السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله وبياكم الاخوة والاخوات الكرام المتابعين والمتابعات اللهم يسر واعن. جودة الصوت جيدة حتى ننطلق مستعينين بالله اللهم يسر جيدة. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. والصلاة والسلام على النبي المصطفى
صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب عيون الاثر
في فنون المغازي والشمائل والسير للامام ابن سيد الناس رحمة الله تعالى عليه سيرة النبي المصطفى والرسول المجتبى عليه الصلاة والسلام ننهل من هذا المعين العذب ونسأل الله سبحانه وتعالى كما سقانا من هذه السيرة العطرة في هذه الدنيا ان يسقينا من حوضه الشريف. صلى
الله عليه وسلم في الدار الاخرة وان نكون من الناصرين لنهجه متبعين لسنته المتمسكين بطريقته اسارين تحت لوائه. انه نعم المولى ونعم النصير. اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها. اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن
كل هم فرجا اللهم احقن دماء المسلمين في غزة والسودان والشام وفي كل بلاد الاسلام اللهم مكن المجاهدين من رقاب الكافرين وصلنا ايها الكرام في هذه السيرة العطرة الى سرية عكاشة بن محصن رحمة الله تعالى عليه
الى منطقة الغمر مبدأ مستعينين بالله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وشيخنا وللسامعين ونجي المستضعفين من المؤمنين. قال المصنف رحمه الله تعالى سرية عكاشة
من محصن الى الغمر قال ابن سعد بعد ذكر غزوة الغابة وهي غزوة ذي قرد ثم سرية عكاشة بن محصن اسدي الى الغمر غمر مرزوق مفتوح الغين المعجمة ساكن والميم بعدها راء مهملة. وهو ماء لبني اسد وكانت في شهر ربيع الاول سنة سنة ست
قالوا وجه رسول وهذه قضية يجب ان يعرفها طالب العلم عموما لما آآ كتاب التاريخ عندما كانوا يتكلمون عن الاماكن الاماكن كانت تضبط بالجبال او المياه في جزيرة العرب اذا اردت ان تضبط غزوة ان تضبط سرية تضبط وجهة اتجه النبي صلى الله عليه وسلم
حتى في الشعر الجاهلي لما ارادوا ان يتكلموا عن شيء عادة ما تضبط الاماكن في جزيرة العرب بماذا باسماء الجبال او باسماء المياه التي كان ترتادها القوافل لذلك تجد هذا كثيرا يعني يقول لك جبل فلان جبل طيء جبل قيس جبل كذا وهكذا هنا مياه بني اسد مياه بني فلان لانه هذه هي طريقة الدلالة اليوم انت ربما
اصبحت الامور تأخذ صور اخرى من الاستدلال على الاماكن. لكن قديما هكذا هي الطريقة الافضل لمعرفة الناس ما هي المنطقة التي يتحدث عنها نعم فهذا مثلا ماء لبني اسد لهذه القبيلة
قال قال وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عكاشة بمحصن الى الغمر في اربعين رجلا. قال الواقدي فيما عكاه عنه الحاكم ابو عبد الله فيهم ثابت ابن اقرم وسباع ابن وهب. فخرج سريعا
السير ونذر به القوم فهربوا. فنزلوا عليا. يغذوا السير يعني يسرعوا اسراعا شديدا. نعم قال فنزلوا عليا بلادهم ووجد ديارهم ووجد ديارهم خلوفا. فبعث شجاعا بن وهم طليعة. طبعا معنا ونذر به القوم ما معنى ونذر؟ علموا. علي يعني
وصلهم النذير. نذير بهم يعني وصلهم النذير بهم وبالتالي هربوا قبل ان يصلوا. نعم. قال فبعث شجاع بن وهب طليعة فرأى اثر النعم فتحملوا فاصابوا ربيئة لهم. فامنوهم فدلهم على نعم. ومئة
الربيع هو العين تمام المستطلع قال فدلهم على نعم لبني عم له. فاغاروا عليها فاستاقوا مائتي بعير. فارسلوا عكاشة لما وصل الى المنطقة المطلوبة لم يجد القوم لانهم كانوا هاربين
لكنه ماذا واجد؟ قال فبعث شجاع ابن وهب طليعة فكأن عكاشة بن محسن بعث هذا الرجل اللي اسمه ايش ؟ شجاع بن وهب طلع انه يتحسس له الاخبار عله يأتي له بشيء من الغنائم يصله لخبر من القوم
قرأ اثر النعم يجاع ابن وهب لما ذهب يستطلع الامور واثر الانعام فعرف ان هناك من سار في هذا الطريق على الاقل يعني هناك من وجود فرأى اثر النعم فتحملوا يعني عاد الى الى عكاشة قال ترى في اثار انعام خلينا نمشي
عكاشة بن محسن وتحمل مع السارية ومشوا واستطاعوا ان يصيبوا عينا جاسوسا لبني اسد ربيئة لهم ايضا هي كلها عبارة عن حروب عسكرية انا مع طليعة هو واضع جاسوس. فاستطاع عكاشة ان يصطاد هذا الجاسوس. فهذا الجاسوس في النهاية يعني
ان يتكلم بكل التفاصيل فدل عكاشة بن محصن على ماذا على نعم لبني عم له اقول له بنتك غنائم ترى خلاص انا بدلك على غنائم. بدل هو على انعام لبني عم له ولعله على الاقل يفتدي رقبته
فاستطاع ان يغير عكاشة بن محسن على هذه الانعام فاغاروا عليها فاستاقوا مئتي بعير. هذا والله هذه غنيمة طيبة يعني. طيب قال فارجع الرجل وحذر النعم الى المدينة. الرجل يعني ايش؟ تركوه. تركوه خلص يعني يعطيه العافية. دلنا على غنيمة جيدة. فتركوا الرجل
واخذوا الغنيمة واستاقوها الى المدينة النبوية. نعم. قال وقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يلقوا كيدا. وقال ابن عائض اميرهم ثابت ابن اقرم ومعه عكاشة المحصن الاسدي حليف بني امية بن عبدشمس ولقيط بن اعظم حليف بني عمر بن عوف ثم من بني معاوية بن مالك من بلي فاصيب فيها ثابت. كذا
سياقي بن عائد يختلف. ابن عائد يرى ان امير السرية من كان. ثابت ابن اقرب. اما السياق السابق كان امير السرية عكاشة. وهذه الامور يتصور الخلاف فيها الكثير عرفتم لان بعض الامور قد لا تضبط ضبطا كثيرا في مثل هذه التفاصيل
قال كذا وجدت عن الحاكم سباعا ابن وهب. ولعله شجاع ابن وهب الذي يأتي ذكره بعد ذلك. بسم الله ثرية محمد بن مسلمة الى هذه القصة بفتح القاف والصاد المهملة. قال ابن سعد في شهر في شهر ربيع الاخر سنة ست. قالوا بعث رسول الله صلى محمد بن مسلمة
الى بني ثعلبة وبني عوان وهم بذي القصة. وبينها وبين المدينة اربعة وعشرون ميلا طريق الرذة في عشرة نفر. فوردوا عليهم ليلا فاحدق بهم القوم هم مائة رجل احترام ساعة من الليل ثم حملت الاعراب عليهم بالرماح فقتلوهم. ووقع محمد بن مسلمة جريحا سرية للاسف استطاع العدو
ان يحيط بالسريع اولا سريع عدد عشرة عدد قليل يعني عرفتم؟ فما كانوا مستعدين لمواجهة شرسة. لكن واضح ان الاخبار وصلت الى الاعراب لذلك قال ووردوا عليهم ليلا فاحدق بهم القوم يعني استطاع القوم ان يحدقوا بالسرية
عدد كبير والسريع عددها قليل احاطوا بسرية النبي صلى الله عليه وسلم وكان هؤلاء القوم مائة رجل فتراموا بالنبال يعني ساعة من الليل ثم حملت الاعراب عليهم بالرماح اعراب حملت على سرية محمد بن مصطفى بالرماح فقتلوهم
ووقع محمد بن مسلمة جريحا. نعم قال فضرب كعبه فلا يتحرك وجردوه من الثياب. ومر بمحمد وجردوهم جميعا. قال ومر بمحمد بن مسلمة رجل من المسلمين فحمله حتى ورد به المدينة. نعم
يعني كان محمد بن مسلمة كتبت له الحياة عرفت ليكون له مواقف اخرى مع النبي عليه الصلاة والسلام. سقط جريحا لا ادري لماذا لم يجهزوا علي لا ادري لماذا لم يجزوا هل هم لم ينتبهوا انه فيه رمق من حياء لسبب من الاسباب لم يتم الاجهاز عليه فمر به رجل بعد ذلك فاستطاع ان ان
معه الى المدينة. نعم. قال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا عبيدة ابن الجراح في اربعين رجلا الى مصارعهم فلم يجدوا احدا. ووجدوا نعما وشاء فساقه ورجع ذكر الحاكم عن الواقدي نحوه في كتاب اكليل. نعم. اذا ابا عبيد ابن الجراح ذهب الى تلك المنطقة فلم يجد
الجثث ولكنه استطاع ان يجد انعاما واخذها غنيمة للمسلمين. نعم الان لم يجدوا احدا الى بعثه الى مصارعهم هل اراد ان يأتي بجثث الصحابة؟ لانه ورد في السابق انه تركوا تركوا عريانين
فقد يكون النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يحفظ هؤلاء الشباب من الصحابة الذين استشهدوا وفي نفس الوقت اذا استطاع ان يكون له غارة يكون له غارة لكن اعتقد سياق سياق الدفن. لانه قال في الاعلى ماذا قال
ثم ايش؟ فتركوهم مجردين من الثياب اقول قد يكون هذا هو المراد. وما في اشكال ايضا نقول انه لعله اراد ان يصطاد منهم احدا ثأرا. واعادة النبي عليه الصلاة والسلام ان يثأر
لاصحابه ولا يترك الدماء تذهب هدر. نعم طبعا كاينين هم لانه الثري كانت اربعين ابو عبيدة. هم. كل صاحب تسعة تمام بس ما هو انت لما لما بعث عشرة ابتداء
غدرت فيهم الاعراض بالتالي اصبح الامر يحتاج احتياط اكثر ان هؤلاء عددهم يعني عدد المائة احاطوا بالصحابة بالتالي اظن النبي عليه الصلاة والسلام هنا احتاط اكثر لدرايته ان تلك المنطقة مخوفة. نعم. قال سرية ابي عبيدة ابن الجراح الى الى ذي القصة
قال ثم سرية ابي عبيدة ابن الجراح الى ذي القصة في شهر ربيع الاخر سنة ست. قالوا اجدبت بلاد بني ثعلبة وانمار ووقعت سحابة بالمراض الى تغلمين. والمراد على ستة وثلاثين ميلا من المدينة. فصارت بنو محارب وثعلبة وانمار الى تلك السحابة واجمعوا ان يغيروا على سطح المدينة. وهي ترعى بهيفاء
هيفاء موضع على سبعة اميال من صرح المدينة يعني المكان الذي تسرح فيه انعام الصحابة صرح المكان اللي تسرح فيه الالعاب كانت تصلح انعام الصحابة في منطقة اسمها هيفاء. وهي موضع على سبعة اميال من المدينة
اه قبائل بنو محارب وثعلبة وانمار ارادت ان تغير على تلك المنطقة هيفاء عرفت ليأخذوا من الصحابة او يستطيعوا ان يغنموا مقابل ما اخذ الصحابة منهم ربما سابقة. نعم. قال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا عبيدة ابن الجراح في اربعين رجلا من المسلمين
حين صلوا المغرب فمشوا ليلتهم حتى وافوا ذا القصة مع عماية الصبح. فاغاروا عليهم فاعجزوهم هربا في الجبال. واصاب رجلا واحدا فاسلم وتركه فاخذ نعما من نعمهم فاستاقه ورثة من متاعهم. وقدم بذلك المدينة فخمسه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانقسم ما بقي عليهم. نعم. هي غنيمة تؤخذ الخمس لله
والباقي يكون الجيش او السليم. قال وقال ابن عائض اخبرنا الوليد بن مسلم عن عبدالله بن ندعيه عن عن ابي الاسود عن العروة قال ثم بعث ابا عبيدة الجراح الى ذي القصر من طريق العراق. نعم يعني ظهر ان هذه القصة جهة
يعني نجد وما حولها من المناطق. المنطقة الشرقية او الشمالية الشرقية من جزيرة العرب. طيب. قال رأيته مقيدا بالصاد المهملة والمعجمة معه. نعم. قال زيد ابن حارثة الى بني سليم بالجاموم. بفتح الجيم. ذكر موسى ابن عقبة عن ابن ما معنى رأيته مقيدا بالصاد المهملة والمعجمة معا
نعم ان رويت ذو القصة وهناك نسخ القبضة. نعم قال ذكر موسى ابن عقد عن ابن شهاب قال وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة في غزوة الجموم. فاصاب زيد نعما وشاء واسر جماعة من المشركين. وقال ابن سعد هي في شهر
الاخر لسنة ست وقالوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد ابن حنيفة الى بني سليم. فسار حتى ورد الجموم ناحية بطن نخل عن يسارها بطن نخل اليوم هي يعني لا ادري ولكن هل
يعتقدوا ان هي المنطقة التي قبيل مكة انت لما تنزل الى مكة الذي فيكم ذهب الى مكة وعمرة تعرف منطقة الحدود قبل دخول مكة هي اسمها الجموم المقاصة المقصة هو الذي يكون العسكري قبل دخول مكة تقف فيه الباصات والحافلات اليوم. هي اسمها الجموم هذه. عرفتم؟ نعم
قال حتى ورد الجموم ناحية بطن نخل عن يسارها. وبطن نخل من مدينة على اربعة برد فاصابوا عليه امرأة من مزينته وقالوا لها حليمة. فدلتهم على على ما من محال بني سليم فاصابوا في تلك المحال التي نعما وشاء واسرى فكان فيهم زوج حليمة المزنية. فلما قفل زيد بن حارثة بما اصاب وهب رسول الله صلى الله عليه وسلم
نفسها وزوجها. نعم يعني هذا تكريما لها. بغض النظر ان هي مش مسلمة لكن في النهاية هي دلة الصحابة على الغنائم فمما اغتنموه زوجها النبي صلى الله عليه وسلم ارجع لها زوجها ونفسها يعني مكافأة لها على ما دلت عليه. نعم. قال فقال بلال بلال بن الحارث المزني في ذلك لعمرك
اخنى المسؤول ولا ونت حليمة حتى راح ركبهما معه. نعم. قال سرية زيد ابن حارثة الى العيس. قال ابن سعد ثم سرية زيد ابن حارثة الى العيصة بينها وبين مدينة اربع اولاد
وبينها وبين ذي المروة ليلة في جماد الاولى سنة ست قالوا لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عرى لقريش قد اقبلت من الشام بعث زيد ابن حارثة في سبعين ومائة راكب معتز
ايضا لها. نعم وهذا العيس جهات البحر الاحمر. نعم قال فاخذوها وما فيها واخذوا يومئذ فضة كثيرة لصفوان ابن امية. فضة استطاعوا يحصلوا فيها فضة قال واثر ناس ممن كان في العير منهم ابو العاصي ابن الربيع وقدم بهم المدينة. من ابو العاص ابن الربيع؟ زوج زينب. وزوج زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
قال في السيجارة ابو العاصي بزين ابا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجارته. ونادت في الناس حين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر اني قد اجبت ابا العاص. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما علمت بشيء من هذا وقد اجرنا من
ورد عليه ما اخذ منه. قال زيد ابن حارثة الى الطرف. ثم سرية زيد ابن حارثة الى الطرف وهو ماء قريب من الميراث دون النخيل على ستة وثلاثين ميلا من المدينة. فخرج الى بني ثعلبة في خمسة عشر رجلا. فاصاب نع
من وشأها وهربت الاعراب وصبح زيد بالنعم بالنعم المدينة وهي عشرون بعيرا ولم قتيلا وغاب اربع ليال وكان شعارهم امت امت قال وقال فيما ذكر عنه الحاكم وخافوا ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم سار اليهم. نعم
قال سرية زيد ابن حثة الى الى حسمة قال ثم سرية زيد بن حارثة الى حشمة وهي الاعراب. يعني الاعراب هم كانوا يعني احتاطوا لانفسهم في هذا. نعم قال ثم زيد زيد ابن حارثة الى حصن وهي وراء وادي القرى في شهر جماد الاخرة سنة ست. قالوا اقبل دحية بن خليفة الكلبي من عند قيصر وقد اجازه وكساه
الهنيد بن عارض وابنه عارض بن هنيدي. النبي عليه الصلاة والسلام كان يعني ارسل دحية بن خليفة في رسائل رسالة الى قيصر فيما يظهر وقد يعني قيصر كان نتعامل باحترام عموما
كان يتعامل باحترام مع الرسل كان يهديهم يعطيهم اجازه يعني اعطاه جائزة وكساه لدحيى بن خليفة الكلبي. نعم. قال فلقيه الهنيد بن عارض وابنه عارض بن الهنيد وعند ابن اسحاق عوص
فيهما بدل عارض في ناس من جذام بحشمة فقطعوا عليه الطريق فلم يتركوا عليه الا سمل ثوب. فسمع بذلك نفر من بني الضبيب فنفروا اليهم فاستنقذوا اللحية متاعه. وقدم دحية
على النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بذلك فبعث زيد هؤلاء من بني جذام قطعوا على دحية واخذوا كل شي معه. يعني بالكاد تركوا عليه ثوبه. اخذوا كل شيء حتى الهدايا. اللي اهداه اياها قيصر. مين فزع له
ناس من بلد دبي تمام؟ قد يكون هناك ولاءات قبلية بين قبيلة دحية وبينهم الله اعلم من بني الضبي فنفروا اليهم فاستنقذوا لدحية متاعهم فاروق لبني جذيم واستنقذوا ليحيى كل الامتعة التي سرقت منه ما بين الضبيبة
على النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بذلك. نعم. قال وقدم لحيته على النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بذلك فبعث زيد ابن حارثة في خمسمائة رجل. ورد معه دحية. وكان زيد
يسير بالليل يعني مع ان دحية حصل امتعته ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام بده يوصل رسالة اننا لا نغدر. يعني حرص النبي عليه الصلاة والسلام هذا يجب ان يلفت الانتباه
هذي وحي من الله سبحانه وتعالى انه لا ينبغي ان تترك الغدرات ان طريقة المسلمين متى ما وجدوا فسحة للثأر او رد الاعتبار ما يسمى رد الاعتبار مع انه لم يقتل احد
الان دحية لم يقتل وماله عاد اليه ومع ذلك كان لابد من رد الاعتبار انه لا مش سهل هذا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف تتعرض له؟ فبعد خمسمائة رجل من اجل رد الاعتبار من بني جذيم. نعم. قال ومعه دليل
جودة مين عفوا؟ نعم. قال ومعه دليل له من بني عذرة فاقبل بهم حتى هجم بهم الصبح على القوم فاغاروا عليهم فقتلوا فقتلوا فيهم فاوجعوا. وقاتلوا الهنيدة وابنه واغاروا على
ونعمهم ونسائهم فاخذوا من النعم الف بعير. ومن الشيء خمسة الاف شاة. ومن السبي مائة من النساء والصبيان. فدخل زيد بن رفاعة الجثامي في نفر من قومه الى رسول الله صلى
فدفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابه الذي كان كتب له ولقومه ليالي قدم عليه فاسلم. وقال يا رسول الله لا تحرم علينا حلالا ولا تحل لنا حراما. فقال كيف اصنع
قال ابو يزيد ابن عمرو اطلق لنا يا رسول الله من كان حيا ومن قتل فهو تحت قدمي هاتين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق ابو يزيد فبعث معهم عليا الى زيد ابن حارثة يأمره ان يخلي
بين حرمهم واموالهم توجه عالي فلقي رجل المهم يعني نسائهم. نعم توجه علي فلقي رافع ابن مكيت الجهني فلقي رافعا ابن مكيت الجهنية بشير ابن زيد ابن حارثة على ناقة من ابن القوم. نعم دائما في قوانين
المعارك اذا انتصر المسلمون يبعثون بشيرا الى النبي صلى الله عليه وسلم يخبره بالمعلومات انه انتصرنا وغنمنا واتينا علي بن ابي طالب وهو ذاهب ليخبر زيد ابن حارثة انه يطلق النساء ولا يأخذهم
بقي في الطريق عليما لقي علي بن ابي طالب وهو ذاهب باتجاه زيد ليخبره ان يطلق النساء. لقي رافع ابن مكيت الجهني وهو بشير زيد بن حارث ايش يعني بشيره؟ يعني زيد كان مرسل رافع حتى يخبر اهل المدينة بالغنيمة التي حصلت والمعلومات التي نتجت
تمام وجده على ناقة من ابل القوم يعني كمان بشير راكب ناقة من ابل الجديدة هذه التي غنمت. طيب. قال فردها علي على القوم ولقي زيدا بالفحلتين وهي بين المدينة وايد المروة. فابلغه
وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد الى الناس كلما كان اخذ لهم. نعم. وذكر غير ابن سعد امر هذه الثرية امر هذه السرية اطول من هذا. نعم. وحسنا على مثاله في علامة
الاولي قيده ابو علي. موضع من ارض من ارض جذام وذكروا ان الماء في الطوفان اقام به بعد نضوبه ثمانين سنة. وعند ابن اسحاق ابو زيد ابن عمرو وعنده رفاعة ابن زيد
الجزامي وهو الصحيح وعوص قيده بعض الناس يعني ماذا حصل؟ حتى تفهموا لماذا النبي عليه الصلاة والسلام اراد الموضوع. الان اه هذا الرجل ابي زيد ابن رفاع الجزامي هو من بني جذام
