1
00:00:00.550 --> 00:00:25.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واشهد وان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان سيدنا ونبينا وامامنا وقدوتنا

2
00:00:25.750 --> 00:00:45.750
وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم احسان الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام فمن رحاب بيت الله الحرام ينعقد هذا المجلس

3
00:00:45.750 --> 00:01:05.750
الذي ما زلنا نتتابع فيه في مدارسة كتاب غاية السول في خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم للامام سراج الدين ابن ملقن الانصاري رحمة الله عليه. وهذا المجلس التاسع والعشرون هو المجلس قبل الاخير بعون الله تعالى في مدارسة هذا الكتاب

4
00:01:05.750 --> 00:01:25.750
واتمامه ومجلس الليلة بفضل الله جل جلاله نتم فيه مسائل القسم الاخير من الكتاب الذي عقده المصلى رحمه الله لبيان الخصائص المتعلقة بالمناقب والفضائل والكرامات في غير ما يتعلق بالنكاح وقد وقف بنا الحديث عند

5
00:01:25.750 --> 00:01:45.750
المسألة الخامسة والثلاثين سائلين الله التوفيق والسداد. مستكثرين في مجلسنا هذا من الصلاة والسلام على امام الهدى وسيدي الورى، صلى الله عليه وسلم، نرجو بركة هذه الليلة الشريفة المباركة. ونحن نتدارس هذا الكتاب

6
00:01:45.750 --> 00:02:11.750
اذكر شأنه وفضائله وكراماته عليه الصلاة والسلام بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى المسألة الخامسة والثلاثون

7
00:02:11.900 --> 00:02:31.000
لا يجوز الجنون على الانبياء عليهم الصلاة والسلام بخلاف الاغماء كما اطلقه الرافعي وغيره وعن القاضي حسين انه حكى في كتاب الصوم عن الدارمي ان الاغماء انما يجوز عليهم ساعة او ساعتين

8
00:02:31.150 --> 00:02:53.800
فاما الشهر والشهران فلا كالجنون. هذه هي المسألة الخامسة والثلاثون عدم جواز الجنون على الانبياء عليهم السلام قال بخلاف الاغماء والدليل على ذلك ان تجويز الجنون حاشاهم عليهم الصلاة والسلام مفض مفض الى اثبات ما كان

9
00:02:53.800 --> 00:03:17.600
توبوا اليهم المكذبون من اقوامهم كذبا وزورا والله عز وجل قد تولى الدفاع عن انبيائه عليهم السلام. وذب هذه التهم عنهم. قال الله سبحانه وتعالى عن نبينا صلى الله عليه وسلم نون والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون

10
00:03:17.800 --> 00:03:39.950
فهذا النفي للتهمة التي كانت قريش تروجها افكا وزورا في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء القرآن بتفنيدها وكذلك الشأن في مزاعم الكفار في الامم السابقة. قال الله سبحانه وتعالى كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا

11
00:03:39.950 --> 00:03:59.950
ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون. فاذا كانت هذه التهمة محل تفنيد في كتاب الله كريم. ثبت انها غير جائزة في حق الانبياء عليهم السلام. هذا الدليل شرعا واما عقلا فان اثبات الجنون يستلزم القدح في

12
00:03:59.950 --> 00:04:19.950
رسالة فان الجنون خروج عن دائرة التكليف وعدم اطاقة لما يحمله عقل المتكلم ولا دراية بما يصدر عنه وكل ذلك لو ثبت لكان قدحا في الكمال الذي جعل الله تعالى عليه الانبياء والرسل عليهم السلام. اما الاغماء قال فانه

13
00:04:19.950 --> 00:04:43.650
جائز عليهم لانه لا يتضمن هذا المعنى وهو اشبه بالنوم. خصوصا اذا كان مؤقتا كما قال المصنف ساعة او ساعتين قال فاما الشهر والشهران فلا لانه سيصبح في عداد حكم ما يؤثر على الرسالة وتبليغها. قال كالجنون لانه سيكون قادحا. ولهذا يقول الفقهاء

14
00:04:43.650 --> 00:05:03.650
ان الاغماء اذا استغرق كان كالجنون وله حتى في احكام المكلفين. في شأن العبادات وما يتصل بها يفرقون بين الاغماء قصيري والطويل فيجعلون المؤقت القصير فيما يلزم به قضاء الصلوات ونحوه ثابتا بخلاف ما اذا طالت الفترة باعتبار

15
00:05:03.650 --> 00:05:21.050
ان الاغماء اذا طال آآ خرج به العقل عن مظنة التكليف فكان اشبه بالجنون وهذا الذي يذكرونه بتفصيلات يأتي فيه آآ مسائل فقهية في كلام الفقهاء في عدد من الابواب فقها واصولا. نعم

16
00:05:21.200 --> 00:05:45.950
والاشهر امتناع الاحتلام عليهم كما قاله في الروضة قلت وفي الطبراني من حديث ابن عباس رفعه ما احتلم نبي قط انما الاحتلام من الشيطان وضعفه ابن دحية في كتابه المسمى بالايات البينات. ادرج المصنف رحمه الله مسألة الاحتلام مع المسألة الحالية

17
00:05:45.950 --> 00:06:05.950
الخامسة والثلاثين في الجنون. وبعض من كتب في الخصائص افردها مسألة مستقلة وهي الاشبه ان تكون مستقلة. قال الاشهر امتناع الاحتلام عليهم. يعني على الانبياء عليهم السلام. واتى بحديث اخرجه الطبراني وضعفه ابن دحية قال ما احتلم نبي قط

18
00:06:06.250 --> 00:06:26.250
انما الاحتلام من الشيطان. والثابت في الصحيح عند البخاري من حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه بلفظ الرؤيا من الله والحلم من الشيطان. لكنه ليس نصا في المسألة لان الحلم يعني ما يراه النائم وليس المراد به الاحتلام الذي هو خروج

