمة من يريد ان يعترض على هذا الزواج عليه ان يعود الى التاريخ ويعرف طبيعة المرأة قبل ان يخوض في شيء لا يعلمه ولو كان في هذا شيء من المطعن

41
00:10:42.750 --> 00:10:54.800
النبي صلى الله عليه وسلم يعني على طريقة الجرجاني في رسالته لو كان في هذا وضعا لكان لهم الداعي الكبير كفار قريش. بان يلمزوا بمقامه صلى الله عليه وسلم. وانظروا

42
00:10:54.800 --> 00:11:10.600
كيف تزود فتاة صغيرة لا تصلح للزواج؟ لولا ان ذلك هو يعني هو عهد القوم وطبيعتهم عربا وعدما لانكر عليه لكن لما لما لم ينكر عليه ولم ينقل ذلك مع وجود الداعي

43
00:11:11.000 --> 00:11:25.800
دل هذا على ان هذه قضية معروفة في التاريخ ان طبيعة المرأة العربية في ذاك السن الزواج سهل. اليوم للاسف يعني حتى لما يقول عميته عمرها خمسطعشر سنة صغيرة سبحان الله تكلم عن قبل عمره خمسطعش ستطعش

44
00:11:25.850 --> 00:11:42.400
هي الفكرة ما هي ثقافة المجتمع فقط. هي التي ترى انه يا حرام زوج بنت عمرها خمسطعش. اليوم يا حرام زوجوها لسبعطعش انت. لاحظ كل ما كبروا سن الزواج يصبح السن الذي ما هو اقل محل انكار من الناس. وانه البنت صغيرة. سبعطعش صغيرة

45
00:11:42.850 --> 00:11:55.550
سبعطعش كيلو اسامة بن زيد يقول جيوشه اه سبعتاش وصلنا اقل من الطبيعي عند العرب يعني بالعكس عند العرب ربما سبعطعش خلص عنست البنت يعني. عند العربي الاقدمي. فدائما لما تحاكم

46
00:11:55.550 --> 00:12:09.600
قضية حاكمها لعرف زمانه. وليس لعرف زمانك العهد قريب ترى هذا الكلام يعني حتى في قرى فلسطين. اه. البنت اذا وصلت ثمنطعش تعتبر انه تأخر زواجها كثير كثير. اه قلت يعني لذلك هي قضية زمان

47
00:12:09.900 --> 00:12:29.900
الاعتراض هو اعتراض ناشئ عن يعني انسان فقط يريد ان يتكلم ويهدي بما لا يعرف وليس اعتراضا علميا حقيقيا يحتاج ان يطول الكلام فيه في مشكلة عوام المسلمين يتأثرون بواقعنا المعاصر. بالتالي لما يسمعوا التسعة اه والله. يا اختي الكريمة انت عرفت طبيعة ذاك الزمان قبل ان تشككي

48
00:12:29.900 --> 00:12:41.200
وتزوجها عليه الصلاة والسلام بمكة في شوال سنة عشر من النبوة فلما هاجر الى المدينة بعث زيد بن حارثة وابا رافع الى مكة يأتيان بعياله. زوجته وام كلثوم وفاطمة وام ايمن

49
00:12:41.200 --> 00:13:01.500
وابنها اسامة وخرج معهم ايمن باعتبار انها كانت هي مولاة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني امت من امائه ثم اعتقها. نعم قال وخرج معهم عبدالله بن ابي بكر بعيال ابي بكر امرمان وعائشة واسماء فقدموا المدينة فانزلهم في بيت لحارثة بن النعمان. رسول الله صلى الله عليه

50
00:13:01.500 --> 00:13:22.050
السلام. يومئذ يبني مسجدا. فلما فرغ من بناءه بنى بيتا لعائشة وبيتا لسودا. واعرس بعائشة في شوال على رأس ثمانية اشهر من مهاجرين. وقيل سبعة اشهر وقيل اشهر وقيل ثمانية عشر وكان مقامه في بيت ابي ايوب الى ان تحول الى مساكنه سبعة اشهر. وقبض عنها وهو وهي بنت ثماني عشرة

51
00:13:22.500 --> 00:13:38.450
مكثت عنده تسع سنين او خمسة اشهر. لما مات النبي عليه الصلاة والسلام كانت عائشة ومعها ثمانية عشر في اوج شبابها الان كانت مستعدة لمقام التعليم هي ضبطت حياة النبي عليه الصلاة والسلام. وهي بكامل شبابها

52
00:13:38.500 --> 00:13:55.800
تعملي ذكائها وتوقدها فكانت الفقيه الاعلى من الصحابيات رضوان الله تعالى عليها والراوية الثانية بعد ابي هريرة رضوان الله تعالى عليه. نعم. قال ولم يتزوج بكرا غيرها. يقال انها اتت من النبي صلى الله عليه وسلم بسقط ولا يثبت

53
00:13:55.850 --> 00:14:09.800
انها حملت واسقطت قبل ان يتم الله اعلم قال لا يثبتون بالسيدة من نعم. قال وكانت فضائلها جمة ومناقبها كثيرة. قال عليه الصلاة والسلام فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. الثريد هو

54
00:14:09.850 --> 00:14:30.150
مرق معه لحم يعتبر هذا من افضل طعامهم تمام المواقي الذي يصب ويكون فوقه اللحم ويقول فضل عائشة على سائر النساء كفضل هذا الوجبة كيف تقول مثلا بالنسبة لاهل الاردن فضل المنسف على سائر الوجبات يعني كفضل الثريد على سائر الطعام

55
00:14:30.600 --> 00:14:50.600
قال وقيل له اي الناس احب اليك؟ قال عائشة. قيل فمن؟ قيل قيل فمن الرجال؟ قال ابوها. ولو نزلت براءتها في القرآن وقبض عليه الصلاة في حجرها ودفن في بيتها وقال ابو الضحى عن مسروق رأيت مشيخة اصحاب رسول الله الاكابر يسألونها عن الفرائض. يسألون عن الفرائض المواريث. الفرائض ما معناها

56
00:14:51.200 --> 00:15:07.400
المواريث تخيلوا كبار الصحابة يسألون عائشة عن مسائل الميراث وقال عطاء بن ابي رباح كانت عائشة افقه الناس واعلم الناس واحسن الناس رأيا في العامة. نعم. او قال هشام ابن عروة عن ابيه ما رأيت احدا اعلم بفقه ولا بطب ولا بشعر من عائشة

57
00:15:07.400 --> 00:15:26.900
فقال الزهري لو جمع علم جميع ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وعلم جميع النساء لكان علم عائشة افضل. نعم. فعائشة لم تكن فقط فقيهة كانت اديبة كانت اديبة كانت لغوية كانت حتى في الحياة العامة يعني خبرة الحياة الطبيعية الطب الشعبي تعرف فيها. نعم

58
00:15:27.100 --> 00:15:47.100
وفيها يقول حسان يمدحه ويعتذر اليها. حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرسا من لحوم الغوافل. عقيلة اصل من لؤي ابن غالب كرام المساعي مجدهم غير زائل قد طيب الله في مها وطهرها من كل بغي وباطله. فان كان ما قد قيل عني فان كان ما قد قيل عني قلته. فلا فلا رفعت صوتي الي

59
00:15:47.100 --> 00:16:05.950
يا اناملي وكيف وودي ما حييت بنصرتي بال رسول الله حسان ممن اتهم انه دخل في الفتنة في حادثة الافك وخاض فيها غفر الله له. نعم. قال توفي سنة ست وقيل سنة سبع وقيل سنة ثمان وخمسين. فصلى عليها ابو هريرة ودفن في البحر. يعني سنة

60
00:16:05.950 --> 00:16:18.350
ست وخمسين او سبع وخمسين او ثمان وخمسين. نعم. قال ودفنت بالبقيع ليلا ونزل في قبرها القاسم ابن محمد وابن عمه. القاسم ابن محمد بن ابي بكر. وهو  ابن اخيها

61
00:16:18.850 --> 00:16:38.850
قال وابن عمه عبد الله ابن عبد الرحمن وعبدالله ابن ابي عتيق وعبدالله وعروة ابن ابن الزبير. وقد قاربت سبعا وستين سنة. ومولدها سنة اربع من النبوة. قال ثم حفصة بنت عمر ابن الخطاب اربع من البعثة يعني ولدت سنة اربعة من البعثة. نعم. قال وامها قدامة بنت مظعون وهي شقيقة عبد الله ابن عمر. واسن منه مولدها قبل النبوة

62
00:16:38.850 --> 00:16:58.850
خمس سنين كان تحت خنيص بن حذافة السهمي فتوفي عنها من جراحات اصابته ببدر. وقيل باحد والاول سيدتنا حفصة كانت متزوجة بخنيسي بن حذافة. نعم تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعبان على رأس ثلاثين شهرا من مهاجره على القول الاول. وبعد احد على الثاني. وكان عمر قد عرضها على ابي بكر قبل ان يتزوجها عليه الصلاة والسلام

63
00:16:58.850 --> 00:17:11.800
فلم يرجع اليه ابو بكر كلمة فغضب من ذلك. ثم عرضها على عثمان حين ماتت رقية. فقال ما اريد ان اتزوج اليوم. فانطلق وهذا يدل على ان الرجل الفاضل له ان يعرض ابنته الفاضلة

64
00:17:12.100 --> 00:17:26.500
على الرجال الاخيار مما يستفاد من موقف عمر رضي الله عنه وهذا مما قد يستحي منه بعض الناس اليوم لكن هذا فعله كبار الصحابة ان الرجل الفاضل له ان يعرض ابنته الفاضلة على الافاضل

65
00:17:26.950 --> 00:17:48.700
تمام من ينتقي انه يمكن ان يتزوجها. وليس هذا بمنقصة في الرجل بل رجولة فيه ان يسعى في عفاف ابنته من الرجولة فيه من يسعى في عفاف ابنته. نعم. قال فانطلق عمر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكى اليه عثمان واخبره بعرضه حفصة عليه. فقال رسول الله صلى الله

66
00:17:48.700 --> 00:18:04.300
عليه وسلم يتزوج حفصة خير من عثمان ويتزوج عثمان خيرا من حفصة. ثم تزوج عليه الصلاة حفصة وزوج ابنته ام كلثوم جميل هذا. نعم قال ما طلق عليه الصلاة والسلام حفصة تطليقة ثم راجعها. هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:18:04.400 --> 00:18:24.950
طلق حفصة تطليقة ثم راجعها تمام؟ وحفصة رضي الله عنها كانت صوامة قوامة لكنها كانت امرأة غيورة وهذي الغيرة كانت تخليها يعني تفتعل مشاكل خلينا نقول في الحياة الاسرية الخاصة بتعرفوا قصتها مع عائشة في موضوع سورة التحريم يعني ما كان

68
00:18:24.950 --> 00:18:37.250
امرأة سهلة بالمعروف العام يعني ليست امرأة سهلة. نعم. قال وذلك ان جبريل نزل عليه فقال له راجع حفصة فانها صوامة قوامة. وانها زوجتك في الجنة. نعم. قال ومن حديث عقبة بن عامر قال طلقها

69
00:18:37.250 --> 00:18:47.250
رسول الله صلى الله حفصة. فبلغ ذلك عمر فحث على رأسه التراب. وقال ما يعبأ الله بعمر وابنته بعدها. فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم الى الغد. وقال ان الله

70
00:18:47.250 --> 00:19:07.750
يأمرك ان تراجع حصة رحمة لعمر. وهذا قد يكون فعلا من اسباب ان الله سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم بمراجعة  لا يعني يكسر ظهر عمر عرفتم؟ تخيلوا الرافضة اليوم ماذا سيقول عن عمر؟ اذا طلقت حفصة. هو سيدنا عمر رضي لا يوجد فيه اي خلل

71
00:19:07.850 --> 00:19:21.950
ومع ذلك الفوا عليه من القصاص والمفاسد ما الفه نتخيل ان حفصة طلقت سبحان الله كيف يدبر الله لعباده؟ لكانت انظر اصلا ما هو طلق النبي ابنته واضح انه مزعجها. يعني

72
00:19:21.950 --> 00:19:31.950
في علوم من القصص والخرافات ما في ذلك. قال وقد روي من طريق عمار ابن ياسر انه طلقها ثم راجعها رحمة لعمر. ثم اراد ان يطلقها ثانية فقال له جبريل لا تطلقها فانها صوامة القوامة

73
00:19:31.950 --> 00:19:41.950
قد توفيت في شعبان سنة خمس واربعين بالمدينة وصلى عليها مروان ابن الحكم امير المدينة. وحمل سريرها بعد الطريق. ثم حمله ابو هريرة الى قبرها. ونزل في قبرها عبدالله وعاصم

74
00:19:41.950 --> 00:19:59.850
عمر طبعا هو على الطريق الثاني وقدروية من طريق عمار ابن ياسر يكون انه طلقها اول مرة ثم راجعها رحمة لعمر دون وحي من السماء ظاهر الرواية السابقة رواية عقبة بن عامر ان الله يأمرك ان تراجع حفص رحمة لعمر. صح؟ هاي رواية تعقب العامل

75
00:19:59.950 --> 00:20:16.500
الرواية الثانية رواية عمار بن ياسر ياسر لا اختلفت وراجعها ليس بوحي من الله بل هو موقف شخصي منه صلى الله عليه وسلم رحمة لعمر واما ثم اراد ان يطلقها مرة ثانية فقال له جبريل لا تطلقها فان صوامها قوام. لذلك هو

76
00:20:16.550 --> 00:20:36.550
في سياق مختلف بين عمار بن ياسر وسياق عقبة بن عامر. نعم. قال ونزل في قبره عبدالله وعاصم ابن عمر وسالم وعبدالله وحمزة بنو عبدالله بن عمر قد بلغت ثلاثا وستين سنة. وقيل ماتت سنة احدى واربعين واوصت الى عبد الله اخيها بما اوصى اليه عمر وبصدقة تصدقت بها بمال وقفته بالغابة

77
00:20:36.550 --> 00:20:57.000
قال ثم نعم كان لها ارض في منطقة الغابة بجانب المدينة توكلت الى اخيها عبدالله بن عمر ان يشرف على هذا الوقف وان يديره. نعم قال ثم زينب بنت خزيمة بن الحارث بن عبدالله بن عمرو بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصات بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان كانت تدعى ام

78
00:20:57.000 --> 00:21:10.000
هذا لقبها ام المساكين لرأفتها بهم كانت عند الطفيل بن الحارث فطلقها فتزوجها اخوه عبيدة. فقتل يوم بدر شهيدا كما سبق. فخلف عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان على رأس

79
00:21:10.000 --> 00:21:21.500
احد وثلاثين شهرا من من الهجرة. ومكثت عنده ثمانية اشهر. وتوفيت في اخر شهر ربيع الاخر على رأس تسعة وثلاثين شهرا زواجها من النبي عليه الصلاة والسلام فقط ثمانية اشهر

80
00:21:22.000 --> 00:21:32.000
وهي في الزوجة الثانية التي توفيت في حياته صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وصلى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفنها بالبقيع. وقد بلغت ثلاثين سنة او نحوها

81
00:21:32.000 --> 00:21:42.000
لم يمت من ازواجه في حياته الا الا هي وخديجته. وفي ريحانة خلاف. اه. يعني هذه ريحانة لعلها تأتي. نعم. قال وقال ابو عمر كانت قبل النبي صلى الله عليه وسلم عند عبد الله ابن

82
00:21:42.000 --> 00:22:00.150
حكى عن ابن شهاب قال وقتل عنها يوم احد فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ثلاث ولم تلبث عنده الا يسيرا شهرين او ثلاثة قال وحكى عن علي ابن عبد العزيز الجرجياني انها كانت اخت ميمونة لامها قال ولم ارى ذلك لغيره. اخت ميمونة بنت الحارث لامها لكنه

83
00:22:00.150 --> 00:22:22.550
كل مرة. قال ولما خطبها عليه الصلاة والسلام جعلت امرها اليه. فتزوجها واشهد واصدق واشهد واصدقها اثنتي عشرة اوقية ونشا وارادت النشو نصف اوقية تمام هو عبارة عن نصف اوقية اثنعشر اوقية ونص لو ارادت ان وارادت ان تعتق جارية لها سوداء وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تفدين بها

84
00:22:22.550 --> 00:22:44.600
اخيك او اختك من رعاية الغنم؟ قال ثم ام سلمة واسمها هند بنت ابي امية ابن المغيرة بدل ان تعتقي هذه الجارية اعطيها لبني او اختك لهم الغنم وتساعدهم في رعي الغنم. يعني هذا من باب الافادة لهم. نعم. قال ثم ام سلمة واسمها هند بنت ابي امية بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن المخسوم

85
00:22:44.600 --> 00:22:54.600
وكانت قبله عند ابي سلمة عبد الله ابن عبد الاسد. وهما اول من هجر الى ارض الحبشة. ولدت له برة. سماها رسول الله صلى زينب. نعم. بر النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان

86
00:22:54.600 --> 00:23:13.050
تغير اسمها زينب اللي ما في اسمي برة من التزكية. نعم قال ووردت له ايضا سلمة وهو الذي صالت يده فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله. وكل بيمينك وكل مما يليك. نعم. قال وعمر ودر وشهد ابو سلمة

87
00:23:13.050 --> 00:23:23.050
بدرا واحدا. ورمي بها بسهم في عضده. فمكث جهرا يداويه ثم برأ الجوع. وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هلال المحرم على رأس خمسة وثلاثين شهرا من مهاجره. وبعد

88
00:23:23.050 --> 00:23:43.050
معه مائة وخمسين رجلا من المهاجرين والانصار الى قطن وهو جبل بناحية فيد فغاب تسعة تسعا وعشرين ليلة. ثم رجع الى المدينة فانتقض جرحه فمات منه لثمان خلونا من جمادى الاخرة سنة اربع. فاعتدت ام سلمة وحلت لعشر بقينا من شوال سنة اربعة. فتزوجها رسول الله صلى الله عليه في ليال

89
00:23:43.050 --> 00:24:06.500
من شوالين المذكور من النساء المضحيات بتعرفوا قصة هجرتها مع ابي سلمة واظن اننا قصصناها سابقا ارتفعت ثمن كبير ام سلمة رضي الله عنها في سبيل تضحيتها بدينها. فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وابو عمر يقول تزوجها في شوال سنة اثنتين وليس بشيء. لانه قال في وفاة ابي سلمة انها في جمادى الاخرة سنة

90
00:24:06.500 --> 00:24:21.250
وهو لم يتزوجها الا بعد انقضاء عدتها من ابي سلمة بالوفاء. وقال لها ان شئت سبعت لك وسبعت لنسائي وان شئتي ثلث ودرت فقالت بل ثلث. نعم المدة انتم تعرفون اذا تزوج الرجل امرأة

91
00:24:21.550 --> 00:24:37.550
السنة ان يعطيها سبعة ايام خالصة في بداية الزواج من باب كسر حاجز الحياة بينهم. وتأليف قلبه. واذا تزوج ثيبا السنة ان يعطيها فقط ثلاثة ايام النبي صلى الله عليه وسلم خيروا ام سلمة يعني وهي ثيب

92
00:24:38.200 --> 00:24:55.300
لانها سبق لها ان تزوجت فقال تريدين ان اعطيك سبع لك ساطوف على نسائي واعوض ولا اعطيك ثلاث كما هو الوضع الطبيعي للثيب تمام وبعد ذلك اطوف اخرس. تعود اللفة على وضعها الطبيعي

93
00:24:55.500 --> 00:25:15.850
وقالت لا خلصت هذي ثلث لي يعني ثلاثة ايام وتعود اللفة على وضعها الطبيعي المقصود انه اذا اذا ما كتمت السبعة بدي ابكت عند كل وحدة هذا الذي يظهر قال وخطبها عليه الصلاة والسلام فقال اني مسنة وذات ايتام وشديدة الغيرة. فقال يخطبها النبي عليه الصلاة والسلام ذكرت ثلاث مشاكل

94
00:25:16.250 --> 00:25:28.200
قالت له يا رسول الله اولا انا امرأة مسنة. يعني انا كبيرة. ما كانت صغيرة ام سلمة رضي الله عنها ثانيا ذات ايتام يعني عندي عقوق زينا وسلمة وعمر. الاولاد الذين جابتهم ملابسا

95
00:25:28.400 --> 00:25:44.650
وانا ايضا شديدة الغيرة يعني صعب علي ان يكن لي ضرات. نعم قال وعيالك عيال الله ورسوله. فقال اولا انا اسن منك. بالتالي ما هي مشكلة. قضية انك مسنة عمري اكبر من عمرك. واما عيالك عيال الله ورسوله

96
00:25:44.650 --> 00:26:02.800
عيالك عيالنا كيف نحكي احنا عيالك عيالنا؟  وادعو الله لك فيذهب عنك الغيرة. فدعا لها فكان كذلك لم يذكر انها كان عندنا اشكالات الغيرة الموجودة عند امهات المؤمنين. بل كان امهات المؤمنين يذهبن عندها. حتى تحل مشكلة الغيرة

97
00:26:03.250 --> 00:26:18.050
عندها حتى اذا غارت احداهن وكانت امرأة عاقلة وهي التي اشارت على النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية بما اشارت اليه. فكانت امرأة عاقلة وايضا فقيهة يعني هي بعد عائشة رضي الله عنها في الفقه

98
00:26:18.100 --> 00:26:29.000
قال توفيت في خلافة يزيد ابن معاوية سنة الستين على الصحيح وامها عتيكة بنت عامر بن ربيعة بن مالك بن خزيمة بن علقمة بن فراس. وقد قيل في اسم ام سلمة رملة وليس بشيء

99
00:26:29.000 --> 00:26:43.050
قال ثم زينب بنت جحش ابن رئاب ابن يعمر ابن صدرة ابن مرة ابن كبير ابن غنم ابن دودان ابن هي ام حبيبة وليست ام سلمة. نعم لذلك قال وقيل في اسمها انها رملة وليس بشيء يعني خطأ

100
00:26:43.200 --> 00:26:58.950
اسمها هند ام سلمة اسمها ايش؟ هند ام رملة هي اسم ام حبيبة. تمام قال وكان اسمها قال ثم زينب بنت جحش ابن اب ابن عمر ابن صبرة ابن مرة ابن كبير ابن غنم ابن ابن جودان ابن اثر ابن خزيمة وكان اسمها برة فسماها زينب. امها اميمة

101
00:26:58.950 --> 00:27:08.950
وحتى هذه ايضا كان اسمها براء رضي الله عنها. وغيرها الى زين. مثل بنت ام سلمة. نعم. قال امها اميمة عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. كانت قبله عند زيد بن حارثة

102
00:27:08.950 --> 00:27:21.150
مولاه. نعم. ثم طلينا بن جحش كانت متزوجة بزيد من حارثة. نعم قال ثم طلقها فلما حلت زوجه الله اياها من من السماء. من السماء تزوجت بوحي من السماء. بالتحديد

103
00:27:21.400 --> 00:27:32.600
خلاص انا سنة اربع وقيل سنة ثلاث وقيل سنة خمس وهي يومئذ بنت خمس وثلاثين سنة. واولم عليها واطعم المسلمين خبزا ولحما. وفيها نزل الحجاب وهي التي قال الله في حقها. يعني

104
00:27:32.600 --> 00:27:47.300
في في حقها او بسبب زواجها كان سبب نزول اية الحجاب فاجر النساء بالاحتجاب عن الرجال الاجانب. نعم. قال وهي التي قال الله في حقها فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها. ولم

105
00:27:47.300 --> 00:28:00.450
تزوجها تكلم في ذلك المنافقون وقالوا حرم محمد نساء الولد وقد تزوج امرأة ابنه. فانزل باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم تبنى زيد بن حارثة فكانوا يقولون كيف يتزوج امرأة ابنه

106
00:28:01.000 --> 00:28:22.850
هنا كان من مقاصد زواجه ان الله سبحانه وتعالى اراد ان يؤكد ابطال قضية التبني وان زيد من حالة العيسى ابنه ما كان محمد ابا احد لذلك جاءت هذه الاية بعد موضوع الزواج من زينب مباشرة. ما كان محمد ابا احد من رجالكم زيد ليس ابن النبي عليه الصلاة والسلام. وبالتالي لو طلق امرأة هي

107
00:28:22.850 --> 00:28:42.850
له عليه الصلاة والسلام. وقال تعالى ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله. فدعي زيد فدعي زيد ابن حارثة. وكان يدعى زيد ابن محمد. وكانت وكانت تفخر على نسائه عليه الصلاة والسلام تقول ان اباك ان ابائكن انكحوكن وان الله انكحني اياه من فوق سبع سماوات. يعني جاء الامر بالزواج مني من فوق سبع سماوات

108
00:28:42.850 --> 00:28:56.350
ولذلك قلت لكم ان الحديث الذي ابتدأ به انه ما من زوجة الا وقد امرني الله بالزواج منها قد يعني يعترض عليه البعض انه اصلا زينب قالت ان ان الله انكحني من فوق سبع سماوات يعني امر بنكاحه

109
00:28:56.550 --> 00:29:11.500
فلو كانت سائر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم حالها كحال زينب ان الله امره بنكاحها لما كان لها فضيلة في هذا. الحديث الذي بدأنا به الفصل ما من وحي الا ما من تزوجت امرأة الا وقد بوحي من

110
00:29:11.500 --> 00:29:28.750
الله بالتالي يصبح ما في خصيصة لزينب بن جحش بهذه القضية حتى تفتخر على سائر الزوجات الا ان يكونا وتأويل اخر في قوله ان ابائكن انكحوني وان الله انكحني. يعني قد تكون لها خصيصة زيادة يعني

111
00:29:29.150 --> 00:29:43.600
ممكن او ان الله ممكن يكون مثل ما اقصد ان الله انزل زواجها في القرآن. يمكن هذا الذي تقتل محاولة للجمع بين الاحاديث ممكن يكون مقصدها ان كان الله من فوق سبع سماوات انني ذكرت بالقرآن بالتحديد

112
00:29:43.950 --> 00:30:05.300
انه يزوج نعم. قال وغضب عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم لقولها لصفية بنت حيي تلك اليهودية فاهجرها لذلك ذي الحجة والمحرمة وبعد وبعض سفر ثم قال وكانت كثيرة الصدقة والايثار. وهي اول نسائه لحوقا به. توفيت سنة عشرين او احدى وعشرين. وكانت عائشة تقول هي التي تساميني في المنزلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:30:05.300 --> 00:30:21.000
دي كانت تنافس عائشة كما قالوا جمالا وحب النبي صلى الله عليه وسلم لها من حيث الجمال وحب النبي عليه الصلاة والسلام لها كانت زينب. نعم. قال وما رأيت امرأة قط خيرا في الدين من زينب. واتقى لله واصدق حديثا واوصل للرحم

114
00:30:21.000 --> 00:30:36.900
صدقة. وقال عليه الصلاة والسلام لعمر بن الخطاب في حقها انها لاواه. قال رجل اي رسول الله وما الاواه؟ قال الخاشع المتضرع. وان وان ابراهيم لاواه لحليم اواه منيب. ثم جويرية بنت الحارث بن ابي ضرار بن

115
00:30:36.900 --> 00:30:56.900
عائد ابن ما لك ابن جذيمة وهو المصطلق ابن سعد ابن كعب ابن عمد ابن ربيعة ابن حارثة ابن عمد مزيقيا ابن عامر ماء السماء يوم المريسعي في غزوة بني المصطلق وقد تقدم ذكرها وقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس كتبها على تسع اواق فادى عليه الصلاة والسلام عنها كتابتها وتزوجها. وقال الشعبي

116
00:30:56.900 --> 00:31:12.150
طبعا هي لما تم تقسيم الغنيمة كما قلنا وقعت في سهم يعني كانت من حيث الغنيمة حصة ثابت بن قيس بن شماس هنا قال طبعا كاتبها ثابت ابن قيس حتى تعتق على تسع اواقم

117
00:31:12.300 --> 00:31:34.300
ادى النبي صلى الله عليه وسلم عنها كتابتها وتزوجها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ادى الكتاب لثابت بن قيس واخذ جويرية واعتقها وتزوجها. نعم قال وقال الشعبي كان الجويرية من ملك اليمين فاعتقها عليه الصلاة والسلام وتزوجها وقال الحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم على جويرية وتزوجها وقيل جاء

118
00:31:34.300 --> 00:31:53.000
فافتداها ثم انكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك. كان في مختلفة كما يقولون يعني هو لكن خلينا ناخد القدر المشترك بين جميع الروايات انها وقعت غنيمة تمام والمشهور انها وقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس

119
00:31:53.200 --> 00:32:12.050
وان النبي صلى الله عليه وسلم اخذها منه هل اشتراها شراء؟ هل كان فعلا ثابت بنقيص؟ لحق كاتبها والنبي صلى الله عليه وسلم دفع المكاتبة هنا توحشناك. قال وكان اسمها برة فحوله رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماها جويرية. وهذه الحالة الثالثة اللي بتمر معنا في هذا الموضوع. ظاهر اسم برة كان اسم مميز يعني

120
00:32:12.150 --> 00:32:32.150
عند الجاهلية. نعم. قال وكانت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عند مسافع بن صفوان المصطلقي. وكانت جميلة. قالت عائشة كانت جويرية عليها ملاحة وحلاوة. لا يكاد يراها احد الا وقعت بنفسه. وعندما تزوجها عليه الصلاة والسلام قال للناس صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فارسل ما بايديه من سبايب بني المصطلق. قالت عائشة فلا نعلم امرأة كانت

121
00:32:32.150 --> 00:32:46.150
اكثر بركة على قومها منها. لانها كانت سببا في عتقهم توفيت بالمدينة في شهر ربيع الاول سنة ست وخمسين وصلى عليها مروان ابن الحاكم وهو امير المدينة. وقد بلغت سبعين سنة. لانه لانه تزوجها بنت عشرين سنة. وقيل توفيت سنة خمسين وهي

122
00:32:46.150 --> 00:33:06.150
خمس وستين سنة. نعم. قال ولابيها الحارث بن ابي ضرار صحبا. نعم. وكان قد قدم في فداء ابنته جويرية باباعر. فاستحسن منها بعيرين فغيبهما العقيق في شعب ولم يعترف بهما لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم عنهما وقال والله لم يطلع على ذلك احد. اشهد اشهد انك رسول الله واسلم

123
00:33:06.150 --> 00:33:25.300
يعني هو كانه اتى ليفدي ابنته باباعر وهو في الطريق رأى بعيرين جميلين فعز عليه ان يجعلهما في الفداء فراح اباهم وانت في العقيق اخبره قال له انت اتيت باباعر وعز عليك ان تعطيني بعيرين ووضعتهما في العقيق

124
00:33:25.400 --> 00:33:35.400
فلما اعطاه كل التفاصيل عرف ان هذا رجل يوحى اليه من السماء فاسره. نعم. قال ثم ريحانة بنت زيد بن عمرو بن خلافة بن شمعون بن زيد. من بني النضير

125
00:33:35.400 --> 00:33:54.850
هذه امرأة فيها خلاف كبير. والمشهور انها ليست زوجة ريحانة بنت زيد المشهور انها ليست زوجة لكن فيها خلاف لذلك ذكرها ابن سيد الناس. طيب. وهي كانت من اليهود بني قريظة. طيب

126
00:33:55.150 --> 00:34:05.150
وكانت متزوجة فيهم رجلا يقال له الحكم. وكانت جميلة وسيمة. وقعت في سبيل بني قريظة. وكانت صفية رسول الله صلى الله عليه وسلم. صفية بتعرفه النبي عليه الصلاة والسلام كان له في الغنيمة

127
00:34:05.150 --> 00:34:18.250
سهم خاص به اسمه سهم الصفي وهو سهم للنبي عليه الصلاة والسلام واختلف هل هو ايضا للخليفة في كل زمان ومكان هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وللشهور انه

128
00:34:18.300 --> 00:34:31.750
من خصائصه. بتعرفوا النبي عليه الصلاة والسلام له خصائص قيل انه من خصائصه ان الله اعطاه سهم الصفي وهو ان يختار من الغنيمة قبل ان تقسم سيفا او فرسا او الية يصطفيها لنفسه

129
00:34:31.750 --> 00:34:51.150
صلى الله عليه وسلم. هدية من الله له. نعم فقيل ان ريحانة كانت من الصفي يعني من هذا السهم من سبي بني قريظة. طيب. قال فخيرها بين الاسلام ودينها. فاختارت الاسلام. فاعتقها وتزوجها واصدقها اثنتي عشرة اوقية ونشة. واعرس بها في المحرم سند

130
00:34:51.150 --> 00:35:07.950
ست في بيت سلمى بنت قيس النجارية بعد ان حضت حيضة. وضرب عليها الحجاب. فغرت عليه غيرة شديدة طلقها تطليقة فاكثرت البكاء فدخل عليها وهي على تلك الحال فرجعها ولم تزل عنده حتى ماتت مرجعه من حجة الوداع سنة عشر. هذا هو القول الاول فيها

131
00:35:08.750 --> 00:35:25.450
انها زوجة وباتت عنده لذلك قضية الدكتور تذكره قبل قليل لما قال وريحانة فيها خلاف الان القول الثاني في ريحانة قال وقيل كانت موطوءة له بملك اليمين. والاول اثبت عند الواقدين. واما ابو عمر فقال ريحانة سرية النبي عليه وسلم

132
00:35:25.450 --> 00:35:40.300
لم يزد على ذلك ووالدها شمعون يأتي ذكره في موالي النبي صلى الله عليه وسلم. وحقيقة هذا هو المشهور. خلاف الواقي. الواقي اللي جعلها زوجة ولكن ابن عبد البر كما قال وغيرهم قالوا هي لم تكن زوجة بل كانت ملك يمين