اللي اغار عليهم النبي عليه الصلاة والسلام وكان هذا قديم في البداية في البدايات على النبي عليه الصلاة والسلام واسلم وكتب له النبي صلى الله عليه وسلم كتاب امان عام
فلذلك لما صارت الغزوة على قومه او السرية على قومه اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكره به يا رسول الله بكتاب الامان النبي صلى الله عليه وسلم تذكر هذا الرجل
تذكر هذا الرجل وهو رجل اسلم سابقا ولذلك النبي عليه الصلاة طبعا قومه كانوا كفار محاربين. هو صحيح انت اسلمت ولك كتاب امان تمام؟ لكن في النهاية قوم غدروا. التفاهم ايضا هو قومه ارتكبوا غدر. لدحية بن خليفة الكلبي
فلما فاتى هذا الرجل سريعا الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني من باب انه بده يحمي قومه وقد يا رسول الله اه لا تحرم علينا حلالا ولا تحل لنا حراما يعني لا تسف نساءنا ولا تذهب اموالنا وغنائمنا يريد ان يعني يحافظ على اعراضهم
النبي صلى الله عليه وسلم قال طب والقتلى احنا قتلنا منكم عرفت؟ قال ابو زيد يا رسول الله ابو فقال ابو يزيد بن عمرو اطلق لنا يا رسول الله من كان حيا احنا بس اطلق لنا الاسارى الاحياء
واموالنا واعراضنا وخلص القتلى تحت اقدامنا لانه في النهاية غدروا هم اصلا في غدر اصلا النبي عليه الصلاة والسلام تركهم يعني بعث علي بن ابي طالب الى زيد بن حارثة ان اطلق لهم نساءهم واموالهم وغنائمهم
وخلاص يعني يكفي اننا قتلنا منهم من قتلناه. نعم. قال وعوص قيده بعض الناس عوض. وقال النمري ليس عوض الا في حمير او عوض ابن ارم ابن ابن نوح وفي غيرهما عوص
قال سعيدة زيد ابن حارثة الى وادي القرى ثم سرية زيد ابن حارثة الى وادي القرى في شهر رجب سنة ستة. قال ابن عائض واخبرني الوليد المسلم عن عبد الله بن العيه عن هذه الفائدة ذكرها النمري
انا اسم اه آآ عوض هذا موجود قال لا يوجد الا في قبيلة حمير لا يوجد في قبائل اخرى هذا الاسم الا الا في قبيلة حمير وفي عود ابن ارم
وفي غيرهما من القبائل لا يسمى الا عوص. انه يعطيك انه هذا الاسم لا يعرف الا عند الحميريين استعماله اذا وجدت هذا الضبط عند غير الحميريين معناته مشكلة عند تغيير الحميريين يقول اسمه عوص لا يعرف هذا الاسم عنده. نعم
قال ثم غزوة زيد ابن حارثة الى وادي القرى فاصيب يومئذ من المسلمين ورد ابن مرداس وارتث زيد ابن حارثة من وسط القتلى. وقال غيره فلما قدم زيد ال ان لا يمس رأسه لمس رأسه غسل جنابة حتى يغزو بني فزارة. فلما استبل من جراحه بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بني فزارة في جيش فقتلهم بوادي القرى
من يعني شف هي من جراحي. نعم قال عن ابن اسحاق من طريق يونس ابن بكير حدثني عبد الله ابن بكر ابن ابي بكر قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد ابن حارثة الى وادي القرى فلقي به بني فزارة واصيب بها ناس من اصحابها وانفلت زيد من بين
بين القتلى كما محمد بن مسلمة في السرية السابقة كتبت له الحياة زيد ابن حارثة ايضا في هذه السرية كتبت له الحياة لكنه كان يريد ان يثأر لاصحابه. نعم. قال واصيب فيها احد بني سعد بن هذيم اصابه احد بني بكر. فلما قدم زيد بن حارثة نذر الا يمس رأسه غسل جنابة حتى يغزو فزاره
انا حلف انني لا اجامع النساء حتى اغزو بني فزار. هذا معنى لا يمس رأسه غسل من جنابة. يعني لا يجامع النساء حتى يثأر لاصحابه. نعم. قال فلما استبل جراحه بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بني فزارة فلقيهم بوادي القرى واصاب فيهم واصاب فيئهم وقتل قيس
بن النعمان بن مسعدة بن حكمة بن مالك بن بدر واسر ام قرفة. وهي فاطمة بنت وزعت بن بدر. اظنها وقتل قيس مش وقتل قيس ومفعول به مش فاعل. هي مضبوطة عندكم فاعل صحيح؟
لكن الذي يظهر ان مفعول به يعني وقاتل استطاع ان يقتل قيس ابن المسحار ابن النعمان واسر ام قرفة. طيب حبايبنا الفتح. ابن النعمان الان هو عندنا بدون واو وقاتل قيس ابن المسحر ابن النعمان ممكن تكون ومسعدتا تقصد؟
انه اصلا هي موجودة بدون واو. انا اخشى ان يكون النعمان فسر بمسعده. يعني اية تحتاج الى تفسير النعمان اللي اسمه مسعدة؟ ولهذا شخص اخر اسمه ومسعدة وحذفت اللي هو خطأ
يعني سقطت الضوء بالخطأ من النسخة. قال وقالوا بنتا له وعبدالله ابن مسعدة. فقال ذكر عبد الله بن مسعدة بعدين. هذا قد يكون شخص المهم يعني هذه اسماء تحتاج الى قال واسر ام قرفة وهي فاطمة بنت زمعة بن بدر وكانت عند حذيفة بن بدر عجوزا كبيرة وبنتا لها وعبدالله بن مسعدة
فامر زيد ابن حارثة ان تقتل ام قرفة فقتلها قتلا عنيفا وربط برجليها حبلين. ثم ربطا الى بعيرين شتى حتى شقاهما. ثم قدموا على رسول الله بابنة امه حتى شقاها
هي ربطت يعني انا يعني هذه المرأة الظاهر لها غدر دسمة اللي خلت سيدنا زيد بن حارثة يعمل فيها لها غدرة دسمة تمام؟ فقال فامر زيد ابن حارثة ان تقتل ام قرفة
قتلها قتلا عنيفا يعني قتلها قتلى ما بعدها قتلى. الظاهر ان لها غدرة كبيرة خلت سيد بن حارثة يوقع فيه هذه القتلة الضخمة كيف قاتلها؟ ربط برجليها حبلين رجليها ربطها بحبلين
وربط حبل ببعير وحبل ببعير اخر وقال لهم اركضوا لبئرا بركضوا هيك شقاها نصفين شقاها نصفين. تمام؟ يعني هذه القصص تروى هنا احيانا امام العامة. قد لا تروى لكن لكل شيء هدف يعني احيانا قد
توصل رسالة معينة قال ثم قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابنة امي قرفة وبعبدالله بن مسعدة. فكانت بنت امي قرفة لسلمة بن الاكوع. كان هو الذي اصابها وكانت في بيت شرف من قومها
كانت العرب تقول لو كنت اعز من امي قرفة سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم فوهبها له فسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهداها لخاله حزن ابن ابي وهب. فولدت له عبدالرحمن ابن حزن
هكذا ذكر محمد بن اسحاق ومحمد بن سعد ان امير هذه السرية زيد بن حارثة وقد روين في صحيح مسلم ان رسول الله ان رسول بنت ام قرفة كانت في نصيب سهما
سلمى ابن الاكوع بس هذي يعني هذي ام قرفة هي ظاهرة انها من من الزعامات. يعني حتى هنا يقول كانت العرب اذا ارادت تقول مثل العرب لو كانت ارادت ان تقول مثل وهذا قد يعطينا سبب لماذا قام زيد
من حارثة بقتل هذه القتلى الشنيعة العرب اذا كانت ارادت ان تقول عن المجد والعز والفخر كانت تقول لو كنت اعز من امي قرفة يعني من امثالهم اذا ارادوا ان يتكلموا عن العز والفخر
تخيل ان انقر فيضرب بها المثل في العزوة والفخر عند العرب. حتى كانت العرب تقول لو كنت اعز من امي قرفة كيف تقول لو انت مثلا اليوم عندك شخص معروف بالفخر؟
يعني هو انت اعز من فلان يكون هو رمز الفخر والاعتزاز وهذا كما قلت هو قد يكون لذلك زيد بن حارثة اراد ان يقتلها قتلى تسمع بها العرب هي من بني هي رأس في بني فزارة
وهي تآمرت على قتل المسلمين في البداية فلما زيد اراد ان يثأر للمسلمين اراد ان يري هذه المرأة التي هي زعيمة من زعامات بني فزار ان الغدرة التي فعلتوها بي وباصحابي
ما راح تمر كذا وبالتالي اختار عزيز ان يقتلها قتلى تسمع بها العرب جميعا احيانا صورة هذا القتلى اكيد ستسمع بها كل العرب كيف تم قتل ام قرفة. طيب بنتها ابنتها كانت في سهم من
في سهم سلم من الاكواع النبي صلى الله عليه وسلم يعرف ان هذه الفتاة هي ابنة امرأة عظيمة من نساء العرب فسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام
سأل سلمة بن الاكوع قالوا هذي وقعت في سهمك صحيح؟ اعطيني اياها لو سمحت تمام طبعا سألها ليس تبرا وانما حبا وكرامة وراء المصلحة لا يعني لا تبقى عنده بل اراد النبي صلى الله عليه وسلم قال فاهداها لخاله حسن ابن ابي وهب فولدت له. يعني اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطيها لانسان
ربما يتناسب مع ماذا؟ مع طبقتها الاجتماعية شوية وهذا من رؤيته صلى الله عليه وسلم في الناس لانه حتى الان الفتاة لو وقعت في سهم فان قومها يحبون ان تكون لو وقعت في سهم غيرها ان تبقى عند رجل عزيز وليس من مثلا
من اه طبعا الصحابة كلهم اعزاء لكن المراد من حيث البيوت بيوت العرب فيقول فسألها النبي صلى الله عليه وسلم من سلمة بن الاكوع فوهبها سلمة بن الاكوع له فاهداها النبي صلى الله عليه وسلم لخاله احد اخواله
من جهة امه حزن ابن ابي وهب فوجدت له عبدالرحمن ابن حسن. نعم. قال وقد روينا في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ابا بكر الى بني فزارة وسيأتي
هذا الخبر مزيد بيان ان شاء الله تعالى. قال سرية عبدالرحمن بن عوف الى دومة الجندل. قال ابن سعد ثم سرية عبد الرحمن بن عوف الى دومة الجندري في شهر شعبان سنة ست
قالوا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن عوف فاقعده بين يديه وعممه بيده وقال اغز بسم الله في سبيل الله فقاتل من كفر بالله ولا تغل ولا تغدر ولا تقتل وليدا
بعثه الى كلب بدومة الجندل وقال ان استجابوا لك فتزوج ابنة ملكهم كلب طبعا هنا اسمه قبيلة هذا مش بعثهم الى كلب حيوان. تمام اهلا وسهلا عبدالرحمن بن عوف حتى قدم دومة الجندل فمكث ثلاثة ايام يدعوهم الى الاسلام. فاسلم الاصبغ بن عمرو الكلبي وكان نصرانيا وكان رأسهما اسمى معه ناس كثير من قومه. وقام من اقام على
اعطاء الجزية وتزوج عبدالرحمن بن عوف تماضرة بنت الاصمغ وقدم بها الى المدينة وهي امه بابي سلمة ابن عبدالرحمن. ايش بدك احسن من هيك ؟ تروح تاخده وتتزوج وتروح. معلش يا محمد. الامور طيبة ها؟ يعني عبدالرحمن بن عوف تزود تواضع وهي التي انجبت الفقيه العالم الكبير
ابو سلمى بن عبد الرحمن امام احد الفقهاء الكبار من فقهاء السلف. ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف احد الفقهاء والعلماء الكبار. سبحان الله نعم. قال وذكر مستحق ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة ابن الجراح لدومة الجندل في سرية. قال سرية لزيد ابن حارثة الى مدين. وذكر ابن اسحاق سرية يزيد ابن حنيفة عن مدين فقال
اصاب سبيا من اهل ميناء وهنا السواحل وفيها جماع من الناس. فبيعوا ففرق بينهم. يعني بين الامهات والاولاد. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يبكون ما لهم؟ فالنبي
عليه الصلاة والسلام حرم ذلك. لان هذه غنيمة وقع فيها عدد من النساء والصبيان. في الاسلام حتى لو صارت غنيمة فيها سبايا فلا يجوز ان يفرق بين المرأة وابنها في البيع
تمام فنهى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة عن ما فعلوا. الصحابة لما باعوهم فرقوهم. يعني كانوا يبيعوا الام وحدها والابن وحده السيد الاب وحده والابن وحده هذا فيه تفرقة بين الارحام. فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وهذا يدل على ان الاسلام قعد هذا الباب. تقعيدا عاليا شديدا وراعى فيه النفوس
البشرية حتى في هؤلاء السبايا منع ان تباع المرأة بدون ابنها او بدون ابنتها حتى لا يكسر قلبها. نعم. قال فقال ما لهم؟ فقيل يا رسول الله فرق بينهم قال لا تبيعوهم الا جميعا. وكان
عن زيد ابن حارثة في هذه السارية ضميرة مولى علي ابن ابي طالب واخ له قال سرية علي بن ابي طالب الى بني سعد الى بني سعد بن بكر بفدك. قال قال ابن سعد عطفا على سرية ابن عبد الرحمن ابن عوف ثم سرية علي ابن ابي طالب الى بني
سعد بن بكر بفدى بفدكة في شهر شعبان سنة ست قالوا بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهم جمعا يريدون ان يمدوه يهود خيبر. فبعث اليهم عليا في مئة
النبي عليه الصلاة والسلام ان هؤلاء بني بكر في فداك يريدون ان يرسلوا تعزيز لليهود في خيبر. تقوية لهم. طيب. قالوا بين فدك والمدينة ست ليال فوجدوا فوجدوا بها رجلا فسألوا عن القوم فقال اخبركم على انكم تؤمنونني فامنوه. فدل
انهم فاغاروا عليهم واخذوا خمسمائة بعير والفي شاة وهربت بنو سعد بالظعن ورأسهم وبر بن علي فعزل علي رضي الله عنه صفيا النبي صلى الله عليه وسلم لقوحا ثم هذا سهم كان خاصا للنبي صلى الله عليه وسلم في الغزوات والسرايا
سهم اختصه الله به اسمه سهم الصفي وهو قالوا شاة او ناقة او سلاح يصطفى كان للنبي صلى الله عليه وسلم اسمه سهم الصفي. هذا غير الغنائم تماما وهنا عزل علي هذا السهم الاسم الصفي الى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان صفيه
ناقة كانت لاقا عزلها علي بن ابي طالب لتكون صفيا للنبي صلى الله عليه وسلم وهذه اللحوم ماذا سميت؟ تدعى الحفدة هذه الناقة تدعى الحفدة. نعم. قال ثم عزل الخمس وقسم سائر الغنائم على اصحابه
الحاكم بسنده في هذا الخبر من طريق الواقدي وقال فاصاب عينا واقر لهم انه بعث الى خيبر يعرض عليهم نصرهم على ان يجعلوا لهم ثمرة خيبر. يعني استطاع علي ان يصيب
جاسوسا لبني بكر تمام واقر هذا الجاسوس انه تم ارساله الى خيبر ليعرض على يهود خيبر مصرهم مقابل ان يكون لبني سعد بن بكر ايش؟ جزء من ثمار خيبر قال سرية زيد ابن حارثة الى امه قرفة بوادي القرى. ذكر ابن سعد انها في شهر رمضان سنة ست؟ قال قالوا خرج زيد ابن حارثة في تجارة الى الشام ومعه بضائع لاصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم فلما كان دون وادي قرى لقيه ناس من فزارة من بني بدر فضربوه وضربوا اصحابه واخذوا ما كان معهم ثم استبل زيد. وذكر نعم هي نفسها السابقة التي تم شفاء جراحه. لا الذي اعرف انها تلك السابقة
الا ان يكون لنا فيها وجه اخر لغوي لاننا دائما تغطية اللغات هذي صعبة علي. نعم. قال وذكر مساعد نحو ما سبق عليه اسحاق من طريق ابن بكير في خبر امي قرفة السابق. وقال
وقدم زيد ابن حارثة من وجهه ذلك فقرع باب النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه عريانا يجر ثوبه حتى اعتنقه وقبله وسأله فاخبره بما بما يظفره الله به عند ابن سعد ابن زيد سريتين لوادي القرى احداهما في رجب والثانية في رمضان. وانما قالوا اعز من ام قرفة لانها كان يعلق في بيتها خمسون سيفا كلهم لها ذو محرم
الواقلي يذكر انها قتلت يوم ما بوزاخة. وانما المقتول يوم يوم بزاخة بنوها التسعة. هذا يوم اخر قتل بنوها التسعة. هذا الظاهر ان هذه المرأة في جزء بالنسبة لفزارة من ولادها
تمام وهذا جميل انه عرفنا لماذا كانت تقود العرب اعز هل انت اعز من ام قرفة؟ قال ام قرفة كان يعلق في بيتها خمسون سيفا كلهم من محارمها هذا يدل على انه ابناءها كلهم مقاتلين
اعمام اخوانها ربما كذلك يدخلون في هذا. فهي العز الذي اتاها ان كل محارمها من المقاتلين الاشداء وهذا ايضا بعطيك بعد لماذا زيد فعل بها تلك الفالة يعني اراد ان يسمع بها العرب جميعا هي هذا العز طحنته طحن يعني
تمام؟ نعم وذكرت الدولابي ان زدنا انما قتلها كذلك لسبها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فدى بابنتها اسيرا كان في قريش من المسلمين وهو مخالف لما
عن ابن اسحاق من انها صارت لحزم ابن وائل الذي اعرفه انا حقيقة. انا لما قال هذا الذي اعرفه ان النبي صلى الله عليه وسلم اه سأل سلمة بن الاكوع ان يعطيه الجارية
من اجل ان يفدي بها اسرى من المسلمين. كانوا عند قريش هذا هو المشهور ولكن هنا هذا سياق اخر قضية انه اعطاها لحزم بن ابي وهب. اذا هذا ايضا بعد اخر لماذا؟ لانه دايما مهم جدا ان لماذا فعل
النبي صلى الله عليه لماذا فعل زيد بن حارثة؟ بها تلك القتلى؟ اذا هنا يعطينا مبرر ذكر الدولابي ان زيد انما قتلها تلك القتلى الشنيعة لانها كانت تسب النبي صلى الله عليه وسلم اذا ليس فقط
كان البعد بعد انها ابناءها كلهم من المقاتلين وانها لأ بعد شتم النبي عليه الصلاة والسلام جعله يفعل بها وهي تستحق ذلك. نعم قال وقيت ابن مسحر بتقديم السين عند الطبري وتقديم الحياء عند غيره وفتح السين ومن الناس من يكسرها. وبرضو ابن عمرو ابن خداش وفي الاصل عمرو ابن مرداس وكانه تصحيح. هو احد من
هو سعد ابن زيد ابن ليث ابن سود ابن سود ابن اسلمة ابن الحاف ابن قضاعة حضنه عبد اسمه هذيم فغلب عليه قال ابن الكليب قال سرية عبد الله بن رواحة الى اسي بن رزام هذه سرية زيد بن حارثة انما ذكرها هنا مرة اخرى والله اعلم لاختلاف علماء السير هل هي في هذا الوقت ام
في الوقت السابق تمام قال وغير ابن سعد يقول الي يسير ابن جزام اليهودي بخيبرة في شهر شوال سنة ست. قالوا لما قتل ابو رافع سلام ابن ابي الحقيق امرت يهود عليهم اسير ابن اللزام. فسار في
وغيرهم يجمعهم لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجه عبدالله بن رواحة بثلاثة نفر في شهر رمضان سرا. فسأل عن خبره وغرته فاخبر
فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فندب الرسول وسلم الناس فانتدب له ثلاثون رجلا فبعث عليهم عبدالله بن رواحة فقدموا على اثير فقالوا نحن امنون حتى نعرض عليك ما جئنا له
قال نعم ولي منكم مثل ذلك؟ فقالوا نعم فقلنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثنا اليك لتخرج اليك اليه فيستعملك على خيبر ويحسن اليك. فطمع في ذلك فخرج وخرج معه ثلاث
ان رجلا من اليهود مع كل رجل رديف من المسلمين. حتى اذا كنا بقرقرة نبار ندم اسير. فقال عبدالله بن انيس الجهني فكان في السرية واهوى بيده الى سيفه ففطم
له ودفعت بعيري وقلت غدرا يا عدو الله فعل ذلك مرتين فنزلت فنزلت فسقت بالقوم حتى انفرد لي اسير فنزلت فسقت بالقوم حتى انفرد لي في اسيل. نعم قال فضربته بسيفي فانذرت عامة فخذه وساقه وسقط عن بعيره. انذرت يعني اسقطت
ضربه على فخذه فسقطت. نعم. قال بيده مخرج من شوحط فضربني فشجني مأموما. من شوحط اي شجر معين هذا. نعم. قال فشجنني عصا من نعم. قال فشدني فشجني المأموم هي الضربة تكون في الرأس تصب تصل الى الامة
نعم ضربة قوية تكون في الدماغ. ولو منا على اصحابه فقتلناهم كما هم غير رجل واحد على حالهم الا رجل واحد اعجزنا شدا. هرب هروبا شديدا. نعم قال ولم يصب من المسلمين ولم يصب من المسلمين احد. ثم اقبلنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثناه الحديث فقال قد نجاكم الله من القوم الظالمين. وقال ابن عائض اخبرنا الوليد عن عذاب الله
فاذا قصة هذه السرية باختصار اه ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعرف خبر اسير. وان اسير كان يحاول ان يؤجج الاحزاب مرة اخرى ويجمع احزاب لقتال النبي صلى الله عليه وسلم. انه سار الى قبيلة غضفان وغيرهم يريد ان يؤججهم هذا اليهودي