19
00:06:26.250 --> 00:06:46.400
المني من النائم اثناء النوم من تلخيط واضغاث تكون من وساسة الشيطان ورؤيا ما يثير الشهوة ونحو ذلك فهل يجوز الاحترام على الانبياء؟ اختلف في ذلك كما قال المصنف عن الامام النووي رحم الله الجميع قال والاشهر الامتناع

20
00:06:46.600 --> 00:07:11.850
هذا هو الصواب القطع بامتناعه. والقول بجوازه غلط كما صرح به غير واحد. لان الاحتلام من تلاعب الشيطان بالنائم والشيطان لا سبيل له على الانبياء عليهم السلام ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها كما في الصحيح في شأن صيام النبي صلى الله عليه وسلم ومنه استنبط الحكم في عدم وجوب

21
00:07:11.850 --> 00:07:31.600
تسالي لصحة صوم الصائم اذا كان قد اصبح جنبا. تقول رضي الله عنها كان يصبح جنبا من جماع من غير احتلام فقول ومن غير احتلام ليس قيدا له مفهوم مخالفة. انما ارادت ان ان جنابته عليه الصلاة والسلام

22
00:07:31.600 --> 00:07:44.800
كانت من غير جماع لا من احتلام لئلا يقال ان قيدها يفهم منه انه ربما كان جنابته عليه الصلاة والسلام احيانا من احتلام فاردت في هذه الصورة بل هو كما

23
00:07:44.800 --> 00:08:05.250
ايقولون حالة لازمة لا تنفك وهو من حكاية الوصف الذي لا ينفك عنه من ام النبي صلى الله عليه وسلم يعني من غير احتلام ولذلك لم نقصد المقصود هنا الاستثناء لكنه الاجابة عن ذلك بان جماع النبي عليه الصلاة والسلام كان هو الذي يوجب

24
00:08:05.250 --> 00:08:26.250
والغسلة وليس الاحتلام وارادت به اثبات الجنابة التي لا تقدح في صحة صوم الصائم والعلم عند الله تعالى المسألة السادسة والثلاثون من رآه في المنام فقد رآه حقا فان الشيطان لا يتمثل في صورته كما صح في الحديث

25
00:08:26.600 --> 00:08:46.600
قال القاضي ابو بكر معناه ان رؤياه صحيحة ليست باضغاث. كما صح في الحديث يشير به الى الذي اخرجه الشيخان في الصحيحين وغيرهما من اصحاب السنن من الجوامع والمسانيد والموطئات وغيرها كثير من

26
00:08:46.600 --> 00:09:01.500
دواوين السنة. الحديث الصحيح الذي يقول فيه نبينا صلى الله عليه وسلم كما في رواية انس رضي الله عنه من رآني في المنام فقد رآني حقا فان الشيطان لا يتمثل بي

27
00:09:01.550 --> 00:09:21.550
ومن حديث ابي قتادة رضي الله عنه بلفظ من رآني فقد رأى الحق. وعند البخاري من حديث ابي سعيد رضي الله عنه من رآني فقد رأى الحق فان الشيطان لا يتكونني. وعند مسلم من حديث جابر رضي الله عنه من رآني في النوم فقد

28
00:09:21.550 --> 00:09:42.600
رآني فانه لا ينبغي للشيطان ان يتمثل في صورته. وفي رواية فانه لا ينبغي للشيطان ان يتشبه ابي وفي الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فسيراه

29
00:09:42.600 --> 00:10:05.250
في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي. زاد مسلم او فكأنما رآني في اليقظة هكذا بالشك هذه الروايات ايها الكرام وغيرها كثير هي المستند لاثبات هذه المسألة السادسة والثلاثين من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقد رآه حقا. وهذه

30
00:10:05.250 --> 00:10:31.450
خصيصا ليست صورة شيطان تمثل بشخص رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم لقطع النص الصحيح فان الشيطان لا يتمثل بي قال فقد رآني حقا او قال فقد رأى الحق كل هذه النصوص بالفاظها المختلفة بروايات متعددة عن صحابة متعددين رضي الله عنهم اجمعين

31
00:10:31.900 --> 00:10:53.900
تثبت المسألة وهو ان من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من رآه في المنام فقد رأى الحق لان الشيطان لا في صورته وتبقى القضية المتعلقة بالمسألة وفيها يفيض المصنف رحمه الله في الاتي من كلامه وفيما ينقله عن اهل العلم

32
00:10:53.900 --> 00:11:17.500
ما معنى فقد رآني حقا هل يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام بشخصه الشريف وبذاته الكريمة يأتي الى الرائي له في منامه فكيف يفهم هذا؟ هل هو بحقيقته فيخرج من قبره في حياته البرزخية ويأتي للنائم في منامه فيراه؟ ام هي صورة

33
00:11:17.500 --> 00:11:37.500
فان كانت صورة فما معنى ان الشيطان لا يتمثل بي؟ وكيف نفهمها مع باقي الروايات في قوله فقد رأى الحق فانه لا ينبغي الشيطان ان يتمثل في صورته وفي قوله الاخر فسيراني في اليقظة بل رآني في المنام فسيراني في اليقظة. هذا ما سينقله المصنف

34
00:11:37.500 --> 00:11:57.700
الله في تفسير اللفظة وكلام اهل العلم في معنى قوله من رآني في المنام فقد رآني حقا او فسيراني في اليقظة فان لا يتمثل بي. نعم. قال القاضي قال القاضي ابو بكر معناه ان رؤياه صحيحة ليست باضغاث

35
00:11:57.800 --> 00:12:16.400
وقال اخرون معناه رآه حقيقة قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون المراد ما اذا رآه على صفته المعروفة له في حياته فان رآه على خلافها كانت رؤيا تأويل لا رؤيا حقيقة

36
00:12:16.800 --> 00:12:41.450
قال بعض العلماء قص عليه الصلاة والسلام بان رؤيته في المنام صحيحة ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لئلا يكذب على لسانه في النوم كما منع ان يتصور في صورته في اليقظة اكراما له. نعم هذا النقل عن القاضي ابي بكر هو التأويل الذي