133
00:35:40.650 --> 00:35:55.350
وقيل هي التي اصلا وقعت بسببها سورة التحريم تحرم ما احل الله لك لما وطأ جارية في بيت احدى زوجاته وعائشة وحفصة فعلنا ما فعلنا قيل ان هذه كان وطأ من هي الملكية

134
00:35:55.350 --> 00:36:11.800
التي وطأها وغضبت عليه عائشة وحفصة ريحانة المشهور ان ريحان ملك يمين وليست زوجة وعلى هذا اكثر المؤرخين في السيرة. نعم قال ثم ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان ابن حبيبة هي رملة بنت ابي سفيان

135
00:36:11.900 --> 00:36:21.900
رضي الله عنه ابو سفيان الرجل المشهور صاحب المواقف نعم. بنت ابي سفيان صخر بن حرب بن امية بن عبدالشمس بن عبدالمناف الاموية. امها صفية بنت ابي العاص بن امية

136
00:36:21.900 --> 00:36:31.900
عمة عثمان ابن عفان هجرت مع زوجها عبيد الله ابن جحش الى ارض الحبشة بالهجرة الثانية. فولدت له حبيبة وبها كانت تكنى. وتنصر عبيد الله هناك وثبتت هي على الاسلام

137
00:36:31.900 --> 00:36:41.900
وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمرية الى النجاشي فزوجه اياها. والتي عقد عليها خالد بن سعيد بن العاص. واصدقها النجاشي عن رسول الله صلى الله عليه والذي عقد

138
00:36:41.900 --> 00:36:56.250
عليها يعني من كان وليها من الرجال؟ الان المرأة لما تتزوج تحتاج ولي فالذي كان وليا خالد بن سعيد ابن العاص يعني هذا يعتبر من ابناء ابناء العمومة زي ما تحكي

139
00:36:56.300 --> 00:37:07.250
قال واصدقها النجاشي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعمائة دينار. على خلاف المحكيم في الصداق والعاقد من كان. وبعثها مع شرح بيلا ابن مع شرحبيلة ابن حسنة وجهزها من عند

140
00:37:07.250 --> 00:37:17.250
كل ذلك في سنة سبع. وقد قيل في وقد قيل في اسمها هند. وزوجها من النبي صلى الله عليه وسلم. في تخليط بين اسم ام سلمة واسم ام حبيبة. قيل ام

141
00:37:17.250 --> 00:37:30.450
حبيبي اسمه هند وام سلمة اسمها رملة هذا عكس وقلب. الصحيح ان ام سلمة اسمها هند ام حبيبة يا رب. نعم. قال وزوجها من النبي صلى الله بن عفان وكان الصداق مائتي دينار. وقيل اربعة الاف درهم

142
00:37:30.450 --> 00:37:43.700
وقيل عقد عليها النجاشي وكان قد اسلم وقيل انما تزوجها عليه الصلاة والسلام بالمدينة مرجعها من الحبشة. والاول اثبت في ذلك كله. والاول كله اثبت. عثمان بن عفان لم يتدخل في الموضوع وهند ليس اسمها

143
00:37:43.800 --> 00:37:56.450
الصحيح انها تزوجت في الحبشة وان الذي زوجه ابن ابن عمها خالد ابن سعيد ابن العاص وندعومتها. وان النجاشي هو الذي اصدقها وان اسمها رملة. يعني هو سرق رواية ثانية مختلفة

144
00:37:56.450 --> 00:38:18.050
المقر والصحيح السيناريو الاول يعني وليس الثاني. نعم عقد عليها ممكن احيانا تكون بمعنى تزوجها احسنت عقد عليها يعني تزوجها واحيانا تأتي معنا تولى العقد. نعم السلام عليكم. قال وكان ابو سفيان في حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له ان محمدا قد نكح ابنتك. فقال هو الفحل لا يقذع انفه

145
00:38:18.100 --> 00:38:40.950
هو في النهاية رجل يعني تمام يعني ليس عيبا ماذا يقول تمام يعني ليس عيبا هذا رجل عظيم يعني بغض النظر بيني وبينه حرب نعم. وكان ابو عبيدة يقول تزوجها عليه الصلاة والسلام سنة ست وليس بشيء. وليس بشيء. يعني هذا الكلام ليس بصحيح بدل مشهور سنة سبعة. نعم. قال وقد وقع في الصحيح قول ابي سفيان يوم

146
00:38:40.950 --> 00:38:50.950
الفتح للنبي صلى الله عليه وسلم. اسألك ثلاثة. فذكر منهم ان تتزوج يا رسول الله ام حبيبة. يعني ابنته. فاجابه عليه الصلاة والسلام لما سأل. وهذا مخالف لما اتفق عليه ارباب

147
00:38:50.950 --> 00:39:06.750
والعلم بالخبر. وقد اجاب عنه الحافظ انه اصلا مشهور ان ابا سفيان دخل عليها قبل ان ظنت بالفراش وقال هل ظننت بالفراش عني او فالمشهورة انها كان قبل ان ابا سفيان يطلب منه ذلك قال وقد

148
00:39:06.750 --> 00:39:24.450
كتب عنه الحافظ المنذري جوابا يتساوك هزلة. فقال يكون ابو سفيان ظن ان بما حصل له من الاسلام تجددت له عليها ولاية فاراد تجديد العقد يوم ذاك لا غير. طبعا هو يقول ابن سيد الناس انه هذا الجواب تبع المنذرة ما معنى يتساوك هزلا

149
00:39:24.500 --> 00:39:38.500
يعني جواب هزيل ضعيف. ما كان ينبغي للمنذر ان يدخل فيه انه بعد ان يعني بعد ان اسلم ابو سفيان اراد ان تكون له وجاهة. فاراد ان يجدد العقد من جديد. فلذلك كانه لما عرض ابنته

150
00:39:38.500 --> 00:39:49.800
وعلى النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى هو فقط من باب تجديد العقد حتى تكون له يعني عزة وانغمة في الاسلام ابن سيد الناس يقول يعني ايها المنذري ما كان ينبغي ان تخوض في هذا كله

151
00:39:49.950 --> 00:40:07.250
هذا جواب هزيل قد توفيت ام حبيبة سنة اربع واربعين. وبعد موتها استلحق معاوية زيادة. وقيل قبله. والاول اشبه. زياد من هو؟ زياد يعني يعني لا يعرفون انه هذا من ابيه كان اسمه زياد ابن ابي

152
00:40:07.800 --> 00:40:25.850
تمام لكنه هو فعليا كان من ابي سفيان من فعلة فعلها ابو سفيان في الجاهلية فعلتين فعلها ابو سفيان في الجاهلية فلذلك لانه هذا طبعا في الجاهلية وبالتالي الاصل ان يلحق بابيه في هذه القضية. وصح زي اسمه زياد ابن ابي

153
00:40:25.900 --> 00:40:44.950
لكنه حسب على ابي سفيان في النهاية. ان ابا سفيان ما كان معترفا به. وسفيان ما كان معترفا به ويقول انا ما لي علاقة بهذا. لكن معاوي كان يعرف انه من اخطاء ابي سفيان. اذا توفيت ام حبيبة سنة اربعة واربعين. وبعد موتها استلحق معاوية

154
00:40:45.050 --> 00:41:06.550
زيادا واقر ان اباه انه من فعل ابيه. نعم. قال والاول اشبه. وقيل قبله والاول اشبه تحرجا من دخوله عليها. وكان الذي جسره على استلحاقه اياه الابيات التي لابي سفيان يخاطب بها عليا اما والله لولا خوف واشي يراني يا علي من الاعادي لاظهر امره صخر بن حرب ولم تكن المقالة عن زياد

155
00:41:06.550 --> 00:41:24.400
وقد طالت مجاملتي ثقيفا وتركي فيهم ثمر الفؤاد اذا هو واضح انه نوع من الحياء وليس نوع ولف ابو سفيان كان يعرف حقيقة زياد. نعم. قال ثم صفية بنت حيي بن اخطب بن سعية بن ثعلبة بن عبيد بن كعب بن الخزرجي بن ابي حبيب

156
00:41:24.400 --> 00:41:36.000
ابي حبيب ابن النضير ابن النحام ابن ينحومة من بني اسرائيل من سبت هارون ابن عمران عليه الصلاة والسلام. كان ابوها سيد بني النظير. وقتل مع بني قريظة وامها صفية بنت حي بن اخطب

157
00:41:36.100 --> 00:41:51.050
محبين اخطب زعيما النظير وقد دخل في حسن بني قريظة وقتل معه. نعم. قال وامها برة بنت سموأل اخت رفاعة بن سموأل القراضي. وكانت عند السلام بن مشكم. ثم خلف عليها كنانة بن الربيع بن ابي الحقيق الشاة

158
00:41:51.100 --> 00:42:02.850
الشاعر مظري قال فقتل عنها يوم خيبر. ولم تلد لاحد منهما شيئا. فاصطفاها النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه فاعتقه وتزوجها وجعل عتقها صداقها. وبعض العلماء يعد ذلك من خصائصه عليه الصلاة

159
00:42:02.850 --> 00:42:20.850
هل يجوز ان يجعل العتق للامة صداقا لها بعض العلماء يقول نعم يجوز ذلك قياسا على فعل النبي عليه الصلاة والسلام والبعض يقول لا العتق لا يكون صداقا وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم جعل مجرد اعتاقه للجارية صداقا

160
00:42:20.950 --> 00:42:38.350
والا فانت اذا اعتقت امة ثم اردت ان تتزوجها لازم تدفع مهر كامل ولا يعتبر العتق صداقا في حقه. نعم. قال وكانت جميلة لم تبلغ سبع عشرة سنة. نعم. روى حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى صفية بنت حويين

161
00:42:38.350 --> 00:42:56.800
بسبعة ارؤس وخلفه عبدالعزيز بن صهيب وغيره ارؤس يعني مقابل سبع صبايا اشترى صفية وهذه رواية اخرى طبعا مختلفة من الصفي ام ان النبي صلى الله عليه وسلم اشتراها من رجل من الصحابة وقعت في سهمه

162
00:42:56.850 --> 00:43:09.700
بسبعة اماء او سبعة عبيد بمبادرة يعني مالية. نعم. قال وخالفه عبدالعزيز بن صهيب وغيره عن انس فقالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جمع سبي خيبر وجاءه دحية الكلب. فقال اعطني

163
00:43:09.700 --> 00:43:19.700
من السبيل. قال اذهب فخذ جارية. فاخذ صفية بنت حيي. فقيل يا رسول الله انها سيدة قريدة والنظير وانها لا تصلح الا لك. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خذ جارية من السبيل

164
00:43:19.700 --> 00:43:39.200
وبالتالي بكون لم تتم مبادلة مالية عليها من البداية اخذها عليه الصلاة والسلام ان هكذا هو العرف اصلا العربي في التعامل مع البنات الزعماء انها لو وقعت في السبي الاصل ان تذهب الى الزعامات الى القيادة من باب يعني

165
00:43:39.900 --> 00:43:57.350
يعني الاحترام ولو كانت سبية في النهاية. نعم. قال وقال ابن شهاب كانت مما افاء الله عليها فحجبها كانت مما افاء الله عليه فحجبها. واولى ما عليها بتمر وسويق وقسم لها. ويروى وهذا يدل على ان الوليمة وليمة العرس لا يشترط ان تكون لحم

166
00:43:58.250 --> 00:44:14.800
يعني بالنسبة لزينب مرة معنا اولب عليها بلحم لكن هنا مثلا الوضع المادي لم يكن في افضل احواله خلينا نقول اول ما عليها النبي صلى الله عليه وسلم بتمر ويمكن تكون وليمة الغداء شيء فيه شعير ومعجنات واشياء عادية مش لازم تكون دائما لحم

167
00:44:15.050 --> 00:44:25.050
الانسان على حسب المتوفي المهم ان تحقق هذه السنة. نعم. قال ويروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على صفيته وهي تبكي فقال لها ما يبكيك؟ فقالت بلغني ان عائشة حصة

168
00:44:25.050 --> 00:44:35.050
مني وتقول ان نحن خير من صفية نحن بنات عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه. قال الا الا قلت لهن كيف تكن خيرا مني وابي هارون وعمي موسى وزوجي محمد

169
00:44:35.050 --> 00:44:45.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال وكانت صفية حليمة عاقلة فاضلة. قال ابو عمر روينا ان جارية لها اتت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقالت ان صفية تحب السبت

170
00:44:45.050 --> 00:45:03.750
اليهود. فبعث اليها عمر فسألها فقالت اما السبت فاني لم احبه منذ ابدلني الله به يوم الجمعة. واما اليهود فاني فان لي فيهم رحما سنصلها نعم. ثم قالت لجارية ما حملك على ما صنعت؟ قالت الشيطان. قالت اذهبي فانت حرة. وهذا يدل على ان الانسان

171
00:45:03.850 --> 00:45:19.500
اه له ان يتعامل باخلاق مع اقاربه الكفار يعني الاسلام لا يمنع انك تعامل اقاربك الكفار باحترام واخلاق وبل يمكن ان تهدي لهم هدايا وليس هذا من الموالاة المحرمة في شيء بل هذه هي من صلة الرحم

172
00:45:19.550 --> 00:45:39.550
نعم. نعم. قال هو كانت صفية قد رأت قبل ذلك ان قمرا وقع في حجرها فذكرت ذلك لابيها فضرب وجهها ضربة اثرت فيها. اثرت فيه وقال انك لتموتين عنقك الى ان تكوني عند ملك العرب. فلم يزل الاثر في وجهها حتى اوتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عن ذلك فاخبرته الخبر. قال وماتت صفية ضرب علمت. نعم

173
00:45:39.550 --> 00:45:59.550
قال وماتت صفية سنة خمسين في رمضان. وقيل سنة اثنتين وخمسين ودفن في البقيع. وورثت مائة الف درهم بقيمة ارض وعرض. واوصت لابن اختها بالثلث وكان يهودية. قال ثم ميمونة بنت الحارث بن حزم بن بجير بن الهزم بن رئيبة بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصع. وكان اسمها برة. فسماها ميمونة

174
00:45:59.550 --> 00:46:13.850
زوجه اياها العباس عمه. وكانت خالة ابن عباس وهي اخت لبابة الكبرى ام ام بني العباس. اللي هي ام الفضل. قلنا هي اخت امي الفضل يعني العباس زوجته من؟ زوجة العباس عبد المطلب

175
00:46:13.950 --> 00:46:27.600
ام الفضل لبابة واختها ميمونة ولذلك هي خالة عبد الله بن عباس. شي ميمونة بنت خالة عبد الله بن عباس. نعم. لانها اخت امه. نعم. قال وهي اخت البابة الكبرى ام بني العباس والهبابة الصغرى

176
00:46:27.600 --> 00:46:47.150
خالد ابن الوليد وعسماء وعزة وام حفيد وام حفيدي هزيلة لاب وام. واخواتهن لامهم. اسماء وسلمى وسلامة بنات عميس وجد بعضهم زينب بنت خزيمة. وامهن هند بنت عوف بن زهير بن الحارث بن حماطة الحميرية. يعني هم في اربع اخوات

177
00:46:47.500 --> 00:47:09.050
ميمونة بنت الحارث والذبابة الكبرى ولباب الصغرى وعصماء مش اربعة كمان اكثر. وعز وام حفيد هذولا الست اخوات شقيقات. بابن وام ومعن ايضا اخوات لامي هن اسماء وسلمى وسلامة بنات عميس

178
00:47:09.750 --> 00:47:25.800
وبالتالي بطلع مجموعهم تسعة يعني لكن ست شقيقات وثلاثة لام. نعم قال وكانت ميمونة في الجاهلية عند مسعود بن عمرو بن عمير الثقفي ففارقها وخلف عليها ابو رهم ابن عبد العزى ابن ابن ابي قيس ابن عبد ود ابن نصر ابن مالك ابن حصن ابن عمرو

179
00:47:25.800 --> 00:47:35.800
فتوفي عنها فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال السنة السبع. وفيها اعتمر عمرة القضية في ذي القعدة. وقد اختلفت الرواية هل تزوجها عليه الصلاة والسلام وهو محرم او وهو

180
00:47:35.800 --> 00:47:49.000
تزود في عمرة القضاء. وهي التي كانت بعد صلح الحديبية بسنة القصة الطويلة انه هل تزوج وهو محرم ما تزوج وحنان والصحيح انه تزوجها وهو حلال لان المحرم لا يتزوج

181
00:47:49.100 --> 00:48:05.550
وليس لم يثبت انه من خصائصه انه يتزوج وهو محرم. نعم. قال فلما قدم مكة اقام عليه الصلاة والسلام بها ثلاثة. فجاءه سهيل بن عمرو وفي نفر من من اهل مكة فقال يا محمد اخرج عنا اليوم اخر شوطك. نعم المشترط عليه

182
00:48:06.200 --> 00:48:17.250
اذا في عمرة القضاء ان تكون مدة اقامته في مكة كم فقط ثلاثة ايام ثم يغادر هكذا كان بنود صلح الحديبية. انه في عمرة رقابة بتدخل تاتمر ثلاث ايام وتخرج

183
00:48:17.350 --> 00:48:35.750
في نهاية اليوم الثالث جاء صهيب بن عمرو قالوا يا محمد صلى الله عليه وسلم يعني على اخر شرطك اليوم تكون طالع برا مكة فقال يا محمد اخرج عنا. اليوم اخر شرطك. فقال دعوني ابتني بامرأتي واصنع لكم طعاما. فقال لا حاجة لنا بك ولا بطعامك. اخرج عنا. فقال سعد يا عاض

184
00:48:35.750 --> 00:48:56.550
امه ارضك وارض امك دونه لا يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يشاء. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهم فانهم زارونا لا نؤذيهم قال فخرج فبنى بها بسلفة حيث تزوجها. وهناك ماتت في حياة عائشة سنة احدى وخمسين. وقد وقد بلغت ثمانين سنة. وقد قيل في وفاتها غير ذلك

185
00:48:56.550 --> 00:49:15.750
تحت وضع في الهامشة زارونا يعني في مشكلة في لاحظتها في روايتها في الهامش هزا كورونا وفي رواية لعله ازرونا. وفي رواية زأرونا وكتب هامشة في الحاشية الزارون يعني اخرجونا. يعني الظاهر ان العبارة مشكلة. طيب

186
00:49:16.450 --> 00:49:31.300
فبنى بها بسلف منطقة سرف بين مكة والمدينة وهذا هو المشروع انه في خيمة له بنيت في منطقة سرف بنى بميمونة بنت الحارث. نعم. هل هناك مدد في حياة عائشة سنة احدى وخمسين وقد بلغت هناك سبحان الله

187
00:49:31.300 --> 00:49:51.800
يعني ميمونة بعد سنوات وهي في طريقها ربما في سفرة ماتت في في نفس المنطقة التي تزوج فيها النبي عليه الصلاة والسلام وقال وقال وقد بلغ الثمانين سنة وقيل في وفاته غير ذلك وهي اخر من تزوج عليه الصلاة والسلام. نعم. وهي اخر من تزوجها عليه الصلاة والسلام. نعم. وقال ابن شهاب هي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله

188
00:49:51.800 --> 00:50:04.550
صلى الله عليه وسلم. وهذا غير مشهور. الواهبة نفسها لم يتزوجها النبي عليه الصلاة والسلام قال وقال السهيلي لما جاءها الخاطب وكانت على بعير رمت نفسها من على البعير وقالت

189
00:50:05.100 --> 00:50:19.350
البعير لرسول الله صلى الله عليه وسلم خلف هؤلاء نساؤه المدخول بهن ثنتا عشرة امرأة. من هنا ريحانة. على اعتبار ريحانة تكون الزوجات اطنعش دون اعتماد الريحان ها؟ احدى احدى عشر. نعم

190
00:50:19.500 --> 00:50:29.500
قال وقد دخلنا الخلاف فيها ومات عليه الصلاة والسلام عن تسع منهن. قال الحافظ ابو محمد الدمياطي واما من لم يدخل بها ومن وهبت نفسها له. ومن خطبها ولم يتفق تزويجها

191
00:50:29.500 --> 00:50:42.100
امرأة على اختلاف في بعضهم والله اعلم. قال المؤلف ولنذكر ولنذكر من تيسر لنا ذكره من هنا على سبيل الاختصاص من هنا. لا سريعا سيذكر من آآ امرأة عقد عليها ولم يدخل بها؟

192
00:50:42.850 --> 00:50:59.750
او خطبها يعني طلبها من اهلها. طلبها من اهلها لكن لم يصل يحصل اتفاق على الزواج تمام او وهبت نفسها له ولم يردها النبي صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء لا يعتبرن من امهات المؤمنين

193
00:51:00.200 --> 00:51:16.150
هذه الاصناف الثلاث من عقد عليها وطلقها قبل ان يدخل بها او حديث على ان يتزوجها ولكنه بعد ذلك لم يتم. او وهبت نفسها ولم يقبلها النبي عليه الصلاة والسلام. كل هؤلاء لا يعتبرن من امهات المؤمنين

194
00:51:16.150 --> 00:51:33.450
سريعا مثل قال اسماء بنت صوت السلمية اسماء بنت نعمان بن الجون بن شراحيل وقيل بنت نعمان بن الاسود بن حارثة بن شراحية من كندة بنت كعب الجونية ذكرها ابن اسحاق من رواية يونس ابن بكير عنه ولا اراها والتي قبلها الا واحدة. يعني هم نفسه هي نفسها

195
00:51:33.550 --> 00:51:48.600
جعلها جعلهن اثنتين خطأ. نعم. قال وجمرة بنت الحارث وجمرة بنت الحارث الغطفاني خطبها عليه الصلاة والسلام لابيها فقال ان بها سوءا ولم يكن رجع فوجدها قد برصت اميمة بنت شراحيل لها ذكر في صحيح البخاري. فقير ان بها سوءا ولم يكن

196
00:51:51.550 --> 00:52:07.500
تمام فوجدها قد برصت يعني اصابها البركة. كأن هذا الشيء لم يكن ولكنه حصل بسبب قول ابيها يعني الذي يظهر لي ان جمرة بنت الحارث خطبها النبي صلى الله عليه وسلم لابيها

197
00:52:08.900 --> 00:52:24.350
فكان اباها انف ان يزوجها للنبي صلى الله عليه وسلم اباها انفا لم يرد الله اعلم يعني استغربت لما فقال ان بها سوءا يعني اراد ان يعتذر من النبي صلى الله عليه وسلم قال والله البنت فيها مرض

198
00:52:24.750 --> 00:52:44.600
ولم يكن هذا المرض فيها فرجع اليها فوجدها قد ابتليت بمرض تمام سبحان الله. نعم بنت سهل بنت سهل الانصارية التي اخترعت من ثابت بن قيس. كان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يتزوجها ثم تركها فتزوجها ثابت. قال ابن الاثير. وخولة بنت الهذيل

199
00:52:44.600 --> 00:52:59.300
ثابت طبعا قبل ان يختلع منه. هذا المضاد. طيب قال وخالد بن الهذيل بن الهبيرة بن هبيرة بن القميصة بن الحارث بن حبيب التغليبية. ذكرها ابو عمر عن الجرجاني. وخولة او خويلة بنت حكيم السلمية كانت امرأة

200
00:52:59.300 --> 00:53:09.300
صلة صالحة تكنى ام شريك. قيل هي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وقد تكونان اثنتين فالله اعلم. قال وسنا بنت الصلب وهي عند ابي عمران بنت اسماء ابن الصلت

201
00:53:09.300 --> 00:53:21.050
اخ لها قيل تزوجها. اسماء طبعا هذا اسم شخص رجل. مش اسم امرأة قيل تزوجها ثم طلقها وقيل ماتت قبل ان تصل اليه. وقيل لما علمت انه عليه الصلاة والسلام تزوجها ماتت من الفرح

202
00:53:21.650 --> 00:53:42.000
اذا قيل ان الاستاذة جيدة انها قيلا وسودة القرشية كانت مصبية. خطبها عليه الصلاة والسلام فاعتذرت ببنيها. وكانوا ايش يعني نصبية؟ عندها نصبية. عندها صبيان كثر بل وكانوا خمسة او ستة فقال لها خيرا. قال لها خيرا يعني عرف عذرها واقرني. خمسة وستة حمولة هؤلاء

203
00:53:42.050 --> 00:54:02.050
قال وشراف بنت خليفة اخت دحية الكلبي تزوجها فهلكت قبل دخوله بها. وصفية بنت بشامة بن نضلة اخت الاعور بن بشامة اصابها سباء فخير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان شئت انا وان شئت زوجك قالت زوجي فارسلها فلعنتها بنو تميم. اخترت زوجك على النبي عليه الصلاة

204
00:54:02.050 --> 00:54:12.950
والسلام قال والعالية بنت بنت ظبيان بن عمرو بن عوف بن عبد بن عبد بن ابي بكر بن كلاب تزوجها عليه الصلاة والسلام وكانت عنده ما شاء الله ثم طلقها اصابها سبا يعني وقعت في

205
00:54:13.400 --> 00:54:25.900
سبيلا وقعت في السبي وخيرها النبي بين ان تبقى عنده وبين ان ترجع الى زوجها. قالت لا ارجع الى زوجها. نعم. قال وكانت عنده ما شاء الله ثم طلقها قال له ابو عمر وقال قل من ذكرها. وعمرة بنت يزيد ابن

206
00:54:25.900 --> 00:54:41.800
الكلابية تزوجها فبلغه ان فبلغه ان بها باصا فطلقها ولم يدخل بها. وقيل هي التي تعوذت منه. فقال لها لقد عذت بمعاذ. فطلقها وامر اسامة فمتعها بثلاث  وعمرة بنت معاوية الكندية ذكرها لانه طلقها قبل ان يفرض لها صداقا

207
00:54:42.750 --> 00:55:02.750
طلقها قبل ان يفرض لها صداقة. نعم. قال ام شريك العامرية قال ابن عبدالبر اسمها غزية بنت دودان ابن عوف ابن عمرو ابن عامر ابن رفاعة ابن حجر. ويقال ويقال حجير بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي يقال هي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وقد قيل ذلك في جماعة سواها. ايه الواضح ان الواهب نفسها منطق خلاف

208
00:55:02.750 --> 00:55:17.450
يعني اعطي على اكثر من امرأة انها الواهبة. واضح انها مش قضية متفق عليها قال ام شريك بنت جابر الغفارية ذكرها احمد بن. الثالثة اللي بتمر معنا التي لقبت بام شريك

209
00:55:17.700 --> 00:55:27.700
يعني كان يعني يراد الزواج منها ولم يتم ذلك. نعم. قال ذكرها احمد بن صالح في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فخذة بنت ابي طالب ابن عبد المطلب خطبها عليه الصلاة والسلام لابيه

210
00:55:27.700 --> 00:55:47.700
لعمه ابي طالب وخطبها هبيرة ابن ابي وهب فزوجها ابو طالب من هبيرة. قال فاطمة بنت ضحاك بن سفيان الكلابي تزوجها وخيرها حين نزلت اية التخيير الدنيا ففارقها فكانت بعد ذلك تلقط البعض وتقول انا الشقية اخترت الدنيا. حكاه عمر ورده وقيل التي كانت تقول ان الشقية هي المستعيذة

211
00:55:47.700 --> 00:56:01.250
مستعيلة اللي هي عمرو بنت الجودة اللي مرت معنا قبل قليل. قالت اعوذ بالله منك طبعا هي قالت ذلك بسبب حيلة من عائشة وامهات المؤمنين يعني هم اللي قالوا لها ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يقال ذلك

212
00:56:01.500 --> 00:56:21.500
وقع في كيسيما كانت يعني تقصد ذلك ابتداء. نعم. قال فاطمة بنت شريح قال قال ابن الامين ذكرها ابو عبيدة في ازواج النبي صلى الله قال قتيلة ابنة قيس ابن معد كلب اخت الاشعث تزوجها قبل موته بيسير ولم تكن قدمت عليه ولا رآها قبل. واوصى ان تخير. فان شاءت ضرب عليها الحجاب وحرمت

213
00:56:21.500 --> 00:56:34.150
على المؤمنين وان شاء طلقت ونكحت من شاءت فاختارت النكاح لتزوجها بعد بعد عكرمة بن ابي جهل. قال وليلى بنت الخطيب. وهذا شوف وهذا صح يدل على جيد ان يعرف الانسان نفسه

214
00:56:35.300 --> 00:56:48.300
تمام؟ يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اذا هو تزوجها قبل وفاته وقال انها ستعامل معاملة ماذا؟ امهات المؤمنين. طبعا ما معنى تعاونوا امهات المؤمنين لا في زواج بعد النبي عليه الصلاة والسلام

215
00:56:48.450 --> 00:57:01.750
قد تكون هي عرفت نفسها انها قد تحتاج للزواج فهي قالت لا انا قد لا اطيق مثل هذا الحكم ما دام فما دمتم مخيرة خلص لأ اعطوني اعفوني من هذا

216
00:57:01.850 --> 00:57:14.200
واجعلوني استطيع ان اتزوج هذا اقول احيانا الانسان قد يعرف نفسه انه لا يطيق حكما معينا. وله خيار طبعا. ان هناك خيار ولا يطيق حكم معين ويرى انه هذا فوق

217
00:57:14.200 --> 00:57:35.150
يرضى بنفسه بالمعقول. وهذا جيد في الانسان التبصر بالنفس. فهي لما قيل لها نضرب عليك الحجاب وتعتبري من امهات المؤمنين ولا وان شاء طلقت  يعني خلص يطلقني النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يدخل بك والتاني لا تعتبري من امهات المؤمنين

218
00:57:35.200 --> 00:57:50.200
بعد وفاته تستطيعين ان تنكحي من شئت يعني هي قد تكون استبصرت في نفسها انها تحتاج الزواج قد تكون استفسرت في نفسها انها تحتاد الزواج فاقول انه لا اتزوج بعد النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون هذا فوق طاقتي

219
00:57:50.550 --> 00:58:10.700
فبالتالي لأ اختاروا ان يطلقني ما دام لم يراني ولم ادخل عليه ولم يدخل بي اختار ان يرى ان يطلقني واستطيع ان انكح بعده واعيش نعم. قال وليلى بنت الخطيب اخت قيس اخت قيس الانصارية عرضها عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم فتزوجها ثم رجعت فقالت اقلني فقال قد فعلت. قال ملائكة

220
00:58:10.700 --> 00:58:20.700
بنت داود ذكر ابن حبيب قال مليكة بنت كعب الليثي تزوجها وقيل دخل بها وقيل لم يدخل. قال هند بنت يزيد بن البرصاء من بني من بني ابي بكر بن كلاب ذكرها ابو عبيدة

221
00:58:20.700 --> 00:58:30.700
ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وقال احمد بن صالح هي عمرة بنت يزيد. وقال ابو عمر فيه نظر لان الاضطراب فيه كثير جدا. قال واما سريريه فكن اربعة. مارية بنت

222
00:58:30.700 --> 00:58:44.750
هؤلاء اللواتي ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم عقد عليهن ولم يدخل او تم الحديث في الزواج منهن ولم يحصل زواج نذهب الان الى السراري المراد بها الامة التي كان

223
00:58:44.800 --> 00:58:56.900
النبي صلى الله عليه وسلم يطأها. اللواتي كن النبي صلى الله عليه وسلم يطأهون بالتحديد. يعني مش اي امة. انه كان له اماء اخريات فاذا اطلقت كلمة السراري المراد بها ماذا

224
00:58:56.950 --> 00:59:11.250
الامل التي كان يطأها لانه في كما قلنا اماء له لكن ما كان يطأهن صلى الله عليه وسلم بعضهن اصلا كن متزوجات اظن بعض الاباء كنا متزوجات. مثل زوجة ابي رافع. نعم

225
00:59:11.550 --> 00:59:31.550
قال واما سريره فكن اربعة. مارية بنت شمعون القبطية ام ولده ابراهيم. وكانت من حفن من كورة من كورة انصنا من صعيد مصر يعني منطقة بينا صناعة. قال اهداها له المقوس ومعها اختها سيرين. والف مثقال وعشرون ثوبا من قباط مصر. والبغلة الشهباء دلدل. وحمار اشهب يقال له

226
00:59:31.550 --> 00:59:49.050
او عفير وخصي يسمى مأبور. قيل انه ابن عمها. خصي يعني عبد خصي والعبد الخسي هذا اغنى من العبد غير الخصم. ليه هكذا طبعا تسألنيش انت قانون بعض الناس يقول لك شو يعني بعض الناس قد يسمعنا يقول لك شو القصص هاي

227
00:59:49.100 --> 01:00:10.000
هذاك عرف زمانهم. وعرف ملوك الارض والحياة الاجتماعية العبد الخسي الذي لا يكون لديه شهوة هذا يفضل ان يدخل على النساء بسهولة يفكر فيهن ببعد مختلف. نعم. قال ومن عسل بنها. فاعجب النبي صلى الله عليه وسلم العسل ودعا في عسل بنها بالبركة. بنها منطقة اظن معروفة الان في مصر وليس كذلك؟ نعم

228
01:00:10.550 --> 01:00:31.850
قال فولدت له عليه الصلاة والسلام مارية وقد تقدم ذكره. قال وريحانة بنت يزيد النظرية ريحانة التي وقع فيها الخلاف. والصحيح نعم انها من السراري نعم. وقال ابو عبيدة كان له اربع ماريات وريحانات واخرى جميلة اصابها في السبي وجارية وهبتها له زينب بنت جحش. وقال قتادة كان للنبي