في حرب النبي عليه الصلاة والسلام. بده يكرر نفس فلم الاحزاب مرة اخرى النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء وجه عبدالله بن رواحة في ثلاثة نفر يستعلم عن خبر هذا الرجل وهو اسيل ابن رزام لانهم اليهود امروه بعد ان قتل النبي صلى الله عليه وسلم سلام ابن ابي الحقير
فندم النبي صلى الله طبعا عبدالله بن رواحة ذهب مع الثلاثة استعلم خبره عرف من هو الرجل رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره فعلا هذا الرجل كذا وكذا وان هذا الرجل
حاول ان يؤجج علينا الاحزاب. فالنبي صلى الله عليه وسلم انتدب له ثلاثون رجلا ندم النبي صلى الله عليه وسلم الناس فانتدب له ثلاثون رجلا فبعث عليهم النبي عليه الصلاة والسلام عبدالله بن رواحة. الثلاثون تحركوا مع عبد الله بن رواحة فاستطاعوا ان يصلوا الى خيبر
على اسر قالوا دخلوا على خيبر وقالوا لاسيل بدنا نقابلك اعطينا الامان واحنا بنعطيك الامان تمام فقدموا على اسيل في خيبر فقالوا نحن امنون حتى نعرض عليك ما جئنا له
وقال اسيل بن رزام نعم. ولي منكم مثل ذلك يعني اعطوني الامان. قلنا خلاص نعطيك الامان. فصار في امان من الطرفين وقلنا له ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثنا اليك
لتخرج اليه. تعال معنا الى المدينة والنبي عليه الصلاة والسلام يأمرك على خيبر ويصالحك. يعني يصبح بينك وبين النبي عليه الصلاة والسلام عقد مصالحة انه خلص انت مسؤول عن خيبر
ويتم يعني عقد اتفاقية معينة للصلح والامان وعدم الغدر وتهدأ الامور بيننا فطمع في ذلك. فاسير يعني قال لك طب يعني خيار جاي ابتداء ابتداء شو صار؟ قال فطمع في ذلك ايش يعني
الخيار جيد. انه محمد صلى الله عليه وسلم يقرني على خيبر اميرا عليها ويكون بيني وبينه مصالحة وهدنة فطمع في ذلك. فخرج وخرج معه ثلاثون رجلا من اليهود. الان خرج مع ثلاثين رجل من اليهود كيف تم وضع الامور؟
انه كل يهودي معه مسلم عنفس الجمال حتى اليهود لا امان لهم فكيف كان طريقة السير من خيبر باتجاه المدينة؟ قال خرج اسيل معه ثلاثين من اليهود وخرج معه ثلاثون رجلا من اليهود مع كل رجل رديف من المسلمين يعني على كل جمل او كل فرس
في يهودي وراه مسلم عشان يأمنوا تمام يعني انتم هذول ثلاثين يهودي لو كانوا مع بعض فكان السير انه كل يهودي على فرس او جمل وراه مسلم من باب انه كل واحد يأمن. جانب. طيب
حتى وصل الان وهم في طريقنا باتجاه المدينة نزلوا بمنطقة اسمها قرقرة نيبار هنا ندم اسير غير رأيه قصير ايه يغير رأيه. ما اراد ان يصل الى المدينة ندم على قراره ان يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال عبدالله بن انيس طبعا عبد الله بن انيس هو زعيم العمليات الخاصة عند النبي عليه الصلاة والسلام اذا اردت التسمية وقلنا هذا رجل بعثه قاتل في كثير من العمليات الخاصة
فقال عبدالله بن انيس وكان في السرية واهوى بيده الى سيفي الان الظاهر ان اسير مين اللي كان رديفه؟ عبدالله بن انيس اللي كان رديفه ورا عبدالله بن انيس فعبدالله كأن اسير مد يده هذا اليهودي مد يده الى سيف عبدالله بن انيس
بده يستله حتى يقتل عبد الله بن انيس قال فمد يده وهو بيده الى سيفي لانه انا كنت وراه يعني ففطنت زعيم قود قوات خاصة بده يكون منتمي ومستيقظ قال ففطنت له
ودفعت بعيري وقلت غدرا اي عدو الله بدك تغدر يا عدو الله بدك تسحب سيفي فعل ذلك مرتين. يعني كل شوي يعني كأنه اول مرة شارك عبدالله بن انيس تحاول مرة ثانية
انه يسحب السيف تمام هذا الذي يظهر انه كررها مرتين قال سعيت لما اكررها مرة ثانية عبد الله ابن انيس قال لي مطولة معك قال فنزلت فسقت بالقوم يعني خلص عرفت انه رجل غدر
سخط القوم وصلت بهم الى منطقة معينة حتى انفرد لي اسير. استطعت اني اخلي اسير وحده فضربته بالسيف فاسقطت عامة فخذه وساقه وسقط عن بعيره. تمام؟ وبيده اسيل ماذا كان بيده
مخرج من شوحت. يعني عصاة من شجر الشوحط. هاي بتكون بالنسبة للعرب. هاي مرت معنا او من كلمة الشوحط ان هاي شجرة يعني قوية الخشب فكان اسيل في يده هذه العصا فضرب من ضرب عبدالله بن انيس فشجه مأموما
استطاع ان يشج رأسه. قال وملنا على اصحابنا وخلص الان بالتالي ما عاد في امان. منا على اصحابه من اليهود فقتلناهم كما هم على حالهم. يعني في مكانهم جبناهم الا رجل واحد من اليهود اشتد يعني استطاع ان يهرب. تمام ولم يصب من المسلمين احد. طبعا هنا انا فقدت يعني السياخ قد يدل على ان ليس على نفس الجمل
يكون المسلم واليهودي الذي يظهر لي ان لا لانه اليهودي على جمله الخاص في الامام ووراءه المسلم على جمله الخاص في الخلف هذا الذي يظهر لي المقال يعني كان هو على بعيره. عبدالله بن انس على بعيره وانا على بعيره. لكن
كان ملتصقين من باب الامان. يعني هذا الذي يظل انه مش نفس الجمل يكون عليه اليهودي والمسلم هو اليهود على بعيره والمسلم ملاصق به على بعيره الخاص. لكن المراد انه فيه نوع من الامان كل مسلم معه يهودي وتأمين. نعم
ايوة يعني هذا من هنا اخذت القرينة. انه قال فدفعت بعيري وهو كان على بعيره. اذا هو الظاهر انه مش عنفس الجمل. لكن مع الاقل ملتصقين ببعضهم البعض بشكل الاشكال. نعم. قال انا بالاسود العروة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عتيق في ثلاثين راكبا فيهم عبدالله بن انيس. وقال غير الوليد بعث عبدالله بن رواحة
وفيما ذكره ابن عائض وقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبصق في شجته فلم تقح ولم تؤذه حتى مات نعم يعني هذه الشجة التي في رأسه فضربه بعصا من شوحط. لم يخرج منها اي قيح ولم يصبها اي شيء من الاذى حتى مات. هذا كله بركة
النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قالوا لكن في خلاف اذا في قائد السيرية هل هو عبدالله بن عتيق ام قائدها عبدالله بن رواحة لاحظوا ان ابن عائض جعل قائد السرية عبد الله بن عتيق
آآ غير غيره جعلها بقيادة عبد الله بن رواحة. طيب. كما قال ابن اسحاق ان ابن رواحة غزى خيبر مرتين احداهما التي اصاب فيها ابن لزام. نعم. قال سرية عمرو. ابن لزام يعني اسيل ابن رزام. فهذا يؤكد ان
من اسحاق مع الجمهور ان قائد السري وعبدالله بن رواحة لان ابن اسحاق يقول ان ابن رواحة غزى خيرا مرتين. ما هي الاولى هذي اللي قتل فيها اسيد بن رزا والثانية مع النبي عليه الصلاة والسلام. قال ثرية عمرو بن امية الضمري وسلمة بن ابن حريص. عند ابن اسحاق
جبار مصخر بدل سلمة بن حريص قال ابن ابن حريص قال ابن سعد ثم سرية عمرو ابن امية ضمري وسلمة ابن اسلمة ابن حايث الى ابي سفيان ابن حرب بمكة وذلك ان ابا سفيان ابن حرب قال لنفر من قريش الا
احد يغتر محمدا؟ عليه الصلاة والسلام. يعني يأخذه على حين غفلة كما قالوا. طيب. قال فانه يمشي في الاسواق فاتاه رجل من الاعرابي فقال احد يعني يغتر يعني يغتال ما في احد يستطيع يغتال محمد صلى الله عليه وسلم. بل هو يمشي في الاسواق بدون حراسات
واحد ياتي من خلفي يقتل شف ابو سفيان قبل ان يسلم كيف كان يفكر. نعم. قال فاتاه رجل من الاعرابي فقال قد وجدت اجمع الرجال قلبا واشده بطشا واسرعه شدا
فان انت قويتني خرجت اليه حتى اغتاله ومعي خنجر مثل خافية النسر. فاصوره ثم اخذ في عير قافية النسر يعني وقالوا هي الريشات العشر من مقدم جناح نعم قال واسبقوا القوم عدوا فاني هاد بالطريق خريت. قال انت صاحبنا. اذا هذا رجل من الاعراب
قال وقعت يا ابا سفيان على رجل شديد القلب. يقصد نفسه الاعرابي وقعت على رجل شديد القلب انا مستعد انفذ هذه عملية الاغتيال وانني رجل قوي شديد القلب استطيع بخنجر ان اضعه فاقتل النبي عليه الصلاة والسلام. ومعي خنجر يعني مناسب يعني
ثم قال ثم اخذ في عين اسبق القوم عدوا واستطيع ان اهرب فاني هادم بالطريق خريج بعرف كيف اهرب من المدينة واعود ادراجي. طيب. قال قال انت صاحبنا. انت صاحبنا. ابو شفيق قال له انت معنا خلاص
انت صاحب الفكرة هذي. عندما سينفذها. فاعطاه ابو سفيان ايش بعير ونفقة حتى ينفذ عملية الاغتيال المزعومة قال وقال له اطوي امرك فخرج ليلا فسار على راحلته خمسا وصبح امرك يعني استر نفسك يعني ما تمشي في الصباح هل الناس تعرفك بدك النهاية
تكون ذكي حتى تصل الى المدينة. نعم. قال فسار على روحي التي خمسا وصبح ظهر الحرة صبح سادسا. نعم. فهذا الاعرابي سار على راحلته خمسة ليالي واصبح عند حرة المدينة. قلنا المدينة بين حرتين. وصل الى حرة المدينة
في وصبح نعم ظهر الحرة صبح السادسة في اليوم السادس صباحا كان عند حارة المدينة. طيب قال ثم اقبل يسأل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دل عليه فعقل راحلته الاعرابي اخذ يسأل اين محمد صلى الله عليه وسلم؟ فدلوه عليه
راحلته ربط او وصل الى النبي عليه الصلاة والسلام وربط راحلته في الخارج. نعم. قال ثم اقبل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في وهو في مسجد بني عبد الاشهل. فلما
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا لا يريد غدره. نعم اول ما رآه النبي عليه الصلاة والسلام يعني هذا الرجل مفكر حاله كاتم الامر وحاط خنجر قال هذا الرجل جاي يغدر
النبي يوحى اليه من السماء قال ان هذا رجل يريد غدرا. هذا الاعرابي. نعم. قال فذهب ليحني على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجذبه اسيد ابن الحضيري ازاره. فاذا بالخنجر فاسقط في يديه. وقال هنا يعني ذهب ليتجه باتجاه النبي عليه الصلاة والسلام او لينحني بين يديه
من متفطن له زعيم بني عبد الاشهل اسيد بن حضير ففعل هكذا بازار. بتعرفوا الازار بدي فتشه وفي معه اسلحة مخبيهم والصحابة رضوان الله عليهم على دراية ويقظة معنا اخذ بداخلة ازاره يعني فك ازاره
لينظر هل فيه سلاح او شيء مخنجر مخبأ ايش سقط الخنجر الذي كان واضعه انه الاصل انت جاي لما تجلس بين يدي الزعماء والقيادات تسحب منك السلاح. فاسيد بن حضير اخذ بداخلة
يعني كان نقول شيء من داخلة ازار الاعرابي فاذا بالخنجر موجود ومخبأ بشكل سري يعني الرجل واضعه بامان. قال فاسقط في يديه يعني الاعرابي خلص عرف انه جاي يغتال فاسقط في يدي يعني ما عرف ماذا يفعل
ورد في القرآن عن اليهود. واسقط في ايديهم ورأوا انهم قد ضلوا بعد ان عبدوا العجل. تمام؟ فهذا يدل على انه كيف اقول ورط بمعنى يكون ورط اسقط فيها يعني ورط. نعم
قال وقال دمي دمي فاخذ اسيد بلببه فذعته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصدقني ما انت. قال وانا امين. وقال دمي دمي يعني ما تقتلونيش يعني دمي يعني اراد يطلب الامان
فاخذ اسيد بلبا بي مسكه هنا وخنقه ودعت ان خنقوا خنق شديد وانت في نهايتك تتعامل بهذه الطريقة مع هؤلاء. طيب قال النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي اصدقني. ما انت؟
قال وانا امن؟ قال نعم اخبره بالامر وان ابا سفيان هو الذي جهزه واعطاه وما شابه ذلك واشغل ابو سفيان طيب فخلى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم الرجل
نعم. قال وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري وسلمة ابن اسلم الى ابي سفيان ابن حرب. وقال ان اصبتما منه غلظة فاقتلاه. اه هنا النبي عليه الصلاة والسلام كما قلنا
لا يترك الغدرات ماشي يا ابو سفيان حاولت ابعث رجل يغتالنا. طيب احنا راح نبعث رجل يغتالك مين النبي عليه الصلاة والسلام؟ احد ايضا القوات الخاصة له عمرو بن امية. يعني دايما في اسماء معينة بتلاحظ انها هي تتكرر في هاي العمليات
يعني عبد الله بن انيس آآ نعم؟ محمد ابن مسلمة عمرو بن امية متكررين جدا لانه بدك تفهم حتى مجتمع الصحابة في اناس اقولها قوية جدا على هذه المواطن. مش اي صحابي يستطيع ان ينفذ هذه العمليات الخاصة. حتى ولو كان رجل من افاضل الصحابة. في اناس فعلا في هذه
جامد قلبه مش جامد يعني مش هالقوة اللي يحسن يعني لكن فيه ناس خلص اهل حرب قلبه يعني سبحان الله ميت. تمام؟ يعني نوعيات قلبه ميت العادة يعني ما بخاف اي شيء ولا يهاب من اي شيء. بتكون انت قاعد ربك يستر الله يجيب الخير وهو قاعد ولا كأنه في شيء في هذا العالم. ففي ناس سبحان الله هو
مؤهل لهذه القضية. هذه قضية التفرس في اصحابك مهم جدا لانه بعض الناس بفكر والله اخونا هذا الشيخ طالب علم ما شاء الله اكيد يعني لا لا لا طالب علم ولا شيء. هذه الها ناسا
مش لانه شيخ معناتها بترسله او لانه انسان متدين بقوم الليل معناته هو المناسب لهذا الظرف هذي ابعاد اخرى مختلفة تماما. انه كثير من اسباب الخلافات في الفتن اللي حصلت في الامة في السنوات الماضية
كانت صوابها هكذا انه اخونا طالب علم كذا. اخونا دي ما لهاش دخل في طلاب العلم هنا في كذا لا في قتال ولا في تأمين ولا ما شابه ذلك. هذه لها علاقة الرجل من اهل الدراية والخبرة او ليس من اهل الدراية والخبرة. نقطة سطر جديد. نعم. قال فدخل
مكة مضى عمرو بن امية يطوف بالبيت ليلة. فرآه معاوية النبي طيب الان عمرو بن امية بده يعمل حيلة حتى يستطيع يدخل الى ايش مكة ليغتال ابا سفيان طيب في عمرو ابن امية
وسلمة ابن اسلم بعثوا سرية اغتيال الى ابي سفيان فدخلا مكة ومضى عمرو بن امية طوب البيت. وبسمع وبراقب الاجواء وبشوف. لعله يظفر بابي سفيان يطوف بالبيت ليلا. فمن رآه؟ معاوية. معاوية. اللي هو ابن ابو سفيان رضي الله عن معاوية عن ابي سفيان
فرآه معاوية فعرفه طبعا انت لما تشوف عمرو بن امية اعرف انه فيه موت. لانه هم عارفين من عمرو ابن امية. عمرو امية قبل ان يسلم اصلا اله ايش اله سجل يعني كيف بقول لك تاريخ في الجاهلية. يعني لما يقول لك عمرو ابن امية يعني رجل قبل ان يسلم كان له غدرات كثيرة
القبائل ومعروفة انه قاتل شرس مباشرة قال هذا موت هذا هذا مش موجود هنا عبثا. ما دام محمد صلى الله عليه وسلم ارسله هذا مرسل لمهمة. فمباشرة معاوية اخبر قريشا
ايش بسووا ياد ماذا يفعل في مكة؟ طيب قال فرآه معاوية بن ابي سفيان فعرفه فاخبروا قريش بمكانه فخافوه وطلبوه. وكان فاتكا في الجاهلية. وكان فاتكا. يعني هو اصلا محارب شرس
من ايام الجاهلية. نعم. قالوا وقالوا لم يأت عمرو لخيرك. فحشد له اهل مكة وتجمعوا وهرب عمرو وسلمة. فلقي عمرو. عمرو عرف يدبر حاله يعني باختصار. رجل خريج عرف يدبر
وهرب. نعم. قال فلقي عمرو وعبيد فلقي عمرو عبيد الله بن مالك بن عبيد الله التيمي فقتله. وقتل اخرا بني الديل. سمعه يتغنى ويقول ولست بمسلم ما دمت حيا ولست ادين دين المسلمين. العرب ابن امية وهو طالع قال يعني معقول ما اقتلش حدا من هالكفار؟ نقتل اما اثنين
قتل رجلا من بني تيم وقتل رجل عمر سمعه يتغنى ولست مسلما ما دمت حيا ولست ادين دين المسلمين. قالوا ما بدك بدكش ادين دين المسلمين انا ابو فهر تفاهم معك
قتله وبقي مرويا قال ولقي رسولين لقريش بعثتهما يتحسنان الخبر فقتل احدهما واسر الاخر. نعم. فقدم المدينة فجعل عمرو يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك. يعني كما انتم ضحكتم النبي عليه الصلاة والسلام
ضحك انه على هذا الرجل خاصة الذي قال ولست بمسلم ما دمت حيا. كيف فعل فيه عمرو بن امية؟ نعم. قال غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديبية. نعم. قال ابن
اسحاق ثم اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة يعني بعد غزوة بني المصطلق رمضان وشوالا. وخرج في شهر ذي القعدة معتمرا لا يريد حربا. وعند ابن سعد يوم الاثنين لهلال
ذي القعدة قال ابن هشام خرج في شهر ذي القعدة معتمرا لا يريد حربا. خرج للعمرة فقط ولا ولم يكن في نيته ان يحارب قريشا. نعم قال ابن هشام واستعمل على المدينة نميلة بن عبدالله الليثي. قال ابن اسحاق واستنفر العرب ومن حوله من اهل البوادي من الاعراب. وهو يخشى من قريش الذي صنعوا ان يعرضوا له بحرب او
او يصدوه عن البيت فابطأ فابطأ عليه كثير من الاعراب كثير من الاعراب الاعراب المسلمين طبعا الذين لم يكونوا في المدينة النبي عليه الصلاة والسلام ارسل خبر للاعرابي المسلمين حول المدينة اننا نريد ان نتجه معتمرين
الى مكة فاخرجوا معنا. طبعا الاعراب يعني كان فيهم الكسل. كان فيهم اللف والدوران. كان فيهم مشاكل كثيرة يعني كان فيهم النفاق موجود ايضا بقوة فقال فابطأ عليه كثيرا من الاعراب. لذلك ما ستأتي في سورة الفتح اللي هي سورة صلح الحديبية. ماذا قال
سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلنا فاستغفر لنا ما اقدرنا نخرج معك يا رسول الله فهاي العمرة لان ايش ؟ كنا مشغولين باموالنا واهالينا. هذه نزلت في ادبي في سورة الفتح
يقولون بالسنتهم اليس في قلوبهم. هم كانوا اما كسالى واما منافقين واما في سوادهم الاعظم. طيب. قال وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معه من المهاجرين والانصار ومن لحق به من العرب. وساق معه الهدي واحرم بالعمرة ليأمن الناس من حربه. وليعلم الناس انه انما خرج زائرا لانه ما دام ساق الهدي
خلص هاي دلالة على لكل الناس ان هذا رجل يريد الاعتمار مجرد سوق الهدي معها من مدينة الى مكة واشعارها كما اخذنا في الفقه الاشعار والتقليد. هو اشعار الى انه احنا مسالمين ما خرجنا لحرب. طيب. قال
وليعلم الناس انه انما خرج زائرا لهذا البيت ومعظما له. حدثني محمد مسلم ابن شهاب ابن زهير عن عروة ابن الزبير عن مسور لمحرمة ومروان ابن الحكم انهما حدثه قال اخرج رسول
الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. عام الحديبية يريد زيارة البيت لا يريد قتاله. وساق معه الهدي سبعين بدنة. وكان الناس سبعمائة رجل. فكانت كل بدنة عن عشرة نفر. وقال ابن اقبع
عن جابر عن سبعين بدنة والناس كانوا ماذا؟ لكن هو المعروف ان الحديبة كانوا الف واربع مئة. تمام. فهذي علاج انظر فيه. طيب. قال وقال ابن عقبة عن جابر عن كل سبعة بدنة. وذكر ابن عائذ عن الوريد عن الوليد ابن
يعني زهرية كانوا اربع عشرة مئة. هذا هو الصحيح مش سبعمية. الصحيح مع الرواية الثانية وذكر ابن عائض عن الوليد ابن جبان الزهري. كانوا اربع عشرة مائة يعني اربعطعشر مية اربعطعشر مية كم؟ الف واربعمية. نعم. وذكر ابن عقبة عن جابر ست عشرة مائة. نعم يعني الالف وستمية. هذا هو الصواب. لم يكن الصحابة سبعمائة