37
00:12:41.450 --> 00:12:54.800
عقب به الامام البخاري رحمه الله اثر اخراجه الحديث المذكور من رآني في المنام فقد رآني حقا فان الشيطان لا يتمثل بي. قال ابو عبد الله البخاري قال محمد بن سيرين اذا

38
00:12:54.800 --> 00:13:11.450
ارأه في صورته هل هذا قيد ام تفسير؟ نعم. اهل العلم يشترطون في تطبيق هذا الحديث الذي اخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم بان من رآه فقد رأى الحق ان هذا مقيد بما اذا رأى

39
00:13:11.550 --> 00:13:31.050
النبي عليه الصلاة والسلام في المنام على صفته المروية. لان الرائي في المنام يا كرام احد اثنين. اما صحابي رأى النبي عليه الصلاة والسلام بام عينيه فاذا رآه في المنام فانه سيدرك حقا هل هو الذي طابقت رؤيا عينه في اليقظة

40
00:13:31.150 --> 00:13:49.950
ام هو خلافه واما الاخر فهو من عدا الصحابة من التابعين فمن بعدهم الى زمان الناس هذا اليوم من رأى النبي عليه الصلاة والسلام في المنام وهو لم يره حقيقة في اليقظة فليس له الا ان يحكم بما ذكر في

41
00:13:49.950 --> 00:14:10.000
صافيه الشريفة صلى الله عليه وسلم التي وصف فيها وجهه وكل شيء في جسده الطاهر عليه الصلاة والسلام. فاذا طابقت الاوصاف الرؤية التي رآها في المنام فقد رأى حقا قال الامام المازري رحمه الله اختلف المحققون في تأويل الحديث

42
00:14:10.050 --> 00:14:32.100
فذهب القاضي ابو بكر ابن الطيب الى ان المراد بقوله من رآني في المنام فقد رآني ان رؤياه صحيحة. لا تكون اضغاثا ولا من تشبيهات الشيطان قال ويعضضه قوله في بعض طرقه فقد رأى الحق في قوله فان الشيطان لا يتمثل بي. اشارة الى ان رؤياه لا تكون اضغاثا

43
00:14:32.650 --> 00:14:57.100
وقال اخرون بل الحديث محمول على ظاهره والمراد ان من رآه فقد ادركه. ولا مانع يمنع من ذلك قال واما كونه قد يرى على غير صفته او يرى في مكانين مختلفين معا فان ذلك غلط في صفته. وتخيل لها على غير ما هي عليه. وقد يظن بعض الخيالات

44
00:14:57.100 --> 00:15:17.100
لكون ما يتخيل مرتبطا بما يرى في العادة. فتكون ذاته الشريفة صلى الله عليه وسلم مرئية. وصفاته متخيلة غير مرئية والادراك لا يشترط فيه تحذيق المبصر ولا قرب المسافة ولا كون المرء ظاهرا على الارض او مدفونا وانما

45
00:15:17.100 --> 00:15:31.850
اشترطوا كونه موجودا. ولم يقم دليل على فناء جسمه صلى الله عليه وسلم. بل جاء في الخبر الصحيح ما يدل على بقائه ويكون ثمرة اختلاف الصفات اختلاف الدلالات وقال القاضي عياض

46
00:15:32.000 --> 00:15:49.500
يحتمل ان يكون معنى الحديث اذا رآه على الصفة التي كان عليها في حياته لا على صفة مضادة لحاله. فان رأى على غيرها كان رؤيا تأويل لا رؤية حقيقة. لان من الرؤيا ما يخرج على هيئته ومنها ما يحتاج الى تأويل

47
00:15:49.600 --> 00:16:05.950
يقول النووي معقبا هذا الذي قاله ضعيف. بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان على صفته المعروفة او غيرها كما ذكر المازري ولاهل العلم كلام اخر ينقل المصنف ايضا بعضه فيما يأتي من كلامه. نعم

48
00:16:06.150 --> 00:16:23.500
اذا تقرر ذلك فما سمعه الرائي في المنام مما تعلق مما تتعلق به الاحكام لا يعمل به لعدم ضبط الراء لا للشك في الرؤيا فان الخبر لا يقبل الا من ظابط مكلف

49
00:16:23.700 --> 00:16:41.350
والنائم بخلافه هذا ما ذكره القاضي حسين في فتاويه في مسألة صيام رمضان واخرون من الاصحاب وجزم به في الروضة من زوائده في اوائل النكاح في الكلام على الخصائص. هذه مسألة آآ

50
00:16:41.350 --> 00:16:57.250
مهمة متفرعة على قضية رؤيا النبي عليه الصلاة والسلام في المنام وقد قال الغزالي رحمه الله ليس معنى قوله رآني اي رأى جسمي وبدني. وانما المراد انه رأى مثالا صار ذلك المثال

51
00:16:57.250 --> 00:17:23.500
يتأدى بها المعنى الذي في نفسي اليه وكذلك قوله فسيراني في اليقظة ليس المراد انه يرى جسمي وبدني. قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية. والنفس غير المثال فما رآه من الشكل ليس هو روح المصطفى صلى الله عليه وسلم ولا شخصه. بل هو مثال له على التحقيق. الى اخر ما قال رحمه الله

52
00:17:23.500 --> 00:17:45.800
السؤال الان يا كرام من رأى منا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فسمعه يقول له قولا او يأمره امرا او ينهاه نهيا هل هذا حجة؟ هل هو معتبر؟ هل هو دليل تتعلق به الاحكام؟ يعني هل له ان يقول رأيت النبي عليه الصلاة والسلام في المنام فقال لي طلق

53
00:17:45.800 --> 00:18:07.850
زوجتك فيكون هذا حكم لا خيار له فيه او يقول تزوج من كذا او اشتري كذا او بع كذا او يفعل كذا او لا تفعل هل هذا حكم كما لو كان عليه الصلاة والسلام حيا فخاطب احد صحابته امرا او ناهيا هذه مسألة مهمة. قال المصنف اذا تقرر ذلك