229
01:00:31.850 --> 01:00:51.300
صلى الله عليه وسلم وليدتان مارية وريحانة وبعضهم يقول ربيحة القرابية. طب اذا هو شوف اذا هو قالوا اما سراريه فكنا اربعة وذكر المشهورات. المشهورات هما حقيقة اثنتان ريحانة هما المشهورات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعاشرون

230
01:00:51.800 --> 01:01:13.100
الان ابو عبيدة اضاف على مالي وريحانة اه قال واخرى جميلة اصابها في السبيل وجارية وهبتها له زينب بنت جحش تمام؟ طبعا جميلة الظاهر انها اسم واحدة ثانية اسمها جميلة واخرى جارية وهبتها له

231
01:01:13.200 --> 01:01:30.300
زينب ابنة جحش وكان يضعه عليه الصلاة والسلام فبالتالي هكذا يصبحن اربعة وابا مشهورة منهن كاسماء هي ريحانة وماريا القبطية قال ذكر خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم انس بن مالك الانصاري وهند واسماء بن حارثة الاسلميين. طبعا الخدم ليس عبد

232
01:01:30.350 --> 01:01:42.100
او لا يشترط ان يكون عبدا. خلينا نقول خادم النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم كان من احرار الصحابة بل اكثرهم كانوا من احرار الصحابة. نعم. قال وربيعة بن كعب الاسلمين. وكان الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم سل

233
01:01:42.400 --> 01:01:56.050
قال اسألك مرافقتك في الجنة وربيعة بن كعب. نعم قال وكان عبدالله بن مسعود صاحب نعليه كان مسئول عن نعل النبي صلى الله عليه وسلم. كلما خرج ودخل يأتيه بالنعل. نعم. كان اذا قام البسه اياهما واذا جلس جعلهما في ذراعه حتى يقوم

234
01:01:56.050 --> 01:02:16.050
كان عقبة بن عامر الجهني صاحب بغلته يقود بها في الاسفار واصلع بن شريك صاحب رحلته. نعم. اذا في شخص البغلة وفي شخص للراحلة هي جمله يعني. نعم. قال وبلال بن رباح المؤذن وسعد المولى ابي بكر الصديق وابو الحمراء. قيل اسمه هلال بن الحارث. وقيل هلال بن ظفر. وقيل هلال بن ظفر

235
01:02:16.050 --> 01:02:26.050
حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمر ببيت علي وفاطمة فيقول السلام عليكم اهل البيت انما يريد الله ليذهب عنكم رجس اهل البيت ويطهر لكم تطهيرا. وذو

236
01:02:26.050 --> 01:02:43.050
مريم وذو مخمر ابن اخ النجاشي ايضا من خدمه. نعم   طلب ابن اخي النجاشي ويقال ابن اخته ويقال ذو مخبر بالباء وبكير بن شداخ الليثي ويقال بكر وابو ذر ويقال بكر

237
01:02:43.050 --> 01:02:55.650
ابو ذر الغفاري ورزينة امرأة حديثها عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل يوم عاشوراء عند اهل البصرة. قال واردد كان كذا وجدته فيهم غير منسوب. وقد ذكر غير منسوب يعني لا يعرف من والده يعني

238
01:02:56.100 --> 01:03:06.100
قال وقد ذكر ابراهيم بن سعد عن عن ابن اسحاق في من هاجر الى المدينة اربد ابن فهل هو ولا ليس هو الله اعلم لكن في شخص كان يغضب النبي صلى الله عليه وسلم اسمه

239
01:03:06.100 --> 01:03:26.100
نعم. طلب الاسود بن مالك الاسدي اليماني واخو الحدرجان بن مالك وجزء وجزء بن الحدرجان ذكرهم ابن منده. قال وثعلبة ابن عبدالرحمن له حديث حسن طويل من طريق المنكدر ابن محمد المنكدر. عن ابيه عن جابر قال كان فتى من الانصاري يحف برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويحدثه يحف يعني يبقى حوله

240
01:03:26.100 --> 01:03:45.950
يخدمه. نعم. قال ويحدثه انه مر بباب رجل من الاثر فاطلع فيه. فوجد امرأة الانصاري تغتسل فكرر النظر وذكر باقي الحديث بتعرفوا هذا الرجل في الجبال ودخل القصة فيها ضعف حقيقة. قصة النظر الى امرأة تغتسل تاهة في الجبال. ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يبكي

241
01:03:46.800 --> 01:04:06.800
الشورى لكن فيها ضعف. نعم. قال ذكره ابو محمد الرشاطي وقال اغفله ابو عمر ولم ينبه عليه ابن فتحون. وقد رأيت عن ابي حاتم البستي قال في ثعلبة هذا مات خوفا من الله في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهو اشارة الى هذا الحديث. نعم. اشار لما قيل انه يعني بعد انتهى في الجبال وبسبب يعني بكائه على

242
01:04:06.800 --> 01:04:24.200
معصية اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم يبكي وقيل انه مات خوفا من الله. يعني يعني هاي القصة ادت الى موته كثرة بكائه وحسرته على معصيته. نعم. قال وسالم خادمه عليه الصلاة والسلام. وبعضهم يقول مولاه. ومنهم من يقول هو ابو سلمى لما نقول مولاه

243
01:04:24.200 --> 01:04:36.300
صار كأنه عبد اما كلمة خادم كما قلنا لا تأتي ان هو عبد. نعم. قال ومنهم من يقول هو ابو سلمى راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر بعضهم سلمى خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيله سليم مذكور

244
01:04:36.300 --> 01:04:53.900
من هذا باب الخدم حقيقة والموالي فيها خلافات كثيرة بكثير منها لا يصفو لك فيه شيء واضح به. نعم. قال وسابق ذكره ابو عمر. شخص اسمه سابق. نعم. وقال روي عنه حديث واحد من حديث الكوفيين. اختلف فيه في على شعبة ومصعر. والصحيح فيه

245
01:04:53.900 --> 01:05:03.900
عنهما رواه هشيم وغيره عن ابي سفيان عن سابق الناجية عن عن ابي سلام خادم النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يصح سابق في الصحابة والله اعلم. قال والحديث الذي

246
01:05:03.900 --> 01:05:13.900
اشار اليه عن ابي سلام خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يقول حين يمسي وحين يصبح ثلاث مرات رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد

247
01:05:13.900 --> 01:05:33.200
الا كان حقا على الله ان يرضيه يوم القيامة. قال ابو عمر ومن قال في ابي سلمان اذا سابق بالناجية هو يروي عن ابي سلام فبالتالي وليس صحابيا اصلا. لذلك هو ذكر الحديث قال اختلف فيه على شعبة ومصعر. والصحيح ان سابق يروي عن ابي

248
01:05:33.200 --> 01:05:51.550
وابو سلام هو خادم النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك قال ولا يصح اذا سابق من الصحابة  قال قال ابو عمر ومن قال في ابي سلام هذا ابو سلامة فقد اخطأ. هو ابو سلام الهاشمي ذكره في الصحابة وفي خدم النبي صلى الله عليه وسلم خليفة ابن خلدون. ايضا خليفة بن خياط. نعم

249
01:05:51.550 --> 01:06:11.550
الوصفية خدمت النبي صلى الله عليه وسلم ربت عنها امة الله بنت رزينة في الكسوف مرفوعة. قاله ابن عبدالبر. وهنا لم ينسوا صفية بنت من لم يذكر بنت من؟ نعم. قوم هجر مولى ام سلمة روى ابو عمر من حديثه قال خدمت رسول الله صلى خمس سنين. لم يقل لشيء صنعته لما صنعته

250
01:06:11.550 --> 01:06:25.950
ولا لشيء تركته. وهذا يشبه حديث انس بن مالك. نعم قال ابن ربيعة ابن كعب ذكر عن ابن منده وابي نعيم. وابو عبيد قال ابو عمر قيل خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل مولاه لا اقف على اسمه. اسمه ابو عبيد

251
01:06:25.950 --> 01:06:39.450
خادم النبي صلى الله عليه وسلم وقيل ليس خادما بل هو ايضا من مواليه عليه الصلاة والسلام وابيه. نعم. قال ومن النساء سوى من تقدم ومن من خدم النبي صلى الله عليه وسلم من النساء سوى من تقدم. امة الله بنت رزينة وهي التي مرت

252
01:06:39.450 --> 01:06:56.000
لانها كانت تروية عن صفية قد تقدم ذكر امها روت عنها امة الله بنت وزينب. نعم وخولة جدة حفص بن سعيد. اذا هذه امة الله بنت رزينة اذا هي ابنة صفي ابن وصفية خدمت النبي صلى الله عليه وسلم

253
01:06:56.100 --> 01:07:09.650
روت عنها امة الله بنت رزينة. اذا هذه تكون ابنتها انه قالوا من النساء ممن خدم النبي رحمة الله بنت رزينة. وقد تقدم ذكر امها. اين امها اظن في بداية الصفحة اللي هي صفية

254
01:07:10.200 --> 01:07:24.600
ما ذكرناها قبل قليل. طيب وخولة جدة حفص بن سعيد ذكرها ابو عمر وقال لها عدد في تفسير قوله تعالى والضحى والليل اذا سدا ليس اسناده مما يحتج به ومارية جدة المثنى ابن صالح

255
01:07:24.750 --> 01:07:39.650
حديث عند الكوفيين وماريا ام الرباب ايضا هذي امرأة اخرى لها حديث عند البصريين ذكرهما كلتاهما من؟ ابو عمر ابو عمر من هو؟ ابن عبدالبر. اتفقنا على هذا وذكر حديثيهما وقال في الثانية وهي ماريا ام الرباب

256
01:07:39.700 --> 01:07:58.450
لا ادري اهي التي قبلها ام لا يعني لاحظوا حتى مع كثرة الاسماء يصبح المؤرخ نفسه استشكل. الهالماري ام الرباب هي نفسها ماري جدة ولا هي واحدة اخرى في بعض القضايا تحريرها يعني صعب جدا. نعم. قال ذكر موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. زيد ابن حارثة ابن المولى من كان عبدا

257
01:07:58.650 --> 01:08:13.550
ثم اعتقته بانه يصبح ماذا يسمى علاقتك بينك وبينه علاقة ولاء كان عبدا لك ثم اعتقته وابنه اسامة ابن زيد اولهم زيد ابن حارث كان عبدا للنبي صلى الله عليه وسلم. وتبناه ثم حرم الاسلام التبني

258
01:08:13.650 --> 01:08:29.550
تمام والنبي صلى الله عليه وسلم جعله حرا فاصبح فقط مؤولا له. نعم. قال واخوه لامه ايمن بن عبيد بن ام ايمن استشهد ايمن يوم حنين وكان على مطهرة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. واسلم ابن عبيد وابو رافع واسمه اسلم. وقيل ابراهيم وقيل

259
01:08:29.550 --> 01:08:44.700
لامه يعني الان زيد بن حارثة مولى للنبي صلى الله عليه وسلم وابنه من ابن زيد بن حارثة؟ وابنه اسامة بن زيد. يعني هو الان يعطيك معلومات. يعني هو لا يقصد ان اسامة بن زيد مولى

260
01:08:45.150 --> 01:09:03.600
المولى هو من؟ زيد بن حارث. انا بعطيك معلومات عنه. انه ابنه اسامة بن زيد واخو اسامة بن زيد لامه الان اه اسامة بن زايد ابن من ام ايمن. ابن ام ايمن حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم. ابن زيد بن حارثة

261
01:09:03.950 --> 01:09:21.850
تزوج ام ايمن حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم فانجبت له اسامة لكن ام ايمن كانت متزوجة قبلها زيد بن حارثة تمام وام ايمن كانت متزوجة قبل زيد ابن حارثة وكان لها ابن قبله اسمه ماذا

262
01:09:22.300 --> 01:09:32.300
اسم ايمن لذلك اصلا هي كانت كنيتها ام ايمن وهذا الوضع الطبيعي يعني. واسم اميمة. اذا الها ابن اسميمة. من وين اجا ايمن؟ هذا مش بن زيد بن حارثة. هذا من رجل اخر كانت متزوجة

263
01:09:32.300 --> 01:09:48.300
ان هي كانت اصلا تحت عبدالله. يعني هي كانت امة لعبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم تمام ومش مات عبد الله ورثها النبي صلى الله عليه وسلم تمام؟ فهذا واضح انه حتى هي من القديم كانت متزوجة فيما يظهر لي

264
01:09:48.450 --> 01:10:03.700
وكان عنده ابن اسمه ايمن من زوج تمام ثم بعد ذلك تزودت زيد بن حارثة وانجبت له اسامة. فبالتالي اسامة له اخ من امه اسمه ايمن اخوه من امه ان يشتركان في الام. نعم

265
01:10:03.950 --> 01:10:29.950
احنا مش الاسم يوحنا وحفيدها ابن ايمن ابن عبيد ابن ام ايمن واخوه لامه ايمن بن عبيد بن ام ايمن والله مشكل هذا لان هو والمشهور انه زيد بن حارثة

266
01:10:30.550 --> 01:10:44.850
تزوج ام ايمن فانجبت له اسامة وهي لها ابن اسمه ايمن فيكون هو اخوه لامه احتاج فيها الى نظر. طيب كان على مطارة النبي صلى الله عليه وسلم المسئول عن وضوءه

267
01:10:44.900 --> 01:11:04.100
طبعا النظافة. نعم. قال واسلم ابن عبيد وابو رافع واسمه اسلم وقيل ابراهيم وقيل هرمز وكان للعباس بن عبد المطلب وقيل كان لسعيد بن العاصي ابي احيحة وابو ايضا والد البهي ابن ابي رافع. وقيل كان اسمه رافعا. وابو رافع هذا من اشهر موالي النبي عليه الصلاة والسلام. وله احاديث كثيرة ابو رافع. نعم

268
01:11:04.300 --> 01:11:14.300
قال كان لابي لابي ححيحة سعيد بن العاص فمات فورثه بنوه فعتق بعضهم وبعضهم وهب نصيبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الاول

269
01:11:14.300 --> 01:11:34.300
عند عند ابن ابيم خيثم والبخاري ومصعب ابن الزبير ومنهم من يقول هما اثنان. وابو اثيلة رأيته بخط شيخنا الحافظ ابي محمد الدمياطي ولم يسمه ولم القى له ذكرا اكثر. لان ابا عمر قال في الصحابة ابو ابو اثلة وقيل اسمه راشد حجازي له صحبة. وكذلك قال ابو احمد الحاكم وكناه

270
01:11:34.300 --> 01:11:51.600
ابا اثيلة مصغرة. وابو كبشة واسمه سليم شهيد بدرا. وانسة ويكنى ابا ابا مسرح وثوبان ويكنى ابا عبدالله وشقران واسمه صالح ورباح اسود كان كان يأذن على النبي صلى الله عليه وسلم يعني كانه حاجب

271
01:11:51.900 --> 01:12:11.550
هو الذي يعني اذا جاء رجل يريد ان يدخل هو الذي يستأذن. نعم. قال ويسار النوبي. النوب. نعم. وكانوا يعني سكان السودان او الحبشة وما شابه ذلك نعم. قال وفضالة ابو السمح قيل اسمه اياد ظل فلا يدرى اين مات. وابوه مويهبة ورافع وكان لسعيد بن العاص وافلح ومأبور. ومد عام اسود

272
01:12:11.550 --> 01:12:29.300
له رفاعة بن زيد الجذامي وكركرة كان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام مولى له كان مسئول عن امتعته في الحروب الثقل هي الامتعة التي توضع على الجمل او الفرس اثناء المعارك والعروب. لازم يكون لك عبد

273
01:12:29.350 --> 01:12:51.500
قال وزيد جد بلال بن يسار بن زيد وعبيد وطهمان وكيسان وذكوان ومروان وواقل وابو واقل وسندر وهشام وحنين وسعيد وابو عسيب واسمه احمر وابو لب  بالنسبة لايمن  في هناك نسخة اخرى

274
01:12:54.650 --> 01:13:14.750
زوج ام ايمن اسمه عبيد قضية ام ايمن في نسخة من الاخرى من الكتاب اه عندنا زوج ام ايمن اسمه عبيد وليس عبيد ابن ام ايمن في نسخة من كتاب عيون الاثر نسخة اخرى

275
01:13:14.800 --> 01:13:29.050
انه هذا هو الطبيعي انه ايمن بده يكون اخو اسامة بن زيد لامه. او نعم؟ او ممكن تكون ام ايمن امها هي غير ام ايمن زوجته تمام بس نستبعد ذلك يعني هو لو في نسخة اخرى الان. يتكلم عن نسخة اخرى من من كتاب عيون الاثر

276
01:13:29.450 --> 01:13:47.300
ان هناك نسخة اخرى ان عبيد هو زوج ام ايمن السابق تمام وهذا هو الطبيعي ان يكون ايمن هذا ابن امي ايمن ممن من شخص اسمه عبيد يعني كأن هذي معلومة نحن استفدناها الان. ان ام ايمن من زوجها السابق؟

277
01:13:47.800 --> 01:14:09.200
قبل زيد ابن حارثة كان متزوجا من شخص اسمه عبيد انجبت له ايمان ثم تزوجت السيد الحادث فانجبت اسامة فقولوا هنا عبيد بن ام ايمن هذا اه خطأ عرفتم في بداية النسخة ايمن ابن عبيد ابن ام ايمن. كانه يتصور ان هنا صار ايمن حفيد هل ام ايمن وليس ابنها

278
01:14:09.350 --> 01:14:29.350
اه هنا هذه جيدة هذه النسخة. ان ايمن ابن ام ايمن وزوجها الذي انجبت منه ايمن اسمه عبيد في نسخة اخرى. طيب قال وسعيد وابو عسيب واسمه احمر وابو لبابة وابو لقيط وسفينة واسمه مهران ابن فروخ مولى ام سلمة. وابو عبيد وسعد وضميرة بن ابي ضمير

279
01:14:29.350 --> 01:14:49.350
جد الحسين ابن عبد الله ابن ابن ضميرم وابو هند وابو بكرة نوفية وابو نافع وابو كنجير وابو كندير سعيد وسلمان الفارسي وسالم وسابق وقد تقدم في الخدم ذكر شيء من ذلك. قال وعبيد الله بن اسلمة ونبيه وهشام وبردان وانجشه. وكان حاديا وهو الذي قال له رفقا بالقوارير

280
01:14:49.350 --> 01:15:13.450
كان حاديا الذي يسوق الجمال. الحادي هو الذي يسوق الجمال. فكان ينشد وكانت الجمال ترقص على صورتي قصائده. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول رفقا بالقوارير يقصد النساء اللواتي فوق الجمال حتى لا يسقط. نعم. قال وباذام ذكره النووي عن ابي موسى ونقل له حديثا. وحاتم ذكره ابن الاثير عن عن ابي موسى وزيد ابن بولا

281
01:15:13.450 --> 01:15:28.300
ودوس ورويفع وابو ريحانة شمعون. وتقدم الذكر ريحانة هذه. البعض قد يتعجب ويقول لك كل هؤلاء كانوا من عبيد النبي عليه الصلاة والسلام انت اذا نظرت الى المعارك وانت عندك معارك وبعوث

282
01:15:28.350 --> 01:15:46.950
وبالتالي دائما يتم توزيع الغنائم شيء طبيعي يكون عندك شيء متكرر واعداد وكان النبي صلى الله عليه وسلم من عادته يعتق عليه الصلاة والسلام فهذه الكثرة هي نتيجة كثرة المعارك والسبي الذي كان يقع. نعم. قال وعبيد او حتى الاهداء

283
01:15:47.100 --> 01:16:03.100
له فلان واهدى له ملك هذا. كثير ما كان يبعث له زعماء قبائل العرب وزعماء الارض كانوا يهدون له عبيد وبالتالي شيء طبيعي ان يقول له عبيد كثر. وبعضهم حتى لا نعرف اسماءهم. نعم

284
01:16:03.250 --> 01:16:23.250
قاله عبيد بن عبدالغفار وغيلان وقفيز غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره عبدالغني بن سعيد والدار قطني في المؤتلف والمختلف من طريق انس ابن مالك قريب ومحمد بن عبدالرحمن ومحمد غير منسوب ومكحول. وذكر انه عليه الصلاة والسلام وهبه اخته من الرضاعة الشيماء. ونبيل وهرمز وابو البشير

285
01:16:23.250 --> 01:16:38.650
وكان يسبح بالنوى. نعم. احنا اليوم نسب المسبح وكان يسبح بنواة تمر. نعم. قال ومن النساء ام ايمن الحبشية بركة. نعم. طبعا اميمة الحبشي شيء طبيعي لانه اصلا هو ورثها من ابيه

286
01:16:39.100 --> 01:16:58.500
ورثها من ابيه فكانت امة له من ورثها من ابيه. نعم. واسمها بركة. قال وسمى ام رافع ومارية سلمى وهي زوجة ام رافع وابو رافع كما كان عبدا له كذلك سلمى كانت امة له ثم اصبح من مواليه. ومارية وريحانة وقد عرفنا انهما هذول ايماء وسراري له صلى الله عليه

287
01:16:58.500 --> 01:17:14.800
وسلم وربيعة وقد تقدم ذكرهن وخضر ورضوى وميمونة بن سعد وميمونة بنت ابي عسيب. وام ضميرة وام عياش واميمة. كل مولاة اميمة هذه التي كانت آآ روت حديثة انه كان له صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه

288
01:17:15.100 --> 01:17:28.550
هذه ايضا مولاة النبي صلى الله عليه وسلم روى عنها جبير ابن نفير وايضا وقيصر القبطية اهداها له المقوقص معمارية وسيرين طبعا وبعضها بعض الاسماء غير موثوقة حقيقة يعني الرواية فيها تحتاج الى نظر

289
01:17:28.750 --> 01:17:44.000
وصلى الله وسلم وهب لابي جهم ابن حذيفة لجهم بن قيس العبدي. طيب. وذكر ابن يونس ان زكريا ابن الجهم ابن قيس قال لي قيصر اختي ماريا هذه واما سيرين فوهبها لقيصر يعني

290
01:17:44.100 --> 01:18:04.200
ويعني ان زكريا ابن الجهم ولده الجهم من هذه المرأة من قيصر القبطية ولقيصر القبطية يعني هي ولده الجهم من قيصر واما سيرين وهي التي بعث بها المقوقص معمارية فوهبها النبي صلى الله عليه وسلم لحسان ابن ثابت فولدت لحسان عبدالرحمن. طيب

291
01:18:04.300 --> 01:18:14.300
وقد ذكرنا في هذا الفصل ميمونة بنت سعد وميمونة بنت ابي عسيم ذكرهما ابو عمر وذكر معهما ميمونة ثالثة. ثالثة. وقال في كل منهن مولاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينسب الثالث

292
01:18:14.850 --> 01:18:33.750
غير انه فرق بينهن بماذا بروايتهم الان ستقول لي كيف عرف ابن عبدالبر وغيرهم وجود هؤلاء الموالي النساء للنبي صلى الله عليه وسلم يعني من اشهر الطرق رواية الحديث تمام؟ رواية الحديد تعطي اشارة للمؤرخ

293
01:18:34.150 --> 01:18:52.800
خاصة اذا المرأة روت حديثا من خصائصه البيتية او شيء انه لعلها امة من امائه او لعله عبد من عبيده. طيب عليه الصلاة والسلام قد قدمنا في اول كتابه حديث الترمذي ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بالكفر. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب الذي

294
01:18:52.800 --> 01:19:12.800
قال وقد ذكر في اسمائه الرسول المرسل النبي الامي الشهيد المصدق النور المعلم البشير المبشر النذير المنذر المبين والامين العبد الداعي السراج المنير الامام الذكر المذكر الهادي المهاجر العامل المبارك الرحمة الامر الناهي الطيب الكريم المحلل المحرم الواضع الرافع المجير خاتم. خاتم

295
01:19:12.800 --> 01:19:33.700
ثاني اثنين منصور اذن اذن خير. اذن خير وردت في القرآن نعم. مصطفى مأمون قاسم نقيب المزمل المزمل المدثر العلي الحكيم المؤمن الرؤوف الرحيم الصاحب الشفيع المشفع وهذي الاسماك كما يصح اطلاقها على الله يصح اطلاقها على النبي صلى الله عليه وسلم

296
01:19:33.900 --> 01:19:50.950
ولكن طبعا مع فرق باطلاقها على المخلوق عن الخالق المخلوق يريد ان يسمى انه علي. بمعنى انه علي القتل. علي بن ابي طالب وغيرهم ما فيش مشكلة ورؤوف لكن رأفة الله شيء ورأفتنا شيء. يعني يعني لا يقاس خالق على المخلوق

297
01:19:51.000 --> 01:20:06.250
مقدار الرأفة وان كان يشتركان في اصل المعنى. نعم. قال النبي توبتي نبي الرحمة نبي الملحمة صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وبارك. الذين هذه الاسماء طبعا شرحناها في العراقي وشرحناها في كثير من الكتب المختصرة التي

298
01:20:06.350 --> 01:20:22.600
قرأناها واخذت من ما من اوصاف له في القرآن الكريم مثلا بالمؤمنين رؤوف رحيم خلص يسمعون اسمي رؤوف رحيم واما اخذت من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم آآ الاحاديث التي تحدث بها عن نفسه. نعم

299
01:20:25.650 --> 01:20:42.400
انه هو انه يحمده اهل السماء واهل الارض. او محمود في السماء وفي الارض. فالبعض يستنبط هذا استنباطا. وهنا البعض يجعل بعض هذه الاسماء او  يعني بعضها يستحق ان يكون وصفا وليس عالم بمعنى انه علم

300
01:20:42.450 --> 01:21:03.750
والا فالعلامة المشوارية محمد والاحمد والحاجر والعاقل واما مثلا هنا مثلا ذكر بشيرا ونذيرا هي اقرب ان تكون اوصاف الاقرب ان تكون اوصافا منها ان تكون اعلاما نعم قال ذكر كتابه عليه افضل الصلاة والسلام. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعامر بن فهيرة وخالد وابان وابن سعيد بن العاص ابن

301
01:21:03.850 --> 01:21:23.850
ابن العاص ابي حيحة وذكر شيخنا الحافظ ابو محمد الدمياطي ايضا اخاهما سعيدا وعبدالله بن الارقم الزهري وحنظلة ابن الربيع الاسيدي وابي بن كعب وهو اولى من كتب له من الانصار وثابت ابن قيس ابن شماس وجبر ابن ثابت وشرحبيل ابن حسنة ومعاوية ابن ابي سفيان والمغيرة ابن شعبة وعبدالله ابن زيد وجهيم ابن الصلتي وزبير ابن العوام

302
01:21:23.850 --> 01:21:43.850
الحضرمي وعمرو بن العاصي وعبدالله بن رواحة ومحمد بن مسلمة. عبدالله بن عبدالله بن ابي. ومعيقيب بن ابي فاطمة وعبد الله بن سعد بن ابي سرحان وهو اول من كتب له من قريش ثم ارتد فنزلت فيه. ومن اظلم مما افترى على الله كذبا. ثم اسلم. كما عرفنا في فتح مكة. نعم. قال وذكر في كتابه عليه الصلاة والسلام ايضا

303
01:21:43.850 --> 01:22:03.850
طلحة ويزيد ابن ابي سفيان والارقم ابن ابي الارقم الزهري. والعلاء ابن عتبة وابو ايوب الانصاري خالد بن زيد. وبريدة بن الحصين. والحصين بن نمير وابو سلمة عبدالله بن عبد الاسد وحويطب بن عبدالعزى وابو سفيان بن ابن حرب نحاطب بن عمرو. قال وروينا من طريق ابي داود من حديث ابي الجوزاء عن ابن عباس قال السجل

304
01:22:03.850 --> 01:22:20.750
كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وروينا من طريق النزال بن سبرة عن علي. ولذلك بعضهم قال في تفسير قوله تعالى يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب وهذي من التفاسير المتكلفة. قالوا السجل هو كاتب النبي صلى الله عليه وسلم

305
01:22:20.900 --> 01:22:40.900
وقد يوم نطوي السماء كما يطوي السجل الكتب بين يدي محمد صلى الله عليه وسلم. اعتبار ان السجل هو اسم احد كتابه لكن هذا تفسير بعيد. نعم لو روينا من طريق النزال بن سبرة عن علي قال كان ابن خطل يكتب قداما النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا نزل غفور رحيم كتب رحيم غفور واذا نزل الذي اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمع

306
01:22:40.900 --> 01:22:59.600
وقال اقتلوه وان رأيتموه متعلق باستار الكعبة وتم قتله وتصفيته. نعم. كان قيل انه كان يحرف القرآن ويبدل الايات. فلذلك اصر النبي صلى الله عليه وسلم على قتله. ولم يجعله ممن اذهبوا فانتم الطلقاء. نعم. قال وفيه فقال ابن خطل ما كنت اكتب الا ما اريد. ثم كفر ولحق بهم

307
01:22:59.600 --> 01:23:09.600
مكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل ابن خطر فهو في الجنة فقتل يوم فتح وهو متعلق باسرار الكعبة. قال هذا وهم. هذا وهم. نعم. والنزال بن سبرة له صحبة وروايته عن علي مخرجة

308
01:23:09.600 --> 01:23:24.450
الكتب كان من كتاب الوحي هذا وهم. طبعا للاسف نسخة رديئة. يعني جودة هذا وهم تحت الاصل تجعل فوق وهذا وهم الكل القصة السابقة. لان من الخطأ المشهور ان سبب قتله انه كان يهجو

309
01:23:24.550 --> 01:23:38.750
النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن من كتاب الوحي ولا شيء. نعم قال ولا زالوا بنو صبرة له صحبة وروايته عن علي مخرجة في في الكتب. وانما الحمل فيه على من هو دونه. وهذه الواقعة معروفة والحمل فيه ايش يعني؟ يقول ان الزال

310
01:23:38.750 --> 01:23:53.550
ابن صبرة من طريق النزال بن صبرة عن علي هاي القصة بدي اقول لك هذه القصة موضوعة لا تصح والنزال ابن صبرة له صحبة وروايته عن علي مخرج في الكتب

311
01:23:53.700 --> 01:24:03.700
لكن الوضع في هذه القصة في قصة ان من خطر كان من كتاب الوحي ليس الخطأ فيه على النزال. يعني ليس هو الذي وضع. هذا صحابي. الصحابي لا يضع حديثا

312
01:24:03.900 --> 01:24:25.450
او ليس ضعيفا الصحابة كلهم عدول. وانما الحمل في يعني الخطأ في هذه القصة السابقة على من روى عن النزاز. على من دونه في السند. وهو لم  لكن بقول لك ارجع ستعرف ان المشكلة في السند السابق ان ابن قطر كان يؤلف القرآن على انها ليست من النزال بل ممن روى عن النزال او من دونه. نعم. قال وهل

313
01:24:25.450 --> 01:24:35.450
الواقعة معروفة عن عن ابن ابي عن ابن ابي ذر. يعني لو رويت هذه القصة عن ابن ابي السرح والله كانت نعم لان ابن ابي كان معروفا من كتاب الوحي وارتد. فذكره

314
01:24:35.450 --> 01:24:45.450
بالصرح معقول. اما ابن خطل فلا يعرف انه كان من كتاب الوحي. حتى يقال عنه تلك القصة. نعم. قال وهو ممن كان النبي صلى الله عليه وسلم اهدر اهدر دمه

315
01:24:45.450 --> 01:24:55.450
نعم. قال فقتل ابن خطر ودخل ابن بابن ابي سرح على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي اجاره. نعم. رجع الاسلام بين يديه فقبله بعد تلوم وقد اوردنا قبل بعد

316
01:24:55.450 --> 01:25:07.950
مين يعني بعد انتظار انه النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء لم يقبل. وكان ينتظر احد الصحابة يقوم يقتل عبدالله لكن لما لم يقم احد النبي صلى الله عليه وسلم يعني انتظر قليلا قليلا قليلا لما لم يقضى حتى قال اجرته

317
01:25:08.050 --> 01:25:19.450
وقبل اسلامه وقد اوردنا ذلك قبل هذا ولم ينقم على ابن ابي سرح بعد ذلك شيء في اسلامه ومات سجنا رحمه الله ورضيا. نعم وكان صاحب معركة ذات الصواري هو قائد الجيش الاسلامي. نعم

318
01:25:19.450 --> 01:25:29.450
وذكر ابن دحية فيهم رجلا من بني النجار غير مسمى قال كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تنصر فمن مات لم تقبله الارض. هذا رجل اخر نعم مشهور قيل كان يكتب

319
01:25:29.450 --> 01:25:52.200
الوحيد ثم ارتد ومات على ردته ولم ولما دفنوه كانت تلفظه الارض كلما دفن تلفظه الارض والعياذ بالله قال ذكر حراسه من كان يضرب اعناق بين يديه ومؤذنيه قال حرسه يوم بدر حين نام في العريش سعد بن معاذ ويوم احد محمد بن مسلمة ويوم الخندق زبير بن العوام وحرسه ليلى تبان بصفية ابو ايوب الانصاري بخيبر وببعض

320
01:25:52.200 --> 01:26:02.200
فذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم احفظ ابا ايوب كما بات يحفظني. وبوادي القرى بلال وسعد بن ابي وقاص وذكوان بن ابن عبد قيس. وكان على حرسه عباد