في غزوة الصلح العديبي. نعم. قال وروينا عن براءة من طريق ابن سعد وغيره كانوا الفا واربعمائة. وروينا من عن جابر كانوا خمس عشرة مائة. يعني ضمن الالف واربع مئة الف وخمس مئة يبقى مقبول
نعم. قال ابو بكر بثني عن جابر ابن عبد الله قال عطش الناس يوم الحديبية. ورسول الله صلى بين يديه ركوة يتوضأ منها. فاقبل الناس نحوه فقالوا فقال ما لكم؟ قالوا يا
الله ليس عندنا ماء نشرب ولا نتوضأ منه الا ما في ركوتك. فوضع رسول الله فجعل الماء يفور بين اصابعه امثال العيون. قال فشربنا وتوضأنا قال فقلت لجابر كم كنتم يومئذ؟ قال لو كن مائة الف لكفانا. كنا خمس عشرة مئة. وهذا انما اتى بهذه القصة لانها تضبط العدد
انها تضبط العدد. قال جابر كنا خمس عشرة مائة يعني الف وخمسمائة تقريبا. وهذه ايضا من معجزاته صلى الله عليه وسلم. قال وقال ابن سعد ويقال الف وخمسمائة وخمسة وعشرون رجلا واحرم معه
صلى الله عليه وسلم وزوجه ام سلمة. نعم. خرج معه في هذه الغزوة زوجة ام سلمة وكان لها رأي حكيم في هذه العمرة. نعم. قال وروينا عن عبد الله بن ابي عوف من طريق ابن سعد كانوا الفا وثلاثمائة. ومن هنا بعض سماها غزوة. مع ان هي في الاصل كانت عمرة. تمام؟ نعم
قال قال ابن اسحاق وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان بعسفان لقيه بشر بن سفيان الكعبي وابن هشام يقول بصر. فقال يا رسول الله هذه قريش قد سمعت من مسيرك فخرج
معهم العوض المطافيل قد لبسوا جلود النمور وقد نزلوا به طوى يعاهدون الله لا تدخله عليهم ابدا. وهذا خالد بن الوليد في في خيلهم قد قدموها الى كراع وقال ابن سعد قدموا مائتي فارس عليهم خالد بن الوليد ويقال عكرمة النبي الجهل. قال ودنا خالد في خيله حتى نظر الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر رسول الله
وسلم عبادة بشر فتقدم في خيره فقام بازائه. وصف اصحابه وحانت صلاة الظهر فصلى الرسول صلى الله عليه وسلم باصحابه صلاة الخوف. نعم. رجل الى ابن اسحاق قال فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم يا ويح قريش اكلتهم الحرب. ماذا عليهم لو خلوا بيني وبين سائر العرب؟ فانهم اصابوني كان ذلك الذي ارادوا وان اظهرني الله عليهم دخلوا في الاسلام وافرين. وان لم يفعلوا
تقاتلوا وبهم قوة فما تظنوا قريش فوالله لا ازال اجاهد على الذي بعثني الله به حتى يظهره الله او تنفرد هذه السالفة. يعني تنفرد هذه السالفة يعني الرقبة معناها اموت دون ذلك. نعم. قال ثم قال من رجل يخرج بنا على طريق غير طريقهم التي هم بها؟ فحدثني عبد الله بن ابي بكر ان رجلا من اسلم قال
يا رسول الله قال فسلك بهم طريقا وعرا اجرى لا بين شعاب. فلما فلما خرجوا منه وقد شق ذلك على المسلمين وافضوا الى ارض سهلة عند من قطع الوادي. قال
الله صلى الله عليه وسلم قولوا نستغفر الله ونتوب اليه فقالوا ذلك فقالوا والله انها للحتة التي عرضت على بني اسرائيل فلم يقولوها. ان الله مش قالوا حطة موسى قال لبني اسرائيل قولوا حطة. ما هي الحطة؟ ان يستغفر الله ويتوب اليه. نعم
هذا الاعرابي سلك بجيش المسلمين منطقة وعرة جدا النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يسلك طريق الى الطريق الذي اخبر ان قريش تنتظره فيه مش خالص حرب. فقال من يخرج منا طريق اخر؟ الاسلامي قال انا يا رسول الله
فخرج بهم لكنه ذهبهم الى طريق واعر شديد. فالصحابة ما يعني انتظروا يخرجوا من هذا الطريق الى الارض السهلة. فاول ما خرجوا قال النبي صلى الله عليه وسلم استغفروا الله واتوب اليه. نعم. قال قال ابن شهاب فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فقال اسكتوا ذات اليمين بين ظهري الحمد في طريق يخرجه على ثنية مرار ابن مهبط
حديبية من اسفل المرار. مهبط الحديبية من اسفل مكة. هذي كلها اسماء مناطق وجبال في تلك المنطقة. طيب. قال فسلك الجيش ذلك الطريق فلما رأت قريشا الجيش قد خالفوا عن طريقهم ركض وراجعين الى قريش. وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا سلك في ثنية المرار
بركة ناقته. نعم قريش وصلها ان الجيش محمد صلى الله عليه وسلم مش متجه باتجاهن وسلك طريقة اخرى تماما فمباشرة عادوا الى باتجاه ايش؟ مكة. يخبرهم ان محمد صلى الله عليه وسلم غير اتجاهه. ونزل في منطقة الحديبية. نعم
قال فقال الناس خلأت فقال ما خلأت وما هو لها بخلق. ولكن حبسها حابس الفيل عن مكة. لا تدعوني قريش اليوم الى خطة يسألون فيها صلة صلة صلة الرحم الا اعطيتم اياها. ثم قال ما حبس الفيل
الله عز وجل حبسها كأن في اشارة الله عز وجل هو الذي جعل ناقة النبي صلى الله عليه وسلم تنزل في هذه المنطقة وهذا قد يكون فيه حماية للصحابة الكرام
وهناك امر اراد الله ان يكون وهو صنع الحديبية قد حبسها حابس الذي حبس الفيل فيه الابرهة ان يدخل مكة هو الذي حبس ناقتي ان تستمر في المسير وجعلها تنزل. الله ارادها ان تنزل هنا. نعم. قال قيل له يا رسول الله ما
هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدعوني قريش اليوم الى خطة. خطة يعني ايش مصالحة؟ هدنة يسألون فيها صلة الرحم الا اعطيتهم اياها. يعني النبي عليه الصلاة والسلام
جاءت الاشارة انه سيكون هناك الان مفاوضات النبي عليه الصلاة والسلام يقول والله اذا وصلنا الى هدنة جيدة تصل فيها الارحام وتقف فيها الحروب سأوافق عليها طبعا قال ثم قال للناس انزلي. انزلوا في هذه المنطقة. نعم. قيل له يا رسول الله ما بالوادي ماء ننزل عليه؟ فاخرج سهما من كنانته فاعطاه رجلا من اصحابه. فنزل في قريب من تلك القلوب فغرق
فازه في جوفه فجاش بالروائي حتى ضرب الناس عنه بعطن. ايش يعني؟ مجرد سهم وضع في قليب القليب كان جاف. ما فشي في ماء ووضع السهم فيه فاذا بالماء يخرج وارتوى الناس وخرجوا يعني قال حتى ضرب الناس عنه بعطب بدلالة ان الناس آآ رؤيات وشربات
وانتفعت منه وخلاص ما عادت تحتاج اكثر من ذلك. نعم قال فحدثني بعض اهل العلم عن الرجال من اسلم ان الذي نزل في القريب ناجية بن جندب سائق مدن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ناجية والمعروف انه كان يسوق البدل
ناجية هو المعروف من الصحابة الكرام انه كان يسوق مدن الهدي وهو المسئول عنها. نعم. قال وقد زعم لي بعض اهل العلم ان ان البراء بن العاذ بن عازم كان يقول انا الذي نزلت بسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فالله اعلم. هل هو ناجي الذي نزل
والبراء بن عازب لكنها ايضا من معجزات النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال قال الزهري في حديثه فلما اطمئن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه بدير بن ورقاء في رجال من خزاعة فكلمه
ما الذي جاء به؟ فقال لهم انه لم يأتي يريد حربا خرج للمفاوضات من جهة قريش بديل ابن ورقاء هذا اول رجل خرج لانه الان تصير مفاوضات انه لماذا خرجت طيب ماذا تريد؟ طيب
اول رجل خرج بدير بن ورقاء في رجال من خزاعة. طبعا خزاعة هي اصلا كانت محسوبة لصالح النبي صلى الله عليه وسلم. حتى وهم مشركون كانوا معه في الجاهلية والاسلام
تكلموا وسألوا ما الذي جاء به؟ فاخبره انه لم يأتي يريد حربا وانما جاء زائرا للبيت معتمر. كاي عربي يريد ان يعتمر في تلك الفترة. طيب. قال ثم قال لهم نحو مما
فقال لبشر ابن سفيان فرجعوا الى قريش فقالوا يا معشر قريش انكم تعدلون على محمد محمد لم يأت للقتال انما جاء زائرا لهذا البيت فاتهموهم وجبهوهم وقالوا ان كان ولا يريد قتالا فوالله لا يدخلها علينا عنوة ابدا. ونتحدث بذلك عن العرب. اه قريش قالوا ما دام مشتعل القتال
لن يدخلها بالقوة يريدون باختصار اخضاع النبي عليه الصلاة والسلام. يريدون ايش لا تسمع العرب ان محمد صلى الله عليه وسلم انه محارب لقريش دخل غصبا عن قريش باتجاه مكة ليعتمر
قالوا لن يدخلها غصبا عنا. بده يعني باختصار يريدون اخضاعه لشروطهم قال ولا اتحدث بذلك العرب عن العرب كانت خزاعة عيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسلمها ومشركها يعني فزعة. هي فزعة ونصرة. كما قلنا قبيلة
هكذا كان دائما اخلاقه. نعم. قال المسلم هو مشركها لا يخفون عليه شيئا كان بمكة. كان حتى يعني خزاع المشركين يعني مش مشركوه خزاعة الذين كانوا في مكة كانوا يوصلون الاخبار الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا سبحان الله يا اخي هي يعني هي من توفيق الله عز وجل للانسان
ولهذه الدعوة انه يحرسها ويرعاها حتى ببعض المشركين اللي بكون مشرك بس عنده هيكا حب للمسلمين حتى هذا في الوقت المعاصر وكذا يعني حتى الدعوات قد يساهم في نصرها بعض الكفار ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر
بالرجل الفاجر ان تجد رجل ممكن هو مشرك كافر آآ مش لكن سبحان الله يعني قد يكره الظلم عرفتم قد نكون له مواقف معينة يعني كيف هذا الرجل تبع محكمة الجنايات الدولية
بغض النظر يعني شو تحت الطاولة ما بعرفش حاجة يعني. بس الفكرة انه كافر ومش سائل عن شي ولا فارق عنده. لكن في النهاية ممكن يا اخي يكره اليهود وان يعطي خبر قد يكون فيه لصالح الاسلام بشكل من الاشكال يعني
هذه الحالة لا يجب ان نفهمها الداعي المسلم او الذي يتحرك بالجيش الاسلامي او بالدعوة الاسلامية ان يفهم ان لله سنن وان الله سبحانه وتعالى قد يسخر الكافر المشرك الفاجر
لنصرة المسلم في موقف من المواقف. وهذا من تأييد الله للمسلمين. يعني بنو خزاعة المشركون منهم مش عايزين محمد صلى الله عليه وسلم. لكن كانوا يعطونه اي خبر يصير في مكة
ويقفون بجانبه. خلاص قلوبهم باتجاهه. هذه قضية لابد يستغلها الداعي المسلم. او صاحب المشروع الاصلاحي انه يعرف انه حتى الكفار في اناس منهم قد يكون عنده شيء من العدل وبدي استغل هذا
هو عند الله عز وجل ربنا يعاشه على كفره لكن انا بالنهاية بدي استفيد من هذا لخدمة مشروعي الاصلاحي واكون ذكي في معرفة الواقع السياسي انه هدول والله ولائهم قريب مني
صحن كفار لكن يعني يحبونني في بيننا وبينهم علاقة. هؤلاء اعداء لي. لانه بعض الشباب هو يظن انه خلص اي كفار اي كفار لازم اقاتل في الدنيا. لا لا ما افهمش
شريك الحياة. مش اي كابر في الدنيا لازم تقاتله. في انسان يمنعك من الدعوة ولا يريد. وفي انسان لا هو مستعد يدخل ولو كان على شركه ندخل تحت حكمك ويرى ان حكمك افضل من حكم غيرك. يعني في في الحياة اخذ وعطا
هذا المهم هذا مهم يجب ان يفهم خاصة في زمن الاستضعاف يعني في شباب في زاوية هو في زمن الاستضعاف كواقعنا المعاصر وذهن غير مربوط الا باخذ الجزية. يا اخي بتاخذ الجزية وانت احنا قادرين نتنفس يا اخي. وينهما لم يبق من احكام الاسلام. الا اخذ الجزية. احنا يا اخي في زمن استضعافنا
النبي عليه الصلاة والسلام انما بدأت تؤخذ الجزية لما اصبح للاسلام قوة واصبح له كيان كامل قائم. اما في زمن الاستضعاف انت بتفكر في الاحكام اللي لا تطبق الا في اخر المراحل. انت تريد تطبقها واحنا
فهذا الفهم وهذا الوعي يريد ان يفهم لانه كثير من الشباب المتهور يتكلم بكلامه ولا يعرف كيف العالم وكيف الدنيا تسير وكيف ان هناك لله سنن يجب ان تأخذ اذا اردت ان تنتصر وان تنهض بهذه الامة مرة اخرى. نعم
قال ثم بعث اليه مكرض ابن حفص ابن الاخ يفي اخى بني عامر فلما رآه هذا الرجل الثاني الرجل الثاني الذي بعثته قريش ليساوم النبي عليه الصلاة والسلام من هو
مكرز ابن حفص. من العامريين. نعم. قال فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا قال هذا الرجل غادر. النبي صلى الله عليه وسلم اول ما رآه قال هذا رجل غدر وليس رجل
الصلح. نعم. قال فلما انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو مما قال لبدين واصحابه. قال نفس الشيء نحن قوم اتينا معتمرين ولا
تريد حربا. هم. نفس ما قال لبدير. نعم. قال فرجع الى قريش واخبرهم بما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعثوا اليه الحوليس ابن علقمة ابن زبان. هذا هو الثالث. الذي
في خرج قال وكان علقم. نعم. قال وكان يومئذ سيد الاحبابيش. مر معنا منهم الاحابيش من هم قلنا هم قبائل عربية اجتمعوا عند جبل تحب شيء؟ نعم. وتعاهدوا على ان يقفوا مع قريش
هؤلاء الاحابيش من كان زعيمهم؟ انه حطوا عليهم مين عاد الرجل اسمه الحليس ابن علقمة. نعم. قال هو هو احد بني الحارث ابن عبد مناف ابن كنانة فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا من قوم يتألهون. اهذا رجل عنده عبادة
ان هذا الرجل الذي بعثته قريش الان رجل عنده ايش صح مشرك بس يعني بعظم الدين. يعني مش سبحان الله. هذا يعطيك حتى نظرة النبي صلى الله عليه وسلم في الناس. وانه انت يا طالب العلم يا ايها الداعي يا صاحب المشروع. لما عليك ان يكون لك
في الناس تعرف مين من المشركين رجل فاجر هذا؟ تعرف مين ؟ لأ هاد رجل سلم صحف وكافر بس انه في رجل سلم في واحد بيبشر حرب طبائعه فعليك ان تعرف موازين الرجال حتى تعرف كل شخص بماذا ستتعامل معه. يعني هي حقيقة صلح الحديبية مليئة بالسياسة الشرعية
كل مواقف صلح الحديبية يجب ان يدرسها طالب العلم بفهم ووعي ويدرك طريقة تصرف النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموطن من بعض طلاب العلم هو بس فاهم بدر واحد وكذا وقتال بس ما بفهمش انه في حياة النبي عليه الصلاة والسلام كان في سياسة شرعية عالية جدا ونظرة في الناس وفي الرجال
وطريقة التعامل معهم. قال هذا الرجل شغل دين بالتالي قد ابعثوا امامه البدء مباشرة شف الحركة اللي اتخذها النبي عليه الصلاة والسلام. ايش قال للصحابة البدن هاي اللي جبناها معنا حركوها امامه
لانه لما يشوفها سيعظمها بقول لك ايه يا اخي ها دول معتمرين احنا كيف نرصدهم؟ بينما الاول اللي هو اه مكرز شافوا الهدي ولا ما شاف الهدي ما راح يهتم بهاي التفاصيل. لانه مش رجل مهتم بامور الدين اصلا
تمام قال فلما رأى الهدي يزيل عليه من عرض الوادي بقلائده قد اكل اوباره من طول الحبس عن محله رجع الى قريش ولم يصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا شاف الهدي عبأ الوادي صلح الحديبية. وتعب الهدي لانه حبس عن مكة يا جماعة عيب يعني هذا هدي لله عز وجل. وقارب ان يفنى وهو لم يصل الى بيت الله. لازم يصل الى بيت الله
اذ تحركت فيه المشاعر الدينية خلينا نقول. نعم يعني الظاهر انه يعني بدأ يعني يخرج عليه الوبر بدأ يتلف بدأ يظهر عليه التعب. لكثرة شدة طول ما حبس كناية عن ماذا؟ عن بداية الوهن بدأ يظهر على الهدي. نعم. قال فقال لهم ذلك فقالوا اجلس فانما انت اعرابي لا علم لك. نعم. قال فحدثني عبد الله ابن
فلما وصل الى قريش الكرام قال يا عمي انت اللي عنا انت اعرابي سيد الاحابيش وقف عجنب خلينا نشوف واحد غيرك. نعم. قال فحدثني عبدالله بن ابي بكر ان ليس غاضب عند ذلك
قال يا معشر قريش والله ما على هذا حالفناكم. اه يعني احنا الاحابيش لما وقفنا معاكم مش على انه ما يكونش فيه دين تمام يعني كيف اليوم تجد رجل من النصارى لكنه نصراني نصراني
وتجد رجل من النصارى ملحد. مش فارق عنده الدين صحيح كانه هيك تشويه. اليوم تجد في الصليبيين اليوم في امريكا ولا بريطانيا رجل نصراني بس نصراني هو متعبد متمسك على دين النصارى. وتجد رجل ملحد ولا مهتم لا بايدين نصارى ولا بشي. بس مهامه فواحش وفجور ودماء وسفك
يعني كانه هذا التقريب بين هذا الرجل وبين القرشيين هنا. نعم قال فحدثني عبد الله بن بكر عن ان الحليف غضب عن ذلك وقال يا معشر قريش والله ما على هذا حالفناكم ولا على هذا عقدناكم. انا اصد عن بيت الله من جاءه معظما والذي نفس
بيده لتخلن بين محمد وبين ما جاء له. او لانفرن بالاحباب نفرة رجل واحد قال فقالوا مه كف عنا يا حليس حتى نأخذ لانفسنا ما نرضى به. قال ما هي؟ يعني استنى اكفف عنا
انتظر حتى يعني نأخذ يعني ما راح نزعلك. بس انتظر حتى على الاقل نحصل شيء مما نريد. نعم. قال قال زهري في حديثه ثم بعثوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعروة ابن مسعود
الثقافي رقم كم هذا الرابع اخرجت قريش عروة ابن مسعود الثقفي ليشاور النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال فقال يا معشر قريش اني قد رأيت ما يلقى منكم من بعثتموه الى محمد اذ اذا جاءكم من التعنيف وسوء اللفظ. ارفعوه من البداية. قال هو كل واحد بيرجع عليكم يا قريش
بعد مفاوضات برجع بسمع له كلمتين يعني اول واحد مين هو؟ اه بني بن ورقاء يعني واضح انه لما عاد الى قريش واخبرهم انه ادرجوا جاي معتمر سبوا او جذبوا او سمعوا كلام سمع كلاما شديدا
مكرز نفس الشيء الحليس. كل واحد يعني بسمع كلمة شديدة بدك تبعثوني. وارجع اسمعوا شتائم؟ فهمتم؟ فهو من البداية قبل ما يروح قالوا بدكم تبعثوني الى محمد صلى الله عليه وسلم ثم اعود
اسمع شتائم لا ما بديش هاي السالفة فقال اني قد رأيت ما يلقى منكم يا قريش من بعثتمه الى محمد صلى الله عليه وسلم. اذا جاءكم من التعريف وسوء اللفظ. اروح وارجع اسمع شتائم لأ مش رايح بهاي الطريقة. نعم
قال وقد عرفتم انكم والد واني ولد. وكانوا عروة لسبيعة بنت عبد شمس. وقد سمعت بالذي نابكم. فجمعت من اطاعني من قومه ثم جئتكم حتى اسيتكم بنفسي. فجلس آآ فقالوا صدقت ما انت عندنا بمتهم. فخرج حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس بين يديه ثم قال يا محمد اجمعت او شاب الناس
اجمعت اوشاب الناس ثم جئت بهم الى بيضتك لتفضها بهم. يعني كانه عروة ابن مسعود قال وقد عرفتم انكم والد واني ولد. يعني انا اين انتم بالنسبة الي في مقام الاباء
وانا ولد من اولادكم وهذا باعتبار امه وهذا باعتبار امي يعني كاني انا انتم الاباء واحنا اولادكم تمام احسنت فهو قال باعتبار ماذا امه؟ قال وكان عروة هو ابن وهو كان عروة لسبيعة
او عفوا قد يكون مولى وكان عروة للسبيعة بنت عبد شمس. وقد سمعت بالذي نابكم. نعم اه يعني كاننا يعني انتم السيد واحنا الاتباع الذي يظهر انه كان لزبيعة يعني مولى لها مش وابنها. مولى لها
هذا كأنه يعني في انتم في مقام الاسياد واحنا في مقام اولادكم وكان عروة لسبيعة يعني هذه كلمة لسبيعة لا تدل على على بنوة. تدل على انه كان يدخل في ولائها او في حلفها او شيء من ذلك بغض النظر