54
00:18:07.850 --> 00:18:27.150
يعني معنى رؤيته صلى الله عليه وسلم في المنام. فما سمعه الرائي في المنام. مما تتعلق به الاحكام لا يعمل به لم قال لعدم ضبط الراء لا للشك في الرؤيا. اتفقنا على ان الرؤيا حق

55
00:18:27.200 --> 00:18:48.550
اذا كان قد رأى النبي عليه الصلاة والسلام باوصافه الصحيحة الثابتة المعتبرة فاذا لا شك في الرؤيا فلماذا لا يعمل بها؟ قال لعدم ضبط الراء عندنا شيئان عندنا حقيقة في الرؤية او شك فيها. وهذه قد حسمت بانها لا شك فيها. والشيء الثاني ان الراعي هل ضبط

56
00:18:48.650 --> 00:19:10.350
ما سمعه استيقظ من منامه. فهل اضمن انا انه ضبط ما سمعه في رؤياه او استيقظ فحكى العبارة بلفظها بنحوها بمعناها ذكر شيئا وغاب عنه شيء لماذا نقول هذا بان من نقل الخبر حال اليقظة وهو مستيقظ

57
00:19:10.400 --> 00:19:37.500
لا يظبط لا يقبل خبره الا اذا تيقنا مسألة ظبطه هذا وهو مستيقظ. والمستيقظ يظبط خبره مع اتقان وظبط وعلم مكلف والنائم بخلافه. النائم غير مكلف اصلا وكونه نائما فما يراه في منامه لا سبيل الى ضبطه ولو قال انا اذكر رؤياي تماما. يقول هذا الذي ذكره القاضي حسين في فتاويه

58
00:19:37.500 --> 00:19:57.500
في مسألة صيام رمضان واخرون وجزم به في الروضة يعني النووي في الكلام على خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. وسيزيد المصنف الان هنا نقل قاضي عياض الاجماع على ذلك وتأكيد النووي على المسألة ايضا. لانها محل اتفاق بين اهل العلم. وتغلق بابا مهما

59
00:19:57.500 --> 00:20:18.550
عند بعض الناس عندما يقول رأيت النبي عليه الصلاة والسلام فقال لي كذا. اعمل كذا ولا تفعل كذا. يا كرام الاحكام ليست تبنى على  بل على الادلة وادلة الاحكام كتاب او سنة او اجماع او قياس. ولا سبيل الى اثبات حكم شرعي ولا عبادة ولا تكليف من

60
00:20:18.550 --> 00:20:41.400
تكاليف الا بطريقه الشرعي المعتبر والرؤى والمنامات ليس ان طريقا لبناء الاحكام عليها والله الموفق. نعم. ونقل القاضي رياض الاجماع عليه ونقل النووي ايضا في شرح مسلم في باب بيان ان الاسناد من الدين عن اصحابنا وغيرهم انهم نقلوا الاتفاق على انه

61
00:20:41.400 --> 00:20:59.300
لا يغير بسبب ما يراه النائم ما تقرر في الشرع ثم قال وهذا في منام يتعلق باثبات حكم على خلاف ما يحكم به لولاه واما اذا رآه وامره بفعل ما هو مندوب اليه

62
00:20:59.400 --> 00:21:23.200
او ينهاه عن منهي عنه او يرشده الى فعل او يرشده الى فعل مصلحة فلا خلاف في استحباب العمل على وفقه لان ذلك ليس حكما بمجرد المنام بل بما تقرر من اصل ذلك الشيء. نعم. هكذا نقل القاضي الاجماع على المسألة في عدم العمل بما يراه او يسمعه النائم في

63
00:21:23.200 --> 00:21:39.300
منامه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقل النووي في شرح مسلم في باب بيان ان الاسناد من الدين وهو يتكلم عند قول الامام مسلم ان حمزة الزيات اخبر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في

64
00:21:39.300 --> 00:21:59.300
فعرض عليه ما سمع من ابان احد رواة الحديث فما عرف منها الا شيئا يسيرا خمسة او ستة. قال النووي قال القاضي عياض رحمه الله هذا ومثله استئناس واستظهار على ما تقرر من ضعف ابان لا انه يقطع بامر المنام ولا انه تبطل بسببه سنة

65
00:21:59.300 --> 00:22:18.750
ولا تثبت به سنة لم تثبت وهذا باجماع العلماء هذا الضابط في كلام الامام النووي رحمه الله هو آآ الضابط في المسألة والفاصل فيها. قال لا تبطلوا بالمنام بسببه سنة ثبتت ولا تثبت به سنة لم تثبت

66
00:22:18.750 --> 00:22:33.900
طيب ماذا اذا كان في المنام سنة ثابتة جاء التأكيد عليها؟ فالجواب نعم لانها ليست تحكي شيئا جديدا. فاذا قام النائم قال اوصاني النبي عليه الصلاة والسلام في المنام بقيام الليل او بصلاة الوتر

67
00:22:34.050 --> 00:22:54.050
او بشيء من النوافل مما ثبت في السنة الصحيحة المروية فالجواب انعم واكرم ولن يكون المعول في العمل هي رؤيا بل ما ثبت في السنة وهذه استئناس واستظهار. وهذه تعظيد وحث وتثبيت للنفس المسلمة وحث لها على فعل الخيرات

68
00:22:54.050 --> 00:23:12.900
لكن لا يستيقظ من منامه يقول امرني النبي عليه الصلاة والسلام ان اصوم يوم كذا من شهر كذا وحدد يوما بعينه وقال لي ان اجره ثوابه كذا وكذا. فبناء الاحكام وفضائل الاعمال لا تثبتوا كما قلنا الا على الادلة لا على الرؤى والمنامات. نعم

69
00:23:13.150 --> 00:23:31.100
نعم عن فتاوى الحناطي من جلة اصحابنا ان انسانا رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه على الصفة المنقولة عنه فسأله عن الحكم فافتاه بخلاف مذهبه وليس مخالفا لنص ولا اجماع

70
00:23:31.150 --> 00:23:50.550
فقال فيه وجهان احدهما يؤخذ بقوله لانه مقدم على القياس وثانيهما لا لان القياس دليل والاحلام لا تعويل عليها. فلا يترك من اجلها الدليل. هذا من تفريع الفقهاء رحمهم الله على مسألة