321
01:26:02.200 --> 01:26:21.050
بشر فلما نزلت والله يعصمك من الناس ترك الحرس. والذين كانوا يضربون بين يديه الاعناق علي والزبير والمقداد ومحمد ابن مسلمة وعاصم ابن ثابت. ومؤذنوه بلال وعمرو ابن مكتوم الاعمى وسعد وسعد القرضي بن عائد مولى عمار ابن ياسر وابو محظورة سمرة ابن ابن معير

322
01:26:21.150 --> 01:26:42.250
وقيل اوس طبعا والذين كانوا يضربون بين يديه الاعناق هل يقصد هنا الذبائح ولا يقصد هنا الاعدامات نعم يعني هو المشهور يعني الاعدامات تمام يعني الان اي حاكم له شخص ينفذ حكم القصاص والاعدامات سواء الاعدام قصاص في المجتمع المسلم او اعدامات

323
01:26:42.400 --> 01:26:54.950
ممن يأسرهم من الكفار المكان المسؤول عن الاعدام واضح الاسماء المذكورة اصلا كلها من المقاتلين يعني. بالاسماء يعني بحد ذاتها تنشئ تشير الى طبيعة الوظيفة. طيب. قال ذكر العشرة من اصحاب

324
01:26:54.950 --> 01:27:04.950
هذه والحواريين واهل الصفة. عليه الصلاة والسلام. اوليس من العشرات والحواريين الا من تقدم نسبه. فينظر في موضعه. وهم ابو بكر. هو اراد ان يختصر على نفسه هنا ابن زيد. الناس العشرة المبشرون بالجنة

325
01:27:05.400 --> 01:27:25.200
والحواري والحواريون هم الانصار. يعني من هو حواري الرجل ناصروا هذا معنى كلمة حواري الناصر المعين  ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة الزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وابو عديدة ابي الجراح هؤلاء العشرة المبشرون بالجنة. قال وانشدت بيتا جمعهم فيه

326
01:27:25.200 --> 01:27:40.050
آآ والذي تقدمه والذي تقدمه توطئة الله. لقد بشرت بعد النبي محمد بجنة عدن زمرة سعداء. سعيد وسعد والزبير وعامر وطلحة والخلفاء واما الحواريون والحواري الخليل وقيل الناصر وقيل صاحب المستخلص

327
01:27:40.150 --> 01:27:54.050
طبعا الزهري هو من هو سعد بن ابي وقاص من بني زهرة لكنه اختصر. طيب. قال فكله من قريش والخلفاء الراشدون اربعة. بالتالي هو بكون حتى العشرة في البيت سعيد

328
01:27:54.350 --> 01:28:16.650
لأ سعيد بن زيد وسعد بن ابي وقاص والزبير ابن العوام وعامر وعامر اللي هو ابو عبيدة وطلحة عبدالرحمن عوف عفوا عبدالرحمن بن عوف هو الزهري عبد الرحمن بن عوف هو الزهري والخلفاء يعني الراشدون الاربعة. عبدالرحمن بن عوف. وان كنت انا اعتقد ان سامي وقاص ايضا

329
01:28:16.750 --> 01:28:26.750
من بني زهرة بشكل من الاشكال يعني لكنني اراجعها. نعم. قال فكلوا من قريش وهم الخلفاء الاربعة وحمزة وجعفر وابو عبيدة وعثمان بن مطعون وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي

330
01:28:26.750 --> 01:28:36.750
هو قاسم وطلحة والزبير. واما اصحاب الصفة فقوم فقراء لا منزل لهم غير المسجد. قال روينا عن ابن سعد اخبرنا محمد بن عمر. قال قال باسنادها قال سمعت ابا هريرة يقول

331
01:28:36.750 --> 01:28:50.250
رأيت ثلاثين رجلا من اهل الصفة يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس عليهم ارضية. فكرة اهل الصفة طبعا ناقشناها في الجلسة السابقة في درس الاعتصام الشاطبي الصوفية يستندون عليها في جواز وضع الزوايا

332
01:28:50.300 --> 01:29:01.900
والاربطة وان هذا كان في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وعرفنا ان وجود اهل الصفة لم يكن زاوية هي ليست زاوية للتعبد وانما هم فقراء لم يكن لهم مسكن ولا بيت ولا مال

333
01:29:01.900 --> 01:29:17.700
ولا شيء فاضطروا ان يجلسوا في المسجد النبوي في اخره تمام وذكر الشاطبي يعني فيما نقله عن اهل العلم انه كانوا حول الثمانين رجل. وكانوا متغيرين يعني يعني ممكن شخص يغتني خلاص يترك الصدفة يأتي مكانه شخص فقير اخر وهكذا. نعم

334
01:29:18.700 --> 01:29:28.700
قال عد منهم ابو هريرة وابو ذر وماثلة بن الاسقع وقيس بن تخفة الغفاري وقد ذكر في عددهم اكثر من ذلك بكثير. نعم. قال ذكر سلاحه عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. سيف يقال له ما

335
01:29:28.700 --> 01:29:38.700
ورثه من ابيه وقدم به المدينة. والعض ارسل اليه به سعد ابن سيف اخر اسمه العض. نعم. قال عند توجهه الى بدر وذو الفقار كان في وسطه مثل فقرات الظهر

336
01:29:38.700 --> 01:29:54.450
الظهر وهو الذي رأى فيه الرؤيا انه رأى في ترمة سيفه رأى فيه الرؤيا بالنسبة ليوم احد. نعم. قال غنمه يوم بدر وكان للعاصي بن منبه السهمي وكان ذو الفقار مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعده في حروب

337
01:29:54.450 --> 01:30:13.100
كلها وكانت قائمته وقبيعته وحلقته وعلاقته فضة. وهو بكسر الفاء وقيد ايضا بفتحها وقيل فقار. نعم. قال والصمصامة سيف عمرو بن معدي كلب وكان مشهورا. واصاب من سلاح بني قينوقة ثلاثة اسياف سيفا

338
01:30:13.100 --> 01:30:32.550
بفتح اللام نسبة الى الى مرج القلعة بالبادية. والبتار والحسد. وهذه بتكون مناطق يصنع فيها السيف. يصبح ينسب لها. سيف قناعي. سيف هندي نعم. وكان له ايضا الرسوب هو المخذن اصابهما مما كان على الفلس صنمي طيب. وهو صنم طيء لما هدموه كان عليه سيوف

339
01:30:33.250 --> 01:30:48.650
فاعطوا هذين السيفين النبي صلى الله عليه وسلم كانت قديمة العرب يعني من باب توقيرها لاصنامها تضع عليها سيوف تضع عليها رماح تضع عليها ذهب اساور نعم. قال وهو بضم الفاء وسكون اللام والقضيب فتلك

340
01:30:48.650 --> 01:30:58.650
تسعة وكانت له درع يقال لها ذات الفضول بطولها ارسل بها ارسل اليه بها سعد ابن عبادة حين سار الى بدر وذات الوشاح وذات الحواشي ودرعان اصابهما من بني قينقاط

341
01:30:58.650 --> 01:31:18.050
وفضة. ويقال السعودية. السعودية بالعين. نعم. كنادرعا داوود التي لبسها لقتال جالوت والبتراء والخرنيق فتلك اذا كان له كم سيف تسع شيوخ وسبعة ادرع هو الذي يوضع هنا يلبسه على صدره وبطنه

342
01:31:18.100 --> 01:31:30.900
اليوم من الرؤساء بكونوا حاطين واقية الرصاص. هذه تكون تحت المحارب. حتى اذا وقع عليه سيف او شيء يعني يتقيه. طيب. الا وكان له من القسي خمسة. القسي هي الاسهم. طيب

343
01:31:30.900 --> 01:31:45.900
قال روحاء والصفاء من نبع والبيضاء من شوحط اصابها. الروحاء والصفراء وهذه مصنوعة من شجرة النبع عند العرب كانوا يصنعون منها القصي البيضاء ادي قوس صنعت من من خشب الشوحط

344
01:31:46.100 --> 01:32:00.750
وهي شجرة اخرى اصاب من بني قينوقا والزوراء والكتوم انخفاض الكتوم هذه الاخيرة سميت كتوم انخفاض صوتها اذا رمى عنها. طيب. قال وكان له جعبة. الجعبة هي التي توضع فيها الاسهم

345
01:32:01.000 --> 01:32:24.800
يجمع فيها نبله وكانت له منطقة يعني في الحرب المقاتل يربط حول وسطه. مثل ما يربط الحاج حول وسطه حزاما منطقة من اديم من جلد مبشور طيب قال ثلاث حلقها وازيم وابزيمها وطرفها فضة. مع انه مثل هذه الامور للمحارب يتسامح فيها

346
01:32:24.850 --> 01:32:40.150
في وضع الفضة بالنسبة لهذه السلاح طبيعة السيل كنا درسنا في الفقه المنطقة هذه لو وضع عليها شيء من الفضة او حتى الذهب اجازوه. نعم. قال هو ثلاثة اتراس. الترس هو الذي انت تعمله في يدك وتتقي به

347
01:32:40.300 --> 01:32:58.600
يا عدوك الطرس يكون في اليد. نعم. قال الزلوق وفتق واهدي له ترس فيه تمثال عقاب او كبش فوضع يده عليه فاذهب الله ذلك سورة الكبش ماسورة ذوات ارواح ووضع يده حتى تزول صورة الكبش. نعم. قال وخمسة ارماح ثلاثة من بني قينقاع والمثوى والمثني

348
01:32:58.750 --> 01:33:14.150
خمسة رباح كان له يرمي بها ثلاثة اخذها يعني من غنيمة بني قينقاع والرابع اسم المثوى والخامس اسمه المثني وكانت له حربا والحرب اصغر من الرمح الحربة تكون يعني نصف طول الرمح

349
01:33:14.450 --> 01:33:30.250
وكان له اذا حرب تسمى النبعة. والظاهر انها مصنوعة من شجرة من هذا الشجر ذكرها السهيلي وكان له حرب كبيرة اسمها البيضاء حربة صغيرة دون الرمح شبه العكاز يقال لها العنزة وكان هي التي يضعها امامه سترة في الصلاة

350
01:33:30.350 --> 01:33:45.150
يصلي اليها وكان له مغفران. نعم. الموشح والسبوغ او ذو السبوغ. نعم. ومن يغفر ما هو شيخ حذيفة ما هو سلاح المخفر؟ المخفر هي خوذة الرأس التي توضع على الرأس الخوذة توضع للمقاتل

351
01:33:45.200 --> 01:33:57.550
كان له يعني خوذتان الموشح والسبوغ. او ذو السبوغ على خلاف الرسم وراية سوداء مربعة يقال لها العقاب وهي الرأي المشهور انه صلى الله عليه وسلم ورايا بيضاء يقال لها

352
01:33:57.600 --> 01:34:10.050
الزينة وربما جعل فيها الاسود يعني لم تكن بيضاء خالصة مروى ابو داوود في سننه من حديث سماك ابن حرب مع رجل مقومه نعم ارأيت راية النبي صلى الله عليه وسلم صفراء لكن هذا الحديث ضعفه كثير من اهل العلم

353
01:34:10.350 --> 01:34:22.150
الراية الصفراء ضاعفه كثير من اهل العلم. ومنشور رأيته كان سوداء ورأي اخرى بيضاء. وروى ابو الشيخ ابنه حيان من حديث ابن عباس قال مكتوب على راية لا اله الله محمد رسول الله

354
01:34:22.850 --> 01:34:32.850
وقال الحافظ ابو محمد الدمياطي قال يوسف ابن الجوزي روي ان لوائه ابيض مكتوب عليه لا اله الا الله محمد رسول الله. نعم. قال وكان فسطاطه يسمى الكن. وكان له محجن الفسطاط

355
01:34:32.850 --> 01:34:53.250
والخيمة. نعم وكان له محزن قدر ذراع او اكثر يمشي ويركب به. عصى مثل العصا وهي التي كان يلمس فيها الحجر الاسود نعم قال ويعلقه بين يديه على بعيره وكانت له مخصرة تسمى العرجون وقضيب يسمى الممشوق من شوحط. قال وقدح من شوحط اي من خشب شجر الشوحط. طبعا

356
01:34:53.250 --> 01:35:08.250
يسمى الريان واخر مضبب يقدر اكثر من نصف المد فيه وماذا؟ الان اناء يوضع فيه ماء او طعام يسمى الريان واخر مضبب وضعي عليه ايش؟ ضبة من فضة مرمم يعني

357
01:35:08.650 --> 01:35:27.600
يقدر اكثر من نصف المدة يعني يسع اكثر من نصف المدة اكثر من يعني اذا كنا نص كيلو اول مدة احنا نعم خمسمية غرام نص كيلو. اكثر من نصف المد. مدة نص كيلو نحكي عنها ايضا. عن ربع الكيلو. يعني اكثر من ربع كيلو. طيب

358
01:35:28.150 --> 01:35:47.600
في ثلاثة ضباب من فضة يعني واضح انه كان مكسر كثيرا. لدرجة انه في مرمم من ثلاث جهات بالفضة وكانت له حلقة طيب كأنه للسفر وثالث من زجاج وكان له تور من حجارة يقال له المخضب يتوضأ فيه وكان له مخضب من شبه. ثور اكبر من القمر. ثور زي الطست اليوم

359
01:35:47.650 --> 01:35:59.700
انا في الكبير طيب كان له تور من حجارة يقابله المخضب كان يتوضأ فيه. طيب. وكان له مخضب من شبه يكون فيه الحناء. الشبه والنحاس اظن او اسماء النحاس. نعم. وركوة تسمى الصادرة ومغسلة

360
01:35:59.700 --> 01:36:21.600
من صفر وربعة اسكندرانية من هدية المقوقس يجعل فيها مشطا من عاج ومكحلة ومقرابا هي مثل الحقيبة شنتة صغيرة ربعها هي وهاي مرت معنا اظن في ارواء لما تكلمنا في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كانت له الربعة. الربعة يعني هي مثل الشنتة الصغيرة. حط فيها مشطك حط فيها السواك حط فيها

361
01:36:21.600 --> 01:36:43.100
قال وكانت له اربعة ازواج خفاف اصابها من خيبر ونعلان ستيتان وخف ساذج اسود من هدية النجاشي. الساذج الذي ليس فيه  كله لون واحد ما فيه تطريزات. طيب. هلأ وخسارة وسرير وقطيفة. وقد اختلفت الروايات في صفة الخاتم فيحتمل ان ان يكون له خواتم متعددة. وقد كان له خاتم من فضة

362
01:36:43.100 --> 01:36:56.050
وخاتم من ذهب لبسه ثم طرح. نعم بعد ان حرم الله لبس الذهب طرحه صلى الله عليه وسلم على المنبر مخاطب حديد ملوي بفضة نقشه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشهور كان خاتمه فضة

363
01:36:56.150 --> 01:37:11.550
ونحن عند العنابلة ايضا حتى خاتم الحديد مكروه عندنا تمام؟ فهل لو كان خاتم حديد هذي مسألة فيها نقاش؟ تمام وكذلك يعني مما يحتاج الى نظر. المشط الذي من عاجز لان الاصل في العاج انه نجس

364
01:37:11.750 --> 01:37:28.550
فكيف يكون مشطه منعاج او يتركه النبي صلى الله عليه وسلم؟ اشاد عظم الفيل؟ عضم الفيل نجس هذه ايضا تحتاج الى يعني ان ينظر هل له فاذا كان عاجل فيه لانه الاصل ان هذا مشط نجس. نعم. نجس يعني. نعم. قال وكان يتبخر بالعود ويطرح معه

365
01:37:28.550 --> 01:37:40.850
وقال ابن فارس ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ثوبي حبارة وازارا عمانيا. ثوبي حبرا العبرة هي ثياب يمنية كانت مزينة وهي تكون من قطعتين عادة ازار ورداء

366
01:37:41.000 --> 01:37:56.500
وكان يلبسها يعني زينة وكان ازارا عمانيا. نعم. قال وثوبين سحاريين وقميص سحاريا الى منطقة سحار يعني هذه منطقة مشهورة بصناعة الثياب ولو اخر ساحوريا ايضا نسبة الى قرية يمنية اسمها سحول

367
01:37:56.850 --> 01:38:13.100
وجبة يمنية وكيسان ابيض وقلانس صغارا لاطئة ثلاثا او اربعة. وازارا طوله خمسة اشبار وخميصة وملحفة مورسة. وكان يلبس يوم الجمعة برده الاحمر ويعتمر وكان له صلى الله عليه وسلم عمامة الاحمر طبعا لم يكن يلبس الاحمر الصافي عليه الصلاة والسلام

368
01:38:13.200 --> 01:38:30.100
برده الاحمر الذي يغلب عليه لون الحمرة والا فالرجل لا يلبس الاحمر الصافي. بل لابد ان يكون احمر مشوب سواد او الوان اخرى. طيب. قال وكان صلى الله عليه وكان له صلى الله عليه وسلم عمامة يعتمد بها يقال لها السحاب. وهذا لعلي وعمامة سوداء. ويلبس يوم الجمعة ثوبا غير ثيابه المعتادة كل يوم

369
01:38:30.100 --> 01:38:47.700
يوم الجمعة يستحب التزين. نعم. ولا يخرج يوم الجمعة ولا يخرج يوم الجمعة الا معتما بعمامة يرسلها بين كتفيه ويديرها ويغرزها. وكان له رداء مربع يعني يرسلها بين كتفيه ويديرها على رأسه ويغرسها الظاهر انه يعني هو

370
01:38:47.900 --> 01:39:05.900
يعني كيف يغرز الامام الانسان يعني يدخلها في بعضها البعض. تمام يعني كيف؟ انت تلف العمامة على رأسك ستدخل طرفها هنا. تمام؟ يعني هل لكن هنا آآ يعني هل هو يرسلها بين كتفيه ويديرها ويغرزها؟ هل هو يصف

371
01:39:06.000 --> 01:39:23.250
حالة واحدة ام حالات متعددة؟ يعني احيانا يرسلها بين كتفيه واحيانا يديرها ويغرزها. احنا عندنا في المذهب الحمامة التي يمسح عليها هي العمامة. ذات الذؤابة وهي التي او  وقوله ويديرها

372
01:39:23.600 --> 01:39:44.600
قد يكون المخزن يديرها اي تحت حنك يعني. يديرها تحت حنكه ثم يغرزها تمام يعني احيانا يرسلها الى الخلف فهذه طريقة العرب. واحيانا يديرها قد يكون المراد تحت حنكي ويغرزها. الله اعلم. نعم. قال وكان له رداء مربع وكان له فراش من ادم وحشوه ليف. فراشه صلى الله عليه وسلم من ادم

373
01:39:45.150 --> 01:40:07.100
بني ادم جلد تمام حشوه الليفة قلنا الليث ما هو والذي يؤخذ من جذع النخول النخيل تكون هاي هذي الخيوط التي تكون على جذوع النخل العرب كانت تجمعها وتلفها حتى تصبح زي الحشوة. نعم. قال وكساء احمر وكساء من شعر وكساء اسود ومنديل يمسح به وجهه. نعم. وسئلت حفصة ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال

374
01:40:07.100 --> 01:40:23.000
مسح نثنيه ثنيتين نخليه طبقتين يعني. نعم. قال فلما كان ليلة فلما كان ليلة ثنيته اربع ثانيات ليكون افضل ليكون اوطأ لما تثنيه اربعة بصير يعني الين بالتالي لا يكون

375
01:40:23.050 --> 01:40:36.850
يعني انت قريب من الارض لما اصبح قال ما فرشتم لي؟ قالوا هو فراشك لكن فنينا اربعة. ما دام الاثنين يا رسول الله ردود حاله الاول فانه منعتني وطأته صلاة الليل سبحانه. لما ينام على فراش وفير

376
01:40:37.050 --> 01:40:51.000
يكسل لكن لما ينام على فرشة خفيفة ينشط. نعم. قال ذكره الترمذي في الشمائل وكان له قدح من عيدان يوضع تحت سريعه والعيدان نوع من الخشب العيدان هو نوع من الخشب

377
01:40:51.050 --> 01:41:08.700
كانوا يصنعون منه القدح. وكان هذا قدح يضعه تحت فراشه ليبول فيه ان العرب قديما لم تكن هناك دورات مياه داخل البيوت كان الكنيف يكون بعيدا عن البيت انت لما تكون في الليل والساعة ثلاثة برد والصحراء يصبح صعب ان تخرج خارج البيت تلتفت

378
01:41:09.000 --> 01:41:29.000
كانوا يمولون داخل الانية وفي الصباح يفرغونها. نعم. قال وكان له سرير ينام عليه قوائمه من ساج بعث به الى اسعد هذا نوع من الخشب. خشب الساج. نعم بعث به اليه اسعد بن زرارة فكان الناس بعده يحملون عليه موتهم تبركا به. تبركا اي نعم. قال ذكر فوائد تتعلق بهذا الفصل سوى ما تقدم. البتان والمخذل القاطع الحتف الموت

379
01:41:29.000 --> 01:41:47.400
من رسب في الماء اذا رص فيه بان ضربته تغوص في المضروب به. احد اسماء سيف الرسوب. سمي بالرسوب لان ضربته لانها تغوص في المضروب به. نعم. قال وما رجل القلعة قريب من حلوان على طريق همذان. سبحان الله! والسد موضع تصنع به الدروع عن ابن القطاع

380
01:41:47.400 --> 01:42:02.600
والغرنق ولد الارنب. والفسطاط البيت من الشعر. والكن ما ستر من الحر والبرد. والمغفر آآ ما يلبسه الدرع على رأسه من زرد او نحوه. ورداء مربع طوله اربعة اذرع وانما اختلف في عرضه ثقيل ذراع وشبر وقيل ذراعان وشبر

381
01:42:02.700 --> 01:42:22.700
قال وقدح من عيدان مفتوح العين هو اسمه مربع لكنه مستطيل. مربع طوله اربعة اذرع واما عرضه ذراع وشبه وقيل ذراعان واسمه مربع لكنه مستطيل. نعم. يعني المربع من الاربعة مش من اه نعم طوله اربعة اذرع باعتبار الطول يعني. يعني هو مربع باعتباره طوله كانه من اروع

382
01:42:23.000 --> 01:42:40.900
اه. قال مفتوح وقدح من عينان مفتوح العين المهملة ساكن واخر الحروف. والعيدانة النخلة السحوق. قال شعر ان الرياح اذا ما اعصفت قصفت عيدان نجد ولم يعبأن بالرتم بنات نعش ونعش لا كسوف لها. والشمس والبدر منها الدهر في الرقم

383
01:42:40.950 --> 01:42:54.900
العيدان كأنها نخلة معينة النخلة السحور. طيب. قال ذكر خيره عليه افضل الصلاة والسلام وما له من الدواب والنعم. عليه الصلاة والسلام. سكب وكان وكان اسمه قبل ان يشتريه الدرس اشتراه بعشر اواخر

384
01:42:54.900 --> 01:43:09.850
اول من اول ما غزى عليه احدا ليس للمسلمين غيره. وفرس ابي بردة ابن نيار ويسمى ملاوح. وكان اغر محجل تلقى اليمين كميتا. اول ما غزى عليه احد ليس للمسلمين غيره

385
01:43:10.300 --> 01:43:27.150
يعني كانوا يقولوا يعني يوم احد لم يكن الا هذا الفرس تعبوا كانوا كنا في كل غزوة نقول كم عدد الاحصنة كم عدد الذي يظهر قول اول ما غزى عليه احدا لم يكن للمسلمين غيره في هذه الغزوة. وان كان مر معناه شيء من الخلاف في هذا. طيب

386
01:43:27.250 --> 01:43:40.250
قال وفرس ابي بردة ابن نيال ويسمى ملاوح. وكان اغرا محجلا طلق اليمين كميتة. وقيل كان ادهم. روي عن ذلك عن ابن عباس شبه بفيض الماء وانسكابه. نعم الكوميت هو القريب من الاحمر

387
01:43:40.500 --> 01:43:55.650
يعني الفرس الكوميت انا جاي علون هيك في حمار وقيل كان ادهم واذا قيل كان ادهم يعني على سواد نقول. طيب. قال والدرس الصعب السيء الخلق والملاوح الضامر الذي لا يسمم والعظيم الالواحي وهو الملوح

388
01:43:55.650 --> 01:44:10.300
ايضا وكان له فرس عظيم الالواح يعني الواح الظهر بتعرفون الخيل يعني ظهره كانه الواح يعتبر هل وكان له فرس يقال له المرتجز سمي بذلك لحسن اذا اول فرس له اسمه السك؟ الثاني اسمه ملاوح

389
01:44:10.800 --> 01:44:32.950
تمام وكان له فرس يقال له المرتجز سمي بذلك لحزن صهيره كأنه ينشد كأنه ينشد ينشد وجزا. وكان ابيض وهو الذي شهد له فيه خزيمة ابن ثابت فجعل شهادته شهادة رجلين. وقيل هو الطرف بكسر الطاء نعت المذكر خاصة. وقيل هو النجيب والطرف والنجيب الكريم من الخير. وكان له ايضا

390
01:44:32.950 --> 01:44:52.950
نحيف ولزاز مظرب. فاما اللحيف فاهداه له ربيعة بن ابي البراء. واما الازاز فاهداه اليه المقوقص واما الظرب اهداه له فروة ابن عمرو الجذامي ولحيف فعيل بمعنى فاعل. كأنه يلحف الارض بذنبه. وقيل فيه بضم اللام وفتح الحاء على التصغير. ولزاز اللي هو الحيف يعني. نعم

391
01:44:53.200 --> 01:45:11.450
ولزاز من قولهم لا ولزاز ايضا من قوله لازجت الا سقته كانوا يلتصقوا بالمطلوب لسرعته. يعني اذا انت طلبت شخصا القزاز بلصقك فيه مباشرة لشدة سرعته نعم. وقيل وقيل لزاز لان اجتماع خلقي فكأنه من ملزز

392
01:45:11.500 --> 01:45:30.450
يعني خلقه مجتمع. طيب والضرب واحد الظراب وهي روابي الصغار وسمي به لكبره وسمنه وقيل لقوته وصلابته. وفرس يقال له الورد اهداه له تميم للداري فاعطاه عمر بن الخطاب تحمل عليه في سبيل الله ثم وجده يباع برخص فقال له لا تشتريه. والورد لون بين الكميت والاشقر

393
01:45:30.500 --> 01:45:45.050
وفرس يدعى سبحة من قولهم لماذا قال له عمر لا تشتره انك اذا وقفت شيئا في سبيل الله لا يجوز لك ان تعود فيه او اهديت شيئا في سبيل الله عفوا اذا اهديت شيئا في سبيل الله. عمر اهدى هذا الفرس لشخص

394
01:45:46.650 --> 01:45:56.500
اهداه له على ان يغزو به في سبيل الله هذا الشخص غزا به في سبيل الله ثم اراد ان يبيعه عمر قال يا رسول الله الفرس الذي هديته لذاك الشخص

395
01:45:56.600 --> 01:46:10.500
يريد ان يجاهد به في سبيل الله جاهد علي ثم اراد ان يبيعه وقد لا تشتريه فانك كالعائدك في هبتك والعائد في هيبته كالكلب يعود في قيئه. نعم. قال وفرس يدعى سبحة من قولهم فرس سابح اذا كان حسن مد

396
01:46:10.500 --> 01:46:34.500
اليدين في الجري وسبح الفرس جريه. قال شيخنا الحافظ ابو محمد للدمياطي رحمه الله. فهذه سبعة احصنة متفق عليها نعدها مع بعض سبحة والورد اه رجع الى السكب نعم؟ قال السكب والمرتجز واللحيف ولزاز والظرب والورد وسبحة وكان الذي يمتطي عليه ويركب السقف. طب ولكن

397
01:46:34.500 --> 01:46:49.800
هنا اذن عندي بس تعليق من هنا ظهر لي يعني اعادة تصويب لما ذكرناه قبل قليل في ملاوح الذي يظهر وهذا يعني قد يكون لرداءة التحقيق هنا ان كلمة وفرس ابي بردة ابن نيار

398
01:46:50.650 --> 01:47:07.100
واسمه ملاوح. لاحظوا انه لم يذكر طب لماذا  اه الذي يظهر لي ان هذه فقرة واحدة وانا كنت افكر فيها قبل قليل وكأنه يريد ان يقول وهو اول ما غزى عليه يوم احد

399
01:47:07.700 --> 01:47:25.250
ليس للمسلمين غيره وفرس ابي بردة ابن نيار ويسمى ملاوح وهذا قد يساعدنا في بعض الاخوة في نسخهم كانوا يقول يوم احد لم يكن للمسلمين الا السكب وفرس ابي بردة لكن نزلها تحت

400
01:47:25.650 --> 01:47:40.700
وصارت كأنه فرس ابو بردة يعني هي كانت ايضا موجودة في غزوة احد. وليس المراد انها كانت من احصنة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اهداه ابو بردة ابن نيار. انه حتى هنا هو لما ذكر السبعة لم يذكر منها ملاوح

401
01:47:41.000 --> 01:47:59.900
فلماذا ذكره اذا في البداية؟ مم. فاقول لعله من من مرديء التحقيق انها وضعت وفرس ابي بردة كانه فرس اخر. هم. وانه ينبغي ان يقال وهو اول ما غزى عليه احد ليس للمسلمين غيره وفرس ابي بردة. يعني يوم احد لم يكن الا هذا الفرس سكب

402
01:48:00.200 --> 01:48:22.050
وفرس ابي بردة ويسمى فرس ابي بردة ملاوح مش ان يكون ملاوح اسم من اسماء السكن ممكن ويقولون الاخ ممكن يسمى ملاوح وكان غرا محجلا يمينكم اعلان وكان اغر محجا انطلق اليمين كميتا وقيل ادهم

403
01:48:22.100 --> 01:48:46.200
هذا وصف للسكب تمام ولكن ويسمى ملاوح هل هو اسم اخر للسكب ولا هو اسم فرس ابي بردة ايضا هذه امور تحتاج الى نظرة. طيب  قال قال وقيل كانت له افراس اخر غيرها وهي الابلق حمل عليه بعض حمل عليه بعض اصحابه وذو العقال وذو اللمة والمرتجل والمراوح والسرحان

404
01:48:46.200 --> 01:49:04.350
يعسوب واليعبوب والبحر وهو كميت. والادهم والشحى والسجن وملاوح ملاوح لكورونا. شايف هنا واحد كورونا ويسمى ملاوح. اذا الملاوح قد يكون هو اسم فرس اخر غير السكن. او هو اسم السكب. فذكره هناك على انه اسم من اسماء السكب

405
01:49:04.450 --> 01:49:23.150
والبعص يجعله فرس اخر ودائما سبحان الله لما تتعدد الاسماء اختلاف هل هو اسم اخر لنفس الفرس او اسمه فرس جديد؟ نعم. قال والطرف والنجيب هذه خمسة عشر مختلف فيها. وذكر الصهيوني في خيله عليه الصلاة والسلام الضريس وذكر ابن عساكر فيها مندوبا. وذو العقال بضم العين وبعضهم

406
01:49:23.150 --> 01:49:37.300
يشدد قافه وبعضهم يخففها وهو اه يعني بعض وذو العقال بعضهم يخففها عقال. نعم. الا وهو ظلع في قوائم الدواب. العقال او العقال هو كم نوع من الظلع يعني في

407
01:49:37.850 --> 01:49:52.450
يعني شيء من الانحراف او الاعوجاج في قوائم الدابة قال واللمة بين الوفرة والجمة فاذا وصل شعر الرأس الى شحمة الاذن فهي وفرة فاذا زادت حتى المت بالمنكبين فهي لمة. فاذا زادت فهي جمة. والارتدال خلط

408
01:49:52.450 --> 01:50:09.650
العناء خرط الفرس العنق الوفرة هذا عموما طبعا الوفرة هو شعرك لما يصل الى شحمة اذنك فاذا زاد على ذلك اصبح اسمه ماذا لما هي هكذا يقول طبعا. فاذا وصل الى العاتق اصبح ماذا اسمه؟ جمة

409
01:50:09.850 --> 01:50:25.250
تمام وان كان المشهور ان ان اللمة هو الشعر عندما يكون ماذا اه لا اطول من الشحم ومربوط تمام الشعر لما يصبح انت تعقده كظفائر وكانت العرب تفعل ذلك هي اللمة

410
01:50:25.700 --> 01:50:43.400
من هنا ذكر معنى اخر لها لكن هذا الذي يعرفه ان اللم هو الشعر الذي يكون مربوطا كالضفير المهم قال فاذا وصل شعر الرأس الى شحمة الاذن فيسمى وفرة فاذا زاد حتى المت بالمنكبين فهي ماذا

411
01:50:43.750 --> 01:51:00.650
فاذا زالت فهي جمل. المشهور ان الجملة هي التي وصل المنكبين واللمة هي التي تكون مصفورة ضفيرة وملقاة على يعني لما ابلغ من الجمة وجعلها بين الوفرة والجملة لكن لأ اللمة في المشهور هي

412
01:51:00.800 --> 01:51:22.250
ابلغ من الجمة بل هي الشعرة اذا ربطها الانسان والقاها وراء رأسها وراء ظهره. وهذا كانت العرب تفعله لانها كانت شعور الرجال فيها طول. نعم. قال ارتجال خلط الفرس العناق بالهملجة وهما ضربان من السير. والمرواح من الريح لسرعته. والسرحان والذئب وهذيل تسمي الاسد. سرحان. سرحان. قال

413
01:51:22.250 --> 01:51:42.250
واليعسوب طائر وهو ايضا امير النحل. والسيد يعسوب قومه. وهو ماذا يفعل؟ هو لما ذكر اسم خمستاشر فرس النبي عليه الصلاة والسلام بدأ يشرح لك اسم كل فرس لماذا الاول اسمه ذو العقال؟ لانه فيه ضلع في قوائمه. لماذا الثاني اسمه ذل ما؟ لان اه اللمة هي الشعر الذي بين كذا وكذا