ضروري انهم عبيد لهم طبعا لأ لكن المراد ان قريش يعني كانوا رعاة لهم وكانوا موالين لها. لكن قوله وكانوا عروة للسبيعة عادة هذا لا يقال في سياق البنوة هذا عادة يقال في سياق الحلف او الولاء او شيء من ذلك
وقد سمعت بالذي نابكم وهذا يدل على انه ليس منهم يعني عروة ليس قرشيا قرشيا وانما ولاؤه لهم وحلفه معهم او شيء من ذلك قال فجمعت من اطاعني من قومي ثم جئتكم حتى اسيتكم بنفسي. يعني احنا انا عروة بن مسعود انا اتيت من اجل ان اواسيكم من اجل ان اقف معكم. طيب
قال قالوا صدقت. ما انت عندنا بمتهم. فخرج حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فجلس بين يديه. ثم قال قال ثم قال يا محمد اجمعت اوشاب الناس ثم جئت بهم الى بيضتك لتفضها
انها قريش قد او شاب الناس يعني رعاة الناس واتيت الى عزوتك قريش يعني كانوا قريش هذولا جماعتك عزوتك بدك تقاتلهم بهدول الاوباش اللي جايبهم معك؟ طب وهؤلاء الاوباش هم خيرة الله من خلقه لكن هذا كلام هذا الفاجر
قال ثم قال قد خرجت معها العود المطفيل قد لبسوا جلود النمور يعاهدون الله لا تدخلها عليهم عنوة ابدا. ويل الله لك اني بهؤلاء قد انكشفوا عنك غدا. قال وابو بكر الصديق
يعني هذولا الاوباش الذين اتيت بهم بكرة بهربوا عنك لما يشوفوا قريش ومعهم الجيوش ومعهم العدة والعتاد طيب قال وابو بكر الصديق خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد فقال امصص بذر اللاتي انحن ننكشف عنه؟ هنا ابو بكر الصديق سمعه كلمة محترمة
عرفت لانه في النهاية الرجل عم اولا يشتم الصحابة صميم اوباش سخفاء يعني. ناس ما بتسواش تقاتل بهم قريش ورجالاتها ابو بكر الصديق اراد ان يواجه هذا بكلام قوي يناسب هذا الموقف. كلام قوي يناسب هذا الموقف
فقال له امصص بذرا اللات انحن ننكشف عنه تمام طبعا هذه كلمة شديدة الاخوة يبحثوا عنها ما في داعم اشرحها حتى البعض يقول معقول ابو بكر الصديق يتكلم كلمة بهذا
يعني والعنف اي نعم لما يكون امامك رجل فاجئ يعني يفجر في الكلام مثل هذا وهذا يعطي قوة للاسلام. النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر هذا الكلام. تمام. قال نعم
يعني ممكن يعني هل هو تقصد ذلك؟ يعني ممكن لكن في النهاية الرجل اعطاه كلمة قوية نعم ممكن ممكن لكن في النهاية انا اقصد هي كلمة شديدة هي كلمة شديدة يجب ان يعرف ان مثل هذه الكلمات
يعني ان مقام الحرب باختصار ان مقام الحرب ليس مقام الورع فيكم علي يعني في مقام العلاقات بين المسلمين مقام كذا هذا مقام وراء وتأني وهدوء. لكن في مقام انت قاعد مع رجل جاي يفجر
ورجل عم بيتكلم بسوء ادب مع المسلمين ويستسخفهم ويستدشفهم مثل هذا ولا سعادتك وسيادتك تمشيش معه. يعني مثل هذا احنا بعض الناس بمشي بها دائما بده الادب الزائد اللي احيانا بكون
الطرف الاخر انه ضر مستخفين شوفوا عم بترجاني. عم بقول سيدي واستخفاف وسعادتك لأ ما دام يشتم ويتكلم بهذه الصورة الاستهزائية بدي كون انا عندي برضه قدرة على المواجهة واعطاء كلمة قاسية ليعرف حجم الطرف الاخر وان هؤلاء مش هينين
فهنا مباشرة انتبه عروة بن مسعود قال يا محمد صلى الله عليه وسلم من هذا؟ قال ابن ابي قحافة يعني ابو قحافة الذي هو عندكم في مكة طبعا هو يعرف ابو قحافة ان ابو قحافة كان مشركا في ذلك الوقت لسه. نعم. قال اما والله لولا يد كانت لك عندي لكافئتك بها ولكن هذه بها. قال يعني
واضح ان ابا بكر الصديق كان فاعل معروف في زمانا لعروة بن مسعود كان عامل ومعروف. اللي هي معروف قال يا ابا بكر والله لولا انه في معروف انت كنت عامله لي زمان
والا لشتمتك كما شتمتني لكن خلص هذه الشتيمة انا بدي ابلعها كما يقولون. مقابل المعروف اللي انت فعلته معي في القديم. طيب. قال ثم جعل تناول لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يكلمه. قال
وغيرة بن شعبة واقفا على رأس رسول الله كل ماسك ايش كل شوي بيمسك لحية النبي عليه الصلاة والسلام تمام كل شوي يمسك لحية النبي عليه الصلاة والسلام. فمين الان بده يتفاهم معه؟ المغيرة بن شعبة. طيب. المغيرة بن شعبة واقف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديد يعني مترس بالحديد. نعم
اسلحته وكل شي جاهز. نعم. قال فجعل يقرع يده اذا تناول لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول كف يدك عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قبل ان لا تصل اليك. نعم. وقال له يعني
يعني كان يضرب يده كما قيل بالسيف ابعد يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان لا ترجع يدك اليك وهذي كلها رسالات تهديد وتخويف حتى لما يرجع عروة بن مسعود الى قريش
تحكيلهم ما الذي رآه؟ نعم قال فيقول عروة ايحا كما افضك واغلظك. قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عروة من هذا يا محمد؟ قال هذا ابن اخيك المغيرة بن شعبة. قال انت تعرف وش يا عروة؟ هذا ابن
اخوك هذا كله رفع ابواب المسعود يعني ما قال هذا ابن اخيك المغيرة بن شوبه انتم ما عدت تعرفه الان؟ نعم. قال اي غدر؟ هل غسلت الا بالامس. قال ان يسلم وبرضه الله يرضى عليك. كيف عمرو بن امية ضمري كان عنده ملف اسود؟ كان نفس يجي سيدنا وغيرها من شعبة
الله يرضى عنه قبل ان يسلم كان ملفاته صعبة. وكان اصلا هو قتل قتيل وهرب به الى المدينة. يعني هو قتل قتيل وبعدين هربوا اصلا عند النبي عليه الصلاة والسلام وبقيوا مع المسلمين
عروة بذكره قال يا زلمة انت يا مغيرة بن شعبة اي غدر يعني انت يا غادر. قتلت قتيلا ثم هربت الى محمد صلى الله عليه وسلم واسلمت طيب. قال قلت كذا وقع في هذا الخبر ان عروة عم المغيرة وانما هو عم ابيه. هو المغيرة ابن شعبة ابن ابي عامر ابن مسعود فعروة وابو عامر اخوان. يعني هو احيانا مش
هذا انا اعتبره خطأ. لانه احيانا تطلق العمومة وان لم تكن عمومة مباشرة. طيب. قال قال ابن هشام ارادوا العروة بقوله هذا ان المغيرة قبل اسلامه قتل ثلاثة عشر رجلا من بني مالك
فتهاج الحياني من ثقيف بنو مالك النهضة المقتولين والاحلاف ونهط المغيرة. فودى عروة المقتولين ثلاث عشرة ثلاث عشرة دية. ثلاث عشرة دية اصبح ذلك الامر. يعني المغيرة كان مورط عمه
عروة بن مسعود بايش؟ بتلطعشر ناقة حتى يصلح فيما قتله المغير او ابن شعبة. طيب. قال قال زهري فكلمه وهل غسلت سوءتك الا بالامس؟ يعني من اللي دفعت الدية آآ زمان
عنك هذا معنى يقول للمغيرة انا اللي غسلت سوءتك يعني انا اللي دفعت الدية عنك وانت اللي قتلت تلاتطعش قبل ان تسلم. نعم قال قال الزهري فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه اخبره انه لم يأت يريد حربه فقام من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رأى ما يصنع به اصحابه لا يتوضأ
والا تدروا وضوءه ولا الا تدروا وضوءه ولا يبصق بصاقا الا تدروه. ولا يسقط من شعره شيء الا اخذوه عروة بن مسعود رأى العجب العجاب من حال اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام معه
كانوا يقتتلون على وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ليتبركوا بمائه يتقاتل الصحابة علي انا اريد ان اخذه حتى يتبركوا بمائه كانوا يتبركون حتى بنخامته وبصاقه كانوا يتبركون بكل شيء يسقط من شعره
عروة بن مسعود قال هذا شيء لم تعرفه العرب يعني ما رأيت احدا يحب محمدا كحب او يحب شخصا كحب اصحاب محمد لمحمد صلى الله عليه وسلم نعم. قال فقال يا معشر قريش اني جئت كسرى في ملكه وقيصر في ملكه والنجاشي في ملكه. واني والله ما رأيت ملكا فيقوم قط مثل محمد في اصحابه. عليه الصلاة والسلام. ولقد رأيت قوما لا يسلمونه
ابدا فروا رأيكم. احنا في عروة ايش قال؟ قال في النهاية هذا الرجل لن يسلمه اصحابه لاخر نفس فشوفوا رأيكم. يعني انتم بالنهاية انظروا في رأيكم. نعم يعني عم بحاول اشوف شي
رأى نعم هذا الاصل صحيح نعم قال قال ابن اسحاق وحدثني بعض اهل العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا فراش ابن امية الخزاعي فبعثه الى قريش بمكة وحمله على بعير له يقال له الثعلب ليبلغ
عنه ما جاء له فعقروا به فعقروا به جمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وارادوا قتله فمنعه الاحابيش فخلوا سبيله. حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثني بعض من لا اتهمه هذا رجل قيل اسمه خراج الخزاعي بعد
النبي صلى الله عليه وسلم من جهته ليفاوض قريشا قطر الناقة التي بعث عليها كادوا يقتلوا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان من من الذي فاز عليه الاحابيش؟ لانه الاحابيش سيدهم
يعظم الشعائر منعوه او فمنعوا قريش من قتله. نعم. قال وحدثني بعض من لا اتهمه عن عكرمة مولى ابن عباس ان قريشا كانوا بعثوا اربعين رجلا منهم او خمسين رجلا وامروهم ان يطيفوا بعسكر
رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصي بها ومن اصحابه احدا. فاخذوا اخذا فاوتي بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعفا عنهم وخلى سبيلهم. وقد كانوا رموا في عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجارة والنبي. من استطاع
الصعاب ان يسيطروا عليهم. نعم قال ثم دعا عمر ابن الخطاب ليبعثه الى مكة فيبلغ عنه اشراف قريش ما جاء له فقال يا رسول الله اني اخاف قريشا على نفسي بمكة. وما بمكة من بني عدي بن كعب احد يمنعني. وقد عرف
قريش عداوة اياها وغلظتي عليها. ولكن ادلك على رجل اعز بها مني عثمان ابن عفان. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يرسل عمر بن الخطاب يفاوض عمر ابن الخطاب عمر ابن الخطاب الشديد القوي لكن في النهاية برضه هو ذكي
منتبه انه هذي شدتي وقوتي ما راح تنفعني الان لما اكون بين ظهرانيهم. انه ما في احد من عشيرتي يستطيع ان يحميني والقوم بدهم مني ثأر قديم يعني من بدر واحود والمواقف العظيمة
فقال له انا اعطيك رجل انسب مني يا رسول الله وهو عثمان ابن عفان من بني امية بن امية لها ثقل في مكة تمام وليس من السهل ان يتم الاعتداء عليه وقتله يعني له فزعة وعيبة كبيرة. نعم. انها تحمل يعني التقدير الالهي سيدنا عثمان بن عفان كانت انسابه واسعة
حتى مثلا عقبة بن معيط كان اخوه اخوه وعنده علاقات واسعة. قيل انه ان الله عز وجل يعني لم يجعله يشهد بدرا. ولا وهرب في احد. نعم. فلم يكن له احد قتل
لم يكن له ثارات كبيرة يعني لم يكن له ثارات كبيرة عند القرشي لم يقتل زعامات منهم او شيء. لم يشهدها. لانه كان يمرض بنت النبي عليه الصلاة والسلام. وفي احد لم يكن له ذلك المشهد الكبير. نعم
قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان فبعثه الى ابي سفيان واشراف قريش يخبرهم انه لم يأتي بحرب وانه لم ياتي الا زائرا لهذا البيت معظما له ولحرمته. فخرج عثمان الى مكة
افلقه ابان ابن سعيد بن العاص حين دخل مكة او قبل ان يدخلها فجعله بين يديه ثم اجاره حتى بلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من المشركين في ذاك الوقت لانه
وبعدين. كان من المشركين في ذلك الوقت واجار واجار عثمان بن عفان حتى بلغ رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال منطلق عثمان وحتى اتى ابا كانوا عظماء قريش فبلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارسله به فقال لعثمان حين فرغ من رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم ان جاءت ان تطوف بالبيت فطف قال
كما كنت لافعل الدهاء من ابي سفيان ابو سفيان ماذا قال لعثمان خلص يا عثمان انت بلغت الرسالة صحيح يا عثمان ان شئت ان تطوف البيت فطف اذا بدك انت تعمل عمرة اعمل
ايش رأيكم؟ ماذا اراد ابا سفيان ان يفعل بهذا لأ لأ احسنت واراد يسقط اعتبار النبي عليه الصلاة والسلام هذا من دهاء ابو سفيان قال يا عثمان اذا انت بدك تطوف طوف
النبي عليه الصلاة والسلام ما طاف انت لما تخلي الجندي يتجاوز القائد انت ماذا فعلت اسقطت اعتبار القائد وعثمان ذكي رضي الله عنه انتبه ان ابا سفيان يريد اسقاط اعتبار النبي عليه الصلاة والسلام
ابو سفيان رجل داهية كان كان يريد ان يقول ها اذا هي اصحابه تجاوزوه طافوا واعتمروا هو هو ونبيه وقائده لم يعتمر عثمان بن عفان انتبه ان ابا سفيان ادريس اسقاط اعتبار
فماذا قال عثمان؟ قال ما كنت لافعل. حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم. مش ممكن اتجاوز القائد. نعم قال ما كنت لافعل حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتبسته قريش عندها قريش احتبست. يعني قالت عثمان يعني بدك تنتظر عنا ما راح نرجعك الان
خرجت الاشاعة عند ذلك ان قريش قتلت عثمان نعم. قال واحدة بستة قريش عندها فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمسلمين ان عثمان قد قتل. قال ابن اسحاق فحدثني عبد الله بن بكر ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه
قال حين بلغهم ان عثمان قد قتل لا نبره حتى نناجز القوم. ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الناس الى الى البيعة فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة حصلت بيعة الرضوان. طبعا هنا
هذي عبارة عن هذه البيعة هي عملية فدائية استشهادية بالمعنى الكبير يعني. الف واربعمائة لم يكونوا مستعدين للحرب، ما معهم الدروع ما معهم خوذ ما معهم الا فقط تقارير السيوف في اعمدتها
بالتالي هي غير مستعدين ابدا لاي حرب لكن هذه هذه البيعة اللي تسمى بيعة الموت لبيعة رضوان الصحابة كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم امرهم الله من فوق سبع سماوات ان تتم هذه البيعة
هذا له اعتبارات كثيرة افكار كثيرة يمكن ان تستنبط من هذا في السياسة الشرعية التي يريد الله سبحانه وتعالى ان تكون الان الهدوء مطلوب والتوازن مطلوب والحسابات مطلوبة لكن هناك شيء معين يؤخذ في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يجوز
ان يداس او يذل احد من المسلمين حتى ولو كان في هذا تجهيز جيش واقتتال الى النهاية يعني الاسلام يأمر بالسياسة الشرعية لاعلى درجات المستوية. وهدى ومصالحات وما شابه ذلك. لكن من السياسة الشرعية المطلوبة
ان يرى العدو قوة المسلمين وان الدماء عندنا مصانع لاي رجل مسلم هنا في النبي عليه الصلاة والسلام اتخذ قرار الحرب اتخذ قرار الحرب مع انه لم يكن مستعدا لها
وهذا يعطي ان ان العمليات العمل الانغمازي او العمل الذي يكون احيانا فيه شيء من المغامرة مطلوب في بعض الاحايين تمام؟ ان العمل الذي يكون فيه مطلوب في بعض الاحايين. ليه؟ لانه عند طبعا هذا بناء على السياسة الشرعية الموجودة
لانه بالنسبة عند العرب عند العرب ان يقتل رسولك الذي بعثته هذه تعتبر اسقاط هيبة ما بعدها اسقاط انا بعثت رسول ليفاوض الى ملك الى اي جهة ويتم قتل رسولي
هذا معناه اسقاط كيان. اسقاط اعتبار لهذا النظام وهذه الدولة. وهذا كان يعني وهذا يقول لك انت تفهم سياسة العرب هذا معناته انهاء اعتباري لوجود الدولة المسلمة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يعني خلينا نقول هذه القضية وهو ان يشارك في معركة مع انهم غير قادرين من الناحية العسكرية ان يواجهوا فيها ابتداء
فعلها مرتين مرة في سوريا الحديبية ومرة متى؟ في غزوة موتى في غزوة مؤتة ايضا قتل مبعوث النبي صلى الله عليه وسلم على يد الغساسنة فبعث النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة الاف مع انه من الناحية العسكرية لو واحد بده يحسبها عسكريا
ما فيش تكافؤ انت بتحكي ثلاث الاف كان مقابل مئة الف او مئتين الف على اختلاف الروايات لكن هي في النهاية انت بالنسبة الك هاي الورقة الاخيرة ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعلها مع وجود اوراق اخرى
لانه هو في النهاية اذا بلغ قبائل العرب ان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل ولم يثأر له هذا اسقاط للدولة اسقاط للمشروع كامل. فانت بالنسبة الك عم تملك الورقة الاخيرة الان
حتى يفهم ان البعض يقول مش هادي كان يعني فيها قد يزعم البعض او يأتيه خاطر من الشيطان انه كيف النبي عليه الصلاة والسلام يجعل الف واربعمائة صحابي اللي هم خلصوا
الصحابة اللي هم الكيان السني فعليا يدخلوا في عملية انغماسية اسمها بيعة الرضوان بيعة الموت طب مش في كان مجال انه لأ ما يغامرش فيهم الان ويؤجل المواجهة حتى يرجع للمدينة
ويجيب معاه جيش عرمرم ويرجع مرة اخرى ممكن البعض يفكر بهذا البعد انه ليش ما تأنى عليه الصلاة والسلام؟ ليعود الى المدينة؟ يجمع جيش عرب اقوى ويستعد مرة اخرى. ويجيب الخوذ والدروع وينغمس بعد ذلك بعد ان يكونوا مستعدين
وهذا يحتاج الى اجابة مشايخ فهمتم؟ لماذا نحتاج الى اجابة عن هذا السؤال؟ لماذا بايع بيعة موت مع ان الحالة العسكرية لم تكن مستعدة لدخول معركة هذا الذي اقول والله اعلم ان طبيعة الجزيرة العربية
كيف يمكن ان تستقبل خبر ان محمد صلى الله عليه وسلم قتل رسوله وعادوا ولم يثأر له هذا عند العرب كما قلت هو اسقاط للدولة كانها تصبح يعني تصبح مهزلة
ينتشر في جزيرة العرب شو شو شو صار معه؟ خلص تصبح هذه الدولة مهزلة والكل يتطاول عليها. اه ما هو قتل رسوله وما استطاعش ان يفعل له. وستبقى الاشعار تنتشر على السنة الشعراء والخطباء. وقد تعرف وعند تسير اي حدث صغير هكذا تلاقي كل جزيرة العرب اعطت فيها شعرا
وستصبح دعاية اعلامية واشعار تنتشر واخبار ان هؤلاء لا لا يحمى لهم رسول انت لما تصبح عندك الورقة الاخيرة بدك تبذلها حتى ولو كان في هذا استشهاد لكل العصابة التي معك
لان هي الورقة الاخيرة التي تملكها للمحافظة على مشروعك الورقة الاخيرة التي تملكها للمحافظة على مشروع الدولة والكيان السني قائما يستطيع ان يدافع عن نفسه ويحمي عزته ومكانته اللي بناها النبي صلى الله عليه
وسلم خلال سنوات من الدماء والاشلاء والارواح. مش ممكن نخليها تروح فقط بساعة واحدة. لابد من حمايتها ولو كان بعملية فدائية قوية. نعم قال فكان الناس يقولون بياعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت وكان جابر بن عبدالله يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبين عن الموت ولكن على ان لا نفر. فبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس
ولم سواء بايعهم عن الموت او كما جاء في بعض الروايات بايعنا على ان نفر هي مستلزمة لبعضها البعض يعني هو اكيد لا يطالبهم بالموت لذاته. هو يطالبهم بالثبات حتى اخر رجل
فبايعهم على الا يفروا ويلزم من ذلك انها بيعة على الموت. من باب اللازم. نعم قال ولم يتخلف عنه احد من المسلمين حضرها الا الجد ابن قيس اخى بني سلمة. وكان منافقا
قال فكان جابر يقول والله لكأني انظر اليه لاصقا بابط ناقته قد ضبأ اليها يستتر بها من الناس. يعني كان متخبي خلف اه ماذا؟ ابط ناقته متخبي تحته لا يريد ان يشارك في هذه البيعة. اعوذ بالله من الخذلان. نعم. قال ثم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي ذكر من امر عثمان باطل. فالحمد لله
طبعا ما صار شيء لانه بلغ مباشرة النبي عليه الصلاة والسلام وصلته الانباء ان قتل عثمان باطل وقد تكون خزاعة هي اللي سررت هذا الخبر. نعم. قال قال ابن هشام فذكر وكان اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبية ان اول من بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة رضوان ابو سنان الاسدي
وانعم بهذه البيعة اي والله. نعم. قال قال ابن اسحاق قال زهري ثم بعث ثم بعثت قريش سهير بن عمرو واخى بني عامر بن لؤي. الاخير الذي بعثته للمفاوضة وسهيل بيلعبها
ولما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال سهل امركم. اول ما رآه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتفائل بالاسماء الجميلة وسهيل من السهولة. فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم مقبلا قال ان شاء الله خلص انفكت الازمة. سهلا امركم. نعم. شيخنا هل ممكن يستفاد شيء من قضية مثلا سهيل
سهل امركم يعني من هذا الاشارات هل ممكن يرسلونها علم معين؟ لا هو ليس وانما استئناس وتفاؤل. نعم. قال قالوا ائت محمدا وصالحه ولا يكن في صلحه الا ان يرجع عنا عامه هذا. فوالله لا تحدث العرب انه دخلها علينا عنوة ابدا. فاتاها سهير بن عمرو فلما رآه
رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا قال قد اراد القوم الصلح حين بعثوا هذا الرجل. لانه سهيل رجل عاقل الحرب لكنه رجل عاقل مش انسان فوضوي وعشوائي لا انسان يعني يحسن التفاهم. نعم. قال فلما انتهى سهيل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم فاطال الكلام وتراجع ثم جرى بينهما الصلح
فلما التأم الامر ولم يبقى الا الكتاب وثب عمر بن الخطاب فاتى ابو بكر فقال ولم يبقى الا الكتاب يعني خلاص تم الاتفاق على الشروط ولم يبقى الا كتابتها ولم يبق الا
لكتابة البنود في ورقة عمر ابن الخطاب. عمر انت بتعرف شروط صلح الحديبية يعني كثير من الصحابة استصعبها في البداية خاصة عمر. وثب عمر على ابي بكر الحق يا ابا بكر النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يضع هذه الشروط. طبعا من الشروط تقف الحرب عشر سنين
من ذهب منا اليهم وله ان يبقى عندهم ومن ذهب منهم الينا يجب علينا ان نرده تمام واننا لن نعتمر هذا العام وان علينا ان نعتمر العام القادم عمر ابن الخطاب استصعبها
فذهب الى ابي بكر. طيب قال فقال له يا ابا بكر اليس برسول الله؟ قال بلى. قال اولسنا بقول يا لابي بكر يا ابا بكر. اليس هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ابو بكر
بلى هذا رسول الله. قال اليس مسلمين وقال ابو بكر بلى قال اوليسوا مشركين؟ قال بلى. قال فعلام نعطي الدنية في ديننا يعني ليش نرضى بهايدي الشروط؟ لماذا نعطي الدنية ليش نرضى بهذا الدين؟ لماذا نخضع لهذه الشروط الجائرة في حقنا؟ طبعا هكذا كان عمر رضي الله عنه
متصورا القضية ابتداء. نعم قال قال ابو بكر يا عمر الزم غرزه فاني اشهد انه رسول الله. ابو بكر بيقول يا عمر انتبه الزم غرز النبي صلى الله عليه وسلم. والغرز هو المكان الذي يضع فيه
الفارس قدمه في جانب الفرس انت لما تكون فارس راكب الفرس مش بكون في حديدة عاليمين وحديدة عالشمال يوضع فيها الاقدام. هادا اسمه الغرز. ازا مغرزه يعني اثبت عند حيث يضع قدمه. نعم
قال اني اشهد انه رسول الله بالتالي هذا وحي من الله. نعم. قال قال عمر وانا اشهد انه رسول الله. ثم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى قال اولتنا بالمسلمين؟ قال بلى. قال اوليس بالمشركين. قال بلى. قال فعلام ان نعطي الدنية في ديننا؟ قال انا عبدالله ورسوله لن اخالف امره ولن يضيعني. لن اخالف
يعني هذا امر الله في هذه التفاصيل. نعم. قال فكان تشريع مش فقط اجتهاد. تشريع. نعم. قال فكان عمر يقول ما زلت اصوم واتصدق واصلي واعتق من الذي صنعت يومئذ
الكلام الذي تكلمت به حين رجوت ان يكون خيرا. سبحان الله! بيقول لك عمر بقيت طول حياتي اتصدق واصوم واصلي من اجل ان اكفر عن تلك الكلمة التي قلتها في حضرة النبي عليه الصلاة والسلام مع انه لم يرد بها الا الخير. يعني هو كان يفكر بمصلحة الاسلام
ابدا الا مصلحة الاسلام لكن خاف ان يكون تقدم. وهذا وراء عمر فما بالك بكثير من طلاب علم ومشايخ ودعاة يشترؤون على مقامات في الدين والخوف في دين الله سبحانه وتعالى
ولا يحسبون ان هذا الكلام يحسبونه هينا وهو عند الله عظيم عمر وهو يتكلم لصالح الاسلام خشي ان يكون قدم بين يدي الله ورسوله. نعم. قال ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب فقال اكتب باسم الله الرحمن الرحيم. قال
قال سهيل بن عمرو لا اعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم فكتبها. ثم قال اكتب هذا هذا يعني انا ما بعرف الرحمن الرحيم تمام احنا ما بنعرفها. احنا اكتب باسمك اللهم بس. نعم
قال ثم قال اكتب هذا ما صلح عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم بن عمرو فقال سهيل بن عمر لو شهدت انك رسول الله لم اقاتلك ولكن اكتب باسمك ولكن اكتب اسمك واسم ابيك
لا تقل محمد رسول الله. اكتب محمد بن عبدالله. والا لو كنا نقر انك رسول الله ما قاتلناك طبعا شوي بن عمرو اسلم بعد ذلك في من سمات الفتح. نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبدالله سهيل بن عمرو. واصطلح يدل على ان في هذا
المقام مش مقام التدقيق عالتفاصيل لما تكون مع كافر وفي النهاية بدك مصلحة كبرى لو خرجت لك بعض المفاسد الصغيرة مثل هذه المفاسد كمسلم او صاحب مشروع ما توقف عليها. بعض الشباب بده يدقر عالشغلات الخفيفة. امورنا اصعب من هيك
لذلك حتى اليوم في المفاوضات مع اليهود مع غيرها في اي معركة في اي جولة يجب ان يكون هناك نوع من الفهم انه في مصالح اساسية وفي مفاسد دونية. هسا هاي المفاسد لو حصلت
يمكن ان نغض الطرف عنها مقابل تحصيل المصالح الاساسية في النهاية اما بعض الشباب يدقق عالتفاصيل وينسى الاصول العظيمة بداية تفاصيل تريد ان تفسد الاتفاق العام. يا خي خطأ شو رأي التفاصيل؟ مش مشكلة غض الطرف عنها حاليا. نعم
قال واصطلح على وضع الحرب عن الناس عشر سنين يأمن فيهن الناس ويكف بعضهم على عن بعض على انه من اتى محمدا من قريش بغير اذن يليه رده عليهم ومن جاء قريش ممن مع محمد
لم يردوه عليه. هذا الشرط الثاني نعم. قال وان بيننا عيبة مكفوفة وانه لا اسلام ولا اغلال وان ولا اغلال وانه من احب ان يدخل في عقد محمد في عقد محمد وعهده دخل فيه. نعم
نفتخر في عقد محمد يدخل عليه الصلاة والسلام. ومن اراد ان يدخل في عقد قريش يدخل. نعم. قال فتواثبت خزاعة فقالوا نحن في عقد محمد وعهده وتواترت بن بكر فقالوا نحن في نحن في عقد
وعهده وانك ترجع عنا عامك هذا فلا تدخل علينا مكة وانه اذا كان عام عام قابل اخرجنا عنها فدخلت العام القادم يعني العام القادم تأتي بتعتمر ثلاثة ايام احنا بنكون خرجنا باتجاه الجبال
تعتبر وتخرج. نعم. قال خرجنا عنها فدخلتها باصحابك فاقمت بها ثلاثا معك سلاح الراكب. السيوف في القرى لا تدخلها بغيرها. لا تدخل معك دروس ودروع وما شابه ذلك نعم. قال فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب كتابه هو وسهيل بن عمرو اذ جاء ابو جندل بن سهيل بن عمرو يرصف في في الحديث. نعم سبحان الله شوف تعرف كيف الله
عز وجل يعني يعطي هيك مواقف معينة ويقدر مواقف معينة يكون فيها ابتلاء اثناء اثناء كتابة الصلح والنبي صلى الله عليه وسلم مع سهيل بن عمرو من الذي كان مسلما من من المستضعفين في مكة؟ ابو جندل
ابو جندل هو ابن صهيل ابن عمرو كان مسلما وكان ابوه واضعه في الحديد يرصف في الحديد يعني في الاغلال حابسه لا يريد ان يلحق بالنبي عليه الصلاة والسلام وابو جندل ما بعرف كيف استطاع ان يخرج من المنزل. جاء يركض الى النبي صلى الله عليه وسلم ضمن المساحة المتاحة له في المشي. ويريد ان يقول يا رسول الله اخرجني من بين يدي ابي
ولسه الصلح ام بنكتك لسا ما صارش التوقيع الاخير قال قد انفلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا هم لا يشكون في الفتح. لرؤيا رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأوا ما رأوا من
والرجوع قبل ان يخرج النبي صلى الله عليه وسلم بدنا نرجع شوي خطوة للوراء قبل ان يخرج النبي صلى الله عليه وسلم من صنع الحديبية تمام النبي عليه الصلاة والسلام كان رأى انه سيدخل البيت الحرام امنا
لا يخاف شيئا. كان رأى رؤيا في ذلك فلما النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يخرجوا معه الى عمرة الحديبية ايش كان في تصورهم الصحابة انه هذه العمرة سيكون معها الفتح
فلما رأوا انهم وصلوا الى الحديبية وصارت معاهدة ولن يستطيعوا يدخلوا مكة وسيرجعوا الى المدينة حزنوا لانه هم بناء على الرؤية التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم سابقا كانوا يتصورون ان هذه هي
ليست فقط عمرة هي عمرة وفتح لمكة فلما رأوا الصلح حزنوا والله عز وجل قال لهم يعني في الايات القرآنية لا تدخلون المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم مقصرين لا تخافون
ستدخلون لكن ليس الشرط ان يكون الامان التام هذه العمرة تأتي الايام بالتالي اراد الصحابة ان تنطبق الرؤيا الان. ولكن اراد الله ان تنطبق الرؤيا ليس فيها ليس في هذه الجولة
المهم الان ابو جندل خرج يفزع الى النبي صلى الله عليه وسلم يحاول اللحاق به. طيب ولا فيلمها رأوا ما رأوا من الصلح والرجوع وما تحمل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه دخل الناس من ذلك امر عظيم. ثم تحمل عليه في نفسه يعني الشروط التي تحملها
الشروط التي تحملها في نفسه في صنع الحديبية. نعم. بل حتى كادوا يهلكون. فلما رأى سهيل ابا جندل. هل دخل الناس من ذلك عليهم امر عظيم حتى كادوا يهلكون صارت فتنة
يعني دخل الناس اي دخل في قلوب الصحابة من الزعزعة حتى والعياذ بالله حتى فتنة وهؤلاء الصحابة اللي شاركوا في بدر واحد وو كاد يهلك دينهم لما وقع في قلبهم شيء ليش ما دخلنا مكة؟
لماذا نصالح لماذا ما في تحقيق للرؤية اللي هي الريبة الشبهات اللي حاول الشيطان يلقيها في قلوب الصحابة. لا هذي فتنة من الفتن يجب ان يكون هناك استعداد ايماني لها. وشف استعداد ابي بكر لها
حتى تعرفوا لماذا فاق ابو بكر الناس هو الطمأنينة التامة يا رسول الله كل شي بتعمله صح الطمأنينة التامة ما دام الرسول يوحى اليه من السماء كل ما يفعله صواب
وحق وعدل. نعم. قال فلما رأى سهيل ابا جندل قام اليه فضرب وجهه واخذ بتلبيبه ثم قال يا محمد قد لجت القضية بيني وبينك قبل ان يأتيك هذا. قال لجة
يعني انتهينا يعني انتهينا من القضية بيني وبينه قبل ان يصل هذا. ابني فانا لن اسمح ان يذهب ابني معك. نعم قال فجعل ينتره بتلبيبه وجره ليرده الى قريش وجعل ابو جندل الاب ماسك ابنه من هنا من تلابيبه ويجره
ليرده الى وابو جندل يصرخ باعلى صوته. يا معشر المسلمين يرد الى المشركين يفتنوني في ديني. نعم قال فزاد الناس ذلك الى ما بهم. ايش يعني؟ فزاد الناس ايش؟ يعني ازداد الناس غما. تخيل مسلم امامك
عم يجر ويتم ارجاعه للمشركين وانت مش قادر تعمل حاجة طبعا الذي يعرف نفسية الصحابة في نصرة الاسلام يعني حبهم لهذا الدين وفداؤهم لهذا الدين شاركوا في بدر واحد والمواقف العظيمة
فخير انهم الان جميعا واقفين هكذا المشهد امامهم والكل مش قادر يحرك شيء يعني عمر ابن الخطاب عم بيوكل حاله. علي بن ابي طالب عم كل الصحابة اصحاب معارك. والموقف هذا موقف يغيظك انه اخوك المسلم عم يصرخ انقذني
وانت مش قادر تتحرك خطوة. وهم لم يعتادوا على هذا. النبي صلى الله عليه وسلم ايش عودهم عودهم عالحرب وسرايا وحروب ونهض فعودهم عالحرب فلما انت تعود شخص فترة طويلة عالحرب
تيجي مرة وحدة تقول له الان اوعك تتحرك يعني مش سهلة يعني انك تثبت نفسك في هذا موطن ليس قرارا سهلا قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا يا ابا جندل اصبر واحتسب فان الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا. نعم. انا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحا واعطيناهم على ذلك
واعطانا عهد الله وانا لا نقدر بهم. هم. قال فوثب عمر بن الخطاب مع ابي دندن يمشي الى جنبه ويقول اسم يا ابا جندل فانهم مشركون. وانما هم المشركون وانما داموا احد يدام كلب
هنا القضية يعني هذا فقط اريدك تنتبه له. قبل قليل لما كان بلغهم مقتل عثمان اراد يدخل بيعة الموت النبي عليه الصلاة والسلام طلب لكن بالنسبة لابي جندل لماذا لم يطالب مثلا ببيع او قتال؟ يعني هل هناك هي تفرقة بين عثمان وابي جندل؟ لا طبعا. اللي هو كما قلنا البعد السياسي
انه قتل عثمان هو قتل لرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. بالتالي هو انهاء لوجود اعتباري للمشروع امام العرب. لكن ابو جندل هو في النهاية هذا الواقع انت الان لم تنضم الينا بعد
مسلم على الرأس والعين لكن موضوع ما يتعلق بك من مصلحة لا لا يحسب على المشروع السني كمشروع. يعني مقتل عثمان ويحسب قتله على كل المشروع. مقتل الحارث نعمير الازدي عند الغساسنة هو محسوب على النظام والدولة. اسقاط اعتبار لها. لكن موضوع ابو جندل هو موضوع
موضوعي موضوع شخص فبالتالي النبي عليه الصلاة والسلام اه هنا سنطبق قواعد السياسة الشرعية انه المصلحة العامة تقدم على المصلحة الخاصة وانه قد يستشهد بعض الصحابة ومطلوب من هذا الشخص المعين ان يتحمل البلاء الخاص مقابل تحصيل المصلحة العامة. هذا يجب ان يفهم ايضا في
سياسة شرعية ان قد يتحمل الضرر الخاص مقابل حصول المصلحة العامة ان بعض الناس يظن انه لأ اي ضرر خاص يجب ان يزال ولو ادى الى هلاك العامة هذا ما هو صحيح في قواعد السياسة الشرعية. ممكن ضرر خاسقة على مسلم يؤسر
يقتل يحصل له ما يحصل احنا الان ضمن قواعد الاستضعاف مش قادرين ننصرك بس انا ما راح انصرك بس اسبب بنصرتي لك ايش ضرر عام بحيث كل قريش تهجم عالجيش الاسلامي الان
ما النا مصلحة في هذا. وفي هناك بنود ومصالحة يجب ان تحصل. هي الكيان السني عامة. فمن القواعد الشرعية المعروفة ان الضرر الخاص يتحمل مقابل المصلحة العامة التي ترجى للمشروع الاسلامي. وهذا الرجل الذي وقع عليه الضرر الخاص يحتسب عند الله الشهادة في سبيله
هذه احدى الامور نعم قد يصل لمرحلة ان نقول وتحتسب الشهادة عند الله مش قادرين. هذه طاقتنا وهذا استيعابنا. هذا يجب ان نفهم ضمن القواعد العامة التي تحصل اليوم السياسات
انه قد يقع على عصابة من المؤمنين ضرر وتكتب لهم الشهادة في سبيل الله ويختارهم الله ويصطفيهم. لكن قد تكون القواعد عامة تتطلب في سياسة الدول انه قد يكون قائد المشروع السني في
في مكان معين هو غير قادر على ان ينصر العصابة المؤمنة المستضعفة في مكان اخر طبعا يكون قائد سني شريف يحمل هم الاسلام والمسلمين انا بتكلم بكلام عام يعني حتى يفهم. واما كثير من الناس اليوم لا ينطبق عليهم هذا الكلام. يعني فقط للمستقبل يعني لمستقبل الايام الجميلة ان شاء الله
تمام؟ ان يكون القائد السني في مكان معين ضمن تحالفات معينة وهدن مع دول معينة. وتكون هناك عصابة مؤمنة في منطقة من المناطق هي داخلة في صراع مع هذا النظام
الصليبي او بغض النظر ولا يستطيع هذا القائد المسلم بعيبته ومشروعه ان ينصر الان هذه العصابة بناء على المعاهدات التي بينه وبين هذه الدول الكرام جايين افهموا جيدا هل هذا القائد
مطالب وفق القواعد الشرعية السياسية ان ينكث المعاهدة ويكون في هذا ضرر على المشروع من اجل فئة محدودة جدا ام هذيك الفئة اجرها على الله ثوابها على الله تقاتل تصابر واملنا ان الله عز وجل
لهم النصر او الشهادة ايش رأيكم في هذا البعد؟ قد يصبح على على الاذان الخاص مقابل اه هذا الكلام اليوم في قواعد السياسة الشرعية للاسف عند كثير من الشباب المندفع لا يفهم
لا يفهم لعدم عفوا ربما لان الواقع اصلا معقد واصلا ما فيش مشروع سني حقيقي حتى يتفهم في هذه القاعدة. لكن للمستقبل للمستقبل وفي بعض مناطق النائية البعيدة البعيدة نفهم ايضا شيء من تصرفاته البعيدة البعيدة تمام
عرفتم؟ اه انا افهم جزء من تصرفاتهم ولا يلامون في المناطق نائية بعيدة يدخلون في بعض هذه القواعد ونتفهمها ويجب ان تعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام طبقها لكن هذا اقول لكم معكم ان شاء الله قاعدة في المستقبل للخير والصلاح
ان تفهموا قد يكون مشروع سني قائم كبير والواقع الان تقتضي تقتضي انه في مهادنة بيننا وبين نظام صليبي نظام من هالانظمة القائمة. من الفاجرين شيوعي متل الصين تمام؟ وانت تعرف ان هذا النظام الشيوعي مثلا مثل الصين
هو الان يستضعف طائفة من اخوانك تركستان الشرقية تركستان الشرقية خاضعون تحت سجون للصين لكن انا كمشروع سني طاقتي التي استطيع ان ابذلها لا تعطيني قدرة على ان نواجه الصين
وفي بيني وبينهم معاهدات كبرى امان وما شابه ذلك. هي في النهاية يعني تحصل لهذا المشروع السني استدامة. فهل اطالب المشروع السني بانه بدك تهاجم الصين ما فش عندي بدك تطلع المسلمين من تركستان. طب بقول لك طب انا انا يلا ماسك اللي عندي
انا لا استطيع لا استطيع ضمن قواعد الحياة والواقع ان انقذ هؤلاء قلبي معهم. ودعائي معهم واحاول بشتى الطرق ان ساعدهم لكن لا تطالبني بسقف اعلى من السقف المتوقع مني