71
00:23:50.550 --> 00:24:10.550
في الاعتبار بما يسمعه او يراه الرائي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه. في مسألة التمذهب وانه لا يجوز تركي لا يجوز ترك الانسان مذهبه او مذهب امامه الا بدليل فهل تكون الرؤيا دليلا؟ قال

72
00:24:10.550 --> 00:24:27.450
نعم يؤخذ بقوله في المنام لانه مقدم على القياس والثاني لا لانه سيبقى مناما في الحلم وهو لا تعويل عليه ولابد الا يترك حكما معتبرا الا بدليل معتبر والله اعلم

73
00:24:27.500 --> 00:24:53.100
وعن كتاب الجدل للاستاذ ابي اسحاق الاسبراييني حكاية وجهين في ان الرجل لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام  وامره بامر هل يجب عليه امتثاله اذا استيقظ كذا هو في مجموع عتيق في مجموع عتيق منسوب لابن الصلاح عنه. مجموع عتيق يعني يقصد قديما في آآ تدوينه

74
00:24:53.100 --> 00:25:12.250
وفي نسخته التي بين يدي المصنف. نعم. وفيه ايضا حكاية وجهين في وجوب التمسك من حيث هو في الحالة المذكورة  وعن روضة الحكام للقاضي شريح من اصحابنا لو كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفلان

75
00:25:12.300 --> 00:25:30.650
على فلان كذا هل للسامع ان يشهد لفلان على فلان كذا وجهان وقد سلفا فائدة واشار اليها فيما سبق ويعني في سياق هذا المنقول في كلام بعض الفقهاء في تفريعات المسألة التي تقرر اصلها وهو

76
00:25:30.650 --> 00:25:50.650
ان المنامات وان كان المرء فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست طريقا لبناء الاحكام عليها لانها ليست دليلا تبنى عليه الاحكام. في سياق ذلك نقل الزركشي عن الشيخ عز الدين بن الخطيب الاشموني في كلامه على حديث المواقع في رمضان. قال

77
00:25:50.650 --> 00:26:06.450
اخبرني والدي ان انسانا رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. وقال له اذهب الى موضع كذا وخذ ما فيه من ركاز ولا فعليك فيه وانه توجه اليه فوجده كما اخبره عليه الصلاة والسلام

78
00:26:06.500 --> 00:26:30.250
ثم استفتى الفقهاء بدمشق في مسألة هل يجب عليه اخراج الركاز اخراج الخمس من الركاز؟ لان هذا من زكاته الواجبة في الركاز الخمس وهي سنة ثابتة بالحديث المروي الثابت فهل قوله في المنام ولا ركاز عليك مسقط لهذا الواجب؟ قال فاستفتى الفقهاء بدمشق وكلهم افتاه بعدم

79
00:26:30.250 --> 00:26:50.250
يعني باسقاط وجوب الركاز عليه بناء على ما سمع في الرؤيا. قالوا وقد ظهرت دلائل صدق الرؤيا. انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام فاذا لا يرى الا حقا ودله على مكان الركاز فوجده حقا. قال والشيطان لا يتمثل به. قال وافتاه شيخنا عز

80
00:26:50.250 --> 00:27:09.800
ابن عبد السلام بوجوب الخمس عليه. واستدل على ذلك بان طريق رفع القواعد النسخ ولا نسخ بعد انقطاع الوحي لموت صلى الله عليه وسلم قال ثم اني حكيت هذه الحكاية بين يدي شيخي لا تقي الدين بالفتح القشيري يعني ابن دقيق العيد

81
00:27:09.900 --> 00:27:29.900
قال فصدق روايتها وزاد على ذلك ان الشيخ عز الدين كان يرى ذلك من باب الترجيح على تقدير صدق المنام. قال واظن انه اراد بالترجيح ان رواية الجمهور وجوب الخمس نصا ورواية هذا شاذة في منام والاول ارجح قطعا فالعمل بها واجب والله اعلم

82
00:27:29.900 --> 00:27:49.400
اعلم فائدة روى الطبراني اظنه في اوسط معاجمه من حديث ابي سعيد الخدري انه صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا تمثل بي ولا بالكعبة

83
00:27:49.550 --> 00:28:09.550
ثم قال لا تحفظوا هذه اللفظة الا في هذا الحديث. يعني زيادة ولا بالكعبة فانها زيادة شاذة لا تحفظ الا في هذا الحديث كما قال الامام الطبراني رحمه الله تعالى عقب روايته لهذا الحديث وهي غريبة جدا. نعم. تنبيه جعل القضاعي هذه الخصوصية

84
00:28:09.550 --> 00:28:29.550
وصية مما خص بها دون غيره من الانبياء. قال رحمه الله تعالى انه حرم على الشيطان ان يتمثل برسول الله صلى الله عليه وسلم ونحتاج في اثباته في حق بقية الانبياء الكرام عليهم السلام الى اثبات الدليل وهو آآ غير

85
00:28:29.550 --> 00:28:50.200
والله اعلم المسألة السابعة والثلاثون ان الارض لا تأكل لحوم الانبياء. للحديث الصحيح في ذلك ذكره في الروضة الحديث الصحيح الذي اخرجه الامام ابو داوود. والامام النسائي والامام ابن ماجة عن اوس ابن اوس

86
00:28:50.200 --> 00:29:12.900
الثقفي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي. قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا

87
00:29:12.900 --> 00:29:40.600
وقد ارمت يعني وقد بليت او اكل التراب جسدك فقال كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ يقولون بليت. فقال صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فهذا لفظ الحديث وهو نص في المسألة

88
00:29:40.600 --> 00:29:57.900
وله ايضا في حديث اخرجه ابن سعد عن الحسن مرسلا قال افرشوا لي قطيفتين في لحدي فان الارض لم تسلط على اجسادي الانبياء والثابت في السنن اصلح من ذلك فيما سمعتم من حديث اوس ابن اوس الثقفي