414
01:51:42.250 --> 01:52:02.250
لماذا الثالث اسمه المراوح السرحان؟ لماذا؟ هو يعطيك المعاني اللغوية لهذه الالفاظ. نعم. قال قال واليسوب طائر وهو ايضا امير النحل والسيد قومه غرة تستطيل في وجه الفرس واليعبوب الفرس الجواب وجدول يعبوب شديد الجري. والشح من قولهم فرس بعيد الشحوى اي بعيد الخطوة

415
01:52:02.250 --> 01:52:12.250
ومندوب من ندبه فانتدب اي دعه فاجاب. واما البغال والحمر واما البغال والحمر فكان له صلى الله عليه وسلم. بغلة شهباء يقال يقال لها دلدل اهداها له المقوقس مع حماه

416
01:52:12.250 --> 01:52:22.250
يقال له عفير وبغلة يقال لها فضة اهداها له فروة بن عمرو للجذامي مع حمار يقال له يعفور فوهب البغلة لابي بكر الصديق رضي الله عنه. وبغلة اهداها له ابن ابن

417
01:52:22.250 --> 01:52:36.850
العلماء صاحب ايلة وبعث صاحب دومة صاحب ايلة الى العقبة نعم. وبعث صاحب دومة الجنة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبة من سدس. وقيل اهدى له كسرى بغلة ولا يثبت. وعن ابن عباس اهدى. لا يثبت اصلا كسرى مزق الكتاب مزق الله

418
01:52:36.850 --> 01:52:54.300
قال وعن ابن عباس اهل النجاشي الى رسول الله بغلة فكان يركبها فهذه ست بغلة. واما النعم قال فكانت له ناقته التي هجر عليها تسمى القصواء والجدعاء والعضباء وكانت شهباء. وعن شهباء يعني كما قلنا بيضاء. نعم. قالوا عن قدامة ابن عبد الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في

419
01:52:54.300 --> 01:53:04.300
حاجته يرمي على ناقة صهباء والصهباء الشقراء. وعن نبيط ابن شريط قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجته على جبل احمر. وبعث عليه الصلاة والسلام فراش ابن امية يوم الحديدة

420
01:53:04.300 --> 01:53:21.150
الى قريش على جبل يقال له الثعلب. وكان في هديه عام الحديبية جمل لابي جهل في رأسه برة من فضة غنمه يوم بدر ليغيظ به مشرك ليغيظ به المشركين وكان نسبة الى منطقة

421
01:53:21.600 --> 01:53:41.350
قال وكان له عشرون لقحة بالغابة وهي التي اغار عليها عيينة ابن حسن هي يعني الغنم التي يكون فيها لبن الانسان يستفيد من لبنها. قال ابو ريحة غزيرة تحلب كما تحلب لقحتان غزيرتان. اهداها له الضحاك بن سفيان. وكانت له خمس عشرة لقحة بذي الجدر

422
01:53:41.350 --> 01:53:54.250
يرعاها يسار. اغار عليه العرانيون وقد تقدم الخبر في ذلك ذلك. وكانت له بذي الجذر ايضا سبع دقائق. دقائق وهذه مادة العرب لان العرب كانوا يهتمون الانسان العربي ان يكون له غنم حتى توفر له

423
01:53:54.400 --> 01:54:10.150
يعني بشكل عام النسل يبقى عنده نسل بالتالي يبقى يذبح ويضع من اهل بيته ويأخذ منها ماذا؟ اللبن. نعم. قال وكانت له لقحة تسمى الحفيدة والحافدة السريعة. ومهرية بعث اليه بها سعد ابن عبادة من نعم بني عقيل

424
01:54:10.150 --> 01:54:22.900
وكالة طبعا اللقاحة يعني ليس شرط ان تكون غنما. هذا ايضا ننتبه. اللقحة قد تكون ناقة اللقحة قد تكون انت عندك بقرة تستفيد وتنتج منه. قد تكون عندك غنم وقد تكون ماذا

425
01:54:23.100 --> 01:54:42.150
ابل عرفت هنا لما ذكرها بعد الابل الذي يظهر لي ان هنا لما نتكلم عن اللقاح ابتداء اظنه يتكلم عن ابل يعني هذا الذي يظهر لي ممكن بعد قليل يتكلم عن البقر والغنم. فاللقحة ليس شرطا ان تكون من الغنم بل يعني حتى نقول دعونا ناخد العرف اللغوي

426
01:54:42.600 --> 01:54:57.400
اذا اطلقت في العرف اللغوي اذا اطلقت فانما تطلق على النوق نعم. قال وكانت له لقطة تسمى مروى. وكان له صلى الله عليه وسلم من الغنم مائة شاة. شرفونا مثلا بدأ يتكلم عن الغنم. اذا انقطعا هو لما كان يتكلم عن اللقحة كان

427
01:54:57.400 --> 01:55:07.400
نتكلم عن النوق. نعم. قال لا يريد ان تزيد على ذلك كلما ولد الراعي ذبح مكانها. اه يعني كار يريد ان يحافظ عليها مئة. ما بده اياها تزيد. فكلما انت

428
01:55:07.400 --> 01:55:27.400
ذبح واطعم اهل بيته وكانت له شاة تسمى غوثة وقيل غيثة وشاة تسمى قمرا وعنز تسمى اليمن وكانت له سبعة اعنز منائح ترعاهن ام ايمن واما البقر فلم ينقل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ملك منها شيئا. نعم. وكانت له سبعة انعس منائح. تمام؟ والمنيحة هي التي يمنحها الانسان لغيره

429
01:55:27.400 --> 01:55:47.400
وبغيره يستفيد من لبنها وما شابه ذلك. نعم. ولذكر صفته صلى الله عليه وسلم. قد تقدم في حديث ام معبد شيء من ذلك. قال قال باسناده عن علي قال كان الحسن بن علي يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم باحاديث سمع بعضها منه. وسأله ان يحل ان يحلل لنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال

430
01:55:47.400 --> 01:56:00.000
يتلألأ وجهه كالقمر ليلة بدر. اقصر من المشذب واطول من المربوع عظيم الهامة رجل الشعر. ان انفرقت عقيدته من المربوع قلنا عليه الصلاة والسلام كان كان متوسطا يميل الى الطول

431
01:56:00.050 --> 01:56:10.050
ولذلك هو اطول من المربوع. ولكنه لم يكن طويلا عليه الصلاة والسلام. نعم. قال ان انفرقت عقيقته فرق. والا فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه الا اذا فرقت عقيقته حكانا اذا

432
01:56:10.050 --> 01:56:31.800
عرضه طويل يفرقه هكذا. واحيانا يرسله الى خلفه. نعم. قال ازهر اللون واسع الجبين ازج الحاجبين سوابغ في غير قرن. فزج الحاجبين حواجب دقيقة وفيها طول. نعم. قال اقنن له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمله اشم. سهل الخدين اشم. فليحسبه من يراه من البعيد اشم. الاشم هو الذي انفه

433
01:56:31.800 --> 01:56:48.200
يرتفع لم يكن اشد كان انفه هكذا وهذا هو الاجمل لكن آآ هنا القصبة كانت مرتفعة تمام وليست داخلة الى الداخل كما في حال مثلا دول شرق اسيا تكون القصبة

434
01:56:48.750 --> 01:57:05.750
داخل الى الى العمق اما العربي قصبته وهي هذه العظمة تكون بارزة الى الامام. نعم. كانت بارزة كانت افضل. نعم. قال مفلج الاسنان الدقيقة المسروبة. مفلج الاسنان يعني اسنانه مفلجة. هناك تباعد

435
01:57:05.750 --> 01:57:16.900
بين دقيق المشروب ونشربه بالشعر الذي يكون من اعلى الصدر الا لا قال كأن عروقه جيد دمية في صفاء الفضة. دلالة على انها رقابة من ينظر اليها من بعيد تلمع

436
01:57:17.150 --> 01:57:31.300
نعم. قال معتدل الخلق بادنا متماسكا بادنا بل جسده متمسك الاعضاء ما في ارتخاء لحمي عفوا ما يسمى اليمن ارتخاءات اللحمية. نعم. قال سواء البطن والصدر سواء البطن والصدر ليس سمينا

437
01:57:31.400 --> 01:57:48.450
بطنه وصدره على مسافة واحدة. قال عريضة صدر بعيدا ما بين المنكبين ضخم القراديس ضخم الكراديس يعني اللي هي المفاصل. هذه تسمى مفاصل اليد والقدم وهذه قوة انور المتجرد. انور المتجرد يعني جسده اذا تجرد من الثياب

438
01:57:48.550 --> 01:58:01.600
اذا نظرت الى يده الى صدره عندما يتجرد فان جسده يفوح نورا صلى الله عليه او ينبعث منه النور صلى الله عليه وسلم. قال موصولة ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط على الثديين وما سوى ذلك. هناك

439
01:58:01.600 --> 01:58:13.600
خفيف هنا شعر خفيف هنا والا وهو في العادة ليس له شعر على جسده ان شعر خفيف هنا خفيف هنا. نعم. قال اشعر الذراعين والمناكب. اشعر الذراعين الذراع نعم عليها شعر

440
01:58:13.650 --> 01:58:29.600
وهذي من صفات الرجال عموما. نعم قال طويل الزندين سائل الاصابع. الزند هذه المنطقة. منطقة الذراع. نعم. شفنا الكفين والقدمين. شفنا الكفين يعني كفه واسعة تسلم علي الدواسع معنا خشنة لأ

441
01:58:29.850 --> 01:58:48.050
يعني واسعة الرحم قال سبط العظام خمصان هذه المنطقة التي في الاسفل هلالية وليست ما بعرفش بسموها في الطب اليوم. ولا نتوما هاه انها تكون يعني منبسطة تماما. هذا اصلا يسبب ضعف في المشي

442
01:58:48.350 --> 01:58:58.950
خلاف عندما تكون اسفل القدم هلالي. نعم. قال مسيح القدمين ينبو عنهما الماء صلى الله عليه وسلم. نعم مسيح القدمين من اعلى مراد انه من اعلى لا يوجد نتوءات عضمية

443
01:58:59.500 --> 01:59:14.200
القدمين بالتالي من اعلى اذا مجرد ما تضع ماء الماء ينزل بسهولة وسلاسة. المنطقة العلوية نعم. وقد روينا حديث الحسن بن علي قال حدثنا ابن خالي هند بن ابي هالة عن صفة النبي صلى كما سبق. وفيه ازج الحواجب

444
01:59:14.200 --> 01:59:28.450
خالي الحسن بن علي نعم لانه هو خديجة كان متزوجا من ابي هالة خديجة بنت خويلد كانت متزوجة قبل النبي صلى الله عليه وسلم من ابي هالة وانجبت منه هندا

445
01:59:29.150 --> 01:59:49.100
وعند اسم رجل طبعا تمام؟ فيكون هند بالنسبة للحسن خاله من جهة امه قالوا من جهة امه واخو فاطمة من جهة الانواء سيكون اخ فاطمة من جهة امها. نعم السوابغ من غير قرن بينهما عرق نعم حواجبه

446
01:59:49.300 --> 02:00:08.600
سوابق لكن ما كانت تقترن. هذا هو الصحيح انه هنا خلاف. وصحيحنا لم تقترن. نعم. وفيه كسل لحية ادعج سهل الخدين ضليع الفم. نعم. ادعج العينين وهو معنى  عين الدعجة كبيرة واسعة. مع شدة سواد بؤوها. فعينه يعني مشغول اللون لون العين اسود

447
02:00:08.800 --> 02:00:23.050
عين وعسلية. فلان عينه كذا عينه سوداء صلى الله عليه وسلم قال اذا قال وفيه اذا زال تقلعا ويخطو تكافؤا. اذا زال تقلعا يعني مشيته مشية قوية. كانوا يقتلع قدمه من الارض

448
02:00:23.300 --> 02:00:44.200
وهذا الدلالة كسولة نعم ويمشي هونا ذريع المشية اذا مشى كأنما ينحط من زريع المشية. يعني يمشي في مسافة بين خطوات لا يقارب بين الخطاة مشية في الفحج يعني الفحجة عالية. نعم. قال واذا التفت التفت جميعا التفت الى شيء التفت جميعا هكذا

449
02:00:44.350 --> 02:00:56.800
لا يلتفت فقط برأسه من يلتفت دلالة الاهتمام يعطي شيء اهتمامه. اذا التفت. نعم. قال نظره الى الارض اطول من نظره الى السماء. عليه الصلاة والسلام. وهذا من توقيره لربه. نعم. قال جل نظره الملاحظة

450
02:00:56.800 --> 02:01:16.200
جل نظره الملاحظة ويعني لا يركز في الشيء من امور الدنيا. يعني اذا لاحظوا لاحظوا بطرف عيني خلص ويرفع مباشرة احنا ينظر اليه ولا تمدن عينيك الى متى اذا نظر الى رجل الى دابة الى اي شيء من امتعة الحياة

451
02:01:16.200 --> 02:01:32.200
نظرة ملاحظة سريعة لا يديم النظر الى شيء وهذا قد يكون مثلا شخص قد يكون دفعا للاحراج واذا متاع من متاع الدنيا لعدم الاكتراث به. نعم. قال يسوق اصحابه ويبدأ من لقيه بالسلام. امين. يسوق اصحابه فاصحابه يعني يتبعونه

452
02:01:32.700 --> 02:01:44.150
يكونون خلفه تمام؟ نعم. قال قلت صف لي منطقة. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متواصل الاحزان دائم الفكرة ليست له راحة. ولا يتكلم في غير حاجة. طويل السكوت يفتتح

453
02:01:44.150 --> 02:02:03.750
الاحزان ليس مراد يعني انه طبعا هو المشكلة ان الحديث هذا مشكلة حديث النبي اي هذا فيه ضعف. ولذلك حتى بعض الالفاظ في انكارها بعض اهل العلم متواصل الاحسان صلى الله عليه وسلم كان يضحك مع هذا وهذا لكن البعض حاول ان يتأول انه دائما صلى الله عليه وسلم مهموم بهم امته. وليس ان الحزن هو صفته العامة. لذلك البعض

454
02:02:03.750 --> 02:02:22.850
هاي عبارة متواصل الاحزاب. نعم. قال يفتتح الكلام ويختمه باجداقه. ويتكلم يعني كلامه يخرج من كل فمه صلى الله عليه وسلم. وايد الشقان هاظا. نعم. قال هو يتكلم بجوامع الكلم فصلا لا فضول فيه ولا تقصير. نعم. يتكلم فصلا كلمة يعني واضحة

455
02:02:22.900 --> 02:02:34.650
يعني لا لا يوجد فيها اخلال ولا اطالة وحشو كلمة في مكانها ونقطة. نعم. قال ده مثال ليس بالجافي ولا المهين. نعم. يعظم النعمة وان دقتها. دمث الاخلاق. سهل الاخلاق في التعامل

456
02:02:34.750 --> 02:02:47.300
نعم. لا يذم شيئا لم يكن. لم يكن يذم ذواقا ولا يمدحه. لم ذواقا يعني لم لم يذم طعاما. قد صلى الله عليه وسلم ولا يمدح ايضا لانه ليس من دأبه الانشغال بالدنيا

457
02:02:47.400 --> 02:03:01.000
وقد يمدح الطعام وشيء من ذلك كلام عام الا اذا كان عند ضيف او شيء انسان يشكر ضيفه لكن المراد انه لم يكن صلى الله عليه وسلم كحال بعضنا انه اكلت مطعم فلان وبدي يقعد لك المطعم وكذا واللحم وكانت

458
02:03:01.150 --> 02:03:19.250
نعرف احنا كيفنا نتكلم في امور الدنيا وصلى الله عليه وسلم يكن هذا من شأنه فكان يرى ان الطعام بلغة. نعم قال ولا يقام لغضبه اذا تعرض للحق بشيء حتى ينتصر له. هو لا يغضب الا لله. فاذا غضب لله لم يقم شيء امام غضبه. نعم. قال لا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها اذا اشار اشار بكفه

459
02:03:19.250 --> 02:03:34.650
كلها واذا تعجب قلبها. واذا تحدث اتصل بها فضرب بابهامه اليمنى راحته اليسرى. واذا ضرب بابهامه اليمنى هذه الامام اليمنى راحته واليسرى البعض هكذا. يعني في حالة تعجب كل انسان فيه بولوز اله حركات معينة

460
02:03:34.800 --> 02:03:48.150
اذا تعجب فعل هكذا بابهامه اليمنى في راحته اليسرى اذا تعجب من شيء او تردد فيه او يعني يفكر كيف يحله وقد هذه حركته صلى الله عليه وسلم. نعم. قال

461
02:03:48.150 --> 02:04:02.150
اذا غضب اعرض واشاح واذا فرح غض طرفه غرفة. نعم. جل جل ضحكه التبسم. ويفتر عن مثل حب الغمام. نعم يعني اسنانه كحب الغمام يعني اللي هوش حب الغمام الثلج. يعني لونها ابيض

462
02:04:02.650 --> 02:04:27.100
قال هو عادة ضحكه التبسم ما كان يفتح فهو اذا ضحك ابتسامة غالبا احيانا كان يضحك فاذا ضحك بدا لنا كحب الغمام في اسنانه صلى الله عليه وسلم بعض الروايات الضاحكة حتى بدت. نواجده. والمراد ان اسنانه كانت كحب الغمام اي كالثلج الابيض. نعم. قال الحسن فكتمتها الحسين بن علي زمانا ثم

463
02:04:27.100 --> 02:04:42.250
الحسن يقول كتبته عن اخي. ما اعطيتهوش هاي الاوصاف زمانا خلاص ما حدثته فوجدته قد سبقني اليه. قال ثم حدثته يفكر اني ايش دا امون عليه شايف يا حسين اين اعطيتك معلومات عن صفة خلق النبي

464
02:04:42.250 --> 02:04:57.050
عليه الصلاة والسلام. فوجدت الحسين سائل خالي قبلي او يعني في نفس الوقت يعني. ماشي قال فسأل اباه عن مدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومخرجه ومجلسه. كيف كان يدخل ويخرج بابيه وامي صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال فلم يدع منه شيئا. قال الحسين. سألت ابي رضي الله عنه عن دخول رسول الله

465
02:04:57.050 --> 02:05:07.050
صلى الله عليه وسلم فقال كان دخوله لنفسه مأذونا له في ذلك. فكان اذا اوى الى مجلسه جزأ دخوله ثلاثة اجزاء. جزءا لله تعالى وجزءا لاهله وجزءا لنفسه. طب النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان مقسم برنامج

466
02:05:07.050 --> 02:05:30.100
تمام فكان اذا اوى الى مجلسه جزأ دخوله ثلاثة اجزاء جزءا لله عبادة وتسبيح ذكر قراءة قرآن خاصة. وجزءا لاهله زوجته كذا العشرة الاهلية التي لابد منها. والجزء اللي هي قضاء حوائج نفسه. انسان قد يريد عفوا يقص اظفاره يريد ان يصلح نعله يريد ان يقضي حوائجه

467
02:05:30.100 --> 02:05:46.350
الشخصية الحياتية. نعم. قال ثم جزأ جزءه بينه وبين الناس. ثم حتى جزء النقل الذي لنفسه تنازل عن اكثره صلى الله عليه وسلم. واعطى الجزء الذي نفسي بينه وبين الناس. انه يعني باختصار

468
02:05:46.750 --> 02:06:00.200
وهذا شف هذا فهم في الحياة العامة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعطي الناس من من حق الله البرنامج ولا من حق زوجته وانما كان اذا بده يجي على حاله بيجي على حقه هو

469
02:06:00.650 --> 02:06:14.300
في برنامجك اليومي مش تيجي على والله وردك القرآني. يلا مشان فلان زارني مش تيجي على حق الزوجة وتجور عليها والله لانه في زيارة. بينما حقق الشخصي الان بتظلك محافظ عليه

470
02:06:14.350 --> 02:06:31.250
اذا بدك يعني تهضم شيء من الحق فيكون على حساب حقك الشخصي برنامجك الشخصي انت بجوز تعطي حالك اليوم فسحة ساعة ساعتين مثلا نوم زيادة مثلا. اه ساعة ساعتين مثلا تجلس تطلع السوشيال ميديا مثلا. لأ اذا بدك

471
02:06:31.250 --> 02:06:46.800
شيء يأخذ من يومك صديق دخل او كذا ما بتخصمهم من حق الزوجة وانا من حقي لا تخصمهم من حقك انت. اه. قال فيرد ذلك على العامة بالخاصة ولا يدخر عنهم شيئا. فكان من سيرته في جزء الامة ايثار اهل ذي الفضل باذنه. قسمة

472
02:06:46.800 --> 02:07:01.100
على قدر فضلهم في الدين. منهم ذو الحاجة ومنهم ذو الحاجتين ومنهم ذو الحوائج. فيتشاغل بهم ويشغلهم ويشغلهم فيما اصلحهم والامة من من من مسألته عنهم. يعني لما يسألوه عن شيء يجيبهم بما يصلح حالهم

473
02:07:01.300 --> 02:07:16.200
ويشغل الناس دائما بما ينفعهم. نعم. هل واخبارهم بالذي ينبغي لهما يقول ليبلغ الشاهد منكم الغائب وابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغي حاجته. فانه من ابلغ سلطانا حاجة ملايين ابلاغها ثبت الله قدميه يوم القيامة. جميلا اذا في حدا ما بستطيع يصل الي

474
02:07:16.450 --> 02:07:35.600
اوصلوا الي حاجته. نعم. قال لا يذكر عنده الا ذلك ولا يقبل من احد ولا يقبل من احد غيره يدخلون روادا ولا احد غيره يعني لا يقبل غيبة يعني لا يذكرون عنده الا الحوائج. اما فضول الكلام والغيبة والنميمة وكما يجلس في المجال لا يقبله صلى الله عليه وسلم في مجلسه. قال ولا يتفرقون الا عن ذواق

475
02:07:35.600 --> 02:07:50.250
ولا يتفرقون الا عن ذوات ان من النبي صلى الله عليه وسلم دائما يحلي الضيوف يطعمهم طعاما اذا كان موجود. نعم. قال ويخرجون ادلة يعني فقهاء يعني جميلة هي العمارة ويخرجون ادلة يعني كل من دخل مجلسه

476
02:07:50.300 --> 02:08:06.200
يخرج وقد استفاد علما ليعلمه للناس. يعني يخرجون معلمين للناس الخير هذا حال من يجلس الى مجلسه. نعم. قال قلت فاخبرني عن مخرجه كيف كان يصنع فيه؟ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخزن لسانه الا مما يعنيهم ويؤلفهم ولا

477
02:08:06.200 --> 02:08:26.200
فريقهم يكرم تكريم كل قوم ويوليه عليهم ويحذر الناس ويحترس منهم من غير ان يطوي عن احد بشره وخلقه. ويتفقد اصحابه ويسأل الناس عما الناس ويحسن الحسن ويصوبه ويقبح القبيح ويهينه. معتدل الامر غير مختلف. لا يغفل مخافة ان يغفلوا او يملوا. لكل حال

478
02:08:26.200 --> 02:08:40.550
معتذر الامر غير مختلف. كيف ممكن نفهم هاي العبارة يعني النبي صلى الله عليه وسلم ليس كحالنا يتعكر مزاجه يعني معتدل الامر بتعرف في واحد فينا والله فلان اليوم مش عبعضه

479
02:08:40.700 --> 02:08:57.800
اليوم مختلف. لأ معتدل الامر. يعني دائما هو محافظ على توازناته النفسية عليه الصلاة والسلام ما بتشوفوا يوم خلص انت اليوم مثلا والله اليوم هلأ مش حاب احكي مع حدا. اليوم الثاني بتلاقي حالك نشيط زيادة. تمام؟ يوم النبي عليه الصلاة والسلام

480
02:08:57.800 --> 02:09:17.800
دائما محافظ على توازناته النفسية غير مختلف. ما في عنده اضطراب. يوم يوم كذا يوم بهذه الامور. لأ خلص يعرف كل يوم كيف ينبغي ان نحافظ على برنامجه اليومي حياته العامة تفاعلاته مع الناس. بابيه وامي صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال لكل حال عنده عتاد لا يقصر عن الحق

481
02:09:17.800 --> 02:09:33.250
يعني لكل واقعة عنده حل قال لا يقصر عن الحق ولا ولا يجاوزه الى غيره. الذين يلونه من الناس خيارهم انما يلي الذين يلونه. يعني من يضعهم ولاة على الناس من جهته

482
02:09:33.300 --> 02:09:45.650
يضع الخيار الافاضل. نعم. قال وافضلهم عنده اعمهم نصيحة واعظمهم عنده منزلة احسنهم مواساة ومؤازرة. نعم. قال فسألته عن مجلسي عما كان يصنع فيه. اذا تكلمنا عن مدخله تكلمنا عن مخرجه

483
02:09:45.800 --> 02:09:59.850
الان على المجلس سمو الحسين سأل والده عن ماذا؟ كيف كان مدخله صلى الله عليه وسلم حياته في منزله آآ ثم مخرج كيف كانت مع الناس في البيئة الخارجية؟ الان كيف كان مجلسه صلى الله عليه وسلم

484
02:10:00.050 --> 02:10:10.050
وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجلس ولا يقوم الا على ذكر. ولا يوطن الاماكن وينهى عن ايطانها. ولا يوطن الاماكن. وهذا وهذا اصلا من اكثر ما يرد على اصحاب الزبايا

485
02:10:10.500 --> 02:10:22.650
انه ما كان عنده مكان معين خلاص لا اذكر الله الا فيه من كان يكره ذلك كان يذكر الله حيثما اتت ما به الامور ما كان يوطن مكان معين فقط للذكر

486
02:10:23.300 --> 02:10:43.300
خلص هذي زاوية اطينها للذكر. لا مثلا في المسجد يذكر مرة عند هاي السارية. مرة عند هاي السارية يصلي مرة هنا مرة هنا في بيته يذكر الله في الصالة يذكر الله في غرفة المعيشة يذكر الله في غرفة النوم. وكان يكره ايطان مكان معين. نعم. قال واذا انتهى الى القوم جلس حيث ينتهي به المجلس ويأمر بذلك

487
02:10:43.300 --> 02:11:00.900
يعطي كل جلسائه نصيبه حتى لا يحسب جليسه ان احدا اكرم عليه منه. يعطي كل جليس وقته الكافي يسمع منه ويبتسم لا يفضل جليسا على جليس حتى لا يشعروا بالحزن. نعم. قال من جالسه او قواماه لحاجة صابره حتى يكون هو المنصرف عنه. يعني اذا احد طلب منه حاجة

488
02:11:01.650 --> 02:11:13.550
يصبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يشعر جليسه بالملل. صابره يعني لا يشعره بالماء يظل صابر حتى يسأل ويقضي حاجة ويخلص اموره ثم هو الرجل ينصرف. لا يظهر له الملل

489
02:11:13.600 --> 02:11:32.050
قال من سأله حاجة لم يرده الا الا بها او بميسور من القول. اذا لم يكن عنده ما يستطيع يرده بالكلام اللطيف وقال وقد وسع الناس بسطه وخلقه فصار لهم ابى. وصاروا عنده في الحق سواء متفاضلين به فيه بالتقوى. مجلسه مجلس حلم وحياء وصبر وامانة

490
02:11:32.050 --> 02:11:51.650
ترفع فيه الاصوات ولا تؤبن فيه يعني لا تنتهك فيه الحرم ولا تذكر فيه المحرمات من كما قلنا الغيبة والنميمة وما شابه ذلك قال ولا تنسى فلتاته. يتعاطون بالتقوى متواضعين. لا تنسى فلتاته. ما معنى لا تنسى فلتاته؟ هذا خلق عالي جدا. يعني اذا احد تكلم

491
02:11:51.650 --> 02:12:06.550
المجلس في كلمة غير لائقة لا يتم اخراجها خارج المجلس اليوم بامانات المجالس باختصار. ممكن شخص يقول في المجلس كلمة غير لائقة يعني يغتاب مثلا فالنبي صلى الله عليه وسلم يزجره

492
02:12:06.650 --> 02:12:22.900
او يقول قولا لا ينبغي ان يقال فالنبي صلى الله عليه وسلم ينبهه كل ما يقال في مجلسه من الفلتات التي تصدر من بعضهم تبقى في المجلس ولا احد يذكرها وينقلها خارج المجلس. انه والله في احد في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا او

493
02:12:23.000 --> 02:12:43.000
انه هذي امانات مدارس. نعم. قال المتواضعين يوقرون فيه الكبير ويرحمون الصغير ويرفضون ذا الحاجة. ويرفدون ذا الحاجة ان يعينونه. نعم. قال فسألته عن سيرته صلى الله عليه والسلام في جلسائه فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دائم البشر سهل الخلق الينا الجانب ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب ولا فحاش ولا عياب ولا مداح يتغافل عما لا

494
02:12:43.000 --> 02:12:58.600
يعني لا يشتغل بمدح الطعام والشراب كما قلنا واللذائذ و نعم. قال يتغافل عما لا يشتهي ولا يؤيس منه. يعني اذا شيء لا يشتهيه  يتغافل عنه لكنه لا يؤسوا من هي ايش يعني

495
02:12:59.500 --> 02:13:13.600
يعني كأنه يقول لك لا يقطع الرجاء منه. بخلي ممكن غيره يستفيد منه تمام انتوا احيانا ممكن لا تشتهي شيء لكنك تقعد تذمه فيصبح الناس كلهم ما دام دمه النبي صلى الله عليه وسلم لا نريده

496
02:13:13.900 --> 02:13:30.450
وهو لا يشتهيه لكنه لا يقطع منه. ممكن غيره يشتهي يتركه لغيره نعم. قال وقد ترك نفسه من ثلاث. الرياء والاكثار وما لا يعنيه. وترك الناس من ثلاث كان لا يذوق احدا ولا يعيره ولا يطلب عورته. قد ترك نفسه من الرياء للناس

497
02:13:30.450 --> 02:13:45.450
والاكثار الاكثار من اشياء كثيرة والاكثار من الكلام او الاكثار من الدنيا. والاكثار مما لا يعنيه وهذا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وترك الناس من فرد كان لا يذم احدا ولا

498
02:13:45.500 --> 02:13:57.650
نعيره ولا يطلب عورته ولا يتكلم الا فيما يرجو ثوابه. طيب. اذا تكلم اطرق جلسائه كانما على رؤوسهم الطير. واذا سكت تكلموا لا يتنازعون عنده الحديث. من تكلم عنده انصتوا له حتى يفرغ

499
02:13:57.750 --> 02:14:15.300
حديثهم حديث اولهم. يضحك مما يضحكون منه ويعجب مما يعجبون. ويصبر للغريب على جفوة في المنطق ويقول اذا رأيتم صاحب الحاجة يطلبها فرفي اعينوه نطلب سنائل من مكافئ ولا يقطع على احد حديثه حتى يتجوزه فيقطعه بانتهاء او قيام

500
02:14:15.350 --> 02:14:27.400
قلت فكيف كان سكوته؟ قال كان سكوته على اربعة للحلم والحذر والتقدير والتفكر. اما تقديره اذا كان يسكن حلما لماذا كان يسكت صلى الله عليه وسلم؟ لاربع اشياء ما يسكت حلما

501
02:14:28.300 --> 02:14:41.450
واحد تصرف تصرف من الاعراب ما اعجبه يسكت ولا يعلق حلمنا عليه او حذرا الحذر انا اسكت انه مو موقف اذا استعجلت ممكن اتكلم بكلمة في غير خاصة في موقف غضب

502
02:14:42.000 --> 02:15:01.200
وقد يسكت حذرا وقد يسكت تقديرا يعني يفكر في الامر اظن يعني او ان والتقدير والتفكر التقدير قد يكون المراد يعني اه تقدير الشيء كيف يجب ان يخرج الكلام له؟ والتفكر التفكر التعبدي اللي هي الخلوة مع الله سبحانه وتعالى

503
02:15:01.200 --> 02:15:21.350
التقدير الذي يظهر له المراد به يقدر ماذا يقول ويسكت حتى يقدر. ماذا ينبغي ان يخرج منه هنا والتفكر اللي هو السكوت التفكري العام يعني ان يتفكرا في خلق السماوات والارض ان يتفكر في حال الامة يتفكر في حال اصحابه عموما. فاذا سكوته اما حلم

504
02:15:21.800 --> 02:15:37.750
واما حذر واما تقدير يعني يقدر ماذا يقول في هذا الموقف واما تفكر وهذا عام. قال فاما تقديره. قال فاما تقديره في تسوية النظر والاستماع من الناس. واما تفكره ففيما يبقى ويفنى. يبقى ويفنى يعني في هذه الدنيا

505
02:15:37.750 --> 02:15:47.750
وما الذي يبقى منها وما الذي يفنى منه؟ نعم. قال وجمع له الحلم في الصبر فكان لا يغضبه شيء يستفزه. وجمع له في الحذر اربع اخذه بالحسن ليقتدى به. وتركه

506
02:15:47.750 --> 02:16:04.800
ينتهى عنه واجتهاد الرأي بما اصلح امته. والقيام لهم بما جمع بما جمع لهم امر الدنيا والاخرة. تمام. قال القاضي قال القاضي ابو الفضل عياض ابن موسى هو صاحب كتاب الشفا. نعم. قال بعد ايراده حديث هند بن ابن ابي هلة قال هذا قال قال