هم هؤلاء يعني ربنا عز وجل وضع لهم هذا البلاء. اسأل الله ان يفرج عنهم كربهم. وان ينصرهم على الشيوعيين الذين لكن انا مش قادر اني انقذهم من ظروف الواقع الان
المستقبل اذا اصبح لديه القدرة اه نعم انا جبرا مسؤول عنهم اخوة العقيدة والدين لكن هذا ما اقصده موقف ابو جندل. بدك تفهمه لانه له قياسات بعيدة في السياسة الشرعية. النبي صلى الله عليه وسلم الان كمشروع اسلامي
يقيم معاهدة مع كفار قريش في هناك مستضعف مسلم جاء يطلب الانقاذ. انقذوني. هاي مش قال ابو جندل. اوافتن في ديني حتى تفهم برضه انه ما بعض الشباب من الاندفاع متصور انه يحط الصحابة كانوا
مغتاظين انه يا رسول الله يعني كيف نسلمه هذا اخونا المسلم؟ النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا قاعدة عظيمة من قواعد السياسة الشرعية التي يريد الله سبحانه وتعالى ان تبقى سنة متبعة في كل زمن استضعاف
ان المشروع السني اذا قام متصور اثناء قيامه حتى يقوى ويصبح قادر على نصرة كل المظلومين هذه ستحدث بالتدرج مش مرة واحدة بالتالي في اثناء هذه النهضة متصور ان بعض العصابات المؤمنة في اسقاع الارض قد لا يستطيع المشروع السني نصرتها. بالتالي هؤلاء
نقول لهم اهربوا من عندكم اهرب من تركستان مثلا اخرج دبر نفسك بطريقة لكن انا حقيقة لا استطيع الان ضمن قوة ان يأتيك انا اغامر بمشروع السني كاملا فهذا يجب ان يفهم
ان هناك عصابة يكتب لها الشهادة في سبيل الله يكتب لها الثبات وحصل اجر المجاهدين الثابتين الصابرين المحتسبين. لكن لا اطالب المشروع السني ان يغامر بنفسه لانه لا يقدر على ذلك فعليا
والمغامرة تعني مجازفة كبيرة وانهاء لمصلحة عظيمة من مصالح الاسلام والمسلمين هذا الموقف يعطينا دروس كثيرة لواقع الحياة ويعني والكلام يطول اكثر من ذلك قال يقول عمر ورجوت ان يأخذ السيف فيضرب ابيه اباه. قال فظن الرجل بابيه ونفذت ونفذت القضية. فلما فرغ الكتاب عمر ابن الخطاب
فوثب عمر الى ابي جدة يمشي الى جنبه ويقول له اصبر يا ابا جندل اصبر. فانما هم المشركون وان دم احدهم دم كلب طبعا عمر السيف بجانبه يريد من ابي جندل انه يسحب سيفه حتى يقتل والده. فعمره عم بيحكي هذا الكلام يعني كانه يقول خذ السيف يا ابا جندك خذ
طيب. قال ويدني قائم السيف منه قال يقول عمر رجوت ان يأخذ السيف يضرب به اباه ويخلص من ابوه فضم الرجل بابيه ايش يعني؟ يعني ابو جندل عز عليه انه يقتل ابوه. ظن الرجل بابيه يعني عز على ابي جندل. كيف الضان يعني بخل بابي؟ يعني بخل بابيه؟ يعني عز عليه ان يقتل اباه
يعني بدك اقتل ابوي عمر ابن الخطاب اي والله صعبة. طيب. فظن الرجل بابيه ونفذت القضية. خلص يعني راحت. تم توقيع المعاهدة وابو جندل تم ارجاعه طيب فلما فرغ الكتاب اشهد على الصلح رجالا من المسلمين ورجالا من المشركين. تم تعرف دايما لما يكتب صلح اجوا رجال من المسلمين ورجال المشركين
شهدوا على الصلح وتعاهدوا على اننا شهدنا على ما فيه. طيب اه ابو محمد صحيح نعم هذا ذكر عن انه كان رجل بارا بوالده. نعم قال ابو بكر وعمر وعبدالرحمن بن عبد الله ابن سهيل ابن عمرو هذا اخوه اخر
كان مسلما عبدالله بن سهيل بن عمرو. نعم. وسعد بن ابي وقاص ومحمود بن مسلمة ومكرز بن حفص وهو مشرك وعلي بن ابي طالب وكان هو كاتب الصحيفة. طيب. قال وكان رسول الله
النبي صلى الله عليه وسلم مضطربا في حله وكان يصلي في الحرم. فلما فرغ من الصلح قام قام الى هديه فنحره ثم جلس فحلق رأسه. وكان الذي حلقه فيما بلغني في ذلك اليوم خراج ابن ميت ابن الفضل
الخزاعي فلما رأى الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نحر وحلقة تواثبوا ينحرون ويحلقون دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم برحمته المحلقين ثلاثا والمقصرين مرة. وذلك وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطربا في الحل وكان يصلي في الحرم. ايش يعني
كان صلى الله عليه وسلم مضطربا في الحل وكان يصلي في الحرم. نعم. ان هو مثلا هو قام في الحلم مش في الحرم كالجيش. ولكن لم كان مضطربا فيه لم يكن ثابتا. فكان اذا بيصلي تدخل الحرم حدود الحرم يصلي فيها ويرجع
احسنت الحديبية اذا بتذكر درس الفقه الحدايبي على حدود مكة حدود الحرم المكي. تذكر في درس رفيق لمعارضتكم الصورة الحديبية هي على حدود الحرم المكي مكة مش كلها حرام. في هناك حدود
للحرم المكي الحدود التي لا يجوز الصيد فيها ولا القتل فيها وما شابه ذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان نازلا في الحديب الحديبية اول الحلم لكن كان يتقصد ان يصلي داخل ايش
حدود الحرم مش المسجد الحرام حدود الحرم المكي. لان الصلاة كما لذلك كان اهل العلم يقول الصلاة في الحرم المكي كلها بمائة الف صلاة. وليس فقط داخل المسجد الحرام يعني اي ركعتين تصليهم داخل الحرم المكي
تحصل المئة الف حتى ولو كنت في الفندق في مكة الفندق في اي مكان داخل الحرم لذلك يقال والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان نازلا في الحديبية وصحيح نازل في الحل لكن كان يتقصد ان يصلي داخل حدود
الحرم. نعم قال وذكر ابن اسحاق عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم برحمة الحلقين ثلاثة المقصرين مرة وذكر من سعد بسنده عن عثمان رحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال في الثالثة
طيب. انا بذكر مساعد بسنده ان عثمان وابا قتادة الاثرية ممن لم يحلق. وقال ابن ابي نجيح حدثني مجاهد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدى عام الحديبية في هداياه جملا لابي
في رأسه برة من فضة ليغيظ بذلك المشركين. اه يعني النبي عليه الصلاة والسلام يعني مع انه كتب الصلح من بعد ما صار الصلح بتعرفوا الان هاي بسموا حكم الاحصار. اخدناه في الفقه الاسلامي. الاحصار
انك خرجت محرما لكنك منعت من دخول مكة. هادا ايش اسمه؟ احصار. كيف ستتحلل من احرامك ما دمت لم تشترط ما دمت لم تشترط لم تقل ان حبسني حابسا وحلي حيث حبستني. فلا تحل من احرامك حتى تنحر هديا
ان لم يكن معك فصيام عشرة ايام. فهنا النبي عليه الصلاة والسلام كان معه الهدي. من ضمن الهدي اللي كان معه كان المسلمون غنموا في المعارك السابقة اه جملا لابي جهل
وكان في انفه حتى بر من فضة. يعني كانوا يضعون في في الجمل فضة واخواته وما شابه ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نحره امام القرشيين ليغيظهم. انه شايفين هاد جمل زعيمكم. ها هو الان ينحر على ايد المسلمين
ففي النهاية في هناك مواقف عزة صح كتبنا الصلة بس مش معنى اذا عملنا صلة يعني نضعف لأ نبقى نشمخ باسلامنا وقيمنا. لكن المصلحة اضطرتنا الى هذا الصلح. نعم. قال الزهري في حديثه ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجهه ذلك قافلا حتى اذا كان
بين مكة والمدينة نزلت والمدينة نزلت سورة الفتح. انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليه ويهديك صراطا مستقيما. الفتح المبين هو صلح الحديبية. والاسلام يعلمنا ان احيانا الفتح يكون بالسيف واحيانا الفتح يكون بالصلح
لكن الهدنة والصلح في الاسلام مع الحربيين لا يكون صلحا دائما. اي صلح او هدنة مع الكافرين يكون مؤقت مدة حتى عند الحنابلة قالوا لا تزيد عن عشر سنوات عن عشر سنوات بناء على انه صبح الحديبية
عشر سنوات. نعم. قال ثم كانت القصة فيه وفي اصحابه حتى انتهى الى ذكر البيعة فقال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الاية. كانت القصة يعني قصة سورة سورة الفتح فيه وفي اصحابه. كل ما قاسي يقول لك المخلفون وما حصل. نعم
قال ثم ذكر من تخلف عنه من الاعرابي ثم قال حين استنفر بالخروج معه فابقوا عليه سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلنا ثم القصة عن خبر حتى تنتهي الى قوله سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم بعد ما العاد صنع العديبية
تحرك النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة لفتح خيبر الاعراب قالوا يا رسول الله بدنا نطلع معك عخيبر. ليه؟ لانهم كانوا متوقعين انه خيبر غنيمة سهلة منهم غنيمة العمرة شافوها فش فيها غنيمة قالوا هادي عمرة فش فيها غنيمة فتكاسلوا اما خيبر القاذفية غنيمة فقالوا يا رسول الله بدنا نطلع معك على خيبر ضرونا
والله منعهم. قال ما دمتم ما خرجتم معنا. يعني اللي معنا في المرة بيكون معنا في الحلوة لكن انت في المرة مش معي وتيجي تطلع معي في العلوة هذا يعني لف ودوران غير مقبول. نعم. قال حتى انتهي الى قوله سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم
الى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قلا تتبعون. لان الله يريد ان يبدلوا كلام الله يعني امر الله الله عمر نبيه صلى الله عليه وسلم الا يخرج الاعراب معه الى الخيبر
عقابا على بطئهم عن الخروج الى الحديبية. قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل. طيب. قال ثم القصة عن خبرهم وما عرض عليه من جهاد القوم اولي اولي للاسف الشديد فذكر ايات من سورة الفتح. اه. وذكر ابن عائض فيما فيما رأى محمد بن شعيب عن عثمان عثمان بن عفان الخرساني عن ابيه عن كلمة عن ابن عباس قال ووعده ربه ان يفاتحها وبين له فتحها ولن
يجعل لمن تخلف عنه بالمدينة من غير معذرة نصيبا في مغانم خيبر كل من تخلف بالمدينة عن الحديبية من دون عذر ليس له من خيبر شيئا. نعم. قال قال سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها حتى بلغ الا قليلا. وقال ابن عقبة في تفسير قوله تعالى فتحا قريبا رجوع رجوعهم من معامل
مقبلي الى مكة المعتمرين وقيل خيبر وهاجرت الى رسول الله الامام الفتح القريب الذي ذكر في سورة الفتح هو اعتبارهم العام القادم وقيل هو ماذا؟ فتح خيبر نعم. قال وهاجرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط في تلك المدة. فخرج اخواه عمارة والوليد في ردها بالعهد فلم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ونزلت اذا جاء
جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن. الله اعلم بايمانهن وكان ممن طلق عند نزول قوله تعالى ام كلثوم بنت عقبة كانت من المستضعفات في مكة استطاعت ان تهرب الى المدينة فكان السؤال هل
سيطبق عليها شرط ان من جاءك منا رددته الينا تمام فقير ان صلح الحديبية اصلا في بداية عقده كان يتكلم عن الرجال ما كان وص على النساء فلما خرجت ام كلثوم
وقالت قريش اه وايضا النساء ينطبق عليهم نفس الشيء النبي عليه الصلاة والسلام قال لا الكلام كان عن الرجال ما كانش في سياقنا انه نتحدث عن النساء. مش انه النبي عليه الصلاة والسلام نقض العهد في هذا
عرفت ان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينقض العهد طبعا طبعا بعض بعض العلماء لا يقولوا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يستثنيهم مع انهم كنا مشمولات في العهد
لكن هذا لا يظهر لي. الذي يظهر ما قاله البعض الاخر. يعني في خلاف لماذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد النساء المهاجرات الذي يظهر لي والله اعلم ان هو العقد ما كان ابتداء يقصد به النساء كان يقصد به الرجال. والنبي صلى الله عليه وسلم كان على دراية ان هذا هو سياقه
لما خرجت ام كلثوم مهاجرة الى المدينة وخرج اخواها عمارة والوليد يردها الى مكة النبي، عليه الصلاة والسلام، قال لا ما برجعها يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم مؤمنات مهاجرات
امتحنة الله اعن ايمانهن. ربنا قال فان علمتموهن مؤمنات لا ترجعون الى الكفار. لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن فهذا البعض قال انه تم استثناؤهم لاحقا الله امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يستثنيهم لاحقا من العهد. والبعض قال لا هو ابتداء العقد كان يتكلم عن الرجال
ولم يكن يتكلم عن النساء. نعم. ولو كان ممن طلق عند نزول قوله تعالى ولا تمسكوا بعظم الكوافير عمر بن الخطاب. نعم. فهنا اه بعد صلح العذيبية امر الله سبحانه وتعالى
اي رجل مسلم متزوج بامرأة كافرة ان يطلقها. خلص. يعني خلال الفترة السابقة من من اول البعثة الى عام ستة هجري الى انتهاء سورة العديبية ما كان نزل تحريم زواج المسلم من المشركة
يعني كان عادي يكون رجل مسلم وزوجته امرأة وثنية لسه ما كان نازل خلاص انهاء هذا الموضوع بعد صلح الحديبية لما قال ولا تمسكوا بعصم الكواف خلاص كل مسلم تحته امرأة مشركة وثنية
مطلوب منه ايه ان يطلقها او يتركها اباح الاسلام الزواج من اليهودية والنصرانية لكن الوثنيات نزل حكم تطليقهم. فكان عمر بن الخطاب عنده امرأة مشركة وثنية كان عنده امرأة اسمها قريبة بنت ابي امية ابن المغيرة
طلقها عمر ما الذي تزوجها معاوية بن ابي سفيان. ومعاوية في تلك الفترة لم يكن مسلما بعد تزوج معاذ بن سفيان وهما على شركهما. طيب. وام كلثوم ايضا طلقها عمر ام كلثوم بنت جرول
مش من كتر بيت عقبة ادي ام كثرة بنت جيرول. كانت مشركة عند عمر متزوجها. فتزوجها ابو جهم ابن حذيفة. نعم. قال فتزوجها ابو جهم ابن حذيفة رجل من قومه وهما
قالوا روي ان بعض من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم قال لم قال له لما قدم المدينة الم تقل يا رسول الله انك تدخل مكة امنا؟ قال بلى افقلت لكم من عامي هذا؟ قالوا نعم قلنا سندخل مكة
متأمنين محلقين بس احنا حكينا السنة هذي بعض الصحابة كان مستعجل. نعم قال قالوا لا فقال فهو كما قال جبريل. هو كما قال جبريل سندخل امنين محلقين. يعني هو الكلام حق
وكما قال جبريل يعني كما نزل من القرآن سندخل سندخل لكن ليس شرط هذا العام. نعم قال وذكر ابن عقبة عن ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استشار الناس حين بلغه ان قريشا تجمع له فقال اترون ان ان نغير على ما جمعوا لنا وعلى جل اموالهم فنصيبهم فان قعدوا وقعدوا
موتورين وان تبقى منهم عنق نقطعها ام ترون ان ام البيت حرام فمن صدنا عنه قاتلناه قال ابو بكر الصديق الله ورسوله اعلم جئنا لامل فنرى ان امة فمن صدنا عنه قاتلناه قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فنعم
يقال صار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان بعثان لقيه بزر بن سفيان الكعبي فقال ان قريشا قد نزلت بذي طوى وذكر نحو ما تقدموا فيه بعد كتابة الصحيفة بصحفهم ينتظرون النفاذ ذلك
رمى رجل من احد الفريقين رجل من الفريق الاخر. فكان بينهم شيء من قتال يترامون بالنبل والحجارة فصاحف الريحان كلاهما وارتهن كل واحد من فريقين ما كان عنده من اخرين. فارتهن المشركون
عثمان بن عفان ومن كان معه وارتهن المسلمون ومن كان معه من المشركين. يقولون فان ذلك دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين الى بيعة الى بيعته واراد المراد في البداية ان النبي صلى الله عليه وسلم استشار الناس حينما بلغوا
تجمعنا هذا في البيت الى مكان سائرا باتجاه الحديب هو عاد القصة من بدايتها. لما صار النبي صلى الله عليه وسلم في تجار الحديبية بلغوا ان قريش الجيش استشار الصحابة ايش رأيكم
ندخل معركة ونغير عليهم واللي احنا ظلنا متجهين باتجاه العمرة لا نريد الا ذلك. فمن قاتلنا فمن قاتلنا قاتلنا. ابو بكر بتعرفوا كان الله يرضى عنه دائما هادئ في توازناته. فكان يقول يا رسول
طالعين مكة عمرة انا مش مع رأي انا ندخل في حرب على رأي ان نسير الى عمرة فمن قاتلنا قاتلنا. نعم قال فبيعوه عن الموت وقال جابر على ان لا يفر وعمر اخذ بيده وشجرة سمرة والخيل مائة فرس فبعناه فبيعناه غير جد ابن قيس فلما رأت قريش ذلك رعى الشجرة صمت
الشجرة التي تم البيع تحتها شجرة من شجرات السمرة وهي شجرة تكون في البادية هذي شجرة قطعها عمر في زمن خلافته لما رأى الناس يتبركون بها. نعم. قال رعبهم الله وارسلوا من كان ارتهنوا من المسلمين فدعوا الى الموادعة والصلح والمسلمون
لهم عالون وصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكره عمر صلحا ثم رجع عن ذلك. ولما رجع عليه الصلاة والسلام الى حديبته كانه بعض اصحابه فقالوا جاهدت جاهدنا جاهدنا وفي الناس ظهرا
قم فانحره لنأكل لم لحمه يعني تعبنا وكان في الناس ظهر يعني في اجمال. نعم قال لنأكل من لحمه ولنده من شحومه ولنحتذي من جلوده فقال عمر ابن الخطاب لا تفعل يا رسول الله فان الناس اني ولنحتذي ان اصنع الاحذية من جلودها. نعم
فقال عمر بن الخطاب ان الناس لم يكن فيهم بقية ظهر امثل. يعني انه يكون يا رسول الله بدنا لا تذبح الجمال. بقاء هاي الظهور اه امثل احسن من ان تذبح على الاقل بتضلها تركب. نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امطاعكم وعباءكم. ففعلوا ثم قال عن طاعي الجلود. كانوا يوكلوا عليها زي السخنة
نعم قلعيبي قال انثروا جلودكم وعبيكم ففعلوا ثم قال من كان عنده بقية من زاد او طعام فلينثره ودعناهم فقربوه قال ثم قال قربوا اوعيتكم فاخذوا ما شاء الله. يعني هذا وهم عائدون اصابهم جوع
قالوا يا رسول الله خلينا ننحر ابل سنستفيد من شحومها ونأكل ونلتعل من جلودها. فعمر قال لا يا رسول الله لا تنحر الابل. يعني بقاء الظهر الان خير لنا حتى نصل الى المدينة
النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يكرمهم فاتى قال ان ابسطوا نطاعكم وحبيكم ائتوا بما بقي من ازواجكم ومن بركته صلى الله عليه وسلم انه دائما حرك الطعام القليل
فاكلوا منه حتى شبعوا وما احتاجوا ان ينحروا ابلا. نعم القدرية نحوهم وقال وقد روينا نحوهم من حديث اياس بن سلمة من الاكوع عن ابيه من طريق مسلم وفي اخره فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. فهل من وضوء فجاء فيها نطفة من ماء
افرغها في يعني قطرة من ماء. نعم قال ففرغها في قدح فتوضأنا كلنا. نعم. الحديث. قال قال ابن عقبة واقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية راجعة. فقال رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا فتح لقد
عن البيت فصد هدينا. وصد هدينا عن الوصول الى البيت. نعم. قال ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين من المؤمنين كانا خرج اليه فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني لسه بعض الصحابة يعني مش مطمنين يعني كان ما زالوا معترضين على بنود الصلح. انه يا رسول الله لم ندخل البيت. ولا الهدي وصلنا البيت. ومؤمنين اثنين امامنا منعوا ان يصلوا