89
00:29:58.000 --> 00:30:20.850
هذه خصيصة وهي حفظ الله جل جلاله لاجساد الانبياء عليهم السلام ان تأكلها الارض لكن ان كان هذا مختصا بهم فهي من الخصائص وان سبت لغيرهم فهذا يخرجها عن قيد الخصائص وربما شهد لذلك ايضا بعض الوقائع مع بعض الاثار المروية في

90
00:30:20.850 --> 00:30:40.850
حفظ الله تعالى لاجساد بعض من كتب الله عز وجل له حفظ جسده. كما في الشهداء مثلا وكما ثبت في التاريخ في شهداء غزوة احد لما جرفهم السيل في خلافة بعض حكام بني امية فارادوا نقلهم من بطن الوادي حيث دفنوا رضي الله عنهم

91
00:30:40.850 --> 00:30:55.600
هم في احد فنقلت اجسادهم واذا هي كما هي بعد دفنهم بعشرات السنين رضي الله عنهم وارضاهم. وعلى كل فالثابت نصا هو ما سمعتم في حق الانبياء عليهم السلام. نعم

92
00:30:55.850 --> 00:31:17.800
المسألة الثامنة والثلاثون ان الكذب عليه صلى الله عليه وسلم عمدا من الكبائر لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان كذبا علي ليس ككذب على احد نعم لا يكفر فاعله على الصحيح وهو قول الجمهور

93
00:31:18.800 --> 00:31:40.900
وقال الشيخ ابو محمد هو كفر فان تاب قبلت توبته اذا حسنت حالته قال جماعة منهم الصيرفي اه قال جماعة منهم الصيرفي من اصحابنا لا تقبل روايته بعدها بخلاف الفسق. وبخلاف الشهادة وهو مذهب

94
00:31:40.900 --> 00:31:57.250
ابو احمد هذه المسألة الثامنة والثلاثون تحريم الكذب عمدا عليه صلى الله عليه وسلم وعده من الكبائر اما ان الكذب يا كرام حرام في الاسلام. الكذب عليه صلى الله عليه وسلم وعلى كل احد. حرام

95
00:31:57.300 --> 00:32:15.350
وليس وجه من الكذب مستباح الا ما رخصت فيه الشريعة في حدود ضيقة جدا. ليس هذا موطن ذكرها. اما الكذب في نقل الخبر ودعوى الاحكام وزعم المزاعم فذلك من اشنع القبائح التي حرمتها الشريعة

96
00:32:15.400 --> 00:32:35.400
ولكن الخصائص هنا او لكن المسألة المعدودة في الخصائص هنا ان الكذب عليه صلى الله عليه وسلم معدود في الكبائر. وهذا ايراد المسألة هنا. قوله صلى الله عليه وسلم ان كذبا علي ليس ككذب على احد. قال فمن كذب علي متعمدا

97
00:32:35.400 --> 00:32:51.300
ليتبوأ مقعده من النار هذا الحديث المعدود في اشهر احاديث التواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى قال الامام النووي انه قيل انه جاء اعم مئتين من الصحابة

98
00:32:51.400 --> 00:33:11.400
فلو روى عن كل واحد من هؤلاء المائتين اثنان وثلاثة واربعة لدخلنا في عداد الوف الروايات التي نقلها جيل التابعين عن هذا العدد والجم الغفير وان كانت الاسانيد التي حفظت تتجاوز الستين صحابيا الذين رووا حديث من كذب علي متعمدا

99
00:33:11.550 --> 00:33:32.000
فوجه الخصوصية قوله ان كذبا علي ليس ككذب على احد ومعناه ان الكذب على الغير قد الف. واستسهل خطبه وليس الكذب علي بالغا مبلغ ذلك في السهولة هذا معنى الحديث وهذا اشد في الاثم وابلغ في التنفير منه

100
00:33:32.650 --> 00:33:51.150
وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. الكذب عليه كبيرة صلى الله عليه وسلم. والكذب على غيره من الصغيرة من الصغائر فهذا الفرق وهذا احد وجوه تفسير الحديث وبيان معناه

101
00:33:51.250 --> 00:34:11.250
وقيل بل لا يلزم من استواء الوعيد في حق من كذب عليه او كذب على غيره ان يكون درجة العقاب واحدة. لان من قوله فليتبوأ دلالة على منزلة مخصصة في العقاب والوعيد في نار جهنم عياذا بالله للكاذب على رسول الله صلى الله عليه

102
00:34:11.250 --> 00:34:31.250
واله وسلم. فليتبوأ يعني فليتخذ لنفسه منزلا. يقال تبوأ الرجل اذا اتخذ المكان مسكنا ونزل به عياذا بالله تعالى. يعني اشارة الى طول المقام واللبس في ذلك المقعد من النار عياذا بالله جل جلاله. وهذه من عظائم

103
00:34:31.250 --> 00:34:43.750
الذنوب في الاسلام ومن فروع المسألة هل يصل الى الكفر؟ هل يكفر متعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال النووي في الروضة لا يكفر على الصحيح وهو قول الجمهور

104
00:34:44.000 --> 00:35:04.000
اشارة الى من خالف هذا القول من الجمهور كمثل من سمى المصنف هنا. الامام ابا محمد الجويني والد امام الحرمين. قال هو كفر ونقل ذلك عنه ولده امام الحرمين. وانه كان يقول في درسه كثيرا من كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمدا

105
00:35:04.000 --> 00:35:24.000
كفر واريق دمه ثم انه يعني امام الحرمين ضعف قول ابيه وقال انه لم يوافق عليه ولم يره لغيره من اصحابه وان انه هفوة عظيمة هكذا نقل الحافظ ابن حجر عن امام الحرمين. قال وقد مال الى اختيار ابيه الامام ناصر الدين ابن المنير

106
00:35:24.000 --> 00:35:44.000
بان الكاذب عليه في تحليل حرام مثلا لا ينفك عن استحلال ذلك الحرام او الحمي بتلك الرواية على استحلاله واستحلال الحرام الكفر والحمل عليه ايضا كفر. وفي هذا نظر لا يخفى والجمهور كما تقدم انه لا يبلغ الكفر. قال فان تاب قبلت توبته