507
02:16:04.850 --> 02:16:19.900
هذا فصل في تفسير غريب هذا الحديث ومشكله قوله انه كان ليس المشذب الممر الان سيعلق على الالفاظ التي مرت خلال هذا الفصل. المشذب هو البائن الطول في نحافة وهو مثل قوله في الحديث الاخر ليس بالطويل الممغط

508
02:16:20.000 --> 02:16:37.400
والشعر الرجل الذي كانه مشط فتكسر قليلا ليس بصبط ولا جاع. نعم كان شعره رجل ليس سبطا كشعر النساء ولا مجعدا في الشعر المفلفل. الوسط والعقيقة هي شعر رأس انها انفرقت من ذات نفسها فرقها والا تركها

509
02:16:37.450 --> 02:16:53.150
معقوصة الى الخلف وازهر اللون اي نيره ويقال ازهره حسن ومن مزاهرة الحياة الدنيا زنتكم وكما في الحديث ليس بالابيض الامهق ولا بالادم. فقد كان لون بشرته ابيض مشرب بالحمرة. والابيض مشرب بالحمرة يسمى ازهر عند العرب

510
02:16:53.250 --> 02:17:07.250
هو ليس امهق. والامهق هو البياض بياض الاجنبي الاجانب لونهم امهق. يعني الابيض تمام البياض. وهذا لا يعجبه العرب. وليس ادم وهو الاسمر اللون. ومثله في الحديث كان ابيض. مشرب

511
02:17:07.250 --> 02:17:26.250
وفي رواية مش رب بالعمرة والحاجب الازج وهو المقوس الطويل تمام الوافر الشعر يعني ودقيق ليس لا يتسع لكنه وافر الشعر طيب والاقناع هو السائل الانف المرتفع من حيث الوسط لهذه العظمة

512
02:17:26.550 --> 02:17:38.750
طبعا ونشم هو الطويل قصبة الانف وهذا ليس هو التعريف المشهود الاشد. وانما الاشم هو المرتفع قصبة الانف. هو المرتفع الاشم لانه قال كنا نظنه اشم وليس بالاشم. وبعض الاشم

513
02:17:38.750 --> 02:17:52.550
ما هو مشهور المرتفع من هنا للارنبة وهو لم يكن صلى الله عليه وسلم بل كانت ارنبته فقوله الشمع الطويل قصبة الانف يعني هذه تحتاج الى نظر والقارن هو اتصال شهر الحاجبين ولم يكن قرن

514
02:17:52.600 --> 02:18:08.350
وضده البلج وان لا تتصل شعار الحاجبين وهذا هو الصحيح ووقع في حديث ابي سعيد وصفه بالقارة لكنه ضعيف. والصحيح انه لم يكن اقرا صلى الله عليه وسلم. والادعج هو كما قلنا هو اتساع العين مع شدة سواد البؤبؤ

515
02:18:08.400 --> 02:18:24.800
وفي الحديث الاخر كان اشكل العين واشجر العين ما هو الذي نعم اشكل العين كان المنطقة البيضاء فيها شيء من الحمرة وكان ادعج واشكل الشكل هو ماذا؟ هو حمرة في البياض. حمرة في البياض. واما الداعش فهو في البوبو

516
02:18:25.050 --> 02:18:38.400
الضليع الفم يعني واسع الفم صلى الله عليه وسلم ليس فمه صغير. والشنبه هو رونق الاسنان وماؤها. بابي انت وفوقك الاشنب. كما جاء في الشعر وقيل رقتها وتحزيز فيها كما يوجد في اسناني

517
02:18:38.450 --> 02:18:57.300
الشباب والفلج هو ان فرق بين الثنايا ان تكون الاسنان ليست ملتصقة بل مبتعدة عن بعضها البعض خاصة هنا وهنا طيب ودقيق المشروبات هو خيط الشعر الذي بين الصدر والسرة. والباذن هو ذو لحم ذو لحم متماسك معتدل الخلق

518
02:18:57.350 --> 02:19:21.050
يمسك بعضه بعضا مثل قوله في الحديث الاخر لم يكن بالمطحن ولا بالمكلسم يعني ليس بمسترخي اللحم والمكلثم هو القصير والذقن. طم فالمطهر ولا بالمكافأة هي قصيدة الذبح وسواء البطن والصدر اي مستويان ومشيح الصدر. ان صحت هذه اللفظة فيكون معناها من الاقبال وهو احد معاني اشاحة. اي انه كان

519
02:19:21.050 --> 02:19:36.750
في الصدر لم يكن في صدره قعس يعني كيف تجد الانسان هكذا صدره بادي الى الامام. وليس داخلا الى الداخل. نعم. طيب ليس لم يكن في صدره قاعش وهو تطامن فيه. القاعش هو التطامن

520
02:19:36.900 --> 02:19:51.000
قولي وبه يتضح قوله سواء البطن والصدر يعني هذا فيه ايضا توضيح اكثر لمعنى سواء الوطن والصدر. انه احدنا يكون سبيلا من الامام وصدره الى الخلف داخل تشعر انه زي درجات

521
02:19:51.250 --> 02:20:05.000
لأ هو صلى الله عليه وسلم صدره وبطنه على نفس المستوى. طيب اليسا بمتقاعس الصدر ولا مفاضي البطن. ولعل لفظ المسيح بالسين وفتح الميم بمعنى عريض كما وقع في الرواية الاخرى. وحكاه ابن

522
02:20:05.200 --> 02:20:22.200
والكراديس هي رؤوس العظام رؤوس المفاصل ومثل قوله جليل المشاش والكتد لكن المشاش هي نوع من الكرادس المشاش هي هذه المنطقة عظم عظم المنكبين والكتد هي عظمة الكاهل  بعض الكراديس

523
02:20:22.300 --> 02:20:39.650
طيب اه مجتمع الكتفين اللي هو الكاهل وشفن الكفين والقدمين اي لحيمهما معنى انه زي ما قلنا يده فيها لحم كما قلنا فيها. بتسلم على عظام. وادي يعطيه ملمس جميل

524
02:20:39.900 --> 02:20:54.100
والزندان عظمات ذراعين كما قلنا وسائل الاطراف يعني طويل الاصابع. وذكر من الانباري انه روي ساين وليس سائل. بدل سائل ساين. بالنون وهما بنفس المعنى. وهما بمعنى يعني هما بنفس المعنى

525
02:20:54.250 --> 02:21:07.650
تبدل اللام من النور ان صحت الرواية به. واما الرواية الاخرى سائر الاطراف فهو اشارة الى فخامة جوارحه. سائر الاطراف يعني فخم الجوارح كما وقعت مفصلة في الحديث بمعنى انه

526
02:21:07.850 --> 02:21:28.250
اصابعه ايضا اصابع رجل قوية يعني تجد انك تتكلم عن اصع اصابع رجل ليست اصابع نحيلة نحيفة فيها نوع من السنة راح بالراحة يواسعها وقيل آآ به عن سعة العطاء والجود

527
02:21:28.300 --> 02:21:40.350
يعني بس اظن هذا بعيد لانه كان يتكلم عن وصف جسده. وليس عن وصف اخلاقه راح بالراحة انه هو نعم عليه الصلاة والسلام من اجود الناس لكن الحديث كان في وصف خلقه وليس في وصف خلقه

528
02:21:40.450 --> 02:22:00.450
ابو خمسان الاخمصين اي متجافي اخمص القدم كما قلنا قدمه من الاسفل هلالية. وهو الموضع الذي لا تناله الارض من وسط القدم. ومسيح القدمين يعني املسهما من الاعلى ولهذا قد ينبو عنهم الماء لا يوجد نتوءات كما قلنا. وفي حديث ابي هريرة خلاف هذا قال فيه اذا وطأ بقدمه وطأ بكلها ليس اخمص

529
02:22:00.450 --> 02:22:17.150
ابو هريرة لما وصف قدم النبي صلى الله عليه وسلم من الاسفل لم يقل انه كان اخمص اذ كان قدمه على الارض تماما. لكن هذا ضعيف والمشهور الروايات الاولى انه كان اخمص. لذلك قال ان ابو هريرة قال كانت قدمه كلها على الارض

530
02:22:17.350 --> 02:22:36.900
وهذا يوافق معنا مسيح القدمين. اذا قلنا مسيح من الاسفل. لكن نحن فسرنا المسيح ليس من الاسفل. فسرنا المسيح من الاعلى بالتالي نجمع بين كونه اخمص ومسيح ان الاخمص من الاسفل ومسيح من الاعلى. لكن على رواية ابي هريرة انه لم يكن احمد صلى الله عليه وسلم فيمكن

531
02:22:36.900 --> 02:22:51.200
يفسر مسيح القدمين ان قدمه كانت كلها على الارض كلمة مسيح تحتمل هذا وهذا لكنه مشهور هو الاول وبيقار سمي المسيح ابن مريم انه المسيح ابن ابن مريم سمي مسيحيا لانه كانت قدمه مسحة مع الارض

532
02:22:51.350 --> 02:23:07.350
ولكن ليس هذا هو انه كان يمسح على الاكمه والابرص فيشفيه وقال الصهيوني في المسيح ابن مريم فعيل بمعنى فعل وكان يؤتى بذوي العاهات كما قلنا فيمسح على مواضعها فتزول وليس انه سمي المسيح من باب القدم

533
02:23:07.350 --> 02:23:21.250
والمسيح الدجال سمي مسيحيا لانه مسح احدى العينين. طيب رجع الى الاول وقيل مسيح لا لحم عليهما وهذا ايضا يخالف اذا قيل ان الاقدام كانت مسيحة. بمعنى لا لحم عليها

534
02:23:21.300 --> 02:23:37.300
هذا يتعارض مع قول انه كان شتم الكفين والقدمين والشتم. يعني المليء باللحم لذلك المسيح فيما يظهر كما قلنا ان قدمه لا يوجد فيها نتوءات. هذا افضل شرح لمعنى كلمة مسيح القدمين. لا يوجد نتوءات في اعلى القدم

535
02:23:37.300 --> 02:23:57.150
طيب رفع الرجل بقوة التكفؤ. الميل الى سنن الممشى وقصده تمام يعني السنن اللي هو طريق تمام وقصده كأنه يقول يركز في طريقه. لا يذهب يمينا ولا شمالا. مثلا انا رايح للمسجد

536
02:23:57.650 --> 02:24:11.550
خلص بمشي في الطريق دغري لا يذهب يمينا ولا شمالا الهون هو الرفق والوقار الذريع الواسع الخطوة. اي ان مشيه كان يرفع فيه رجليه بسرعة ويمد خطوه خلافة مشية المختال اللي عم بتبختر يعني

537
02:24:11.550 --> 02:24:26.200
ماشي على راحته ويقصد صمته صلى الله عليه وسلم وكل ذلك برفق وتثبت دون عجلة. كما قال كانما ينحط من صبب كأنما مشيه قوي كأنما ينزل من موطن عال اكثر

538
02:24:26.250 --> 02:24:46.250
قوله يفتتح الكلام ويختمه باشداقه لساعة فمه والعرب تتمادح بهذا وتذم بصغر الفم. نعم نعم. واشاح ماله وانقبض. واحب الغمام البرد. وقوله فيرد ذلك على العامة اي جعل من جزء نفسه ما يوصل الخاصة اليه فتوصل فتوصل عنه للعامة. وقيل يجعل منه للخاصة ثم يبدلها في جزء

539
02:24:46.250 --> 02:25:00.200
العامة ويدخلون فيرد بذلك بالخاصة على العامة. مش قلنا النبي صلى الله عليه وسلم قسم جدول ثلاثة الجزء اللي نفسه جعله بينه وبين الناس. بس كيف بينه وبينه الناس؟ الان صعب كل الناس تدخل بيته صلى الله عليه وسلم. صعب

540
02:25:00.300 --> 02:25:18.700
وانما المراد اي جعل من جزء نفسه ما يوصل الخاصة اليه. ابو بكر عمر خواص اصحابه. وهذه الخاصة توصل الفقه الى العامة الذين في العادة لا يدخلون اليه. وقيل يجعل منه للخاصة ثم يبدلها في جزء اخر

541
02:25:18.750 --> 02:25:37.300
بالعامة يعني وقيل هناك معنى اخر لمعنى قوله فيرد ذلك بالخاصة على العام. اي يجعلوا من وقته الخاص للخاصة ثم في يوم اخر يبدلها في جزء اخر بماذا؟ بالعامة. يعني احيانا يدخل عليه الخاصة كأنه يقول. واحيانا يدخل عليه العامة

542
02:25:37.450 --> 02:25:52.300
انه يعني يراوح بين هذا وهذا معنى قول يدخلون روادا ارتاد الشيء اذا احتاج اليك ارتدتك يعني اذا احتجت اليك. فيدخلون روادا اي محتاجين اليه صلى الله عليه وسلم ولا ينصرفون الا عن دواء

543
02:25:52.450 --> 02:26:05.800
هنا في السرعة بتفسير غير الذي فسرناه قال عن علم يتعلمونه يجب ان يكون على ظاهره احنا فسرنا فيه اللي هو الطعام والعتاد هو العدة والشيء الحاضر المعد والمؤازرة المعاونة

544
02:26:05.850 --> 02:26:19.650
لا يوطن المواطن لا يتخذ لمصلاه وموضعا معلوما وقد ورد نهيه عن هذا مفسرا في غير هذا الحديث صابره يعني حبس نفسه على ما يريد صاحبه. ولا تقبل فيه الحرم اي لا يذكرون بسوء

545
02:26:19.700 --> 02:26:38.200
ولا تثنى فلتات والا يتحدث بها لا ينشر السر. المجالس امانات ويرفدون ان يعينون الصخاب والكثير الصياح. ولا يقبل الثناء الا من مكافئ تمام الى مقتصد في ثنائه ومدحه وقيل الا من

546
02:26:38.250 --> 02:26:50.700
مسلم لانه المكافأة هنا بمعنى الاسلام ما قيل الا من مكافئ على يد سبقت من النبي صلى الله عليه وسلم له. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل احد يثني عليه

547
02:26:51.050 --> 02:27:07.400
الا شخص يريد ان يكافئه. طب ما معنى المكافأة هنا قيمة المكافئ القيل المكافئ هو المعتدل في الثناء هذا هو التفسير الاول للمكافئ. يعني لا يقبل احد ان يثني عليه الا شخص معتدل في الثناء. وقيل المكافئ مسلم

548
02:27:08.100 --> 02:27:18.100
لا يقبل الثناء الا من مسلم. ما قيل الا من مكافئ وهذا هو النشور هو المعنى الثالث. لا يقبل الثناء الا من شخص يريد ان يكافئ النبي صلى الله عليه وسلم

549
02:27:18.100 --> 02:27:37.050
على معروف سبق من النبي صلى الله عليه وسلم له. يعني كيف انا اعطيك شيئا؟ فانت تقول لي جزاك الله خيرا مقابل ايش ؟ معروف انا قدمته الك. فاذا كان الثناء مقابل معروف قدمه يتسامح فيه صلى الله عليه وسلم. اما شخص يأتي يمدحني وانا مش عامل له

550
02:27:37.050 --> 02:27:56.750
ما كان يعني يحب صلى الله عليه وسلم هذه الحالة يستفزه يعني يستخفه. في حديث اخر في وصفه منهوس العقب بالنسبة للعقب وهي خلف القدم كان قليل اللحم هنا العقب يعني قليل اللحم بمنطقة الاعقاق وهي المنطقة الخلفية من القدم

551
02:27:56.950 --> 02:28:17.800
ابو اهدب الاشفار الاشفار هي اشفار العينين الشعرة دي على الجفن ومعنا انه احد ابو الاشفار يعني طويل شعري الجفنين. نعم قال ذكر خاتم النبوة. قال عن جابر ابن سمرة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند كتفيه مثل بيضة الحمامة يشبه جسمه. وفي خاتم النبوة كان بحجم بيضة الحمراء

552
02:28:17.800 --> 02:28:36.600
ولونه لون جسده صلى الله عليه وسلم يعني لم يكن لونه لونه اسود او مختلف عن لون الجسد؟ هو بروز لحمي بروز لحمي يشبه بيضة الحمامة ولونه من لون سائر الجسد. حتى لا يعتبر برص او عاهة

553
02:28:36.700 --> 02:28:48.900
نعم قال وفي لفظ سلعة مثل بيضة الحمامة. قال وقد روي عن ابي السلعة هي الثالولة يعني سلعة تطلق على الغدة او الثانول او البروز اللحمي. يسمى عند العرب سلعة

554
02:28:49.000 --> 02:29:02.500
عن ابي رمثة انه شاعر مجتمع عند كتفيه. هو شعر الصحيح قالوا ان هو بروز لحمي عليه شعر. فكل صحابي وصف اه اه يعني احيانا لماذا يختلف الوصف؟ عنا شيء واحد

555
02:29:02.700 --> 02:29:18.050
كل واحد ينظر الى زاوية معينة. ففي صحابي شاف شعر عن الذلولة فقال شعر في صحابي دقق اكثر فكان قريب منها فرأه مش مجرد شعر هو شعر على بروز اللحم. فكل شخص رأى وليس هذا تعارض. نعم. وروي عنه ايضا انه

556
02:29:18.050 --> 02:29:28.050
بيضة الحمامة وانه قال يا رسول الله الا اداويك منها؟ فقال يداويها الذي وضعها. يعني خليها في حالها هذه علامة اصلا يعني هو هذا الرجل فكرها يعني حالة مرضية. نعم. قال

557
02:29:28.050 --> 02:29:48.050
عنه ايضا قال مثل التفاحة. وعن سلمان الفارسي انه قال كان مثل بيضة الحمامة بين كتفيه. وقيل على نهض كتفه الايسر. يعني هو بين كتفيه والبعض قال هو اقرب الى الكتف الايسر وليس في المنتصف تماما. هكذا ذكر البعض. نعم. وقيل كانت بضعة لحم كلوني. كلوني بدنه. يعني لونها لون بدنه. نعم. قال والقيل كان

558
02:29:48.050 --> 02:30:05.450
الحجلة. زر الحجرة اختلفوا من مرابط الحجلة. اذا قيل وراء الحجرة هي الطير فزر الحجرة وبيضها. فصار يعني قريب من وصية بانها بيض الحمامة وقيل الحجل هي خيمة كانت تصنع للعروس في ليلة دخلتها. ويدخل عليها الزوج فيها. وكان لها ازرار. كيف ازرار الثوب

559
02:30:05.500 --> 02:30:26.950
ازرار تسكر بها لان هذه جلسة خاصة فكان يعني كزر الحجلة وقالوا زر الحجلة هي ازرار هذه الخيمة وهي في المقدار قريبة من بيضة الحمامة البعض وصف بيض الحمام والبعض وصفه كزر الحجلة. وكل واحد سبحانه يصف الشيء على ما يخطر في ذهنه. نعم. وقيل كانت ثلاث شعرات مجتمعات وقيل كانت شامة خضراء

560
02:30:26.950 --> 02:30:44.050
كثيرة في اللحم. لا خضراء هذه يعني هذا النص وقيل هذا ضعيف لم تكن شامة خضراء وقال عبدالله بن سرجس رأيت خاتم النبوة جمعا جمعا عليه خيلان كأنها الثآليل عند ناهض عند ناغض وروي عند غضروف كتفه اليسرى

561
02:30:44.050 --> 02:31:04.350
منطقة لحمية مجتمعة عليه خلال يعني مثل اه احنا مساء الخير عن اللي هي بنسميها الشامات يعني كأنها شامات ايوه وفي رواية سود رواه مسلم. قال وقيل مثل البندقة وقيل كاثر المحجم. وقيل كركبة العنز. اثر المعزة انت اول ما تحط كاسة الهوا على ضهرك

562
02:31:04.700 --> 02:31:24.700
يعني بتعمل زي اثر ولكن كسرت الاول صغيرة مش كاسة المحاجم حتى اليوم في كاسة كبيرة وفي كاسة صغيرة هي الكاسة الصغيرة. نعم. قال اسنده ابو عمرة عن عباد ابن عمرو وقيل نور عن ابن عائد في مغازيه بسنده الى شداد ابن اوس فذكر حديث الرضاعي وشق صدر. وفي واقبل الثالث يعني الملك وفي يده خاتم له شعاع

563
02:31:24.700 --> 02:31:34.700
فوضاه بين كتفيه وثدييه ووجد برده زمانا وقيل ولده هو وبه. قال وذكر الوقدي عن شيوخه قالوا لما لما شكوا في موت النبي صلى الله عليه وسلم وضعت اسماء بنت عمار

564
02:31:34.700 --> 02:31:44.700
يدها بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قد توفي وقد رفع الخاتم من بين كتفيه فهذا الذي عرف به موته عليه الصلاة والسلام. قال ذكر جملة من

565
02:31:44.700 --> 02:31:54.700
عليه افضل الصلاة والسلام. قال قال الله تعالى وانك طبعا هنا الواقع الذي قال لما شكوا في موت النبي صلى الله عليه وسلم واضعت اسماء بنت عميس يدها بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قد

566
02:31:54.700 --> 02:32:08.700
وقد رفع الخاتم من بين كتفيه. هذه القصة فيها نظر هذه القصة كلها فيها نظر يعني اسماء بنت عميس ضايع اذاها بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم وهي ليست محرم له امام هذه واحد قضية انه هل فعلا رفع الخاتم من كتفيه؟ هذه

567
02:32:08.700 --> 02:32:30.350
مروية عن الواقبة وهذه يعني يحتاج الى نظر والمشهور ليس هذا. نعم نأتي الى وصفنا قبل قليل خلقه. الان نصف اخلاقه صلى الله عليه وسلم. قال قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن يعني التأدب بآدابه والتخلق بمحاسنه والتزام باوامره وزواجره. وقد قال صلى الله عليه وسلم بعثت لائتما كلمة

568
02:32:30.350 --> 02:32:40.350
وقال ان اسكن النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا. وكان عليه الصلاة والسلام ارجح الناس حلما. روي انه لما كسرت رباعيته وشج وجهه يوم القيامة. وهي الاسنان الرباعية

569
02:32:40.350 --> 02:32:50.350
في غزوة احد. قال شق ذلك على اصحابه وقالوا لو دعوت عليهم فقال اني لم ابعث لعانا ولكني بعث داعيا ورحمة. اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون. وكان صلى الله عليه وسلم اعظم الناس

570
02:32:50.350 --> 02:33:00.350
عفوا كان لا ينتقم لنفسه. ولما تصد له غمرة ابن الحارث ليقتله والسيف بيده. وقال وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم من يمنعك مني؟ قال له الله. فسقط سيف من يده. فقال له عليه

571
02:33:00.350 --> 02:33:10.350
وقد اخذ السيف من يمنعك مني ان اكون خير اخذ. فتركه وعفا عنه فجاء الى قومه فقال جئتكم عند خير الناس. وعفا عليه الصلاة والسلام عن اليهودية التي سمته في الشاة بعد اعترافها على الصحيح

572
02:33:11.400 --> 02:33:30.700
الصحيح طبعا عفا عنها ابتداء. لكن لما قتل الاخر الذي اكل معه اختص منها له. لذلك الصحابي الاخر اما بالنسبة له فقد عفا صلى الله عليه وسلم عن حقه. نعم. قال ولم يؤاخذ نبيل ابن الاعصم اذ اذ سحره ولا عبد الله ابن ابي واشباه من المنافقين بعظيم ما نقل عنهم قولا وفعلا

573
02:33:30.700 --> 02:33:40.700
وكان اسقى الناس كفا ما سئل شيئا فقال لا. واعطى صفوان ابن امية غنما ملأت واديا بين جبلين. فقال ارى محمد ان يعطي عطاء من لا يخشى الفقر. ورد على هوازن سباياهم وكانت ستة

574
02:33:40.700 --> 02:33:50.700
ومرت معنا قصة رد السبايا على الهوازن. نعم. قال واعطى العباس من الذهب ما لم يطق حملة. وحملت عليه تسعون الف درهم فوضعت على حصير. ثم قام اليه يقسمها فمرد

575
02:33:51.500 --> 02:34:10.850
فما رد سائل حتى فرغ منها. وذكر عن معوذ بن عطاء قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقناع الرطب. يعني الطبق القناع زي يعني سدر. نعم. قال زغب يريد قثاء يعني زي الفقوس. نعم. قال فاعطاني ملء كفه فكان عنده حلو ذهب قدم

576
02:34:11.000 --> 02:34:21.000
من البحرين او من بلد فاعطاه هدية. نعم. قال وروينا عن الشافعي باسناده عن ابي ذر. قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا طبخت فاكثر المرق واقسم في اهلك وجيرانك

577
02:34:21.000 --> 02:34:31.000
قال قال باسم الاسناد قال وكان صلى الله عليه وسلم اشجع الناس سئل البراء. افررتم يوم حنين؟ قال لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر. وفيه فما رؤي يومئذ

578
02:34:31.000 --> 02:34:40.150
احد كان اشد منه. وقال ابن عمر ما رأيت اشجع ولا انجد ولا اجود ولا ارضى من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وعن انس كان النبي صلى الله انجد من النجدة

579
02:34:40.250 --> 02:34:51.500
يعني فزعة وعن انس كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس واجود الناس واشجع الناس. لقد فزع اهل المدينة ليلة فانطلق الناس قبل الصوت. فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا قد سبقه الى

580
02:34:51.500 --> 02:35:10.800
الصوت واستبرأ الخبر على الخبر يعني عرف شو السبب هذا وامسحه الصحابة في المدينة سمعوا صوت اشي عالي وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم سبقهم وقد عرف سبب هذا الصوت ورجعوا وامنهم. نعم. قال على فرس ابن ابي طلحة عري والسيف في عنقه وهو بيقول لن تراعوا. لن تراعوا يعني لا تخافوا لا تقلقوا يعني كانه شيء

581
02:35:10.800 --> 02:35:20.800
عرض. نعم. وقال عمران ابن حصين ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم كاتبة الا كان اول من يضرب. وقال علي ابن ابي طالب انا كنا اذا حمي او اشتد البأس واحمرت الحدق

582
02:35:20.800 --> 02:35:30.800
التقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فما يكون احد اقرب الى العدو منه. ولقد رأيتم يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو اقربنا الى العدو. وكان من اشد الناس يومئذ بأسهم. وقيل

583
02:35:30.800 --> 02:35:40.800
كان شجاعه هو الذي يقرب منه صلى الله عليه وسلم لقربه من العدو. وكان صلى الله عليه وسلم اشد الناس حياء واكثرهم عن العورات افضاء. قال قال الله تعالى ان ذلكم كان يؤمنون

584
02:35:40.800 --> 02:35:49.800
لقد رأيتني يوم بدر انا اظنها تحتاج الى نظر واظنها يوم احد ان يوم بدر لم يشكر لم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم شارك في القتال فقد كان في العريش

585
02:35:50.100 --> 02:36:10.600
الصحابي ام بدر كانوا مبادرين وانما وقع مما وقع في غزوة احد لما افتض الصحابة وقعت اشكال. طيب قال الله تعالى ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم. وعن ابي ذر وعن ابي سعيد الخدري كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدريها. وكان اذا كره شيئا عرفناه في

586
02:36:10.600 --> 02:36:28.400
في وجهه الحديث. عليه الصلاة كان اذا كره شيء ما عاد به موقف تصرف يعني ما بحب النبي صلى الله عليه وسلم يعلق لكن يعرف ذلك في وجهه لشدة حيائه صلى الله عليه وسلم. قال وعن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه ما يكره يكرهه لم يقل. ما بال فلان يقول

587
02:36:28.400 --> 02:36:38.400
كذا وكذا ولكن يقول ما بال اقوام يصنعون او يقولون كذا؟ ينهى عنه ولا يسمي فاعله. وعن انس يعني في حديث في حديث انه عليه الصلاة والسلام كان لا يواجه احدا بما يكره

588
02:36:38.400 --> 02:36:56.350
لا يتكلم مع شخص بشيء يكرهه لا يواجه احدا بما يكره لا يتكلم معك باشي يزعجك كل هذا في معصية. لكن الامور الحياتية لك ما كان. يتكلم مع شخص بكلمة تزعجه. عن عائشة؟ لم يكن النبي صلى الله فاحشا ولا

589
02:36:56.350 --> 02:37:14.200
متفحش ولا سخاب بالاسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو يصفح. وعنها ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قط. طبعا هذا ضعيف نستدل به على ان المرأة يستحب لها ان لا في الجماع الا يرى من الرجل ما يرى من فرجه او المرأة لا الرجل لا يرى من زوجته. لكن العلماء قالوا هذا ضعيف

590
02:37:14.200 --> 02:37:25.900
نعم. قال وروي عنه انه كان من حيائه لا يثبت بصره في وجه احد وانه كان يكني عما اضطره الكلام اليه مما يكره. كان يكني عما اضطره الكلام اليه مما يكره

591
02:37:26.100 --> 02:37:42.200
الحديث عن يعني يكني عن الجماع يكني عن عفوا ما يخرج من الانسان ما كان يحب ان يسمي شيء باسمه اذا كان من الاشياء التي تستقبح. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم اوسع الناس صدرا واصدق الناس لهجة والينه عليك واكرمهم عشرة. هذا

592
02:37:42.200 --> 02:37:52.200
عريكة يعني انسان سهل التعامل. نعم. وعن قيس ابن سعد قال زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اراد الانصراف قرب له سعد حمارا وطأ عليه بقذيفة فركب رسول الله

593
02:37:52.200 --> 02:38:02.200
صلى الله عليه وسلم ثم قال سعد يا قيس اصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا قيس وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اركب فابيته فقال لي اما ان تركب واما ان تنصرف. يعني اصحب معناه النبي

594
02:38:02.200 --> 02:38:18.350
اذا بتركب وراي امامك مشي يا بتركب يا بتروح يعني ازا بتمشي معاي شوف تواضعه صلى الله عليه وسلم. ما بده انه قيس يمشي على قدميه وهو راكب. عليه الصلاة والسلام. قال اما ان تركب واما خلص لا تمشي معي

595
02:38:18.350 --> 02:38:28.350
نعم. قال فانصرفت وفي رواية اركب امامي فصاحب الدابة اولى بمقدمها. وعن عائشة في حديث عن عنه صلى الله عليه وسلم انه ما دعاه احد من اصحابه ولا اهل بيته الا قال لبيك

596
02:38:28.350 --> 02:38:38.350
وقال جرير ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا رآني الا تبسم. سبحان الله. وكان صلى الله عليه وسلم يوازح اصحابه ويخالطهم ويحدثهم ويداعب صبيانهم. ويجلسهم في حجره ويجيب

597
02:38:38.350 --> 02:38:51.050
دعوة الحر والعبد والامة والمسكين. ويعود المرضى في اقصى المدينة ويقبل عذر المعتدل. قال انس ما التقم احد اذن النبي صلى الله عليه وسلم فينحي رأسه حتى يكون الرجل الذي ينحي رأسه. عشا والتقم احد اذنه

598
02:38:51.250 --> 02:39:04.550
يأكلها ايوه ما عادش يفهم كذا يا جماعة المراد انه احد يريد ان يعطيه سرا او يتكلم معه في موضوع خاص. نعم. قال وما اخذ احد بيده فيرسل يده حتى يرسلها الاخرة. اذا واحد اخذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم

599
02:39:04.650 --> 02:39:17.350
حتى يسلم علي او يقضي النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يده حتى يكون ذاك الرجل هو الذي يبدأ. نعم. قال ولم يرم مقدما ركبتيه بين يدي جليس الله. وكان يبدأ من اذا كان جلسوا في حلقة

600
02:39:17.850 --> 02:39:33.350
ما كان صلى الله عليه وسلم يتصدر هل تكون ركبته على مسامتة ركبتي من بجواره عن بعض لأ ببروز عن اصدقاؤه. وبكون هو مقدم وهم وراءه. لأ صلى الله عليه وسلم كان دائما ركبته على مساندة ركبة جليسه صلى

601
02:39:33.350 --> 02:39:43.350
صلى الله عليه وسلم. قال ويبدأ اصحابه بالمصافحة لم يرى قط مد رجليه بين اصحابه حتى يضيق حتى يضيق بهما على احدهم. يكرم من يدخل عليه وربما بسط له ثوبه

602
02:39:43.350 --> 02:39:53.350
بالوسادة التي تحته. ويعزم عليه في الجلوس عليها ان ابى ويكني اصحابه ويدعوهم باحب اسمائهم تكرمة لهم. نعم. ولا يقطع على احد حديثا. وروي انه كان لا يجلس اليه احد ولا يصلي

603
02:39:53.350 --> 02:40:05.900
الا خفف صلاته واسأله عن حاجته. فاذا فرغ عاد الى صلاته. وكان اكثر الناس تبسما واطيبهم نفسا. ولم ينزل عليه قرآن او يعي او يعظ او يخطب ما لم ينزل عليه قرآن او يعظ

604
02:40:05.950 --> 02:40:21.650
او يخطب فانه عندئذ بتعرفوا حالة الوحي وحالة الخطبة كانت شديدة كان اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته وشد غضبه حتى كانوا منذ الجيش. واذا نزل عليه الوحي كما مر معنا في الاثار يرى ذلك في تغير وجهه. لون وجهه يتغير

605
02:40:22.150 --> 02:40:34.150
اه يصبح العرق ينزل منه. في حالة اكثر الناس اذا بسنوا طيورهم نفسا ما لم ينزل عليه قرآن او يعظ او يخطب. هنا يصبح الناس يرون فيه ماذا انه يختلف لونه يعلو صوته