الينا ابو جندل وكذا فما زالوا يعني لم يكن يعني الصحابة متفاوتون كان درجة الاقتناع خلينا نقول بنتيجة الصلح. فالنبي صلى الله عليه وسلم بلغه ذلك فقال بئس الكلام. بل هو اعظم الفتح
نعم قال بئس الكلام بل هو اعظم فتح قد رضي المشركون ان يدفعوكم بالروح عن بلادهم ويسألوكم القضية ويرغبون اليكم في الامان وقد رأوا منكم ما كرهوا واظفركم الله عليهم وردا
الله سالمين مأجورين فهو اعظم الفتوح. يعني هذا شكل من اشكال الفتح وهذا تعليم للناس المندفعين ليس دائما الفتح يقتضي حرب احيانا قد تكون النتيجة التي وصلت اليها من اغاظتهم بدون وصول حرب
والمسالمة وانكم ايضا سلمتم مدة من الزمن تتفرغون لمشاريع اخرى اصلاحية. هذا فتح من الله سبحانه وتعالى. نعم. قال وفيه انسيتم يوم واحد اذ تسعدون ولا تلوون على احد وانا ادعوكم في اخراكم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول الان جايين تعترضوا ابتذكروا يوم احد لما فررت
ولما التف عليكم المشركون وانا اللي كنت ادعوكم وانا ثابت في مقدمتكم ادعوكم لا تفروا لا تهربوا ويخبر عن بعض التوازنات اللي كانت مختلة عن بعض الصحابة. انه غزوة احد النبي عليه الصلاة والسلام ثابت وبعضهم فر
وكان يناديهم. والان لما اخذ قرار السلم وانه يعمل هذا واصبحتم تعترضون وين التوازن؟ النبي عليه الصلاة والسلام يؤنبهم على وعلى ثلة قليلة لكن كان يأنبهم على مثل هذا الكلام. نعم. قال انسيتم يوم الاحزاب اذ جاءوكم من فوقكم العشرة
ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القول حجر وتظن بالله ظنونا فقال المسلمون صدق الله ورسوله هو اعظم الفتوح والله يا نبي الله ما فكرنا فيما فكرت فيه ولا انت اعلم بالله وامره من الناس. نعم
وذكر ابن عائذ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقام في غزوته هذه شهرا ونصفا. وقال ابن سعد قام بالحديبية بضعة عشر يوما وقال ويقال عشرين ليلة. ثم انصرف رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم فلما كانوا بيض الجنان نزلت عليه انا فتحنا لك فتحا مبينا. فقال جبريل نهنئك يا رسول الله وهنأه المسلمون. سبحان الله. وروينا عن ابن سعد قال اهنئك يا رسول الله عن هذا
الذي حققته بهذه المصالحة العظيمة التي حقنت فيها الدماء وارحت المسلمين من الحرب عشر سنوات على الاقل يعني كبنود وان كان مكة صار بعد سنتين مباشرة. بس عالاقل بنودها هي لصالح الاسلام والمسلمين. نعم. قال وروينا عن ابن سعد قال اخبرنا اسماعيل بن عبدالله بن ابي اويس عن
المجمع بن يعقوب بن ابيه انه لما صد رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ونحروا بعث الله ريحا عاصفا. فاحتملت اشعارهم فالقتها في الحرم. والله اعلم بصحة هذا الخبر حقيقة
يعني انه الله بعث ريح فحملت شعر الصحابة بعد ان حلق والقي شعرهم في الحرم يعني انا يعني متوقف في صحة هذا الخبر طيب. طارق بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن المسيب فتذكر شجرة الشجرة فضحك. ثم قال حدثني ابي انه كان ذلك العام معهم
فقد شهدها فنسوها من العام المقبل. وروي عن ابن سعد اخبر عبد الوهاب. فتذاكروا الشجرة يعني انه وين الشجرة اللي بايعنا تحتها النبي صلى الله عليه وسلم تمام فضحك ثم قال حدثني ابي له المسيب
انا كنت عند سعيد بن زيد قال حدثني ابي انه كان ذلك العام معهم اي في عام الحديبية معهم وانه قد شهدها وانهم فنسوها من العام المقبل. لكن هذا يعارض ما
ورد ان عمر بن الخطاب في خلافته قطع الشجرة فكيف يكون نسو مكان الشجرة في العام المقبل اظن هذا كلام ايضا يحتاج الى نظر. طيب. قال اخبرنا عبد الله بن عول عن نافع قال كان الناس يعطيون الشجرة التي يقال لها شجرة الرضوان فيصلون عندها فقالوا
بلغ ذلك عمر بن الخطاب اوعدهم فيه وامر بها فقطعت. روينا عن ابن عمر كانت رحمة من الله. وروينا عن ابن سعد اخبرنا عبد الوهاب بن عطاء العجري. قال اخبرنا خالد بن الحداء قال اخواني
اول ما نحى نبيه قال اصابنا يوم الحديبية مطر لم لم يبل اسافر نعالنا. فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صلوا في رحالكم قال ذكر فوائد تتعلق بخبر الحديبية. الحديبية بئر سمي المكان بها والاعرف فيها اعرف فيها التخفيف. ورأيت خط جدي قال الاستاذ نقرا عن ابي علي الشلوبي هي بتخفيف الياء لا غير
كان تصغير حدبات حدبات مقصورة قال قال ابن قال ابن سراج والجعرانة باسكان العين قال الاصمعي واتى تمام صغرت على حديبية. هذا يريد ان يقول. نعم قال قال ابن سراج والجعرانك باسكان العين قالوا الاصمعي واتى بالتشديد وذكر وسمع من فصحاء العرب
احرامه عليه الصلاة والسلام كان من ذي الحليفة والاجرل كالكثير الحجارة والجرل والجرول الحجارة. والعوذ المطافيل النساء اللاتي معهن اطفالهن. قال وقال السهيري جمع وهي الناقة التي معها ولدها يريد ان وقوله الجعران باسكان العين قاله الاصمعي
واتى بالتجديد يعني ايش ؟ الجعر ران. رويت هكذا وهكذا. طيب قال واحرامه في عمرة الحديبية كان منذ الحليفة من ذي الحليفة هو ميقات اهل المدينة اصلا. نعم طيب العودة المطافية للنساء التي معهن اطفالهن وقال وقال السهيلي جمع عائد هي الناقة التي معها ولدها يريد انهم خرجوا بذوات الالباني من الابل ليتزوجوا بالبانها ولا يرجعوا حتى يناجز محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه
العودة للمطافئ هي اصلها اصلها النساء اللاتي معهن اطفالهن لكنها تطلق في الحروب على ماذا؟ على الناقة التي معها ولدها من باب الاستعارة فهمتوا؟ يقول لك العود المطافي اللي هي ماذا
هي المرأة التي معها طفلها لكن لما لما قلنا في الحرب ان قريش جمعت العودة المطافين ليس مراد النساء وانما المراد النوق التي معها اولادها. نعم قال وخلقت القصواء يريدون بذلك انهم خرجوا بذوات الالبان من الابل
ليتزودوا بالبانها ولا يرجعوا حتى يناجزوا محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه. فلما اقول خرجنا بالعود المطافيل معناته انه مجهزين لمواجهة طويلة لاننا اخرجنا النوق اللي عندها اولاد طيب النوق لما تكون خلفت جديد شو بكون عندها؟ لبن. لبن كثير. بالتالي انا بخرجها معاي في العرض. حتى ضلها تجيب لي لبن تجيب لي
وبالتالي انا استطيع ان استمر في مواجهة طويلة. نعم. قال وخلت الاسواق حرمت والخلاء في الابل كالحيران القصوى ما معناها خلق يعني مش راضية تمشي ما معنى خلقة القصوى فقال ما خلقت
وليس هذا من خلقها وانما حبسها حابس الفيل. الشيخ مر معنا لانه لما رأوا القصواء مش راضية تمشي قالوا يا رسول الله القصواء حرضت عليك يعني مش راضي ترد هلأ هي مشمشة على ترد
حبس حابس الفيل فقال خلعت القصوى يعني حرنت والخلأ في الابل كالحيران في غيرها من الدوابل. الحرام تكون معك مثلا فرس. بتحاولوا توجهوا هون مش راضي عم مش عم برد
عليك وانت بتقوده فيقول يقال للابل خلأة. ويقال لباقي الدواب حيران. نعم قالوا ماء راء وروا وقوم رواء من الماء عن ثعلب وناجية كان اسمه ذكوان. فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم قريش ناجية. وجبهت الرجل استقبلته بما يكره
يتألهون ويعظمون امر الاله وقال الخشني التأله التعبد. ورأيت عن ابن الكلبي في نسب الحوليس الزبان انه الحديس بن عمرو بن الحارث المغفل وهو الزبان العديليل. ويقال الحنيز بن يزيد بن الزبال
ولا اباش ولو شاب الاخلاط من الناس وابو سنان الاسدي اسمه اخو عكاشة بن محصن روينا عن عن ابي عروبة تحدثنا علي بن منذر حدثنا احمد بن الفضيل عن عاصم عن ابي ايوه قال كان
ولا من بايع الربيعة رضوان ابو سنان الاسدي نعم قالوا نعم قال يا رسول الله بيني قال على ماذا؟ قال على ما في نفسك قال ما في نفسي قال فتح او شهادة وبيع الرسول يقول ان بيعك على بيعة ابي
هذا عن الشعبية من غير وجه والصواب سنان ابن ابي سنان. قال قال واقضي فيما حكى عنه ابو عمر وسنان اول من بايع بيعة الرضوان. سنة اثنين هو ابو سنان
ولا سنان ابن ابي سنان؟ يعني واقع في خلاف بين المؤرخين. طيب قال وامه واما ابوه ابو سنان فمات في حصار بني قريظة ذلك ذكر ذلك ابو جهل وغيره وقال كان اثنى من اخيه عكاشة بسنتين ودفن في مقبرة بني قرادة اليوم كما تقدم وقد تقدم
وقد ذكر ان اول سنان اصلا استشهد سابقا ايام غزوة بني قريظة الذي بقي لصنع العديبي ابن سنان. نعم. قال وقد ذكر ان اول مبايعين يومئذ عبدالله بن عمر وقال قال ابو عمر انه لا يصح. ابن ابو عمر اللي هو ابن عبدالبر قال لا يصح
انا اول ما انبايع باعت رضوان عبدالله بن عمر انا عبدالله بن عمر اصلا ما كان ما زال في حكم الصغير يعني ماشي يعني كان عمره سبعتاش تمنتاش. نعم. قال له قد روينا من طريق البخاري قال سمع النظر محمد عن نافع قال ان الناس يبحثون عن ان ابن عمر اسلم
ما قبل عمر وليس كذلك ولكن عمر يوم الحديبية ارسل عبد الله الى فرس له عند رجل من انصار الميقات عليه والرسول صلى الله عليه وسلم يبايع عند الشجرة. وعمر لا يدري بذلك وبيعه عبدالله ثم
ذهب الى الفرس فجاء به عمر وعمر يستلائم للقتال فاخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايع تحت الشجرة فانطلق فانطلق عمر فذهب معه حتى بيع الرسول فهي التي يتحدث الناس ان ابن عمر اسلم قبل عمر
اذا ما المراد انه اسلم قبل عمر يعني بايع يعني الناس فهمت خطأ ان ابن عمر اسلم قبل عمر كافئ من عمر اصنام قبل العمامة. وعمر اصلا في مكة المكرمة من البدايات
او على الاقل في السنة الخامسة ابن عمر ابن عمر كان صغيرا جدا المراد ان ابن عمر اسلم وقبل عمر يعني لما بايع بيعة الرضوان عبدالله بن عمر بايع قبل ابيه. ليه؟ لانه ابوه ما كان بيعرف انه النبي عليه الصلاة والسلام عم ببايع. كان
عم بجهز حاله للحرب واموره. فاتاه ابنه فقال ترى النبي صلى الله عليه وسلم ببايع بيعة بيعة على فجاء فبايع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اروينا من طريق مسلم عن عن سلمة من اكح ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا الى بيعته فقال فبايعته اول الناس ثم بايعه بايعه على الحديث. قال سهيلي وها في هذا الحديث مصالحة المشركين
على غير مال يؤخذ منهم وذلك جائز اذا كان بالمسلمين ضعف. وذلك جائزون اذا كان بالمسلمين ضعف ما عندهم قدرة على المواجهة الكبرى. نعم قالوا قد تقدم مصالحتهم على مال يعطونه في غزة الخندق وقالوا هذا يدل على انه يجوز للمسلمين ان يصالح المشركين
وقد يدفع المسلمون مالا للمشركين. كما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل في في الخندق النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يرجع غطفان مقابل يعطيهم ثلث ثمار المدينة
هاي مصالحة المسلمون رح يدفعوا المال فيها وهنا في الحديبية مصالحة بس فش فيها هدف عمالة يعني وهذا كله من قواعد السياسة الشرعية اللي تكلم عنها علمائنا في كتب التاريخ والسيرة. نعم. قال واختلف هل يجوز صلحهم الى اكثر من عشر سنين وحجة ما منع ان حظر صلحه هو الاصل. بدليل اية القتال
وقد ورد بعشر العشر في حديث اسحاق فحصلت الاباحة في هذا المقدار متحققة وبقيت الزيادة هي على الاصل. جميل. حتى نفهم وجهة نظر الحنابلة والجمهور لماذا لا يجوز مصالحة المشركين اكثر من عشر سنوات؟
نقول ما هو الاصل في علاقتنا مع المشركين؟ الحرب ام السلم؟ الحرب. الحرب وهذا باتفاق المذاهب الاربعة الاصل في علاقة الدولة المسلمة مع الدولة الكافرة هي الحرب وليس السلم ودعوكم من من المعاصرين الذين
يعني بتعرف شوي بديش احكي كثير. تمام؟ موضوع لكم. فالاصل في علاقة الداودي المسلم مع الكافرين الحرب وقال الفقهاء ما دام هذا الاصل ثبت لنا الاستثناء في حديث صنع الحديبية بعشر سنوات
ونبقى على قدر ما ثبت. وما زاد على العشر فنبقى فيه على الاصل وهو ايش؟ الحرب يعني احنا الاصل في علاقتنا معهم ايش ؟ الحرب الان جاء استثناء صلح الحديبية على ايه؟ على عشر سنوات
ممتاز اقول هذا هو القدر المستثنى بالنص كما عاد العشر سنوات نبقى فيه على الاصل وهو ماذا؟ الحرب. الان في رأي فقهي اخر بقول لا القضية هي عشرة مش رقم تعبدي
عشرة بعض الفقهاء بيقول لا عشرة مش رقم تعبدي. هذا يزيد وينقص باجتهاد الامام بشرط ان يكون اجتهاده لمصلحة المسلمين يعني البعض الفقهاء قال يجوز الزيادة على على العشرة اذا قرأ الامام ضعفا في المسلمين. والبعض قال ينقص اذا رأى ما في حاجة للعشر. فالقضية اجتهادية. عموما سواء مع الرأي هادا ولا الرأي هادا لكن كلاهما متفق
الرأي المتفق على ان الهدنة والمصالحة انما هي على وفق مصلحة المشروع الاسلامي ولا يوجد اشي اسمه المصالحة الدائمة. نعم. قال قلت ليس في مطلق الامر بالقتال ما يمنع من الصلح وان كان مراد ما في سورة براءة من ذلك مما نزل بعد هذه الوقعة. ففي التخصيص بذلك اختلاف
بين علماء وامة تحديدا هذه المدة بعشرة فهل اهل النقل مختلفون في ذلك؟ فروينا عن ابي علي ابن سعدي كما روينا كما روينا عن ابن اسحاق وروينا عن موسى ابن عقبة قال وكان الصلح بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين قريش سنتين يأمن بعضهم بعضا
يعني البعض اصلا قال مدة صنع الحديبية ما كانتش عشرة يقول لك ابن سيد الناس اصلا ورد في بعض الطرق ان مدة الصبح كانت ايش ؟ سنتين. نعم قالوا كذلك هنا عن ابن عائض عن محمد بن شعيب طعن به عن عن ابن عباس ان مدة تصليحه كانت الى سنتين والله اعلم. لكن المشهورة انها عشرة يعني حتى ما نبعدش كثير المشهورة انها كانت لمدة عشر سنوات
نعم. خلاص هذا مش مش من باب التعارض. يعني هو يمكن الجمع. لانه هي يعني هيك كمدة فعلية سنتين. لأ هي استمرت لسنتين. هي استمرت. نعم. لكن هل المدة كانت عشرة؟ عفوا
من البداية سنتين تم الاتفاق على وضع الحرب لسنتين؟ لأ نعم لفظ الحديث ما في يعني ممكن الجمع انت تقصد انه ما فيش داعي ابن سيد الناس يجعل هذا معارضا لما ثبت. نعم. وان الذي نقل انها
كانت لسنتين يقصد من حيث الواقع. وان اللقاء لعشر سنوات كان من حيث ما تم الاتفاق عليه تمام بس انا اقصد هو ابن سيد الناس فهم هذا على الاقل نقول. اه. قالوا اما كتابة الصلح فقرأ عبدالرحيم باسناده قال سمعت الله بن العازب يقول لما صلح الرسول صلى الله عليه وسلم اهل حديبته كتب علي رضي الله عنه اكتئاب بينهم
قال فكتب محمد رسول الله لا تكتب محمد رسول الله ولو كنت رسول الله لنقاتلك. قال فقال لي فقال لعينهم امحه. فقال ما انا بالذي امحو قال ما انا بالذي امحو فمحاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. الحديث وقد روى البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب ذلك بيده وعدا ذلك من وقف عنده معجزة الله عليه الصلاة والسلام. وما شهد به
معجزة الله. لانه صلى الله عليه وسلم لا يكتب لكن انصح هذا لنادي تحتاج الى اثبات لان المشهور انه لم يكتبها عليه الصلاة والسلام وانما علي كتبها في النهاية. والبعض قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كتبها. نعم
قالوا ما شهد القرآن من انه النبي الامي الذي لا لا يحسن كتابة مع كان مع ما كان ياتي به من قصيدة الاولين من اخبار الامم الماضيين هو المعجزة العظمى لما تضمن من تكذيب من من نسب ذلك
لعلم انطلاقه من الاساطير الاولين مما كان ممن كان اكتسبها فيتملى عليه. وهذا علم عظيم من عالم نبوته واصل كبير من دلال صدقه في انه عليه الصلاة والسلام انما كان يتلقى ذلك من وسلامة اهل الاصل من شبهة قد تركب
حجة في معرضه وان بعدت او لا. وذكر ابو الوليد الباجي انه كتب فانكر ذلك علماء الاندلس فبعث الى الى افاق بمصر وشمال العراق وغير ذلك فجلهم قال لم يكتب النبي صلى الله عليه وسلم بيده قط
ونعود ذلك عن المجازي وان معنا كتب امر بالكتابة. قالت طائفة النساء منهم كتب وجرت هذه المسألة يوما بحضرة شيخنا الامام ابي الفتح بالفتح القشيري رحمه الله. فلم يعمل بقول من قال
كتب وقال عن الباجي وهو قول احوجه الى ان يستنجد بالعلماء من الافاقة يعني ما هو اللي بده بده فزعة كان ابو الوليد الباجي المالكي رحمة الله عليه. نعم. قال وابو جندل اسمه العاصي وهو اخو عبدالله بن سهيل. شهد عبدالله بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم كان
قبل ذلك اول مشاهد ابي جندل الفتح وانما ذكر لذلك ليعرف الفرق بينهما. فقد ذكر ان بعض من الف في الصحابة سمى ابا جنين عبدالله. وليس كذلك ورجع ابو جندا الى مكة يوم
في جوار مكرز فيما حكى ابن عاذ. قال ابو القاسم الشهري وذكر قول الله سبحانه اذ جاء واذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن. وهذا عند اهل العلم مخصوص بنساء اهل العهد والصلح
وكان الامتحان ان تستهدف المرأة المهاجرة انها ما هاجرت ناشزة ولا هاجرت الا لله ولرسوله فاذا حالفت لم ترد ورد ورد صداقها الى بعلها وان كانت من غير اهل العهد
لم تستحلف ولم يرد صداقها. يعني الله عز وجل ما امر بالاستحلاف اذا جاءكم هناك مهاجرات يمتعنوهن الله اعلم بايمانهم. البعض قال ان هذا خاص بمن فقط بتلك الواقعة. هاي مسألة خاصة بالنساء اللواتي هاجرن خلال فترة صلح الحديبية. انه كان يخشى ان تكون المرأة
خرجت من مكة باتجاه المدينة فقط لانها زعلانة من زوجها وليس لانها تريد الاسلام حقا فكان يتم استحلافهم والله ما خرجت انك زعلانة من زوجك نشوزا وانما خرجت للاسلام وطلبا للدين
فكانت تستحلف. تمام؟ فقالوا وكان الامتحان ان تستحلف المرأة المهاجرة انها ما هاجرت ناشزا يعني زعلانة من زوجها غاضبة منه. ولا هاجرت الا لله ورسوله. فاذا حلفت خلاص لم ترد ورد
الى زوجها. بنقول لزوجها اللي في مكة هاي صداق زوجتك وطلقت منك قالوا عيبة مكفوفة اي صدور منطوية على ما فيها لا تدعي عداوة الاغلال والخيانة والاصلال السرقة. مر معنا لا اصلال ولا اغلال. تذكر فيه الصلح
القانون والخيانة والاسلال هو السرقة طبعا ما بعد ذلك ما تبع تفاصيل صنع الحديبية وابو بصير وما فعله ابو بصير من المشركين اذا نتركه ان شاء الله للمجلس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
حياكم الله