107
00:35:44.000 --> 00:36:04.000
واذا حسنت حاله هذه مسألة ماذا لو تاب الكاذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الله يقبل توبة التائبين. بل يقبل اسلام من كفر عياذا بالله والله عز وجل يفتح باب التوبة والاقبال لمن اقبل عليه. لكن لا تقبل روايته بعدها. كما حكى الصيرفي وهو مذهب

108
00:36:04.000 --> 00:36:24.250
واحمد فان الكاذب في حديثه في الرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ترد رواياته مطلقا ولا يقبل منها شيء ولو تاب فاما توبته فلنفسه ولصلاح حاله واستقامة امره بخلاف الفسق والشهادة فان الفاسق مردود الرواية. فاذا صلح حاله قبلت

109
00:36:24.250 --> 00:36:45.350
ايته وكذلك ترد شهادته حال الفسق فاذا صلح حاله واستقام قبلت شهادته. لكن للكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلة ان فارقت احوال الفاسق لانه تجاوز بفسقه تلك المراتب بكذبه على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

110
00:36:45.350 --> 00:37:05.000
لهذا قال العلماء من كذب ولو في حديث واحد فسقى وردت رواياته كلها وبطل الاحتجاج بجميعها. فان تاب وحسنت توبته قال احمد والصيرفي وابو بكر الحميدي وغيرهم لا تؤثر توبته في ذلك. وتبقى رواياته على الرد مطلقا

111
00:37:05.500 --> 00:37:25.500
ويتحتم جرحه دائما حتى قال الصيرفي كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله لم لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك

112
00:37:25.500 --> 00:37:45.500
قال وذلك مما اقترنت فيه الرواية والشهادة. قال الامام النووي رحمه الله لم ار دليلا لمذهب هؤلاء. ويجوز ان يوجه بان ذلك لكي يجعل تغليظا وزجرا بليغا عن الكذب عليه صلى الله عليه وسلم لعظم مفسدته لانه يصير شرعا مستمرا الى يوم القيامة بخلاف

113
00:37:45.500 --> 00:38:05.500
افي الكذب على غيره او الفسق بالشهادة فان مفسدتها قاصرة. قال النووي وهذا الذي ذكره هؤلاء الائمة ضعيف مخالف للقوام الشرعية والمختار القطع بصحة توبته في هذا وقبول رواياته بعدها اذا صحت توبته بشروطها المعروفة وهي الاقلاع

114
00:38:05.500 --> 00:38:25.400
عن المعصية والندم على فعلها والعزم ان لا يعود اليها فهذا هو الجاري على قواعد الشرع وقد اجمعوا على صحة رواية من كان كافرا اسلم واكثر الصحابة كانوا بهذه الصفة فاجمعوا على قبول شهادته. قال ولا فرق بين الشهادة والرواية في هذا والله اعلم. نعم

115
00:38:25.450 --> 00:38:49.700
المسألة التاسعة والثلاثون قال الماوردي في تفسيره قال ابن ابي هريرة كان صلى الله عليه وسلم لا يجوز عليه الخطأ ويجوز على غيره من الانبياء لانه خاتم النبيين فليس بعده من يستدرك خطأه بخلافهم. فلذلك عصمه الله تعالى منه

116
00:38:49.750 --> 00:39:19.250
وقال الامام الحق انه لا يخطئ اجتهاده واختار الامدي وابن الحاجب انه يجوز عليه الخطأ بشرط الا يقر عليه. ونقله الامدي عن اكثر اصحابنا والحنابلة واصحاب الحديث واحتج الامدي باشياء منها قوله تعالى عفا الله عنك لما اذنت لهم. الاية. وقوله وقوله تعالى

117
00:39:19.250 --> 00:39:39.850
ما كان لنبي ان يكون له اسرى الاية فان عمر رضي الله عنه كان قد اشار بقتلهم فلم يقتلهم والحديث انما احكم بالظاهر والله اعلم. هل كان يخطئ النبي صلى الله عليه وسلم او هل يجوز عليه الخطأ؟ قال

118
00:39:39.850 --> 00:39:59.850
وردي نقلا عن ابن ابي هريرة الفقيه الشافعي لا يجوز عليه الخطأ ويجوز على غيره من الانبياء. علل ذلك بانه خاتم النبيين فلو افترظنا تجويز الخطأ فليس بعده نبي يستدرك الخطأ ويصوبه بخلاف الانبياء السابقين فلكل نبي من يعقوب

119
00:39:59.850 --> 00:40:19.850
مما لو كان خطأ لاستدركه وبينه. فلذلك كانت عصمة النبي صلى الله عليه وسلم من الخطأ. قال الامام في المحصول يعني الامام الرازي الحق انه لا يخطئ اجتهاده وجزم به البيضاوي وقبل السبكي هو الصواب وهو ما نعتقده وندين الله تعالى به

120
00:40:20.400 --> 00:40:40.450
وذهب الاصوليون او كثير منهم كالامدي وابن الحاجب. ونقله الامدي عن اكثر الشافعية وعن الحنابلة واصحاب الحديث الى تجويز الخطأ  في اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم بشرط الا يقر عليه. يعني ان ان يجتهد صلى الله عليه وسلم في رأي

121
00:40:40.750 --> 00:41:03.150
ثم يصوبه الوحي ولا يقر الخطأ وما ذهبوا الى التجويز الا من خلال ورود بعض الشواهد. فاما المانعون قالوا لو جاز تجويز الخطأ لمعنى كان معناه انه يأمرنا بخطأ ثم نحن مأمورون باتباعه كاننا نؤمر باتباع الخطأ. وان الخطأ في الحكم النبوي

122
00:41:03.150 --> 00:41:19.650
مخل بمقصود البعثة لان المقصود الاتباع في الاحكام ولو جاز خطؤه لم تحصل تلك الاحكام على مقصودها الشرعي. لكن القائلين اذ قالوا عتب الله جل جلاله في مثل قوله عفا الله عنك لما اذنت لهم في غزوة تبوك