606
02:40:34.300 --> 02:40:54.450
فهي حالات تختلف عن حالات الطبيعية. نعم. قال عبدالله بن الحارث ما رأيت احدا اكثر تبسما من رسول الله صلى الله الخطبة والموعظة ليست مكان للتبسم اصلا هي مكان للحزم. نعم. وما شفقته صلى الله عليه وسلم على على خلق الله تعالى ورأفته بهم ورحمته لهم. فقد قال تعالى فيهم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم. بالمؤمنين رؤوف

607
02:40:54.450 --> 02:41:04.450
الرحيم وقال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. قال بعضهم من فضله عليه الصلاة والسلام ان الله اعطاه اسمين من اسمائه فقال للمؤمنين رؤوف رحيم. وبذلك تخفيفه وتسييره عليهم. وكرهته اشياء

608
02:41:04.450 --> 02:41:16.900
ان تفرض عليهم كقولك لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء وخبر صلاة الليل ونهيهم عن الوصال وكراهته دخول الكعبة لئلا عرفنا طبعا الوصال وهو ان يصوم الانسان يومين وثلاثة

609
02:41:17.350 --> 02:41:26.850
بدون ان يفطر ليلا ولا نهار. نعم. وكراهاته دخول الكعبة لئلا يعنت امته ورغبته لربه ان يجعل سبه ولعنه لهم رحمة. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه

610
02:41:26.900 --> 02:41:49.350
اذا سببت انسان بالخطأ او لعنته بالخطأ اجعل سبي له او لعنجي رحمة عليهم وبركة. نعم. وانه كان يسمع بكاء الصبي في فيتجوز في صلاة الجماعة يعني يتجاوز ان يختصر في الصلاة. رحمة بام الصبي. نعم. قال ولما كذبه قومه واتاه جبريل عليه السلام فقال ان الله تعالى قد سمع قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد

611
02:41:49.350 --> 02:41:59.350
امر ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم فناداه ملك الجبال وسلم عليه وقال مرن بما شئت ان شئت او ان اطبق عليهم الاخشبين. اخشبين جبلان في مكة. اه. قال النبي صلى الله عليه وسلم

612
02:41:59.350 --> 02:42:09.350
وان يخرج الله من اصلابه من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا. جميل. رواه ابن المنكدر ان جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم والارض والجبال ان تطيعك. فقال اؤخر

613
02:42:09.350 --> 02:42:30.800
عن امتي لعل الله ان يتوب عليهم. عن امتي يعني ان تطيعك يعني في العذاب وقال لا اريد ان يعذب اؤخر عن امتي العذاب لعل الله ان يتوب عليه. نعم. وقالت عائشة ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما. وقال ابن مسعود كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخونون بالموعظة مخافة السآمة عليه. يتخولون يعني

614
02:42:31.000 --> 02:42:42.000
لا يديم الموعظة بل يتفقدهم مثلا في الاسبوع مرة مرتين هذا معنى التخوف. التعاهد لكن لا يكون يوميا. حتى لا يسأم الانسان. وكل يوم موعظة كل يوم درس. كل يوم كذا

615
02:42:42.100 --> 02:42:52.100
يصلح في الانسان يسأم يمن. نعم. قال وروي صلى الله وروي انه عليه الصلاة والسلام كان قال لا يبلغني احد منكم عن احد من اصحابي شيئا فاني احب ان اخرج اليكم وانا اسلم الصدقة

616
02:42:52.100 --> 02:43:10.350
قال صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم اوصل الناس للرحم. واقومهم بالوفاء وحسن العهد. قال وباسناده عن عبدالله بن ابي بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ببيع قبل ان يبعث. وبقية له بقية. فوعدته ان اتيه بها في مكانه. فنسيت ثم ذكرت بعد ثلاث فجئته فاذا هو في مكانه

617
02:43:10.350 --> 02:43:23.800
يعني وعدته بعد ثلاثة ايام قلت بعد ثلاثة ايام باجيك عنفس المكان بسدك المبلغ تمام؟ توعدنا انه نلتقي قال فأتيت بعد ثلاثة أيام فوجدته في نفس المكان وهذا يدل على وفائه بالوعد

618
02:43:23.950 --> 02:43:34.800
توعدوا في نقطة معينة فوجده بعد ثلاثة ايام في المكان. نعم. وقال يا فتى لقد شقت علي انا ها هنا تلاحظ ما في عفوا فوعدت ان اتي بها في مكانه

619
02:43:35.300 --> 02:43:52.950
فنسيت في اليوم ثم ذكرت بعد ثلاث ايام بعد ثلاث ايام تذكرت اني بدي اسد المبلغ فاتيت بعد ثلاثة ايام فوجدت في نفس المكان لم يغادر. يعني هي هكذا القصة. هو اشترى او باع النبي صلى الله عليه وسلم شيء. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يعني

620
02:43:52.950 --> 02:44:11.550
بقيت له بقية بقيت له بقية تمام وبقيت له بقية بدي ارجع له اياها او اسلمه اياها او يسلمني اياها بغض النظر عن التفصيل فنسيت الموعد ويقول نسيت الموعد تذكرت الموعد بعد ثلاثة ايام

621
02:44:12.000 --> 02:44:22.000
ورحت عالمكان اللي تواعدنا فيه. وجدت النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر منه ثلاثة ايام. طبعا هذا المراد انه ثلاثة ايام ما راحش نام في بيته صلى الله عليه وسلم؟ لا لا يظهر ذلك. المراد انه كان يذهب

622
02:44:22.000 --> 02:44:34.750
اذا بيتنا ثم يعود في الصباح النبي في نفس المكان خشية ان يأتي الرجل. نعم قال عن انس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بهدية قال اذهبوا بها الى بيت فلانة فانها كانت صديقة لخديجة الوفاء

623
02:44:35.300 --> 02:44:45.300
انها كانت تحب خديجة. ودخلت عليه امرأة فهش لها واحسن السؤال لعنها. فلما خرجت قال انها كانت تأتينا ايام خديجة وان حسن العهد من الايمان. هش لها يعني ابتسم في وجهها

624
02:44:45.300 --> 02:45:04.650
نعم. وقال عليه الصلاة والسلام ان ال بني بني فلان ليسوا لي باولياء. غير ان لهم رحما سابلها ببلالها. باولياء لانهم ليسوا مؤمنين. وهنا يتكلم عن فخذ  كانوا كفار قالوا ليسوا اولياء لانما اولياءه مؤمنون. ولكن لهم رحم بيني وبينهم. ساوصلها فقط لصلة الرحم

625
02:45:05.100 --> 02:45:17.000
عن ابي قتادة وقد وفد وفد وفد للنجاشي فقام النبي صلى الله عليه وسلم يخدمهم وقال لاصحابه نكفيك انه يا رسول الله احنا بنخدمهم مثلا بتدخل عند شيخ او كذا بصير وجهك يخدمك بنفسه

626
02:45:17.800 --> 02:45:35.550
فالصحابة قالوا يا رسول الله احنا بنخدمهم بدل ما انت تتعب نفسك. قال انهم كانوا لاصحابنا مكرمين. جماعة النجاشي واني احب ان اكافئهم. وان كان يعني يحتاج الى نظر في سنده. نعم. قال ولما جاء باخته من الرضاعة الشيماء من الرضاعة. الشيماء وهي بنت حليمة السعدية

627
02:45:36.200 --> 02:45:52.950
قال في انبسط لها رداءه وخيرها. بين المقام عنده بالتوجه الى اهلها فاختارت قومها تمتعها يعني اعطاها هدايا متعها يعني اعطاها هدايا وكان صلى الله عليه وسلم اشد الناس تواضعا على على علو منصبه. يعني مع انه منصبه عالي رئيس الدولة المسلمة

628
02:45:53.000 --> 02:46:10.300
رسول الله ومع ذلك متواضع. اليوم حط شخص فقط امام مسجد بصير يشوف حاله عالناس خلفا من ذلك ان الله خيره بين ان يكون نبيا ملكا او نبيا عبدا. صلى الله عليه وسلم. قال له اسرافيل عند ذلك فان الله قد اعطاك بما تواضعت له انك سيد ولدي

629
02:46:10.300 --> 02:46:20.300
ادم يوم القيامة واول من تنشق عنك الارض واول شافع. وخرج على قوم من اصحابه فقاموا له فقال لا تقوموا كما تقوم الاعاجم يعظم بعضها بعضا. وقال انما انا عبد. اكل كما يأكل العبد

630
02:46:20.300 --> 02:46:36.700
واجلسوا كمان يجلسوا يلعبوا. وكان يركب الحمار ويردف يردف خلفه. يعني كان يركب الصحابة خلفه بكل تواضع صلى الله عليه وسلم. قال ويعود المساكين ويجالس الفقراء ويجيب دعوة العبد. ويجلس بين اصحابه مختلطا بهم. حيث ما انتهى به المجلس جلس. وقال لامرأة اتته بحاجة اجلسي يا اماه

631
02:46:36.700 --> 02:46:46.700
فلان في اي طرق في اي طرق المدينة شئت اجلس اليك حتى اقضي حاجتك. فجلست وجلست. طبعا لو تكون امرأة مسنة كبيرة بدها تقضي حوايجها النبي صلى الله عليه وسلم

632
02:46:46.700 --> 02:47:04.500
وكان يدعى الى خبز الشعير والاهالة السميخة في والاهالة السلخة يعني الدهنة اللي فيها زنخ ومع ذلك يجلس. بتعرفوا مش كل الصحابي كان عفوا وضعه المادي متقدم يمكن بعض الصحابة عنده هيك شوية دهن من لحم بقيت عنده. حب يعملها صينية زيكا دهنه وشيء

633
02:47:04.550 --> 02:47:14.550
ومع ذلك يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يجلس معه عليه. نعم. قال وحاجى على رحل رث عليه قطيفة ما تساوي اربعة دراهم وحج على رحل يعني على جمل او حماء او

634
02:47:14.550 --> 02:47:35.600
عفوا عليه قطيفة. القطيفة زي السرج كانت تصنع ربما من لكن القطيفة توضع عادة ليس على الخيل توضع على الجمال تمام؟ فحج على رحل يعني على جبل رث عليه قطيفة ما تساوي اربعة دراهم. نعم. قال واهدى في حجه ذلك مائة بدنة. نعم. وكان يبدأ من لقيه بالسلام. قال

635
02:47:35.600 --> 02:47:52.500
باسناد عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم عليهم. حتى الصبيان كان يسلم عليه. لا يستصغره خلص هون الصبيان لا اسلم عليهم. حتى الصبيان يسلم عليهم عليه الصلاة والسلام. وكان في بيته في مهنة اهله يفلي ثوبه. يفلي ثوبه يعني ينظف ثوبه يزيل عنه الوسخ

636
02:47:52.500 --> 02:48:08.450
ويحلب شاته ويخصف نعله يعني يصلحها اذا صار فيها ثقب ويخدم نفسه بنفسه يعرف ناضحه يعني ناقته التي يجلب عليها الماء الناقة تسمى ناضحا لانه يستقى عليها. ويقوم البيت يعني ينظف البيت

637
02:48:08.500 --> 02:48:26.800
عاديا كيف انت تكنس البيت لوالدتك او لزوجتك ويعقل البعير يعني يربطه ويأكل مع الخادم يعجن مع قال ويحمل بضاعته من السوق. وناس ان كانت الآمة من اهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت. حتى يقضي حاجته. الرئيس المراد هنا ملامسة البشرة

638
02:48:26.800 --> 02:48:38.950
البعض خلاص يأتي الى هذا وهو في سياق يريد ان يجرؤ اصلا فيه توازن صفحات النساء وغفر الله لهم. وانما المراد يأخذ بيده ليست يعني تأخذ بيده ممكن من هنا يعني

639
02:48:39.050 --> 02:48:50.350
ما في داعي ان تكون اخذ بيده تعني انه لامست البشر البشرة. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يسمى وقد يراد اصلا بالاخذ باليد من ان تطلب منه ان يأتي معها

640
02:48:50.400 --> 02:49:03.100
وليس المراد انه فعلا حصل ذلك. نعم وكان صلى الله عليه وسلم البعض يعني بعض من يعني كل الصفات يؤولها. لما يأتي هنا بده يعملها عالحقيقة. طب يا اخي انت كل صفات الله اولتها. اول صفة

641
02:49:03.100 --> 02:49:18.300
وصفة العلو وصفة اليد وصفة الوجه. عند هنا ضاقت عندك التأويل لا اكيد لمس مباشر حتى تعرف كيف الهوية تاع الانسان. يعني وكل صفات الله مستعدة ولا ما عنده مشكلة. اما عند لمس المرأة المرأة لا هاي النبي

642
02:49:18.300 --> 02:49:32.900
الحقيقة اذا اخذت اليد انها تكون لمس مباشر قال وكان صلى الله عليه وسلم يسمى الامين قبل النبوة لما عرف من امانته وعده. عن الربيع ابن خثيم كان يتحاكم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية. وقال الناضر ابن الحارثي

643
02:49:32.900 --> 02:49:45.350
قريش قد كان محمد فيكم غلاما حدثا ارضاكم فيكم واصدقكم حديثا واعظمكم امانا. حتى اذا رأيتم في صدغيه شيبة وجاءكم بما جاءكم به قلتم ساحر انه بسعر الصوت هو هذا الشعر هنا

644
02:49:45.550 --> 02:50:05.200
ويقولون هو اول ما يشيب من الانسان يعني لما تسيب عمرك على الاربعين الاصل انه يبدأ بس بعرفش دكتور كيف وضعكم انتم. تمام يبدأوا هنا انا حتى رأيتم في صدقيه شيبا. نعم. وفي الحديث عنه ما لمست يده يد امرأة قط لا يملك رقها. هذي لا ما لمست يده يد امرأة قط. يعني احنا عندنا نص صريح

645
02:50:05.200 --> 02:50:20.100
انه ما كان يلامس النساء ما لمست. واللمس هو الذي يكون مباشرة هذا مباشر هو رد على من يستدل بالحديث السابق على ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت الامر تلامس يده يده. وقال ويحك فمن يعجل انما اعدل وعن الحسن ما كان رسول الله صلى الله

646
02:50:20.100 --> 02:50:30.100
واله وسلم يأخذ احدا في احد. ولا يصدق احدا على احد. وكان اوقر الناس في مجلسه لا يكاد يخرج شيئا من اطرافه. وكان ما معنى لا يأخذ احدا بقرف احد

647
02:50:30.100 --> 02:50:45.150
يعني بجريمته يعني انسان جنى لا يأخذ ابوه واخوه بجريمته كما تفعل كثير من الانظمة المعاصرة. اذا الانسان جنى ابوه وابنه والعائلة كلياتها تسجن. لانه شخص ارتكب جرما. نعم. قال وكان صلى الله عليه وسلم

648
02:50:45.150 --> 02:50:58.350
ولا يصدق احدا على احد ما معنى ذلك؟ يعني اذا شخص قالوا ترى يا رسول الله فلان فعل هيك لا ما بيصدق ممكن تكون انت تكذب عليه او تبالغ حتى يتأكد بنفسه صلى الله عليه وسلم

649
02:50:58.450 --> 02:51:08.450
وكان صلى الله عليه وسلم يحب الطيب والرائحة الحسنة ويستعملها كثيرا ويحض عليها. ومن مرآته صلى الله عليه وسلم نهيه عن النفخ في الطعام والشراب والامر بالاكل بما يلي. والامر بالسواك وانقاء البراجم والرواجب

650
02:51:08.450 --> 02:51:26.400
البراجب هي المفاصل هذه الثنايا لانه عادة ما يجتمع فيه الوسخ ولا ينتمي اليه الانسان. فكان ينقيها والرواجب قيل هي ما بينها نعم. قال واستعمال خصال الفطرة. واما زهده في الدنيا وعبادته وخوفه ربه عز وجل. الرواجب

651
02:51:26.450 --> 02:51:44.700
هي المناطق اللي يعني اذا ما خانتنا ايضا هي مفاصل الداخلية. يعني احتاج الى مراجعة في الرواتب. هل هي ما بين البراجم؟ ام شيء في باطن الكف؟ راجعوها نعم. قال واما زهده في الدنيا وعبادته وخوفه ربه عز وجل فقد توفي ودرعه مرهونة عند يهودي في نفقة عياله وكان يدعو. فتخيل ان النبي صلى الله عليه وسلم يموت

652
02:51:44.900 --> 02:52:03.150
ووضع درعا له رحنا عند يهودي مقابل دين عليه اشترى لاهله به شعيرة لم يكن من اغنياء الارض وهو رضي لنفسه ذلك. واراد ذلك مع ان جبريل اتاه انه اذ يريد ان يجعل ملكا جعلك الله ملكا. اكون رضي لنفسه الزهد صلى الله عليه وسلم

653
02:52:03.150 --> 02:52:15.850
ليعلم امته عدم الحرص على الدنيا. نعم. قال وكان يدعو اللهم اجعل رزق ال محمد ال محمد قوتا. قوتا يعني ما يكفيهم يومه وليلتهم والا يجعل حياتنا فيها غنى زائد

654
02:52:16.300 --> 02:52:33.950
كان يدعو اللهم اجعل حياتنا كفاف طعام اليوم يوجد لا نحتاج للناس لكن لا يوجد عندنا زيادة لليوم التالي. اليوم التالي قوت اليوم التالي. يوم بيوم زي ما يحكوا يوم بيوم. نعم. قال وعن عائشة قالت ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام تباعا من خبز بر حتى

655
02:52:33.950 --> 02:52:43.950
سبيله. وفي رواية من خبز شعر يومين متواليين. وقالت عائشة ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا. وقالت ولقد مات وما في بيتي شيء يأكله ذو كبد

656
02:52:43.950 --> 02:52:59.850
الا شطرا شديدا. كبد يعني يأكله دوء حياة قال الا شطر شعير في رف لي. وقال لي اني عرض علي ان تجعل لي بطحاء مكة ذهب. عرض عليه كل بطحاء قريش تصبح ذهب اللوم. فقال

657
02:53:00.400 --> 02:53:10.400
فقلت لا يا رب بل اجوع يوما واشبع يوما. فاما اليوم الذي اجوع فيه فاتضرع اليك وادعوك. واما اليوم الذي اشبع فيه فاحمدك واثني عليه. صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس كان صلى الله عليه وسلم يبيت

658
02:53:10.400 --> 02:53:25.400
واهله الليالي المتتابعة طاويا لا يجدون عشاء. طاويا يعني جائعا. نعم وكان يقول اتعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وفي حديث المغيرة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تفخت قدماه. وقالت عائشة كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ديمة

659
02:53:25.400 --> 02:53:37.800
وايكم يطلق ما كان يطيق. في مكان يحرص على الدوام على الطاعة عليه الصلاة والسلام. الاعمال ادومها وان قل. نعم. وقالت كان يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم. اي صوم النوافل

660
02:53:37.900 --> 02:53:57.900
احيانا يسرد صوما واحيانا يسرد فطرا. نعم. وكان عوف بن مالك وقال وقال عفو ابن مالك كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فاستاك ثم توضأ ثم قام يصلي فقمت معه. فبدأ فاستفتح البقرة فلا يمر باية رحمة الا وقف فسأل. ولا باية عذاب الا وقف فتعود. ثم ركع فمكث بقدر اي قيامه

661
02:53:57.900 --> 02:54:07.900
يقول سبحان ذي الجبروت والملكوت والعظمة. ثم سجد وقال مثل ذلك ثم قرأ ال عمران ثم سورة سورة يفعل مثل ذلك. وعن عائشة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم باية من القرآن

662
02:54:07.900 --> 02:54:20.800
ليلة ليلة كاملة وهو يردد اية واحدة من القرآن يرددها ويعيدها. وقال صلى الله عليه وسلم اني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة. الان سيختم بسيد الناس كتابه بهذا الفصل

663
02:54:20.900 --> 02:54:38.650
وهذا من حسن صنعه انه قدم ذكر اخلاقه وشمائله واحواله وزوجاته وو ثم اراد ان يختم كتابه بماذا بوفاته صلى الله عليه وسلم لاحظ ان هذا لم يذكره سابقا. يعني احنا بعد حجة الوداع وقدومه الى المدينة. اخر اشي ذكرناه بعث اسامة

664
02:54:39.050 --> 02:54:58.200
لم يذكر قصة الوفاء تفصيليا اراد ان يؤجلها ليختم بها كتابه فذكر الازواج والاحصنة والامتعة وما شابه ذلك. ثم الان اراد ان يختم بذكر المصيبة العظمى التي ابتلي بها  من الاولين والاخرين واعظم مصيبة ابتلينا بها

665
02:54:58.250 --> 02:55:11.700
هي فقد الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم ذاك الشخص الذي كان يمثل نورا وهداية وبركة على هذه الامة. وكان مشعل نور وقائدا ومربيا ولذلك كل مصيبة يصاب بها الانسان

666
02:55:11.750 --> 02:55:29.950
فليتذكر مصيبته فقد النبي صلى الله عليه وسلم تهون عليه مصيبته الشخصية. اي مصيبة تصاب بها في رزق او مال او فقد حبيب تذكر مصيبتك بفقد الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. فهي اعظم مصيبة مرت على المسلمين

667
02:55:30.250 --> 02:55:45.300
انك فقدت مصدر النور الذي كان موجودا في هذه الارض من البشر وان كان بقي الكتاب وسنته بالتأكيد. نعم. لكن هو كشخص كانسان مصلح للبشرية هادي للناس بشيرا. ونذيرا تجتمع عليه القلوب

668
02:55:45.300 --> 02:56:05.850
ويتنزل عليه الوحي بموته صلى الله عليه وسلم توقف نزول جبريل هذا ايضا انقطاع خبر السماء عن الارض. ما بقي الا الرؤيا الصالحة يراه المؤمن او ترى له. لكن به وبموته انقطع الوحي من السماء. فعموما فقده صلى الله عليه وسلم مصيبة عظمى. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يأجرنا بها

669
02:56:06.400 --> 02:56:23.850
ان يجعلنا ممن يلتقي به في جنات النعيم. وان يجعلنا من زمرته انه ولي ذلك والقادر عليه. نختم اذا بهذا الفصل قال ولما قفل صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع اقام يا ميعاد. نعم. اقام للمدينة بقية ذي الحجة والمحرم وسفر وضرب على الناس بعثا اميره اسامة ابن زيد

670
02:56:23.850 --> 02:56:41.450
قد تقدم ذكره وهو اخر بعوثه فبين الناس على ذلك ابتدأ صلوات الله عليه وسلامه بشكواه الذي قبضه الله فيه الى ما اراد من رحمته وكرامته. في ليلة بقينا من سفر او في اول شهر او في اول شهر ربيع الاول. يختلف هل بداية المرض كانت اخر سفر او بداية ربيع الاول

671
02:56:41.650 --> 02:56:51.650
قال فكان اول ما ابتدأ به صلى الله عليه وسلم انه خرج الى بقيع الغرقد مقبرة. المقبرة اللي هي القبور كانت في منطقة البقيع. نعم. قال من جوف الليل فاستغفر

672
02:56:51.650 --> 02:57:01.650
لهم ثم رجع الى اهله فلما اصبح ابتدئ بوجعه من يومه ذلك. قالت عائشة رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من البقيع فوجدني وانا اجد صداعا في رأسي. وانا اقول

673
02:57:01.650 --> 02:57:22.350
فقال بل انا والله يا عائشة ورأسه. قالت ثم قال وما ضرك لو مت قبلي؟ فقمت عليك وكفنتك وصليت عليك ودفنتني  قلت والله لكأني بك لو قد فعلت ذلك لرجعت الى بيتي فعرست فيه ببعض نسائك. فتبسم رسول الله اه بدك اياه اموت قبلك. حتى تتزوج واحدة مكاني

674
02:57:22.750 --> 02:57:36.150
مع بعضهم البعض. نعم وتام به وجعه وهو يدور على نسائه. حتى استعز يدور على نسائه ليلة فلانة ليلة فلانة. حتى اشتد به الوجع. نعم. قال وهو في بيت ميمونة. نعم

675
02:57:36.150 --> 02:57:56.150
اشتد به الودع في بيت ميمونة بنت الحارث بالتحديد. نعم. قال فدعى نسائه فاستأذنهن في ان يمرض في بيتي. فاذن لي استأذن نساءه ان يقف عن التطواف على بيوتهم وان يتمرد في بيت عائشة. نعم. قال فاذن له. قالت فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي بين رجلين من اهله احدهما الفضل ابن عباس ورجل اخر

676
02:57:56.150 --> 02:58:10.600
عصبا رأسه تخط قدماه الارض. عاصبا رأسه من شدة الالم تخط قدماه على الارض يعني يعني استند على هذين الرجلين. نعم. قال حتى دخل بيتي. قال ابن عباس الرجل الاخر علي ابن ابي طالب. ثم غمر رسول الله

677
02:58:10.600 --> 02:58:20.350
صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه. نعم. فقال اريقوا علي من سبع قرب منهم. غمر يعني كان نوع من الاغماء. صار تأتيه اغماءات صلى الله عليه وسلم من شدة الوجع

678
02:58:20.700 --> 02:58:36.600
وقال هريق يعني اريقوا علي من سبع قرب من ابار شتى تمام لماذا من ابار شتى يعني هل هو استعذاب للماء؟ الله اعلم. طيب. قال حتى اخرج الى الناس فاعهد اليهم. فاقعدناه في مخضب

679
02:58:36.600 --> 02:58:56.600
في حفصة في خطاب زي القسط. نعم. ثم صببنا عليه الماء حتى طفق يقول حسبكم حسبكم. وعن الزهري قال حدثني ايوب بن بشير ان ابن بشير انا رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عاصما رأسه حتى جلس على المنبر. ثم كان اول ما تكلم به انه صلى على اصحاب احد واستغفر لهم. يعني بدأ يعني يتذكر التاريخ صلى الله

680
02:58:56.600 --> 02:59:16.300
عليه وسلم. فاولا استغفر لاصحاب احد الذين استشهدوا في غزوة احد فاكثر الصلاة يعني الدعاء لهم ثم قال ان عبدا من عباد الله خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله. ففهمها ابو بكر وعرف انه نفسه يريد. انه هو الذي خير بين نعم عليه الصلاة والسلام. فقال النبي

681
02:59:16.300 --> 02:59:29.400
نفديك بانفسنا وابائنا. وقال على رسلك يا ابا بكر. ثم قال انظروا هذه الابواب اللافظة في المسجد فسدوها الى اللافظة يعني المفتوحة كانت بيوت بعض الصحابة مفتوحة مباشرة داخل المسجد

682
02:59:29.500 --> 02:59:42.600
امر باغلاقها الا باب بيت ابي بكر قال فاني لا اعلم احدا كان افضل في الصحبة عندي يدا منه. نعم معروف كبير ابو بكر على الدعوة الاسلامية. نعم. قال واراد عمر فتح فتح كوة

683
02:59:42.600 --> 02:59:52.600
انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم منها فمنعه من ذلك يعني زي نافذة صغيرة في جدار المنزل بده يشوف النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام للعباس ما فتحت عن امري

684
02:59:52.600 --> 03:00:10.000
ولا سددت عن امري. واستبقى الناس في بعث اسامة. فخرج صلى الله عليه وسلم عاصبا رأسه حتى جلس على المنبر. وقد كان ناس قالوا في امرة اسامة امر غلاما حدثا على جملة المهاجرين والانصار. حمد الله واثنى عليه بما هو له اهل ثم قال ايها الناس انفذوا بعث اسامة. فالعمري لان قلتم في

685
03:00:10.000 --> 03:00:20.950
في اماراته لقد قلت في امارة ابيه من قبل. ما هو قول ما فتحت عن امري يقصد بالله كل الابواب التي كانت مفتحة في المسجد لم يأمر بفتحه اليس هو الذي يأمر بفتحها

686
03:00:21.150 --> 03:00:40.100
قالوا ولا سددت عن امري ولست انا الذي اريد ان تسد بل هو وحي من الله ان تسد هذه الابواب الا باب ابي بكر قال وانه لخليق للامارة وان كان ابوه لخليقا بها. اي جديرا بها. نعم. ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانكمش الناس يجهزون للمعرض

687
03:00:40.100 --> 03:00:53.350
مع اسامة بن زايد هنا ما كانش في مخيلتها ابدا ان هذه وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. الناس كانوا متوقعين انه مرض عارض ويزول. نعم. قال واستعيز برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني

688
03:00:53.400 --> 03:01:07.350
اشتد زاد الوجع بالنبي صلى الله عليه وسلم قال فخرج اسامة وخرج جيشه معه حتى نزلوا الجرف من المدينة على فرسخ. نعم منطقة اسمها الجرف كانت بعيدة تمام عن المدينة تقريبا يعني ثمانية كيلو

689
03:01:07.550 --> 03:01:21.050
فضرب به عسكره وتتام اليه الناس وثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه الناس يعني اجتمع اليه الناس للخروج للمعركة. قال وثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقام اسامة والناس لينظروا ما الله قاض في رسوله

690
03:01:21.050 --> 03:01:37.150
جلسة في الجرف تنتظر الخبر ماذا سيحصل برسول الله؟ صلى الله عليه وسلم من حديث عبدالله بن كعب بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصى بالانصار يوم صلى. واستغفر لاصحاب احد وذكر من امرهم ما ذكر فقال يا معشر المهاجرين صوصوا بالانصار خيرا

691
03:01:37.150 --> 03:01:47.150
فان الناس يزيدون وان الانصار على هيئتها لا تزيد. وانهم كانوا عيبتي التي النبي صلى الله عليه وسلم يعني الوفاء الوفاء من اخلاقه صلى الله عليه وسلم. انه يحفظ للانصار

692
03:01:47.150 --> 03:02:12.450
تمام؟ فقال الناس ستكبر ما تفتحون الشام وعظاء يعني كانوا يبشرهم انه الناس ستكثر وسيبقى الانصار كما هم الانصار يعني عيبتنا واهل المدينة. الذين نصرونا في ساعة من الساعات النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بالانصار خيرا. نعم. قال وانهم كانوا عيبتي التي اويت اليها يعني فزعتي. جماعتي اللي نصرتني في اللحظات. نعم. قال فاحسنوا الى محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم

693
03:02:12.450 --> 03:02:22.450
ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان عليه الصلاة والسلام يوعك وعكا شديدا. دخل عليه ابو سعيد الخدري وعليه قطيفة فوضع يده عليه فوجد حرارتها فوق القطيفة. فقال ما اشد حماك

694
03:02:22.450 --> 03:02:38.600
فقال انا كذلك كان عليه قطيفة مثل يعني خلينا نقول عباية او شيء من ذلك فدخل عليه ابو سعيد ووضع يده على فوق القطيفة يعني. قد تكون القطيفة على رأسه فوضع يده على فوق القطيفة

695
03:02:38.800 --> 03:02:50.700
وجد حرارة جسد النبي صلى الله عليه وسلم من فوق القطيف. تتخيل؟ يعني انت عادة متى تشعر بالحرارة؟ لازم يوضع يدك على الجبين النبي عليه الصلاة والسلام من فوق القطيفة من يضع يده

696
03:02:50.850 --> 03:03:04.400
يشعر بالحرارة وهذا يدل على ان الوعي كان شديدا واديها ضايقة في السكرات الموت. يبتلى الانبياء فالامثل والامثل. نعم. قال قال صلى الله عليه وسلم ان كذلك يشدد علينا البلاء ويضاعف لنا الاجر. وعن علقمة قال دخل عبدالله بن مسعود

697
03:03:04.400 --> 03:03:14.400
النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليه ثم قال يا رسول الله انك لتوعك وعكا شديدا. قال اجل اني اوعك كما كما يوعك. قال قلت يا رسول الله ذلك بان لك

698
03:03:14.400 --> 03:03:24.400
كاجرين الحديث. قال وامر صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يصلي بالناس. فصلى بهم فيما روينا سبع عشرة صلاة. وصلى النبي مؤتما به ركعة ثانية من صلاة الصبح. يعني

699
03:03:24.400 --> 03:03:41.450
صلوات الصبح النبي صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج وكان ابو بكر يؤم الناس. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر. نعم. قال ثم قضى الركعة الباقية وقال لم يقبض نبي حتى يؤمه رجل من قومه. وقال عليه الصلاة والسلام يعني اشارة الى

700
03:03:41.550 --> 03:03:57.850
يعني كان ما من نبي يموت الا في اخر عهده يكون احد قومه يؤمه هذه اشارة الى اقتراب موته. وقال عليه الصلاة والسلام في مرضه ذلك مر الناس فليصلوا. يقول ذلك لعبدالله بن زمعة بن الاسود فذهب ابن زمعة فقدم عمر لغيبة ابي بكر

701
03:03:57.850 --> 03:04:10.550
فلما سمع صلى الله عليه وسلم صوته اخرج رأسه حتى اطلعه للناس في الحجرة فقال لا لا لا ليصلي لهم ابن ابي قحافة. وهذه كانت من الاشارات الواضحة الى احقية ابي بكر الصديق بالخلافة بعده

702
03:04:10.650 --> 03:04:20.650
صلى الله عليه وسلم اصر ان ابا بكر هو الذي يؤم. ليعرف الناس ان ابا بكر هو افضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وعن ابي سعيد الخدري في هذا الخبر قال فانتقضت الصفوف

703
03:04:20.650 --> 03:04:40.350
وانصرف عمره. فما برحنا حتى طلع ابن ابي قحافة. كأن الصلاة هذه لم تتم انتقدت الصفوف يعني الناس خلص ما صلت هاي الصلاة وانتظروا حتى يأتي ابو بكر هو الذي يصلي. نعم. قال وكان بالصلح فتقدم فصلى بالناس وتبسم عليه الصلاة والسلام لما رأى من لما رأى من هيئة المسلمين في صلاتهم سرورا بذلك. وقال