123
00:41:19.750 --> 00:41:39.750
وقوله ما كان لنبي ان يكون له اسرى في اسارى بدر في غزوة بدر ونحوها دل على وقوع مثل ذلك لما خير بين قتل الاسارة والاطلاق والفداء واختار النبي عليه الصلاة والسلام ما اشار به ابو بكر دون ما اشار به عمر فلم يقتلهم وقبل الفداء. كان ذلك

124
00:41:39.750 --> 00:41:59.750
كمحل عتب ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض. وهذا وامثاله كمثل قوله انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له على نحو ما اسمع فان قضيت له بشيء من حق اخيه فلا يأخذه فانما اقطع له بقطعة من نار

125
00:41:59.750 --> 00:42:19.750
وفي مثل قوله انما احكم بالظاهر والله يتولى السرائر. هذه الادلة وغيرها آآ جواز الخطأ في فصل الخصومات استلزموا جواز الخطأ في الاحكام لكنها جاءت معقبة بانه لا يقر على الخطأ صلى الله عليه وسلم. ولذلك جاء العتب في شأن

126
00:42:20.100 --> 00:42:37.050
اه غزوة تبوك وفي شأن اسارى بدر فدل ذلك على ان تجويز الخطأ لا يستلزم المانع الذي استبعده المانعون بانه يفضي الى وقوع الخطأ في الاحكام لانهم قيدوا ذلك بعدم الاقرار عليه. والمسألة محل

127
00:42:37.050 --> 00:42:53.900
كل بسط ايضا في كتب اصول الفقه في مسألة حكم جواز الخطأ على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعني في اجتهاده ولها طويلة في حكاية المسألة وما يترتب عليها وادلتها والترجيح فيها والعلم عند الله

128
00:42:54.600 --> 00:43:22.450
المسألة الاربعون يبلغه صلى الله عليه وسلم سلام الناس عليه بعد موته ويشهد لجميع النبيين بالاداء يوم القيامة. قاله الماوردي. هذه مسألة مناسبة ان نختم بها مجلس الليلة ايها الكرام وهي بلوغ سلامنا وسائر المسلمين على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته

129
00:43:22.500 --> 00:43:42.250
اليه عليه الصلاة والسلام اعطى الله سبحانه وتعالى ملكا من الملائكة اسماع الخلائق قائما على قبره الى يوم القيامة يبلغه صلاة امته عليه صلى الله عليه وسلم ولم ينقل ذلك في حصوله لغيره. دليل ذلك حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه

130
00:43:42.250 --> 00:44:02.250
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل اعطى ملكا من الملائكة اسماع الخلائق. فهو قائم على قبره حتى ان تقوم الساعة فليس احد من امتي يصلي علي صلاة الا قال الملك يا احمد فلان ابن فلان باسمه واسم ابيه. صلى عليه

131
00:44:02.250 --> 00:44:18.900
كذا وكذا صلاة وضمن لي الرب عز وجل انه من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا. ومن زاد زاده الله عز عز وجل الحديث اخرجه ابن ابي عاصم في كتاب فضائل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:44:18.950 --> 00:44:38.950
وفي طرقه ضعف بمجموعها يتحسن الحديث وقد حسن الالباني رحمه الله اصل المسألة في اثبات هذه القضية الغيبية وهي من الشرف بمكان وما زال المصلون في التحيات يقولون السلام عليك ايها النبي فبلوغ سلامه على يد ملك ويدل

133
00:44:38.950 --> 00:44:58.950
حديث ابي داود ايضا ما منكم من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام. تفرد به ابو داوود وصححه والحديث الاخر لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ايضا اخرجه

134
00:44:58.950 --> 00:45:18.950
ابو داوود وصححه النووي ايضا في الاذكار. فهذه ما زالت محمل خير لنا جميعا امة الاسلام على الاستكثار من الصلاة والسلام ونحن نستشعر الشرف الذي يحيط بنا بصلاتنا وسلامنا على نبي الامة وسيد البشر وهو يرد

135
00:45:18.950 --> 00:45:38.950
على من سلم عليه وله من ذلك من الفضل اضعاف الصلاة التي ثبتت في الاحاديث الاخر وبركاته التي وردت بها النصوص الشرعية. قال المصنف رحمه الله ويشهد لجميع النبيين بالاداء يوم القيامة قاله الماوردي وقد تقدم في مسألة سابقة ان

136
00:45:38.950 --> 00:45:58.950
امته شهيدة على الامم وهو ايضا عليه الصلاة والسلام كما في حديث مسند الامام احمد يدعى نوح يوم القيامة فيقال هل بلغت؟ يقول نعم فيدعا قومه فيقال لهم هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير وما اتانا من احد فيقال لنوح من يشهد لك؟ فيقول محمد

137
00:45:58.950 --> 00:46:18.950
امته قال فكذلك قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. والحديث اخرجه البخاري وغيره. فيقول وما علمكم في رواية احمد من وجه اخر قال جاءنا نبينا فاخبرنا ان الرسل قد بلغوا صلوات الله وسلامه عليه. تبقى في هذه الخصائص

138
00:46:18.950 --> 00:46:38.950
صف خاتمة الكتاب مسألتان وخاتمة نجعلها لمجلس ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله تعالى مستكثرين دوما من الصلاة والسلام على حبيب قلوبنا وبهجة ارواحنا وسعدها نبينا صلى الله عليه وسلم مستكثرين في ذلك من صلاة ربنا علينا

139
00:46:38.950 --> 00:46:58.950
لا ينسى مسلم كلما اقبل بالصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم قوله في الوعد الكريم من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. فيا رب صلي وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون وصلي عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون واجعلنا يا

140
00:46:58.950 --> 00:47:18.600
الهي بالصلاة والسلام عليه في خيرة عبادك واولاهم واقربهم مجلسا من نبيك صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ربنا اتنا قنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين

141
00:47:22.450 --> 00:47:27.219