704
03:04:40.350 --> 03:04:53.700
ائتوني اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي فتنازعوا فلم يكتب. نعم قال اعطوني اكتب كتابا انص فيه على الخلفاء وماذا تفعلون؟ فصار نزاع انه البعض قال النبي صلى الله عليه وسلم مرهق الان

705
03:04:53.900 --> 03:05:06.200
اه خلوه بس يستريح شوية عطوش. الان الكتاب. البعض قال لا اعطوا صار ترافع اصوات بين الصحابة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اصلا تعبان. فلما رآهم متنازعين خلص لم يكتب

706
03:05:06.500 --> 03:05:26.500
لم يكتب هذا الكتاب لاحد في لمن الخلافة بعده. نعم. قال وقالت عائشة اخر معاهد الينا الا يدرك بجزيرة العرب دينا. دينان امران باخراج المشركين من جزيرة العرب وقال صلى الله عليه وسلم. وقالت ام سلمة عامة وصيته عند الموت الصلاة وما ملكت ايمانه. لاحظ حرص الاسلام حتى على الاناء يعني انت برجع بقول لكم

707
03:05:26.500 --> 03:05:42.800
سابقا الذين تكلموا عن فكرة السب في الاسلام والاماء اخر وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لا تظلموا الاماء والعبيد لا تظلموا الاماء والعبيد. صلاتكم والاماء والعبيد لا تستغلوا هاي النقطة

708
03:05:43.200 --> 03:06:01.250
تمام وان ابقيناها من الحرب وسددنا كل ابوابها لكن كونوا لهم اخوانا انما هم اخوانكم وخولوكم جعلهم الله تحت ايديكم. نعم. قال وكانت عائشة سمعته قبل ذلك يقول ما من نبي يموت حتى يخير. قالت فسمعته وهو يقول اللهم الرفيق فعلمت انه ذاهب. وفي خبر

709
03:06:01.250 --> 03:06:11.250
فكانت آآ تلك اخر كلمة تكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. وقالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يموت وعنده قدح فيه ماء. وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء

710
03:06:11.250 --> 03:06:21.250
ثم يقول اللهم اعني على سكرات الموت. الا وذكر ابن سعد في وفاته عليه الصلاة والسلام خبرا فيه انه لما بقي من اجله ثلاث نزل عليه جبريل فقال يا احمد ان الله ارسلني

711
03:06:21.250 --> 03:06:31.250
اليك اكراما لك وتفضيلا لك وخاصة لك. اسألك عن ما هو اعلم به منك. يقول لك كيف تجدك؟ وفيه ان ذلك ثلاثا. المرة بعد المرة وفي الثالثة صحبه ملك الموت

712
03:06:31.250 --> 03:06:45.550
اذن عليه فاذن له. يعني ثلاثا يعني جبريل نزل ثلاث مرات يتفقد حاله في المرة الثالثة جاء ملك الموت مع جبريل. نعم. قال ثم استأذنه في قبر نفسه او تركها وان الله امره بطاعته في ذلك. فقال جبريل يا احمد ان الله قد اشتاق اليك

713
03:06:45.550 --> 03:06:57.650
قال فاقبض يا ملك الموت. وان الله امره بطاعته. يعني الله امر ملك الموت ان يطيع النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا اراد ان تقبض اقبض. اذا اراد ان لا تقبض لا تقبض

714
03:06:57.750 --> 03:07:08.750
قال قال صلى الله عليه وسلم فاقبض يا ملك الموت كما امرت به. قال جبريل السلام عليك يا رسول الله هذا اخر موطئ الارض. فتوفي صلى الله عليه وسلم وجاءت التعزية وجاءت

715
03:07:08.750 --> 03:07:21.650
تعزية يسمعون صوتها لاحظ انقطاع جبريل هاي احدى المصائب التي حلت بنا بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا قال جبريل السلام عليك يا رسول الله هذا اخر موطئ الارض

716
03:07:22.200 --> 03:07:35.650
هذي اخر مرة سانزل فيها قال فتوفي صلى الله عليه وسلم وجاءت التعزية يسمعون الصوت ولا يرون الشخص. السلام عليكم يا اهل البيت سمعوا صوتا في الحجرة النبوية لا يعرفون من هو

717
03:07:35.700 --> 03:07:52.850
لكن سمعوا التعزية. السلام عليكم يا اهل البيت رحمة الله وبركاته كل نفس ذائقة الموت وانما توفرون اجوركم يوم القيامة. نعم. قال ان في الله عزاء عن كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل ما يعني كل انسان مصاب بمصيبة فعليه ان

718
03:07:53.150 --> 03:08:07.150
يعني يعتصم بالله فان في علاقتك بالله عزاء. الله عز وجل هو الذي به يعني يسلو الانسان عن مصائبه ان في الله عزاء عن كل مصيبة والله يخلفك عن كل هالك

719
03:08:07.350 --> 03:08:32.450
ودركا به تدرك اي شيء يفوتك فادراكك بانما يكون بعلاقتك بالله. فبالله فثقوا واياه فرجوا فانما المصاب من حرم الثواب. وكأن هذا فيه تصبير لاهل البيت وللصحابة الذين كانوا في ذاك الموقف حتى لا يفتن. نعم. قال انما المصاب من حرم الثواب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وقد ذكر ان هذا المعزي هو الخضر عليه السلام. هذا كلام غير صحيح وهذا من عمل الصوفية

720
03:08:32.450 --> 03:08:42.450
ومع ما علم ان الخضر دخل في هذا الموقف. نعم. قال واختلف اهل العلم في اليوم الذي توفي فيه بعد اتفاقهم على انه يوم الاثنين من شهر ربيع الاول. فذكر الواقدي وجمهور

721
03:08:42.450 --> 03:08:54.100
انه الثاني عشر. قال هذا هو المشهور انه توفي صلى الله عليه وسلم في الثاني عشر من ربيع الاول. نعم. قال وقال ابو الربيع بن سالم وهذا لا يصح. وقد جرى فيه

722
03:08:54.200 --> 03:09:11.300
على العلماء من الغلط ما علينا بيانه. وقد تقدمه السهيلي الى بيانه هذا رأي للبعض بعض المؤرخين مثل السهيلي والربيع بن سالم ابو الربيع بن سالم كانوا يرون انه تحديد اتناش ربيع الاول يوم وفاته غير صحيح. بناء على انه ماذا؟ قال لان

723
03:09:11.550 --> 03:09:26.600
قال لان حاجة الوداع كانت وقفتها وقفة عرفة في حجة الوداع كانت يوم الجمعة. فلا يستقيم من حيث التاريخ ان يكون يوم الاثنين الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم من ذاك السنة اتناش ربيع الاول. يعني هكذا هم

724
03:09:26.600 --> 03:09:37.750
الله اعلم. نعم. قال سواء اتمت الاشهر كلها او نقصت كلها. سواء كل الاشهر كانت تسعة وعشرين او كانت ثلاثين. او تم بعضها ونقص بعضها بعد التسعة وعشرين مرة ثلاثين

725
03:09:37.850 --> 03:09:50.050
لا يمكن يأتي الاثنين ربيع الاول اطنعش. الله اعلم. طيب. وقال الطبري يوم الاثنين لليلتين مضتا من شهر ربيع الاول. وهذا القول الثاني انه مات اه لليلتين مضتا من شهر ربيع الاول

726
03:09:50.300 --> 03:10:07.900
وقال ابو بكر الاثنين ربيع الاول اثنين ربيع الاول. مش اطنعش. قال وقال ابو بكر الخوارزمي اول يوم منه وكلاهما ممكن. وقيل واحد ربيع الاول وفاته  لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجدته الملائكة دهش الناس وطاشت عقولهم جف

727
03:10:08.050 --> 03:10:25.200
بالنسبة للناس ما كان احد يتوقع ان محمدا صلى الله عليه وسلم يموت فدهش الناس يعني صدمة كانت صدمة لاهل المدينة. نعم. قال فاما عمر فكان ممن خبل فجعل يقول انه فقيل خبل يعني فقد

728
03:10:25.400 --> 03:10:38.400
التوازن العقلي للحظات قوبل يعني فقط توازن عقدي فجعل يقول انه والله ما مات ولكنه ذهب الى ربه كما ذهب موسى ابن عمران حين غاب عن قومه اربعين ليلة ثم رجع اليهم. واما عثمان فاخرج

729
03:10:38.400 --> 03:10:56.100
حتى اخرس ما عاد يستطيع يتكلم. نعم. قال حتى جعل يذهب به ويجاء وهو لا يتكلم واقعد عليه. علي ما عاد يستطيع ان يقوم من مجلسه قال وابني عبدالله بن انيس من الضنى وهو المرض. وبلغ ابا بكر الخبر وكان بالصلح. ابو بكر كان في منطقة

730
03:10:56.150 --> 03:11:14.400
كانها من اخر المدينة او خارج اسمها الصنع بلغه الخبر وكان هو رجل المواقف الصعبة هنا فجاء وعيناه تهملان نعم. تقبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبكي وقال بابي انت وامي طبت حيا وميتا. نعم يعني ابو بكر كان عنده مشاعر جياشة وهو

731
03:11:14.400 --> 03:11:29.050
ثالث ميد وما في الغار ورفقة الحياة طويلة وتكلم كلاما بليغا سكن به نفوس المسلمين وثبت جأشهم وكان كلامه المشهور من كان يعبد محمدا. صعد على المنبر لما رأى ما رأى من الدهشة وقال

732
03:11:29.050 --> 03:11:48.750
من كان يعبد محمدا ان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وكان اثبت القوم رضي الله عنه وغسله عليه الصلاة والسلام علي والعباس ابناه الفضل وقسم. نعم وانما هؤلاء الاربعة لان الاولى في تغسيل الميت ان يغسله اقاربه

733
03:11:49.100 --> 03:12:03.900
الذي تولى غسل النبي صلى الله عليه وسلم ليس الافاضل. وانما الاقارب هكذا كانت القاعدة. قال غسله علي وهو ابن عمه والعباس وهو عمه وابناء العباس ايضا الفضل وقثامة ومواليه اسامة وشقران

734
03:12:04.300 --> 03:12:20.150
وحضر التغسيل اوس ابن خولي الانصاري يعني كانه مندوب عن الانصار قال وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية. سحولية ثلاثة اثواب بيض من القطن مصنوعة من منطقة في قرية سحول اليمنية

735
03:12:20.250 --> 03:12:30.250
ولم يكفن لا في قميص ولا في يعني لا في دشداشة ولا في عمامة هذا هو النشور. نعم. قال وصلى عليه المسلمون افذا لم يؤمه صلاة الجنازة كانت على النبي صلى الله عليه وسلم فرادى لم

736
03:12:30.250 --> 03:12:45.400
وقد صلاة جماعة كان يدخل الناس منفردون كل جماعة تدخل تصلي وحدها وتخرج قال وفرج تحته قطيفة حمراء كان يتغطى بها. ودخل قبره العباس وعلي والفضل تحته يعني في القبر

737
03:12:45.800 --> 03:13:02.200
وقيل ان هذه القطيفة ازيلت الله اعلم. نعم. قال واطبق عليه تسع لبنات لبنات لما وضع جسده الشريف في الحفرة وضعوا فوق جسده الشريف تسع طوبات. نعم. ودفن في الموضع الذي توفاه الله فيه حول فراشه. دفن في حجرة عائشة لان هذه سنة الانبياء

738
03:13:02.300 --> 03:13:16.100
ان يدفنوا المكان الذي يموتون فيه. نعم وكانوا قد اختلفوا في غسله فقالوا والله ما ندري ان يجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا او نغسله وعليه ثيابه. فلما اختلفوا القى الله عليهم النوم

739
03:13:16.100 --> 03:13:29.600
وكلمهم مكلم من ناحية البيت لا يلهون منه. اغسلوا النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه. لذلك من خصائصه انه عندما يغسل لا تنزع عنه الثياب وقاموا فغسلوه وعليه دشداشته

740
03:13:29.750 --> 03:13:49.050
يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه والقميص دون ايديهم. يعني والقميص حاجز بين ايديهم ان تصل الى جسده الدلك فوق القميص. نعم. قال فقاموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه وهم دون ايديهم. فاسنده علي

741
03:13:49.200 --> 03:14:12.700
الى صدره والعباس والفضل وقسم يقلبون جسده الشريف معه واسامة وشقران. يصبان الماء وعلي يغسله بيده. نعم. ولو اختلفوا في موضع دفنه هل يكون في مسجده او مع مع اصحابه فقال ابو بكر مع اصحابي يعني في البقيع. نعم. فقال ابو بكر ادفنوه في الموضع الذي قبض فيه فان الله لم يقبض روحه الا في مكان طيب فعلموا ان ان قد صدق

742
03:14:13.200 --> 03:14:32.000
وكان ابو عبيدة ابن الجراحي يضرح كحفر اهل مكة. وابو طلحة زيد ابن سهل يبرح يعني يصنع الشق يعني الان القبور على نوعين اما ان يكون لا حد وهو الذي يكون مثل حرف ال عفوا في اللغة الانجليزية او شق وهذا كما في بلادنا احنا عالة القبور في بلادنا

743
03:14:32.000 --> 03:14:46.300
عبارة عن شق لا يوجد فيه يعني دخل على اليمين ابو عبيدة كان يصنع القبور على طريقة الشق واما ابوطلحة فكان يبنيها لحدا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يفضل اللحد على الشق

744
03:14:46.900 --> 03:15:00.100
اختلفوا كيف يصنع بالنبي صلى الله عليه وسلم فوجه العباس رجلين. احدهما لابي عبيدة والاخر لابي طلحة وقال يا رب خير لنبيك. اللي بسبق هو الذي سنجعله يحفر فاتى ابو طلحة

745
03:15:00.200 --> 03:15:20.950
وصنع اللحم. نعم. ولما فرغ من جهازه يوم الثلاثاء. نعم. توفي النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين تم تغسيله وتكفينه صبيحة الثلاثاء نعم. قال وكانت وفاته يوم الاثنين حين زاغت الشمس. قال علي لقد سمعنا همهمة ولم نرى شخصا. سمعنا هاتفا يقول ادخلوا رحمكم الله فصلوا على نبيكم. ثم دفن

746
03:15:20.950 --> 03:15:41.750
من وسط الليل ليلة الاربعاء. يعني الثلاثاء كما قلنا من بعد التكفين والتجهيز من الصباح الى المساء يدخل المسلمون  بعد اوقات الصلاة عن الجسد الشريف وحتى انتهت الصلاة عليه اخذت فترة. بدي اتكلم عن كل الصحابة

747
03:15:41.800 --> 03:16:03.450
كانوا يدخلون جماعات جماعات حتى انتهت الصلاة عليه مساء الثلاثاء لليلة الاربعاء اه ليلة الاربعاء دفن جسده الشريف صلى الله عليه وسلم وكانت مدة شكواه ثلاث عشرة ليلة. مدة مرض موته صلى الله عليه وسلم استمرت الى ثلاثة او ثلاثة عشرة ليلة. نعم. لما دفن عليه الصلاة والسلام قال فاطمة ابنته

748
03:16:03.450 --> 03:16:23.450
رضي الله عنها اذبر افاق السماء وكورت شمس النهار واظلم العصراني. فالارض من بعد النبي كئيبة اسفا عليه كثيرة الرجفان. فليبكه شرق البلاد وغربها ولتبكه مدر وكل يماني. وليبكيه الطول المعظم جوه. والبيت ذو الاستار والاركان. يا خاتم الرسل المبارك ضوءه. صلى عليك منزل الفرقان

749
03:16:23.450 --> 03:16:34.600
صلي وسلم. ويروى انها تمثلت في شعر فاطمة بنت بنت الاحجم قد كنت لي جبلا الوذ بظله فتركتني امشي باجرى ضضاحي. قد كنت ذا قد كنت ذات حمية ما عشت لي

750
03:16:35.100 --> 03:16:50.200
تمشي البراز وكنت انت جناحي اليوم اخضع للذليل واتقي منه وادفع ظالمي بالراعية صرت ضعيفة وهذا معنى يعني انكسر ظهري يا رسول الله بموتك. وهو اب ونبي بالنسبة لفاطمة رضي الله عنها

751
03:16:50.400 --> 03:17:04.800
واذا دعت قمرية شجنا لها قمرية هذا نوع من الطيور واذا دعت قمرية شجنا لها ليلا على فننن يعني على غصن دعوت صباحي. اذا كانت القمرية في الليل يعني تبكي

752
03:17:05.150 --> 03:17:25.150
انا ابكي في الصباح. نعم. ومما ينسب لعلي او فاطمة رضي الله عنهما ماذا على من شم تربة احمدا؟ آآ الا يشم مدى الزمان غواليا. صبت علي مصائب لو انها صبت على الايام عدنا لياليا. وقال انس بن مالك لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني المدينة اضاء منها كل شيء

753
03:17:25.150 --> 03:17:40.500
فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شيء. وما نفضنا لاي دية من دفنه حتى انكرنا قلوبنا. يعني وما نفضنا الايدي من دفنه صلى الله عليه وسلم. وعدنا الى بيوتنا حتى انكرنا قلوبنا. يعني

754
03:17:40.750 --> 03:18:00.100
انه مش عارفين مين احنا  انكرنا قلوبنا يعني معقول يعني كأن الانسان ما عاد يعرف من هو هويتهم كانها ذهبت وفاته صلى الله عليه وسلم قال وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لتعزي المسلمين في مصائبهم مصيبة بي. نعم. اي انسان ابتلي بمصيبة

755
03:18:00.250 --> 03:18:13.550
مصيبته بفقد النبي صلى الله عليه وسلم هي عزاء له. وفي حديث عنه انا فرط لامتي. يعني انا كيف الصبي اذا مات ابنك الصبي الصغير يكون فرط لك عند الله؟

756
03:18:13.600 --> 03:18:30.350
انه صلى الله عليه وسلم سابق لنا عند الله فلن يصابوا بمصيبة اعظم من وفاتي وقال ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب عرفنا من هذا الرجل الذي كان يهجوه ثم اسلم قبيل فتح مكة ثم اصبح من الثابتين العظماء في الاسلام

757
03:18:30.850 --> 03:18:51.800
قال غرقت فبات ليلي لا يزول وليل اخي المصيب وليل اخي المصيبة فيه طول. وليل صاحب المصيبة فيه طول. واسعدني البكاء وذاك فيما اصيب فالمسلمون به قليل. لقد عظمت مصيبتنا وجلت عشية قيل قد قبض الرسول. واضحت ارضنا مما عراها تكاد بنا جوانبها تميل. فقدنا الوحي

758
03:18:51.800 --> 03:19:09.500
والتنزيل فينا يروح به ويغدو جبرائيل شعروا بالفقد هنا ايضا السماء كانت تنزل على الارض. تغتر ما معنى ان جبريل كان هذا اخر نزول له الى الارض تمام هذا معناه ان الارض ستقدم على اهوال عظيمة

759
03:19:09.600 --> 03:19:33.200
الى قيام الساعة الصحابة يعني كما فقدوا النبي صلى الله عليه وسلم هم ايضا فقدوا الاستئناس ان الله ينزل ملائكته عليه هناك وحي كان ينزل يصوب يصلح هادي كانت مصيبة عظيمة فقط جبريل ونزوله. نعم. قال وذاك احق ما سالت عليه نفوس الناس او كربت تسيل. نبي كان يجلو الشك عنا بما يعني

760
03:19:33.200 --> 03:19:44.900
كادت تسير. نعم قال نبي كان يجلو الشك عنا بما يوحى اليه وما يقول ويهدينا فلا نخشى ضلالا علينا والرسول لنا دليل. افاقم ان جزعت فذاك عذر وان لم تجزعي

761
03:19:44.900 --> 03:20:06.100
ذاك السبيل ذاك يعني يقول لفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم. ان جزعت فانت معذورة والله. الجدل عظيم والمصيبة كبيرة وان لم تجزعي فهذا هو الصحيح الصبر عند المصائب. نعم. فقبر ابيك سيد كل قبر وفيه سيد الناس رسول. اللهم صل باب الاكثار وسمحنا بايراد ما يستحسن في هذا الباب من الاشعار لخرجنا عن

762
03:20:06.100 --> 03:20:25.000
ما جنحنا اليه من الايجاز والاختصار. فالاشعار في هذا كثيرة. ولانواع الاسى والاسى مثيرة. فيا له من خط جل عن الخطوب. ومصاب علم دمعا للعين كيف يصوم ورزق غربت مصاب يعلم يعني دمع العين كيف ينبغي يعني تريد مصيبة تعلمك كيف تبكي

763
03:20:25.450 --> 03:20:40.150
هي مصيبة النبي صلى الله عليه وسلم. هي المصيبة كانها ام المصائب التي تعلم الناس كيف يهمرون دموعهم بحق ورزق اي مصيبة هربت له النيرات ولا تعلل بشروقها عباد الغروب

764
03:20:40.200 --> 03:20:56.350
وها وحادث هجم هجوم هجم هجوم الليل فلا نجاة منه لهارب ولا فرار منه لمطلوب. ولا صباح له فيجلو ولا صباح له فيجلو غيابه غياهبه الملوك. يعني خلاص يعني هذا الحادث الواقع العظيم. له حل

765
03:20:56.700 --> 03:21:12.850
لا يمكن ان يحل. هي مصيبة حلت ولا يمكن ان ترفع وان تعوض وهي موتى الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم ودياجيه المدلهمة. ولكل ليل اذا دجى صباح يؤوب النبي صلى الله عليه وسلم فهو ليل لا صباح له

766
03:21:13.200 --> 03:21:28.250
ومن سر اهل الارض ثم بكى اسا بكى بعيون سرها وقلوب. فان لله وانا اليه راجعون. انا لله وانا اليه راجعون. من نار حنيت عليها الاضلاع لا تخبو ولا تخمد ومصيبة تشتك منها المسامع

767
03:21:29.000 --> 03:21:45.100
لا يبلى على مر الجديدين اي الليل والنهار. حزنها المجدد وهل عدلت يوما رزية هالك؟ رزية يوم رزية يوم مات فيه محمد عليه الصلاة والسلام. وما وما فقد الماضون مثل محمد

768
03:21:45.100 --> 03:22:00.400
ولا مثله حتى القيامة يفقد كما قال حسان بن ثابت صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وقد انتهى بنا الغرض فيما اوردناه الى ما اردناه ولم نسلك بعون الله غير الاقتصاد الذي قصدناه

769
03:22:00.450 --> 03:22:20.450
من عثر فيه على وهم او تحريف او خطأ او تصحيف فليصلح ما عثر عليه من ذلك في هذا الكتاب وليسلك سبيل العلماء في قبول العذر هنالك من مر بخبر لم اذكره او ذكرت بعضه فلعله بحسب موضعه من التبويب او نسخه في الترتيب او الاختصار الذي اقتضاه التهذيب او لنكارته

770
03:22:20.450 --> 03:22:38.200
في متنه تنقب على مواضعها ولاني ما مررت به في مواضعه ما برئ من الاحاطة ايها الناظر اليك. اليس لك ان تلزمه بكل ما يرد عليك وهنا انتهى كلام ابن سيد الناس. ثم ذكر اسانيده في هذا الكتاب الى الائمة الاماثل

771
03:22:38.400 --> 03:23:00.300
واجيز من حضر هذا الكتاب كاملا معنا وسمعه كاملا مباشرة معنا يا زميلنا المتصلة الى الامام ابن سيد الناس رحمة الله تعالى عليه عظم الله اجرنا واجركم ومصابنا ومصابكم في فقد الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونختم بالدعاء في ختام هذه

772
03:23:00.500 --> 03:23:21.900
المجالس الطيبة المباركة في بركة قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاشهر التي عقدت في هذا السحر الطيب المبارك عيون الاثر للامام ابن سيد الناس جزاه الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء على هذا السفر الطيب المبارك المختصر الجميل العذب في سيرة النبي عليه

773
03:23:21.900 --> 03:23:38.550
الصلاة والسلام وخير ما تختتم به مجالس ختم المصنفات هو الدعاء الى الله سبحانه وتعالى والالتجاء اليه فلعلها ان تكون ساعة اجابة. بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نحمدك حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

774
03:23:38.750 --> 03:23:58.400
كما تحب يا ربنا وترضى لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم اللهم اياك نعبد

775
03:23:58.500 --> 03:24:21.300
ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك لجدة بالكفار ملحق اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك ونعوذ بك منك لا نحصي ثناء عليك

776
03:24:21.400 --> 03:24:42.450
انت كما اثنيت على نفسك عز جاهك وعظم سلطانك. الامر امرك. والحكم حكمك. والعبيد عبيدك والمرجع اليك ولا حول لنا ولا قوة الا بك اللهم صلي وسلم وبارك واكرم وانعم

777
03:24:42.500 --> 03:25:04.500
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللهم صل وسلم وبارك واكرم وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللهم صل عليه صلاة تنحل بها العقد وتنفرج بها الكرب

778
03:25:04.600 --> 03:25:34.600
وتقضى بها الحوائج. اللهم صل وسلم وبارك على حبيبنا وقرة اعيننا. وقائدنا صاحب اللواء المعقود. والمقام المحمود. صل عليه صلاة تدوم. يا اكرم الاكرمين اجعلنا من زمرته وارزقنا صحبته. اللهم انا لم نره في الدنيا ولم يكتب

779
03:25:34.600 --> 03:25:56.500
لنا ان نكون من جلسائه ولكننا جالسنا سيرته. ونظرنا في حياته وقلبنا الصفحات تلو الصفحات شوقا اليه. فنعود اعوذ بك ان تحرمنا من صحبته. في جنات النعيم. اللهم نعوذ بك من ان تحرمنا صحبته

780
03:25:56.700 --> 03:26:26.700
في جنات النعيم. اللهم اجعلنا ممن يسير على هديه. ويتعلم من سمته. اللهم اجعلنا ممن يسير وعلى هديه ويتعلم من سمته. وينشر سنته. ويعلم سيرته. ويقتدي بهديه. الله اجعلنا ممن يسير على خطاه. اللهم اسقنا من حوضه الشريف شربة لا نظمأ بعدها ابدا

781
03:26:26.700 --> 03:26:46.050
اللهم اجزه عن امة الاسلام خير ما جزيت نبيا عن امته. اللهم اؤجره على صبره وثباته على تعليمه لامته اجره على جهاده اجره يا ربنا على العناء الذي تحمله في

782
03:26:46.050 --> 03:27:06.050
طول الوحي ونشره. اللهم على كل صبر صبره. وعلى كل فقد فقده. وعلى كل هم اصابه وعلى كل تعب الم به. اللهم انا نحبه حبا عظيما ساقنا الى تعلم سيرته. والى

783
03:27:06.050 --> 03:27:36.050
الى لقائه. فاللهم يسر لنا اعمالا صالحة وتمسكا بهديه. يقودنا الى صحبته الفردوس الاعلى في جنات النعيم. اللهم انك وانه صلى الله عليه وسلم قال ان المرء من احب واننا نعترف ان بضاعتنا مزجى. وانا نعترف ان بضاعتنا مزجاة. ولكن

784
03:27:36.050 --> 03:28:06.050
ان المرء مع من احب فانا نشهدك انا نحبك يا الله ونحب نبيك صلى الله عليه وسلم نحب صحابته الاماثل القوم الاوائل نحبهم يا ربنا فاجمعنا بهم وبلغنا منازلهم على ضعفنا. اللهم اعنا على توبة نصوح. تبلغنا بها منازل الصادقين. منازل الصحابة الابرار

785
03:28:06.050 --> 03:28:36.050
والصحبة الكرام. اللهم يا ربنا اجزي عنا الخلفاء الراشدين. واجزي عنا الصحب المجاهدين واجزي عنا ائمة الصحابة الكرام وكبارهم وصغارهم ورجالهم ونساءهم. اجزهم عن امة حبيبك يا محمد صلى الله عليه وسلم خير الجزاء. على ما ضحوا وبذلوا وافنوا حمى حياتهم وقدموا

786
03:28:36.050 --> 03:29:06.050
بايصال هذا الدين لنا ونحن نرفل في هذا الايمان في بلادنا وبلاد المسلمين عامة ببركة جهاد وثباتهم ونضالهم. وصبرهم على اللأواء. ليكون الدين كله لله. اللهم اجزهم عنا خير الجزاء. واجمعنا بهم في جناتك جنات النعيم. واجعلنا على خطى الصحب الكرام. ثابتين

787
03:29:06.050 --> 03:29:26.050
داعين الى دينك هداة مهتدين. لا ضالين ولا مبدلين. اللهم يا ربنا بلغنا منازلنا من السائرين بلغنا اللهم منازل السائرين. اللهم نعوذ بك من الحور بعد الكور. نعوذ بك من الاحجام

788
03:29:26.050 --> 03:29:42.700
هذا الاقدام نعوذ بك من الحور بعد ونعوذ بك من الهدم بعد البناء. اعوذ بك من الهدم بعد البناء. اللهم فلا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة

789
03:29:42.750 --> 03:30:12.750
انك انت الوهاب. لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. انك انت الوها اللهم علمنا ما ينفعنا. واستعملنا بما يرضيك عنا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا العمل بعلومنا. واجعلنا اللهم من العاملين. الثابتين

790
03:30:12.750 --> 03:30:42.750
في العلم اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك اللهم مردنا غير مخز ولا فاضح. اللهم اغفر لنا ببركة هذه اغفر لنا ذنوبنا كلها. دقها وجلها علانيتها وسرها. اغفر لنا جدنا وهزلنا

791
03:30:42.750 --> 03:31:02.750
وخطأنا وعمدنا. وكل ذلك عندنا. اغفر لنا اللهم ذنوب الخلوات. اغفر لنا اللهم ذنوب قنوات اللهم اغفر لنا ما لا يعلمه الناس من سوء اعمالنا. اغفر لنا اللهم ما سترته علينا

792
03:31:02.750 --> 03:31:32.450
من سوء اعمالنا وخبايا نفوسنا. يا من تعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. اللهم اتمم سترنا علينا اتمم سترك علينا كما سترتنا في الدنيا. فاسترنا اللهم يوم العرض عليك اللهم لا تفضحنا بذنوبنا فانها نعترف بذنوب وقصور ونعترف اللهم اننا

793
03:31:32.450 --> 03:32:04.500
ثم كما امرتنا ولكن عزاؤنا اننا لم نعصك جرأة على مقامك عزاؤنا اننا لم نعصك جرأة على مقامك. ولكنها النفوس ولكنها النفوس الضعيفة الامارة اللهم انا نعظمك ونوقرك ونجلك في نفوسنا. فارحم ضعف قلوبنا وارحم زلات اعيننا. وارحم سوء

794
03:32:04.500 --> 03:32:24.500
وارحم اللهم ضعفنا واجبرك كسرنا ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين فنهلك اللهم انت صاحب اللهم انت الصاحب في السفر. اللهم انت الصاحب في السفر. فاعنا ولا تكلنا اقبلنا ولا

795
03:32:24.500 --> 03:32:44.050
لا تطردنا اشملنا برحمتك التي وسعت كل شيء. لا نكون اشقى الناس. يا ارحم الراحمين. اللهم انا نسألك ببركة هذا المجلس ان تفرج عن اخواننا المستضعفين في مشارق الارض وفي مغاربها عامة

796
03:32:44.100 --> 03:33:14.100
وفي غزة خاصة. اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا. ومن كل هم فرجا. ومن كل بلاء عافية اللهم احفظ غزة واهلها. ارضها وسماءها. شيبها وشبابها. نساءها واطفالها اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. رد عنهم كيد المعتدين. اللهم فض عنهم جمع الاحزاب. فض عنهم جمع

797
03:33:14.100 --> 03:33:44.100
اليهود والصليبيين. والمنافقين من هذه الامة. اللهم يا ربنا عوضهم عما فقدوا من احبتهم ضمت جراحهم. اشف جرحاهم. تقبل شهداءهم. انس وحشتهم. اللهم كن لقلوبنا الايامى والثكالى والاطفال الرضع والبهائم الرتع والشيوخ الركع. اللهم كن لاهل الشام مؤيد

798
03:33:44.100 --> 03:34:04.100
الى كل اهل السودان مؤيدا. قل لاهلنا حيثما كانوا في اسقاع الارض. ممن قال لا اله الا الله. قل له مؤيدا يا ارحم الراحمين. واعنا على نصرة اخواننا. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. احينا على

799
03:34:04.100 --> 03:34:24.100
فبالعلم وتعلمه واشغلنا به زهرة حياتنا. حتى مماتنا واجعلنا اللهم ممن ثبت ونبت. ولا تجعل انا ممن اعرض بعد البناء. اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

800
03:34:24.100 --> 03:34:54.100
قل اللهم على سيدنا محمد وعلى قائدنا ومرشدنا ومنبيهنا على خير الاولين والاخرين وعلى قائد الغر المحجلين. على المعلم الاول والقائد الاعلى. والنبي المقتفى والرسول المجتبى على قرة العين والفؤاد على حبيبنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

801
03:34:54.100 --> 03:35:10.700
الى يوم الدين اللهم صلي وسلم وبارك ربنا في الدنيا حسنة. وقنا عذاب النار. جزاكم الله خيرا. ومن شاهدنا وانسنا خلال رحلتنا في هذا الكتاب وقريبا ان شاء الله نعلن عن الكتاب الاخر

802
03:35:10.750 --> 03:35:17.000
وبارك الله فيكم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا