1 00:00:14.800 --> 00:00:36.300 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما زلنا في البيت السادس وتطرقنا الى المنكر 2 00:00:37.250 --> 00:01:08.600 والتدليس وبقي من الفاظه الزور وحمله بعض الشراح على الباطل هو الموضوع وسوف يتعرض الناظم للموظوع في البيت الثاني عشر بما هو اصلح من هذا فيترك الكلام عليه الى البيت الثاني عشر 3 00:01:09.800 --> 00:01:46.550 وتدليس يرد ويهمل يهمل المهمل والمبهم المهمل في الرواة من لا يعرف نسبه بان يذكر باسمه المجرد هذا يسمونه مهمل كان يقول حدثنا محمد وفي شيوخه اكثر من محمد او يقول حدثنا 4 00:01:47.050 --> 00:02:19.150 سفيان او حماد او ما اشبه ذلك هذا مبهم ولا مهمل مهمل يحتاج الى تمييز يحتاج الى تمييز يميزه عن غيره ممن يشاركه في اسمه وطبقته والفت فيه الكتب وجيان 5 00:02:19.650 --> 00:02:42.850 له تمييز المهمل كتاب نفيس كذلك الكنبادي وغيرهم الف في هذا عن المهمل الذي يذكر باسمه الذي لا يميزه عن غيره اسمه المفرد حدثنا محمد حدثنا وهذا كثير عند الامام البخاري 6 00:02:43.450 --> 00:03:06.650 ويختلف الشراح في المراد به لكن يهون الامر مع استغلاقه يهونه انه اينما دار فهو على ثقة اذا لم نستطع ان نميز سفيان هل هو الثوري او بن عيينة او حماد 7 00:03:06.850 --> 00:03:28.250 هل هو ابن زيد او ابن سلمة او محمد في شيوخ البخاري الامر سهل محمد ما يعني كلاهم وثيقة يعني وان كان احدهما افضل من الاخر لكن كلاهم حينما دار فهو على ثقة 8 00:03:31.850 --> 00:03:55.250 فاذا كان الرواة بهذه المثابة الرواة المهملين كان الرواة المهملون بهذه المثابة فالامر سهل. لانه اينما دار فهو على ثقة لكن الاشكال اذا دار الاحتمال بين ثقة وضعيف هذا الذي يحتاج الى مزيد عناية ويتوقف في الامر حتى نجزم بتمييزه عن غيره 9 00:03:57.350 --> 00:04:17.350 في البيت الذي يليه يقول اقضي زماني فيك متصل الاسى متصل الاسى قضي زماني فيك متصل الاسى ومنقطعا عما به اتوصل ذكر في بيته هذا المتصل والمنقطع المتصل من الاسانيد 10 00:04:17.600 --> 00:04:45.400 ما رواه كل واحد ممن سمي من رواتيه عن من فوقه بطريق معتبر بطريق معتبر من طرق الرواية المقبولة الصحيحة فاذا كان كل راوي من رواته تحمله عن شيخه بطريق معتبر 11 00:04:46.100 --> 00:05:22.050 قلنا ان هذا الاسناد متصل ويخرج يقابل المتصل هذا المنقطع بجميع انواعه الذي ذكره في الشطر الثاني منقطعا بجميع انواعه سواء كان الانقطاع ظاهرا او خفيا والانقطاع الظاهر ان كان من مبادئ السند من جهة المصنف 12 00:05:22.150 --> 00:05:44.100 سموه معلقا وان يكن اول الاسناد حذف ما صيغة الجزم فتعليقا وعرف ولو الى اخره يعني لو حذف الاسناد الى اخره وان كان من اثنائه بواحد او باكثر من واحد لا على التوالي 13 00:05:44.250 --> 00:06:10.800 سموه منقطعا وان كان من اخره صار مرسلا وان كان باثنين على التوالي صار معظلا على ما تقدم هذا الانقطاع الظاهر الذي يدركه كل احد يعرف بعدم التلاقي وعدم المعاصرة 14 00:06:11.800 --> 00:06:34.000 هذا انقطاع ظاهر والانقطاع الخفي وما تقدمت الاشارة اليه في التدليس بان يكون الشيخ قد لقي من روان او سمع منه احاديث لكن لم يسمع منه هذا الحديث بعينه او يكون ثبتت المعاصرة 15 00:06:34.050 --> 00:06:58.050 ولم يثبت اللقاء فروى عنه هذا ايضا انقطاع لكنه خفي يسمونه الارسال الخفي عما به اتوصل وها انا في اكفان هجرك مدرج وها انا في ادنى في اكفان هجرك مدرج 16 00:06:58.150 --> 00:07:30.100 تكلفني ما لا اطيق فاحمل ذكر في هذا البيت المدرج المدرج واحمل اخذوا منه التحمل المدرج هو المزيد وفي سند الحديث او في متنه يدرج الراوي صحابيا كان او من دونه 17 00:07:30.400 --> 00:07:54.000 في كلام النبي عليه الصلاة والسلام ما ليس منه من غير فاصل ويعرف بجمع الطرق والتنصيص عليه بكونه لا يليق بالنبي عليه الصلاة والسلام ويكون الادراج في اول المتن اسبغوا الوضوء 18 00:07:54.650 --> 00:08:14.850 ويل للاعقاب من النار اسبغ الوضوء مدرجة بدليل الرواية الاخرى اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار وهذا قليل الادراج في اول المتن والادراج في اثنائه 19 00:08:14.900 --> 00:08:39.350 ان كان تفسير لكلمة هذا كثير. والتحنس التعبد منه حديث مس ذكره او انثيه او رفعيه فليتوضأ فيه ادراج في اثنائه. واما الادراج في اخر المتن فكثير وهو اكثر الانواع 20 00:08:41.600 --> 00:09:03.750 ان امتي يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل يقول اهل العلم ان هذا مدرج من كلام ابي هريرة ومنه ايضا حديثه الاخر لولا الجهاد وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك 21 00:09:04.700 --> 00:09:27.450 مدرج في حديث مدح الرق وقال في اخره ابو هريرة ولو لم يقل قال ابو هريرة او قلت انما هو معروف متميز بنفسه لولا الجهاد بر امي النبي عليه الصلاة والسلام امه قد ماتت 22 00:09:28.850 --> 00:09:48.050 فلا يقول مثل هذا الكلام وانما هو من كلام ابي هريرة والادراج اذا لم يكن في تفسير غريب كان في تفسير كلمة غريبة تسامحوا تجوز فيه اهل العلم لكن ان كان في غيره 23 00:09:48.300 --> 00:10:17.300 فتعمده لا يجوز لا سيما ان استمر الايهام. والا اذا بينه في موضع وادرج في موضع اخر برئ من العهدة ببيانه تكلفني ما لا اطيق فاحمله نعم يتحمل ما ينوبه بسبب محبوبه 24 00:10:17.600 --> 00:10:51.150 والمحدث يتحمل من شيخه ما يلقيه عليه فالتحمل الطرف الاول من طرفي الرواية الرواية لها طرفان بل اول التحمل والثاني الاداء تحمل فيصح التحمل من المميز الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب 25 00:10:52.100 --> 00:11:11.050 وان حد الاكثر سن التحمل بالخمس اعتمادا على على حديث محمود ابن ربيع انه عقل المجة التي مجها النبي عليه الصلاة والسلام في وجهه من دلو وهو ابن خمس سنين 26 00:11:11.200 --> 00:11:34.650 وهذا في الصحيح فجعلوا الخمس هي الحد الفاصل بين من يصح تحمله ومن لا يصح الذي يراه اهل التحقيق ان صحة التحمل منوطة بالتمييز منوطة بالتمييز سواء بلغ الخمس او زاد عليها او نقص عليها ما دام يميز يفهم يضبط 27 00:11:35.050 --> 00:11:58.300 يكفي فاذا فهم الخطاب ورد الجواب صح سماعه واسماعه وان كان الحد الفاصل عند اهل عند الجمهور الخمس اعتمادا على حديث محمود ولذا يكتبون لمن بلغ الخمس ولمن لم يبلغها حظر او احظر 28 00:11:58.900 --> 00:12:19.250 والمرد في هذا على التمييز فمن الناس من يميز قبل الخمس ومنهم من لا يميز الا في السبع او الثمان هذا في الامور الخاصة في الامور الخاصة التي يكون الخيار فيها للانسان 29 00:12:20.100 --> 00:12:49.450 اما في الامور العامة التي ليس للانسان فيها خيار الامر بالصلاة مثلا ما علق بالتمييز انما علق بتمام السبع سنين لانه لو علق بالتمييز والناس يتفاوتون في تمييزهم صارت المسألة مضطربة اذا وكلت الى الناس ضاعت 30 00:12:50.350 --> 00:13:08.850 فتجد الحريص من الناس يأتي بطفله يؤذي الناس ابن ثلاث سنين ويزعم انه مميز وتجد المفرط ابنه يؤذي الناس عند ابواب المساجد بالعشر سنين ويقول والله يا ولدي ما ما ميز الى الان 31 00:13:09.200 --> 00:13:34.600 لكن يضبط الناس بامر يميز فيه جل الناس غالبهم والحكم للغالب السبع لا يكاد يتمها احد الا ميت. الا القليل النادر فمثل الامور العامة تظبط بظابط بحيث لا يترك مجال 32 00:13:34.850 --> 00:14:15.500 التلاعب اذا ميز الشخص صح سماعه وضبط فيصح سماع الصغير ويصح سماع الفاسق ويصح سماع الكافر هذا في حال التحمل هذا في حال التحمل اما في حال الاداء فلا بد من اكتمال الشروط 33 00:14:17.050 --> 00:14:57.950 ان يكون عدلا ضابطا والعدالة تكون بالبلوغ ببلوغ الحلم والسلامة من اسباب الفسق وخوارم المروءة فالذي في الصبي اه ليس بعدل ولا يعتمد على روايته لانه ما دام قلم التكليف لم يجري عليه 34 00:14:59.000 --> 00:15:29.450 لا يؤمن ان يكذب والسنة يحتاط لها وقد حصل وقائع تدل على ان الصبيان لا يعتمد عليه في الامور العادية صبي قال له اخرج الى واسمع الاذان اذان المغرب في رمضان 35 00:15:29.500 --> 00:15:59.300 نعم اسمع الاذان فلما خرج مع الباب اذنه فافطر الا يعتمد على خبر مثل هذا واخر لما نزل اهله في بلد ما في فندق والفندق فيه علامة اتجاه القبلة. اول ما بادر هذا الصبي صرف جهة القبلة الى الجهة الثانية 36 00:15:59.400 --> 00:16:16.300 يعرف انه غير مكلف لم يجري عليه قلم التكليف ولا يحاسب ولا فمثل هؤلاء لا يعتمد على اخبارهم ولا على افعالهم فالصبي لا لا تصح منه الرواية لان مطلوب العدالة 37 00:16:17.350 --> 00:16:40.250 الفاسق لا تصح روايته ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. قراءة الاخرى تثبتوا الكافر من باب اولى كافر من باب اولى لان هؤلاء صبي فاسق والكافر لا يغلب على الظن صدقهم 38 00:16:40.400 --> 00:17:05.100 لكن اذا تحملوا في حال الصبا والفسق والكفر ثم ادوا بعد انتفاء الوصف بعد البلوغ بعد الاستقامة والعدالة بعد الاسلام قبلت مروياته ولو كانت روايتهم لها حالة اختلال الشرط ولذا خرج البخاري ومسلم حديث جبير بن مطعم 39 00:17:05.850 --> 00:17:30.750 حديث جبير بن مطعم لما قدم في فداء الاسرى وهو كافر حينئذ حديثه في قراءة النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة المغرب بصورة الطور خرجه الائمة واعتمدوا على روايته وقد تحمله حال كفره 40 00:17:31.350 --> 00:18:00.500 لكن انما يطلب الكمال في حال الاداء وهذا هو الطرف الثاني فالتحمل تلقي الحديث عن الشيوخ والاداء تبليغ الحديث للطلاب والتلاميذ والاخرين هذا يقول ما الفرق بين المهمل والمبهم في اصطلاح المحدثين؟ المهمل عرفنا انه يذكر اسمه محمد مثلا 41 00:18:00.700 --> 00:18:17.050 ولا يذكر ما يميزه او محمد بن عبد الله الانصاري ويوجد اكثر من شخص بهذا الاسم مثلا هذا مهمل يحتاج الى تمييز واما المبهم فالذي لا يذكر اسمه حدثني رجل 42 00:18:19.100 --> 00:18:38.750 رجل قال بعضهم حكى فلان هذا ابهام. يحتاج الى تعيين يقول هل هناك من المبهمين من لم من لم يعرف الى الان حاله في كتب الحديث؟ قد يوجد. هو في المتون كثير. في 43 00:18:38.750 --> 00:19:03.150 كثير يقول الشراح لا اعرف اسمه لم نقف على تعيينه يقول هذا ابن حجر كثيرا في المتون وذلك لانها لا يترتب عليها شيء معرفة من يرد اسمه في المتن لا يترتب عليه كبير فائدة اللهم الا من باب معرفة التاريخ 44 00:19:03.150 --> 00:19:17.650 لان هذا المبهم اذا عين يصار قديم الاسلام او متأخر الاسلام يعرف به هل هذا الحديث متقدم او متأخر ولا يخلو من فائدة لكن لا يترتب عليه تصحيح ولا تضعيف 45 00:19:18.050 --> 00:19:44.950 المهم الابهام في الاسانيد وهو الذي الفت فيه الكتب قل لي في كتب كثيرة من اولها كتاب الخطيب الاسماء المبهمة في الانباء المحكمة والنووي له كتاب والحافظ ابو زرعة ابن الحافظ العراقي له اجمع كتاب في الفن 46 00:19:45.850 --> 00:20:09.350 المستفاد من مبهمات المتن والاسناد مطبوع يقول بعد هذا واجريت دمعي فوق فوق خدي مدبجا وما هي الا مهجتي تتحلل واجريت دمعي فوق خدي مدبجا وما هي الا مهجتي تتحلل 47 00:20:09.850 --> 00:20:44.550 مدبج من الرواة على اختلاف طبقاتهم من هم شيوخ ومنهم منهم من هم اقران ومنهم منهم تلاميذ واخذون رواية الشيخ عن من دونه تسمى رواية الاكابر عن الاصل طاغية وهي موجودة 48 00:20:45.750 --> 00:21:11.850 ومنها رواية الاباء عن الابناء رواية التلاميذ عن شيوخهم رواية الاصاغر عن الاكابر وهي الجادة وهي الجادة رواية التلميذ عن زميله رواية اقران يعني المشابه له في الطبقة في السن والاخذ عن الشيوخ اقران 49 00:21:12.050 --> 00:21:34.100 فاذا روى احدهم عن الاخر صارت رواية الاقران فاذا روى الثاني عن الاول صار مدبجا صار مدبكا فالمدبج رواية القرين عن قرينه والعكس فاذا روت عائشة عن ابي هريرة وابو هريرة عن عائشة قلنا مدبج 50 00:21:34.350 --> 00:21:57.250 لكن اذا روت عائشة عن ابي هريرة كنا اقران وهكذا يقول ان المدبج مأخوذ من ديباجتي الوجه لتشابههما والاقران متشابهون بالسن والاخذ عن الشيوخ فاذا اخذ النظير عن نظيره سمي مدبر 51 00:21:57.900 --> 00:22:20.400 مع العكس اهل العلم يقولون لا ينبل الرجل حتى يأخذ عن من هو فوقه وعن من هو مثله وعن من هو دونه لا يتكبر فيقول هذا زميلي كيف اروي عنه 52 00:22:21.800 --> 00:22:44.700 ولا يتكبر فيقول هذا من طلابي كيف استفيد منه لا تكمل لا يكمن استعداد الا بهذا ولا ينبل الرجل الا اذا اخذ العلم عن من جاء به ولا يتعلم العلم مستحيل ولا مستكبر 53 00:22:45.550 --> 00:22:59.450 فاذا قال والله هذا شاب صغير كيف اجلس على شاب صغير ما يصلح ها قلنا ما تكمل الا بهذا لا سيما اذا كان عند هذا الصغير ما ليس عندك والا فالاصل ان العلم يؤخذ عن الكبار 54 00:23:00.250 --> 00:23:16.450 الاصل ان العلم انما يؤخذ عند الكبار لكن اذا وجد عن صغير قد وهبه الله علم لا يوجد عند غيره فليحرص عليه وليؤخذ منه والنبي عليه الصلاة والسلام روى عن بعض اصحابه 55 00:23:16.800 --> 00:23:39.850 رواه عن تميم الداري حديث الجساسة وما زال الائمة ينقلون ويستفيدون من كل احد الله المستعان. نعم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 56 00:23:40.350 --> 00:23:59.800 اللهم اغفر لشيخنا واجزي عنا خير الجزاء قال المؤلف رحمه الله تعالى ومتفق جسمي وصهدي وعبرتي ومفترق صبري وقلبي المبلبل ومؤتلف وجدي وشجوي ولوعتي ومختلف حظي وما من وما منك امل 57 00:24:00.000 --> 00:24:25.150 خذ الوجد مني مسندا ومعنعنا فغيري بموضوع الهوى يتحلل وذي نبذ من مبهم الحب فاعتبر وغامضه ان رمت شرحا اطول عزيز بكم صب ذليل لعزكم ومشهور اوصاف المحب تذللوا غريب يقاسي البعد عنك وماله 58 00:24:25.600 --> 00:24:49.150 وحقك عن دار القلى متحول فرفقا بمقطوع الوسائل ما له اليك سبيل لا ولا عنك معدل. فلا زلت في عز منيع ورفعة ولا زلت تعلو بالتجني فانزلوا اوري بسعدى والرباب وزينب وانت الذي تعنى وانت المؤمن 59 00:24:49.150 --> 00:25:18.050 قالوا فخذ اولا من اخر ثم اولا من النصف منه فهو فيه مكمل. ابر اذا اقسمت اني ربه اهيم وقلبي بصبابة مشعل يقول الناظم رحمه الله تعالى فمتفق جسمي هو متفق جسمي وشهدي وعبرتي ومفترق صبري وقلبي المبلبل 60 00:25:18.100 --> 00:25:43.250 يشير بهذا الى نوع من انواع علوم الحديث يسميه اهل العلم المتفق المفترق المتفق والمفترق هو الذي يليه المؤتلف والمختلف انا اريد الفرق بين المتفق والمؤتلف والمفترق والمختلف من حيث الاصل 61 00:25:45.800 --> 00:26:14.500 من حيث الاصل يعني التفريق بينهما يعطيه اللفظ ولا مجرد اصطلاح يعني هو مجرد اصطلاح والا المتفق هو المؤتلف والمفترق هو المختلف ما يلزم وين؟ ما يلزم الافتراض الاختلاف طيب 62 00:26:14.650 --> 00:26:48.150 ولا يلزم من اتفاق الائتلاف نعم اظن المسألة اصطلاحية مجرد اصطلاح يعني من حيث المأخذ اللغوي ما في ما يدل نعم مسألة الترادف بين اللفظتين من كل وجه نعم اه نفاها كثير من اهل العلم لكن يبقى انه في الموضوع نفسه الذي تحدث عنه اهل الحديث هل 63 00:26:48.150 --> 00:27:06.300 والمفترق يدل دلالة ظاهرة ادل من المؤتلف والمختلف على ما قصده به هذا الحديث او ان نقول هذا مجرد اصطلاح هو اللي يظهر لهم مجرد اختلاف اصطلاح لا يظهر المجلد اصطلاحي ولذا يمثلون بالمفترق المتفق والمفترق 64 00:27:06.800 --> 00:27:32.400 بمن اتفق اسمه واسم ابيه ولو جده الخليل بن احمد ستة هذا متفق في الاسم والنسب واسم الاب والكنية يتفق في الامور كلها لكنها تفترق الحقائق والذوات محمد ابن عبد الله الانصاري 65 00:27:33.650 --> 00:28:04.350 بهذا التركيب اكثر من واحد احمد بن جعفر بن حمدان اكثر من واحد اكثر من واحد هذا متفق من حيث اللفظ ومفترق من حيث الذوات المؤتلف والمختلف وفي الراشد نعم ومؤتلف وجدي وشجوي ولوعتي ومختلف حظي وما منك امل 66 00:28:06.050 --> 00:28:31.150 لكن الان من خلال هذه الالفاظ هذه المنظومة تفيد شخص يريد معرفة المصطلح منها استفيد شي من المصطلح اذا لم يقرأ غيرها طيب والذي قرأ غيرها وحفظ العناوين والابواب والتعاريف والامثلة. يستفيد منها شيء 67 00:28:32.750 --> 00:28:48.000 ايه تفكير مجرد تذكير بالاسماء يعني هي عبارة عن فهرس لكتاب مختصر من كتب المصطلح وترتيبها مثل ما تشوفون يعني ما في ولا واحد جنب الذي ينبغي ان يكون قبله بعده 68 00:28:49.850 --> 00:29:09.700 لكن سبحان الله الله جل وعلا هو الذي يظع القبول لبعظ الامور. يعني شرحت شروح لا تخطر على البال كثرتها واعتنى بها اهل العلم احسانا للظن بمؤلفه مؤتلف ومختلف مثاله 69 00:29:10.450 --> 00:29:30.200 عرفنا مثال المتفق والمفترق الخليل ابن احمد محمد ابن عبد الله الانصاري احمد ابن محمد ابن جعفر ابن حمدان لكن مؤتلف مختلف. يعني في الرسم سلام وسلم عقيل وعقيل يلا يزيد بريب 70 00:29:31.000 --> 00:30:08.350 طيب وعبيده عبيدة يعني يأتي الفاظ على خلاف الجادة الجادة عبيدة نعم؟ قه تفاحة نعم هل من هذا احمد واجمد طيب لماذا يعتني اهل العلم بمثل هذا الباب اهل العلم يعتنون بهذا والفوا فيه الكتب نعم 71 00:30:11.350 --> 00:30:36.050 فنقطت فيما بعد هذه مسألة اخرى لكن اهتمامهم بالمتفق والمفترق لئلا يظن نعم لان لا يظن الاثنين او الثلاثة والاربعة واحد نعم للتمييز نعم بينهم. واما المؤتلف والمختلف لئلا يهجم الانسان 72 00:30:36.450 --> 00:31:00.650 فيصحح اذا وجد اجمد ابن عجيان هذا مباشرة يبحث عن الطامس يبي يشيل نقطة صار ما عنده خبر باشر بيهجم على الكلمة ويصحح نعم فوجدت مثل هذه الكتب والاسماء على وجه الخصوص 73 00:31:00.700 --> 00:31:29.900 تنبغي العناية بها اكثر من غيرها لماذا؟ لانها لا يستدل عليها بما قبلها عليها بما قبله وما بعده توقيفية وجهل مثل هذه الامور يقبح بطالب العلم يقبح بطالب العلم فلا بد من اخذ اسماء الرجال من افواه الشيوخ الذين لهم عناية بالظبط والاتقان 74 00:31:30.100 --> 00:31:47.700 والكتب التي الفت في هذا الشأن تظنون تسمع هل تتصورون الواحد من الكبار يعني من الكبار جدا يقرأ على واحد من المشايخ يقول سلمة ابن كهبل طيب. كهيل بقى كده 75 00:31:49.150 --> 00:32:07.950 يغنموا نعم يغنم بن سالم يغنم ابن سالم واحد من المحققين يقول لم لم اجد له ترجمة لانه يبحث عن نوعين ونعيم بن سالم ما في كتب التراجم شخص اسمه نعيم بن سالم 76 00:32:09.950 --> 00:32:40.500 اسمه يغنم اقول هذا كثير وتنبغي العناية به ويقبح بطالب العلم ان يخفى عليه مثل هذه الامور ويعنى باخذ العلوم من مظانها من مظانها المنهجية في البحث العلمي تقتضي ذلك 77 00:32:42.850 --> 00:33:10.000 فلا يؤخذ العلم عن غير اهله لا يؤخذ العلم من غير مظانه ينزل الناس منازلهم وتبحث عنهم في كتبهم التي الفت لهم يعني هل ابحث في ترجمة لغوي في كتب رجال الحديث 78 00:33:11.000 --> 00:33:37.250 او ابحث في عن محدث في كتب آآ آآ اللغويين والادباء لا لكن قد اخذ طرف الخبر اخذ طرف الخبر من كتاب يفيدني اني بظبط الرجال ولو لم اكن متخصص يعني رجل من رجال الحديث اخذ ظبطه مثلا من تاج العروس 79 00:33:37.550 --> 00:34:02.550 ثم بعد ذلك ارجع الى كتب الحديث يكون هذا بداية بداية اما ان اعتمد على القاموس مثلا شهر ترجمة شهر في كلمة مادة شهر من القاموس قال اه الفيروز ابادي شهر ابن حول وشاب محدث متروك يعني 80 00:34:02.550 --> 00:34:31.700 هذا الكلام لا اعتمدت هذا الكلام فعلى كل انسان اذا اراد ان يترجم لاديب يذهب الى كتب الادباء محدث وقع كثير من المحققين في اوهام ينقل التعريف اللغوي المسألة البحث حديثي لكن ينقل التعريف اللغوي في مسألة من مسائل الحديث مثلا 81 00:34:31.900 --> 00:34:55.750 المتروك قال الليث المترجم لليث ابن سعد مسألة لغوية ليس ابن سعد يؤخذ عنه اللغة فيأخذ عنه اللغة وبعضهم يتكايس في بحوث مرت علينا كثيرا تكايس يقول ان لم يكن ابن سعد فلا ادري من هو 82 00:34:55.800 --> 00:35:13.800 شيء عجيب نعم هل ليث ابن المظفر يدور في كتب اللغة اكثر من دوران البخاري في كتب الحديث المقصود ان مثل هذا ينبغي ان عن ابيه طالب العلم لئلا يقع في المضحكات 83 00:35:15.450 --> 00:35:43.950 شخص حقق كتاب الكتاب ذكر فيه حديث ابي موسى الاشعري فيما يحصل اخر الزمان يكثر الهرج. قال ابو موسى والهرج بلسان الحبشة القتل. يترجم لابي موسى المديني. الكلام في بخاري توفى سنة خمس مئة وثمانين وترجم والكلام من قول من صحيح البخاري 84 00:35:44.500 --> 00:36:16.700 قل مثل الجهل بمثل هذه الامور يوقع في مثل هذه المضحكات طالب العلم عليه ان يعنى بهذا اشد العناية خذ الوردة مني مسندا ومعنئلا فغيري بموظوع الهوى يتحلل المسند يطلقه اهل الحديث 85 00:36:17.500 --> 00:36:47.450 بازاء امور فيطلقونه على الحديث الذي يروى بالسند او على الكتاب التي احاديثه مروية بالاسانيد ولذا جاءت تسمية صحيح البخاري الجامع الصحيح المسند ويطلقونه ويريدون الكتاب المرتبة احاديثه على مسانيد الصحابة 86 00:36:48.050 --> 00:37:13.750 كمسند الامام احمد وبعدها في رتبة ما جعل على المسانيد فيودع الجفل كمسند الطيالس واحمد وعده بالدارمي انتقدا يطلق المسند ويراد به المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام بغض النظر هل كان اسناده متصل او منقطعا 87 00:37:14.850 --> 00:37:43.100 ومنهم من يجعل المسند المتصل مرفوعا كان او غير مرفوع ومنهم من يجمع بينهما فيجعل المسند المرفوع المتصل المرفوع المتصل والمعنعن ما كانت صيغة الاداء فيه عن لفظة عن معنعنك عن سعيد كعن كرم 88 00:37:44.400 --> 00:38:14.000 هذا المعنعل الذي تروى فيه الاحاديث بصيغة عم والسند المعنعن عند الجمهور يحكم له بالاتصال بشرطين عند اهل العلم ان لا يوصف الراوي بالتدليس ان لا يوصف الراوي بالتدليس وان يثبت اللقاء او المعاصر على الخلاف 89 00:38:14.700 --> 00:38:46.350 في هذه المسألة. الخلاف الطويل المعروف والوقت ما يستوعب بسط مثل هذه الامور لكن نشير اليها اشارات حكموا للمعنعن بالاتصال بالشرطين المذكورين. صححوا وصلا من دلسة راويه واللقاء علم من دلسة راويه او من جلسة راويه 90 00:38:47.750 --> 00:39:07.150 ايه كيف؟ ان لا يكون الراوي على المدرس. لا ان لا يكون الراوي يدنس هذا الحديث بعينه من دلسة الراويه واللقاء علم كيف هل هل كل معانى ان يراد لو قلنا مثلا بان 91 00:39:07.500 --> 00:39:31.150 والمعاناة ان يورد هناك حيث لا اسعى ما جاء في الصحيحين من معنعنات المدلسين محمول على الاتصال المعروف مستثنى في الصحيحين مستثنيات في حكم السند المعنعن المؤنن ان فلانا ان فلانا 92 00:39:32.000 --> 00:40:02.050 وحكم ان حكم عن فالجو فالجل سووا والقطع نحى البرديج حتى يبين الوصل في التخريج حكم ان حكم عن اه نسب ابن الصلاح للامام احمد ويعقوب ابن شيبة التفريق بين السنة المعنعل والسند المؤنن 93 00:40:02.550 --> 00:40:20.200 فقال انهم يحكمون على هذا بالاتصال والمؤنن بالانقطاع واستدل بحديث عن عمار ابن ياس عن محمد ابن الحنفية عن عمار ان النبي عليه الصلاة والسلام مر به قالوا هذا متصل 94 00:40:21.150 --> 00:40:40.350 وعن محمد بن الحنفية ان عمارا مر به النبي عليه الصلاة والسلام من قتل ورأى ابن الصلاح ان سبب التفريق هو اختلاف الصيغة لكن ليس الامر كذلك مرد التفريق في الحكم 95 00:40:40.800 --> 00:41:01.650 هو ان محمد بن الحنفية في الصيغة الاولى عن عمار يحكي القصة عن صاحبها. فهي متصلة وقد ادرك عمارا لكن في السياق الثاني ان عمارا مر به النبي عليه الصلاة والسلام محمد بن حنفية يحكي قصة لم يشهدها 96 00:41:02.300 --> 00:41:35.800 ولذا قال الحافظ العراقي كذا له ولم يصوب صوبه ما وقف على اصل المسألة واسها الذي من اجله فرق الامام احمد ويعقوب ابن شيبة في بين الحكمين لما تنقل عني قصة انا انت ما شهدت القصة لكن انا حدثتك بهذه القصة وقلت عن فلان انه حصل له كذا 97 00:41:36.150 --> 00:42:00.100 تكون متصل ولا منقطع؟ متصل لكن لما تقول ان فلانا حصل له كذا وهذا ما ما شهد منقطع هذا هو سر التفريق بين الحكمين وقال حكمها حكم عن قال فلان حكمها حكم عن فلان يحكم لها بالاتصال بالشرطين المعروفين 98 00:42:01.500 --> 00:42:26.900 ثم الذي لشيخه عزا بقالة فكذي عنعنة كخبر المعازف لا تصغي لابن حزم المخالف اما الذي لشيخه عزا بقالة فكذي عنعنة كخبر المعازف لا تصغي لابن حزم المخالف. والمسألة لو بسطت ما استوعبها 99 00:42:27.400 --> 00:42:56.050 دورة ولا دورات وذي نبذ من مبهم الحب فاعتبر ايه فغيري من الموضوع نعم ومعنعنا فغيري بموضوع الهوى يتحلل الموضوع اسم مفعول من الوضع وهو الحق هو الاسقاط فالموضوع منحط وساقط 100 00:42:56.350 --> 00:43:25.300 عن رتبة من اضيف اليه وهو النبي عليه الصلاة والسلام والخبر الموضوع المختلق المكذوب المنسوب زورا وبهتانا الى النبي عليه الصلاة والسلام والوظع في الحديث موبقة من الموبقات وكبيرة من كبائر الذنوب يقول النبي عليه الصلاة والسلام من كذب علي 101 00:43:25.300 --> 00:43:51.350 متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وحكم الجويني والد امام الحرمين بكفر من يتعمد الكذب لكن المعتمد عند اهل السنة انه لا يكفر مرتكب كبيرة وجريمة عظيمة لكن لا يكفر بهذا لانه ذنب 102 00:43:52.500 --> 00:44:16.250 واهل السنة لا يكفرون بالكبائر الا اذا استحل اذا استحل الكذب هذا يكفر بلا شك الموضوع لا تجوز روايته ولا ذكره ولا اشاعته بين الناس الا مقرونا ببيان وضعه. باللفظ الذي يؤدي الغرظ 103 00:44:16.950 --> 00:44:34.050 لان الخطيب في منبره قد يقول هذا حديث موظوع والناس ما يفهمون ايش معنى الموظوع فعليه ان يبين ايش معنى ما معنى الموضوع بين انه المكذوب المفترى على النبي عليه الصلاة والسلام 104 00:44:35.500 --> 00:45:02.350 حصل للحافظ العراقي انه حد تكلم على سئل عن حديث فقال حديث باطل لا اصل له مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام اعترض شخص من العجم يطلب العلم قال يا شيخ كيف تقول موضوع مكذوب؟ كيف تقول مكذوب؟ وهو مروي عن النبي عليه الصلاة والسلام بالاسانيد 105 00:45:03.650 --> 00:45:27.350 فقال جزاك الله خير احضر فلانا ننظر في هذه الاسانيد فاحضره من كتاب الموضوعات لابن الجوزي فتعجبوا من كوني لا يعرف موظوع الموظوع. نعم يوجد. لا توجد اليوم هالموضوع فالخطيب لا تبرأ عهدته بكلمة موظوع حتى يبين معنى الموضوع والمراد به 106 00:45:30.800 --> 00:45:53.600 والكلام في في الوظع والوظاعين حديث الموظوع كثير جدا والفت الموظوعات الكتب من اجمعها كتاب ابن اسمه الموضوعات لكنه ادخل بعض الاحاديث الضعيفة التي لا تصل الى درجة الوضع بل ادخل فيه بعض الاحاديث 107 00:45:53.800 --> 00:46:11.000 التي لا تصل الى درجة الضعف بل هي حسنة بل ادخل حديثا في صحيح مسلم وحديثا في البخاري من رواية حماد ابن شاكر المقصود انه تساهل جدا في الحكم بالواظب 108 00:46:11.150 --> 00:46:31.150 ولذا يقول الحافظ العراقي رحمه الله تعالى واكثر الجامع فيه اذ خرج لمطلق الظعف عناء ابا الفرج. السيوطي له تهذيب وتحرير وتنقيح لكتاب ابن الجوزي واضاف اليه اضافات وحذف بعض الاحاديث التي لا تصل الى درجة الوضع 109 00:46:31.700 --> 00:46:53.100 في كتاب اسماه اللآلئ المصنوعة بالاحاديث الموضوعة والمؤلفات في الموضوعات كثيرة جدا فاطلاع طالب العلم على هذه الموضوعات مهم جدا لان لا تلتمس يسمع الخبر لاول مرة ويتوقف فيه لكن اذا قرأ في الموضوعات ما توقف 110 00:46:53.200 --> 00:47:17.200 اذا حكم عليه اهل العلم بالواقع انكر بعض المتكلمين وجود الوضع في الحديث غلبة لا يمكن ان يوجد حديث مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام لان لان السنة وحي وما ينطق عن الهوى 111 00:47:17.250 --> 00:47:42.500 فكيف يتطرق اليها مثل هذا؟ فهي كالقرآن محفوظة والدين محفوظ فالقصة التي سيقت في هذا الصدد تقول انه انبرى له صبي فقال ما رأيك بحديث سيكذب علي ما رأيك بحديث سيكذب عليه؟ صحيح ولا ضعيف 112 00:47:42.700 --> 00:48:23.200 ان قال صحيح انتقض كلامه بالقول وان قال موظوع انتقظ كلامه بالفعل هذا من الاجوبة المسكتة ودين بذم مبهم الحب فاعتبر نعم القلبية بل ما يمكن هو لا يوجد في اصطلاحهم عندهم المضطرب صحيح لكن لا يوجد في اصطلاحهم هذا اللفظ 113 00:48:24.100 --> 00:48:47.250 ما ذكر لو غير المضطر ترى اغفل كثير اغفل كثير يعني ما ذكر ولا النصف ولا نصف انواع علوم الحديث نقصد البلبلة ما على الاضطراب واذا اردنا ان نحمل الالفاظ ما تحتمله 114 00:48:47.300 --> 00:49:06.300 ما في كلمة الا وتحتمل وفي كلمة يولى وتحتمل وكلام مثل هؤلاء العشاق اهل الغرام شيء لا يدركه سائر الناس ولا عامتهم نعم صح ولا لا؟ نعم هم قد يذكرون اشياء 115 00:49:06.500 --> 00:49:24.400 قد لا نفهمها ولا تخطر على بالنا وقل مثل هذا في كلام الحداثيين ترى بعضهم لا يفهم كلام بعض. ما يفهم كلام نفسه احيانا لو يكتب الكلام اليوم ويراجعه غدا خفي عليه معناه 116 00:49:25.950 --> 00:49:51.150 فاذا تنزلنا على هذا وقلنا ان المبلبل هو المضطرب فالمضطرب عند اهل الحديث الذي يروى على اوجه مختلفة متساوية يروى على اكثر من وجه وان تكون هذه الاوجه مختلفة لا متفقة وان تكون متساوية بحيث لا يمكن ترجيح بعضها على بعض فان امكن الترجيح 117 00:49:51.400 --> 00:50:13.850 فان امكن الترجيح انتفض اضطراب ودين بذل من مبهم الحب فاعتبر وغامضه ان رمت شرحا اطوله في نبذ يعني امور واشياء مختصرة من مبهم الحب المبهم الذي اشرنا اليه سابقا 118 00:50:13.950 --> 00:50:43.850 وهو عدم التصريح باسم من يروى عنه او من حصلت له القصة فالمقامات في المتن والاسناد اشرنا اليها مع نعم المهمل مع المهمل وذكرنا ان فيها مؤلفات واشرنا الى شيء منها وغامظه ان رمت شرحا اطول 119 00:50:45.100 --> 00:51:12.900 هذا ايش يسمونه غريب الحديث غامض الحديث غريبه ان كان في اللفظ فغريب الحديث وان كان في المعنى فمختلف الحديث لانه يخفى ويغمض على القارئ ان كان الذي يخفى اللفظ فغريب الحديث وان كان الخفاء في المعنى 120 00:51:13.950 --> 00:51:42.300 فمختلف الحديث وهما نوعان من انواع علوم الحديث معروفة والغريب فن مهم يتوقف عليه فهم السنة. والكلام فيه خطر بدون اصل يرجع اليه فالذي تكلم في غريب الحديث ولا اصل له 121 00:51:43.350 --> 00:52:08.250 لا لا يعول على اصل لا شك انه متقول على النبي عليه الصلاة والسلام فكما جاء التحذير من تفسير القرآن بالرأي ايضا يضطرد هذا في تفسير الحديث وتأويله ولا شك ان الائمة 122 00:52:08.350 --> 00:52:30.350 فالامام احمد كالامام احمد وغيره يتحرون في هذا اشد التحري وهو نوع جدير بالتحري حري بالتوقي لانك تقول هذا مراد النبي عليه الصلاة والسلام من هذا اللفظ ولذا ينبغي لطالب العلم ان يعنى 123 00:52:30.450 --> 00:52:52.700 بكتب غريب وشروح الكتب تكون له عناية بالشروح كعنايته بالمتون فاذا كانت له يد ومراجعة طويلة للشروح اذا قرأ اكثر من شرح مسحا صارت لديه ملكة اه يستطيع بواسطتها ان يفهم 124 00:52:52.900 --> 00:53:10.400 النصوص وقل مثل هذا العناية بالتفسير اما الذي ليست له عناية بالتفسير وكلام اهل العلم الائمة الموثوقين لا في تفسير القرآن ولا في شرح الاحاديث يعول على رأيه فيضل يظل 125 00:53:10.650 --> 00:53:31.600 الاصمعي وهو من كبار ائمة اللغة ويحفظ من دواوين العرب ما يحفظ سئل عن السقم الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث الرسول عليه الصلاة والسلام لكن العرب تزعم ان ان السقم اللزيق 126 00:53:32.000 --> 00:53:59.750 الجار الملاصق تحرى في لفظه يتحرى في لفظه الكتب في غريب الحديث كثيرة جدا من اهمها ومن اوثقها غريب الحديث لابي عبيد القاسم بن سلام ومن اجمعها النهاية في غالب الحديث لابن الاسير وكتب الغريب كثيرة جدا 127 00:53:59.900 --> 00:54:19.800 لكن من اراد ان يقتصر على كتاب واحد النهاية تكفي ان شاء الله ومن اراد ان ينوع فالكتب كثيرة طيب يا شيخ لان الخطاب احتواه ابن اثير مهوب جامع ولا جيد 128 00:54:21.000 --> 00:54:34.250 هو اوثق من كتب في هذا الباب ابو عبيد القاسم بن سلمان امام من ائمة المسلمين. من الاوائل يعتبر بوعبيد هي من الاوائل نعم؟ تقدم. جدا. من اقرأه الامام احمد 129 00:54:35.250 --> 00:55:04.900 امراض القلب للخطيب وغيره كتب كثيرة في هذا روابط الاسماء المبهمة المبهم في الموقع غامضه غامض ما نحن فيه من الاسماء والمتون. نعم. ذكره المبهم يكفي يكفي عن ذكر الله 130 00:55:05.200 --> 00:55:32.100 لان اصل الابهام غموظ. نعم. اصل الابهام غموظ وان كان الغموض في التركيب في الجمل والتعارض يسمونه مختلف الحديث ومشكل الحديث واختلاف الحديث وفيه مؤلفات اختلاف الحديث الشافعي واختلف الحديث ومشكل الاثار الطحاوي وغيرها 131 00:55:32.800 --> 00:56:02.150 هذا اذا حصل تعارض في الظاهر بين النصوص هذه هذه الكتب تحل الاشكال. نعم. في فرق بين تسمية المبهم الاصل فيه ضعيف يتوقف فيه يتوقف اما يعني الاصل الاصل عن التوقف. التوقف 132 00:56:02.550 --> 00:56:22.650 نفس الشيء في المؤدى واحد لكن لا تجزم بانه ضعيف. لا تجزم بانه ضعيف حتى تتأكد من هذا المبهم وايضا اذا قيل في الراوي مجهول مثلا وهو اقل من الابهام يعني ذكر اسمه لكن ما عرف فيه جرح ولا تعديل 133 00:56:23.550 --> 00:56:44.300 تقول اه تحكم بضعفه مباشرة او تتوقف حتى تعرف ما يدلك على اه توثيقها وتضعيفه بعض الناس يهجم وبعضهم يحكم بالجهالة من تلقاء نفسه اذا لم يجد للراوي ترجمة هذه عجلة مذمومة 134 00:56:44.550 --> 00:57:12.450 ينتظر ولا يجد يجد غيره وايضا الحكم بالجهالة على الراوي هل هي حكم تجريح او هي عدم علم بحال الراوي لكن مقتضى كونهم يجعلون مجهول في الفاظ في مراتب التجريح. نعم 135 00:57:12.600 --> 00:57:34.650 هي من مراتب الجرح يجعلونها في مراتب الجرح لكن هناك ما يدل على ان الجهالة ليست عدم علم بحال الراوي وليست جرح مباشر قل ابو حاتم في عدد كبير من الرواة مجهول اي لا اعرفه 136 00:57:35.650 --> 00:57:54.200 مجهول اي لا اعرفه. عدم علم. عدم علم وايضا الحافظ ابن حجر في النخبة وشرحها يقول من المهم معرفة احوال الرواة تعديل او تجريحا او جهالة جعلها قسيم للتجريح فليست بجرح مطلق 137 00:57:54.350 --> 00:58:14.150 وان كان مقتضى صنيعا فيجعل المجهول من الفاظ الجرح وجعلوها في مراتب التجريح انها جرح لو كان الحديث قاتل لهذا المبهم ما عرفناه صح الحكم او لفظ يتوقف ماذا يقال؟ يقال اسناده رجال وثقات لان فيه رجل مبنى 138 00:58:14.500 --> 00:59:01.850 مظبوط نعم والحكم التوقف عن العمل به حتى يعرف عزيز بكم صب ذليل لعزكم ومشهور اوصاف المحب التذلل عندك العزيز والمشهور العزيز والمشهور والغريب الالفاظ الثلاثة الغريب والعزيز والمشهور ترجع الى 139 00:59:03.150 --> 00:59:30.450 استفاضة الحديث وانتشاره بين الناس او عدم ذلك فان تفرد بروايته واحد ولو في طبقة واحدة من طبقات اسناده سموه غريبا وان رواه اكثر من واحد اثنان فاكثر ولو في طبقة 140 00:59:31.350 --> 00:59:59.300 من طبقات اسناده تفرد بروايته اثنان يسمى عزيز ولو رواه هذان الاثنان عن جمع وروي عنهما من طريق جمع يسمونه عزيز لانه تعزز بثاني فان زاد الرواة على اثنين ثلاثة فاكثر فهو المشهور 141 00:59:59.650 --> 01:00:19.850 ومنهم من يجعل مروي الثلاثة من قبيل العزيز عزيز مروي اثنين او ثلاثة مشهور ومروي فوق ما تلهت هذا ما يراه ابن منده ويتبعه ابن الصلاح وغيره لكن الذي جرى عليه ابن حجر وغيره من المتأخرين 142 01:00:19.950 --> 01:00:53.900 ان مروي الاثنين عزيز ومروي الثلاثة فاكثر مشهور الغريب الذي يرويه الواحد مأخوذ من الغرابة وهي التفرد والانفراد والغريب في غير بلده في غير وطنه فرض مستوحش لانه انفرد عن 143 01:00:54.650 --> 01:01:19.800 اهله وذويه فمن هذه الحيثية اخذ اخذ لفظ الغريب واطلق على التفرد ويقال له الفرد لكن غالب ما يطلق الفرض على ما اذا كانت الغرابة في اصل السند ويطلق عليه غريب اذا كانت الغرابة في اثنائه 144 01:01:20.700 --> 01:01:49.450 فان انضاف الى هذا الواحد ثاني سمي عزيزا لانه تعزز برواية الثاني وليس من شرط صحة الخبر تعدد الرواة خلافا لمن زعم ذلك ولذا لما عرف ناظم النخبة العزيز قال وليس شرطا للصحيح فاعلمي 145 01:01:50.300 --> 01:02:15.550 هاه الشطر الثاني وهو قول حازم قد ممن قال بالتوهم نعم الشطر الاول وليس شرطا للصحيفة علمي وقيل شرط وهو قول الحاكم وقيل شرط وهو قول الحاكمين. جزم بانه قول للحاكم لكن الحاكم ما صرح بهذا صراحة بحيث ينسب اليه قول 146 01:02:15.700 --> 01:02:37.150 انما كلامه يومي الى هذا ولذا عدل الناظم عن هذا الى قوله وقد رمي من قال بالتوهم وقد رمي من قال بالتوهم اشتراط العدد في الرواية معروف عن المعتزلة الحسين البصري ابو علي الجبائي 147 01:02:37.800 --> 01:03:00.750 المعتزلة يقولون لزوم العدد في الرواية وان خبر الواحد لا يقبل لكن ليس الاشكال في في هؤلاء لانهم لا يعتدوا بقولهم لكن الاشكال في مثل الحاكم الذي كلامه يفهم منه اشتراط العدد في الرواية لصحة الخبر 148 01:03:01.350 --> 01:03:19.750 والبيهقي ايضا يفهم منه ذلك وابن العربي يرى انه شرط البخاري في صحيحه لما اتكلم عن احاديث هو الطهور وماؤه من العارضة عارضة قال لم يخرجه البخاري لانه من رواية واحد 149 01:03:21.650 --> 01:03:44.000 وشرط البخاري الا يخرج رواية الواحد والكرماني الشارح شارح البخاري نص في مواضع عديدة ان هذا شرط البخاري الاشكال هنا يعني في من يعتد بقوله اما من لا يعتد بقوله ما في اشكال. قد يقصدون ويقصدون الحديث المعين 150 01:03:44.200 --> 01:04:03.400 كيف؟ قد لا يعنون حفظ معين وانما يعنون نفس الراء. حتى تفعل الجهالة. خلاف الوحدان من الصحابة طيب حديث ابي هريرة كلهم ارتفع عنهم الجهالة كله مرتفع عنهم الجهالة كان مرتفعا 151 01:04:03.950 --> 01:04:24.750 المقصود ان ان هذه اجيب عنهم بما ذكر الشيخ انهم لا يشترطون في الحديث نفسه ان يكون له رواة وانما يشترطون في راوي الحديث ان يكون له رواة لا يتفرد بروايته واحد 152 01:04:25.000 --> 01:04:43.300 لكن يبقى ان في رواة الصحيح من لم من لم يرو عنهم الا روا واحد. عباس من رواة الصحيح من لم يروي عنه الا راو واحد فانخرم قولهم واذا كان مرادهم ان هذا شرط للبخاري في صحيحه 153 01:04:43.400 --> 01:05:04.600 فاول حديث في البخاري واخر حديث في البخاري يرد هذا الزحم حديث الاعمال بالنيات فرض مطلق في اربع من طبقات اسناده ومثله اخر حديث كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان فرض مطلق اربع طبقات كالاول سواء بسواء 154 01:05:06.000 --> 01:05:31.350 فليس بشرط للصحيح ولا ولاء للبخاري في صحيحه. واما المشهور وهو ما يرويه ثلاثا فاكثر الغريب وقال اصل الاسنان الطرف الذي يدور عليه الصحابي هل الصحابة داخلة اضطرب قول ابن حجر اضطرب ان يتفرد به من بعد الصحابي 155 01:05:32.000 --> 01:05:51.200 في موضع وعرف الغريب بانه ما يتفرد به راويه ولو في اي طبقة من طبقات اسناده وهذا يشمل الصحابة لكن لما اراد ان يفرق بين الغريب النسبي والغرابة المطلقة قال ان يتفرد به من بعد الصحابي 156 01:05:51.950 --> 01:06:16.050 فكان تفرد الصحابي بمثابة الجماعة يعني الصحابي الواحد بمثابة الجماعة المشهور ما يرويه الثلاثة فاكثر سمي بذلك لوظوحه واشتهاره وانتشاره ومنه الشهر يشتهر امره بين الناس وهو المستفيض على قول 157 01:06:16.550 --> 01:06:34.550 ومنهم من يفرق بين المستفيض والمشهور فيجعل المستفيد ما يتحد فيه عدد الرواة من جميع في جميع الطبقات والمشهور يتفاوتون المقصود ان ما يرويه اكثر من ثلاثة فاكثر يسمى مشهورا عند اهل العلم 158 01:06:35.550 --> 01:06:58.350 وحدها غير الانواع الثلاثة الغريب هو العزيز والمشهور الانواع الثلاثة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الحسن لانه قد يروى من طريق ثلاثة او اربعة او خمسة او عشرة كلهم ضعاف 159 01:06:58.650 --> 01:07:23.150 ضعاف ضعاف شديدي الظعف ما ما يستفيدون من كثرتهم في الانواع الثلاثة الصحيح والظعيف والحسن لكن الغالب ان المفردات الغرائب يكثر فيها الظعف والاحاديث المشهورة المستفيضة على السنة اهل الحديث 160 01:07:23.400 --> 01:07:48.100 يقل فيها الظعف والطرق لها اعتبار في الثبوت وعدم الدداشر كيف؟ مشتهرة ضبطت يعني حجدت بعدد لا ما هي ما ظبطت لكن هناك احاديث اشتهرت على السنة الناس بغض النظر عن التعريف الاصطلاحي 161 01:07:49.050 --> 01:08:04.300 اشتهر على السنة الناس مثلا النظافة من الايمان حب الوطن من الايمان هذا مشهورة على السنة الناس لكنها لا اصل لها بهذا اللفظ الف في الاحاديث المشتهرة على الالسنة كتب 162 01:08:04.350 --> 01:08:25.400 منها المقاصد الحسنة السيوطي السخاوي الدرر المنتثر للسيوطي آآ كشف الخفاء ومزيل الالباس كتب كثيرة في هذا الشأن آآ حديث تدور على السنة الناس وهي مختلفة المراتب من الصحيح ومن الضعيف ومن الحسن ولا ينطبق عليها التعريف الاصطلاحي 163 01:08:25.650 --> 01:08:51.850 غريب يقاس البعد عنكم وماله وحقك عن دار القلى متحول وحقك هذا قسم والمرجح عند كثير من الشراح ان هذه القصيدة بشخص وان جنح بعضهم الى انها في الله جل وعلا 164 01:08:53.650 --> 01:09:10.600 واذا سلم من القسم بغير الله في على الاحتمال الثاني فانه لا يسلم في جملة القصيدة ان يقال في حق الله مثل هذا الكلام وان كانت في في حق مخلوق 165 01:09:10.750 --> 01:09:27.250 ما سلم من الغلو الذي تقدم يقول ايش نعم وامضي موقف عليك وليس لي على احد الا عليك المعول. وايضا هنا وحقك عن دار الغلام القلام متحول هذا قسم بغير الله جل وعلا 166 01:09:27.300 --> 01:09:54.600 ومن حلف بغير الله فقد كفر او اشرك فتحلفوا بابائكم النهي عن الحلف تفيض ايضا هو من الشرك لكنه اصغر لماذا جعل القسم هذا وحقك الواو او القسم. قال هو حقك عن دار القلى متحول. يعني منزلتك لماذا يعمل على انه 167 01:09:54.600 --> 01:10:13.800 عبقرات به القسم امانه وحقيقي غريب يقاس البعد عنكم وماله متحول وما له متحول وماله عن دار القلم تحول وحق هذه زائدة يعني بالكلام مو الخبر ما هو بعن الحق 168 01:10:14.950 --> 01:10:36.700 نعم؟ نعم ما له متحول ليس المراء الحق متحولة واو هنا واو قسم لا لا لا فرفقا بمقطوع الوسائل ما له اليك سبيل ولا لا ولا عنك معدل. المقطوع تقدم ذكر المرفوع 169 01:10:36.750 --> 01:11:00.350 وهو ما يضاف الى النبي عليه الصلاة والسلام والموقوف مما يضاف الى الصحابي وهنا ذكر المقطوع وقطعه عن آآ اقرانه لان القصيدة كلها ليست مرتبة مرتبة الايش؟ مرتبة الانواع والمقطوع ما يضاف الى التابع فمن دونه 170 01:11:01.400 --> 01:11:28.500 وهو غير المنقطع غير المنقطع لان ذاك مرده الى الى عدم اتصال الاسناد وهنا سببه النسبة النسبة والاظافة الى التابع فمن دونه اه عرفنا ان من المرفوع المتصل من المرفوع 171 01:11:29.050 --> 01:11:50.100 ما هو متصل وما هو منقطع ومن الموقوف ما هو متصل وما هو منقطع؟ فماذا عن المقطوع هل نستطيع ان نقول عن خبر يروى عن سعيد او الحسن بسند متصل ان نقول هذا مقطوع متصل 172 01:11:53.450 --> 01:12:24.200 نعم ولم يروا ان ان يدخل المقطوع نعم فيه تقول مقطوع متصل ما يستقيم واقتمحت الاتصال حيث الاصطلاح منتصر من حيث ولم يروا ان يدخل المقطوع لا يرون ان يدخل المقطوع في الاتصال وينقذها 173 01:12:25.350 --> 01:12:47.450 مم لماذا للتنافر اللفظي بين الكلمتين كيف تقول مقطوع متصل مقطوع متصل تنافر لفظي هم لم يروا الوصف بالاتصال للتنافر اللفظي من هذه الحيثية والا مع انفكاك الجهة وش المعنى 174 01:12:48.200 --> 01:13:11.650 يعني اذا قلت رأيت الطويل القصير الطويل القصير هذا متنافر لفظي لكن اذا انفكت الجهة اذا كان طويل في عمره قصير في قامته ممكن للانفكاك الجهة وهنا الجهة منفكة لكن هم يقولون من باب 175 01:13:11.800 --> 01:13:36.950 عدم ارتكاب هذا الاسلوب المخل بالفصاحة بالتنافر اللفظي ما نطلق مقطوع متصل لكن ما المانع اذا في اندكت الجهة فانه يضله ويهديه نعم لكن الجهة منفكة واذا قلت جاء الطويل القصير 176 01:13:37.750 --> 01:14:05.200 ناس يرونه كلهم قامته متر مثلا وعمره مئة ما يشكل عليهم هذا يعرفون مقصدك نعم لكن اذا جاء شخص وقلت جاء الطويل القصير نظروا الى عمره الى عشر سنوات والى قامته فقصيرة 177 01:14:06.050 --> 01:14:25.800 وانت لك ملحظ بالطول لك ملحظ لان العمر لا يقاس بالسنين يقاس بالبركة والانتاج هذا الطفل الذي حفظ القرآن مثلا وعمره عشر سنين وحفظ السنة وظرب في ابواب الخير بكل باب بسهم 178 01:14:27.550 --> 01:14:46.850 هذا طول العمر حمل بعضهم حديث من سره ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه يزاد له في عمره ينسأ له في اثره في البركة في العمر 179 01:14:47.350 --> 01:15:07.500 هذا طويل لكن مثل هذا الملحظ الذي لا يلحظه الرائي نعم يوجد ارباك عند السامع هذا يبعد اطلاق اللفظين المتنافرين عليه. لكن لو كان عمره مئة وقامته قصيرة لك ان تقول الطويل القصير. مع انفكاك 180 01:15:07.500 --> 01:15:27.900 الجهة وهنا لا مانع من ان يقال مقطوع متصل لانه مقطوع من حيث الاظافة متصل من حيث تسلسل الاسناد فرفقا بمقطوع الوسائل ما له اليك سبيل ولا ولا عنك معدل فلا زلت في عز منيع ورفعة 181 01:15:28.600 --> 01:16:02.750 ولا زلت تعلو بالتجني فانزلوا هذا ايش العالي والنازل. العالي والنازل العلو مرغوب عند اهل الحديث وسنة من قد سلف طلب العلو والنزول بظده والمراد بالعلو قلة الوسائط ما قل عدد رواته والنازل ما كثر عدد رواته 182 01:16:03.250 --> 01:16:26.150 يقابله نعم بيت خاص نعم يحيى نعم يحيى بن معين قيل له ما تتمنى في مرض موته قال بيت خالي وسند عالي بيت خالي الواحد اذا صار البيت خالي الان ضاقت به الارض ذرعا 183 01:16:26.600 --> 01:16:51.500 لابد ان يتلفت يمينا وشمالا عله ان يجد من يقضي معه الوقت فالامام يحيى ابن معين يتمنى البيت الخالي ليعبد الله جل وعلا بانواع العبادات والله المستعان ويتمنى سندا عاليا 184 01:16:52.000 --> 01:17:17.850 وفي حاله التي يعيشها وظرفه الله المستعان مرض الموت العلو قلة الوسائط فاذا كان الحديث يروى بسند رجاله اقل ويروى بسند الرجال وهو اكثر فالاقل هو الاعلى هو العالي والاكثر هو النازل 185 01:17:19.000 --> 01:17:38.650 وافضل العلو القرب من النبي عليه الصلاة والسلام ومنه العلو بالقرب من امام من ائمة الحديث والعلو بالقرب من كتاب من كتب الحديث والعلو بتقدم السماء والعلو بتقدم الوفاة انوار 186 01:17:39.800 --> 01:18:06.050 والنزول بظده واعلى ما في الكتب الستة الثلاثيات في البخاري منها اثنان وعشرون حديثا كلها عن المكي ابن ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع هذا اعلى ما في البخاري وانزل ما فيه 187 01:18:06.100 --> 01:18:26.150 التساعي ويل للعرب من شر قد اقترب انزل ما في البخاري مسلم اعلى ما فيه الرباعيات ليس فيه ولا حديث ثلاثي سنن ابي داوود حديث يختلف فيه لثلاثي او رباعي 188 01:18:26.950 --> 01:18:49.550 ابن ماجة فيه الترمذي فيه النسائي ما فيه حديث ثلاث لكن لا اشكال في كونه لا في كون المسلم والنسائي لا يوجد حديث ثلاثي او يوجد في البخاري والترمذي وابن ماجة لكن الاشكال في ابي داوود كيف يختلف في حديث هل هو ثلاثي او رباعي 189 01:18:53.700 --> 01:19:24.300 ممكن يمكن يختلف في حديث الثلاثي او الرباعي نعم ممكن فهي ورباعي؟ ايه ممكن ولا ما يمكن حديث ابي برزة في الحوض عند ابي داوود القصة الحاصلة لابي برزة ثلاثية 190 01:19:25.000 --> 01:19:42.050 نقول هل يمكن ان يختلف في حديث هل هو ثلاثي ولا رباعي ممكن؟ ممكن على اعتبارين على اعتبار ايش مثلا تضحيات الابي برزة رضي الله تعالى عنه ثلاثية. ثلاثية طيب 191 01:19:43.550 --> 01:20:04.050 اجبر اخر الخبر المرفوع الذي هو مقصود الحديث رباعي لان فيه واسطة فاخبرني رجل يعني لما اجتمعوا لهم عندنا سنن ابي داوود طلع لنا حديث حديث ابي برزة في الحوض 192 01:20:06.350 --> 01:20:27.850 في مكتبة هنا لا قريب كان في المسجد ولا بكيفه كل حالة ويحظر في اول درس العشاء سهل يعني جزاه الله خير يحذر حديث الحوض اخر الكتاب حديث ابي برزة في الحوض معروف 193 01:20:28.100 --> 01:20:48.300 اه انزل ما في البخاري حديث واحد تساعي وانزل حديث في الكتب الستة عند النسائي يروى من طريق احد عشر حديث ابي حديث فضل سورة الاخلاص الذي فيه الستة من التابعين يروي بعضهم عن بعض 194 01:20:49.000 --> 01:21:24.450 ثم قال المؤلف اوري بسعدا اوري بسعدى والرباب وزينب هذه تورية ظاهر القصيدة انه يتغزل بمن ذكر وانت الذي تعنى وانت المؤمل لان التورية ان يظهر الانسان شيء لا يقصده 195 01:21:25.600 --> 01:21:54.100 يفهمه السامع والمتكلم لا يريده لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام ممن القوم؟ قال مما الناس كلهم مما واذا اراد جهة وراء بغيرها اذا اراد جهة يغزو الى جهة الشمال 196 01:21:54.250 --> 01:22:15.900 سأل عن اوظاع الجنوب يوري بغيرها كيف الطريق؟ كيف المسلك؟ كيف كذا لكي لا يصل الى العدو الخبر فاذا اراد جهة وراء بغيرها اوري بسعدى والرباب وزينب وانت الذي تعنى وانت المؤمل 197 01:22:18.450 --> 01:22:45.750 فخذ اولا من اخر خذ اولا اول كلمة من اخر بيت فخذ اولا من الكلمات من اخر من الابيات نعم ثم اولا من النصف منه النصف الثاني فهو فيه مكمل 198 01:22:46.550 --> 01:23:11.500 اولا من اخر ابر صح فخذ اولا يعني اول كلمة من اخر بيت ابر اذا اذا اقسمت اني بحبه اهيموا ثم اولا من النصف منه. النصف الثاني اهيموا فهو فيه مكمل 199 01:23:11.700 --> 01:23:43.750 ابر اذا اقسمت اني بحبه اهيموا وقلبي بالصبابة مشعل فاذا اخذت ابر واخذت اهيموا وجمعت بعضهما الى بعض صار ابراهيم صار المتغزل فيه ابراهيم وبعض الشراح يقول انها قصيدة على طريقة 200 01:23:44.600 --> 01:24:20.400 العاشقين وهذا كثر في المتصوفة انهم يتغزلون ويهيمون يعشقون من من الاله الذات الالهية. الله. الذات الالهية هذا شيء عظيم هذا يعني اذا اعتذرنا عنه بان في الابيات ما هو غلو وفيها قسم بغير الله جل وعلا واعتذرنا انها في الله صار الامر اعظم 201 01:24:22.100 --> 01:24:47.100 صار الامر اعظم واذا قلنا انه غزل وذكر ايضا يعني التغزل بالانثى اسفل نعم للاحتمال احتمال ان يجمع الله بينهما على طريقة صحيحة لكن اذا تغزل بذكر فالمسألة على الاحتمالين 202 01:24:47.450 --> 01:25:18.500 سيئة ولذا من تصدى لشرح هذه القصيدة ودعم شرحه على طريقة الشارع بالغزل والحب الالهي كما يقولون واكثر من ذكر اشعار ابن الفارظ الذي يسمونه سلطان العاشقين ويقول قال سيدي عمر قال سيدي عمر 203 01:25:18.800 --> 01:25:40.550 عمر ابن فارس الله المستعان فعلى كل حال هذه القصيدة ذكر فيها ما يقرب من نصف انواع علوم الحديث اكثر من ثلاثين نوع بقليل هي مجرد سرد للاسماء بهذه الطريقة التي تعجب الادباء 204 01:25:42.300 --> 01:26:04.750 ولا تعجب العلماء هي تعجب الادباء ولا تعجب العلماء يعني اذا كان المقصود منها مجرد حفظ الاسماء قال فهذا استغفري به وهي في عشرين بيت والبيقونية افضل منها بكثير وتزيد عليها قليلا 205 01:26:06.000 --> 01:26:29.650 اربعة وثلاثين بيت وفيها التعاريف وبعض الامثلة وتصلح المثقف الذي لا ينوي التخصص في العلم الشرعي تكفيه لكن من اراد ان يتخصص بالعلم الشرعي بجميع فروعه يعني لا يكون مفسر ولا يكون فقيه 206 01:26:29.900 --> 01:26:48.900 ولا يتخصص في العقيدة الا اذا عرف جميع ما يحتاجه علم الكتاب والسنة فاقل ما يقرأ في مصطلح الحديث لما اراد يتخصص بالعلم الشرعي غير الحديث مثلا النخبة اقل شيء 207 01:26:49.800 --> 01:27:19.350 اقل ما يقرأ النخبة مع شروحها واذا قرأ بعدها اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير ثم بعدها الالفية مع شروحها تمت له الالة اذا كمل ذلك بالعمل بالعمل واكثر من التخاريج ودراسة الاسانيد 208 01:27:20.000 --> 01:27:44.150 واهتم مطبق وعرف مواقع استعمال الالفاظ عند الائمة لا شك انه يدرك خيرا عظيما ان شاء الله تعالى. هنا في آآ شرح الامير هذا مطبوع من المطبعة الخيرية سنة الف وثلاث مئة وواحد وثلاثين 209 01:27:47.550 --> 01:28:12.850 محمد الامير هذا في شرحه يقول اوري بسعدة والرباب وزينب وانت الذي تعنى وانت المؤمل يقول اسلفنا الكلام في ذلك في اول الكتاب قبل التوري آآ في اول الكتاب قيل التورية من الوراء كان كانه جعل احد المعنيين وراءه اي خلفه لانه لم 210 01:28:12.850 --> 01:28:41.000 يريدهم فاقول بل الارادة لانه وان قلت لم يذكر بسعدى وما عطف عليها قلت بعد تسليم ان المراد اوري في هذه القصيدة فليس حصرا بل المراد ذكر الفاظ تورية فاندرج الفاظ المصطلح 211 01:28:45.450 --> 01:29:03.150 قال رحمه الله تعالى فخذ اولا من اخر ثم اولا من النصف منه فهو فيه مكمل ابر اذا اقسمت اني بحبه اهيم وقلبي بالصبابة المشعرة اقول يعني خذ اللفظ الاول من البيت الاخر ثم الاول من نصفه 212 01:29:03.750 --> 01:29:21.400 من نصفه الاخر فاسم محبوبه فيما اخذته يقطع النظر عنها بقطع النظر عن هيئته في النظم ابراهيم يعني لو لو اه ذكرته كما هو في النظم قلت ابر اهيم في اسم بهذا ابر اهيم 213 01:29:23.800 --> 01:29:53.950 عندك عندك في في باب مذكور في الحوض باب الحوض خلاص بقطع النظر عن هيئته في النظم ابراهيم. ويحتمل انه اراد فخذ اخذا اولا من جهة الاخذ معنى خذ يقول خذ بر شف هذا الكلام الغريب جدا من من الشارح الامير 214 01:29:59.000 --> 01:30:34.300 يقول خذ بر من الكلمة الاولى ثم خذ الاول من نصفه وهو الف هاء وكلاهما من اسمائه تعالى وان كان الثاني وان كان الثاني اعجميا ويشير له اوري الى اخره وانه اشار لحاله وانه يهيم ومع ذلك 215 01:30:35.250 --> 01:30:52.600 يبر ان يسلم من الفجور لان حبه غير مذموم شرعا والله سبحانه وتعالى اعلم ومهما اعتذرنا فالعذر لا يبرر مثل هذا العمل فلما اعتذرنا احسن الله اليك يا شيخ اما ما يفعل الشعراء 216 01:30:53.000 --> 01:31:11.050 من ذكر مثلا التغازل الغيري قد يمكن يذكرك مثلا قد يذكرون مثلا بعض اوصاف الخمر وغيره هل تثبت بها الحدود لا لا يقولون ما لا يفعلون لكن لكن تكن قرينة اذا اخذ فقرر فاعترف 217 01:31:11.550 --> 01:31:30.250 يعني لا يجوز ان يترك هكذا يذكر هذه الاشياء ويترك باعتبار انه آآ يكتب رواية او يقول قصيدة ليس لها حقيقة الا يؤخذ ويقرر؟ تكون قرينة عليه فان اقر واعترف واخذ بذلك. نفس الشيء 218 01:31:30.500 --> 01:31:53.200 هل هي جائزة او انها من الكذب او مثلا اذكر قصيدة في البداية تغزل. اما الاسفاف في الكلام لا شك انه لا يجوز بحاله لكن هل يؤاخذ به فيقام عليه حد بمجرد هذه الكتابة؟ نقول هي قرينة لان الله جل وعلا يقول يقولون ما لا يفعلون. اما كونه 219 01:31:53.200 --> 01:32:13.150 يكتب شيئا آآ كلاما مباحا وان لم يكن واقعا كلام مباح وان لم يكن واقع كالمقامات مثلا نعم؟ يقول حدث الحارث بن همام ولا حارث ولا همام وغيره ليس ليس الواقع 220 01:32:13.250 --> 01:32:31.700 يدل على خلافه هذا لا لا حارث ولا همام هم تجاوزوا عن الكذب في مثل هذه الصورة للمصلحة الراجحة للمصلحة الراجحة يعني المقامات فيها بالنسبة لطالب العلم تفيد فائدة كبيرة في رصيد لغوي كثير 221 01:32:31.850 --> 01:32:47.300 ما لا يوجد في غيرها بطريقة تعليمية مناسبة فهم تجاوزوا عن كونها ظرب من الكذب لمصلحة الراجح اقرا عليه بسم الله الرحمن الرحيم. قال امام ابو داوود رحمه الله تعالى 222 01:32:47.450 --> 01:33:03.750 حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا عبد السلام ابن ابي حازم ابو طالوت قال شهدت ابا برزة دخل على عبيد الله بن زياد. القصة ثلاثية ما فيها اشكال. بلى. القصة ثلاثية لا اشكال فيها لكن العبرة بالمرفوع 223 01:33:04.400 --> 01:33:24.500 نعم قال رحمه الله قال شهدت ابا برزت دخل على عبيد الله بن زياد فحدثني فلان سماهم هذا واسطة بينه وبين ابي برزة فصارت رباعية نعم وكان في السماط فلما رآه عبيد عبيد الله 224 01:33:24.600 --> 01:33:45.600 قال ان محمديكم هذا الدحداح ينبز ينبز ينبز هذا بصحبته للنبي عليه الصلاة والسلام. نسأل الله العافية نسأل الله العافية نعم فقال ما كنت احسب اني ابقى في قوم يعيروني بصحبة محمد صلى الله عليه وسلم. وقاله عبيد الله ان صحبة 225 01:33:45.600 --> 01:34:03.700 صلى الله عليه وسلم لك زين غير شين ثم قال انما بعثت اليكم انما بعثت اليك لاسألك عن الحوض سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر فيه شيئا فقال ابو برزة نعم 226 01:34:03.850 --> 01:34:18.800 لا مرة ولا ثنتين ولا ثلاثا ولا اربعا ولا خمسا فمن كذب فمن كذب به فلا سقاه الله منه ثم خرج مغضبا المقصود ان القصة ثلاثية والخبر الذي هو المقصود 227 01:34:19.450 --> 01:34:36.850 المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام فيه واسطة هو رباعي وعلى هذا ليس في سنة ابي داوود حديث ثلاثي وان كانت هذه القصة ثلاثية اللي هو في حكم الثلاثي لان هناك ثلاثي حقيقة وثلاثي حكما 228 01:34:37.850 --> 01:34:58.700 الشراح حينما يأتون الى حديث رباعي لكن يمكن الاكتفاء باحد رواته عن الاخر بان يكون اثنين من طبقة واحدة ويمكن الاكتفاء باحدهما فيما لو اكتفى ان يكون ثلاثة قالوا ثلاثي حكما 229 01:34:59.600 --> 01:35:18.450 احسن الله اليك ما ادراك مكي بن إبراهيم ادركه. من ادركه كيف لكن ما رواها ما خرجها ما خرجها. هناك احاديث هي في مسلم اعلى منها في البخاري اربعة احاديث يرويها البخاري 230 01:35:19.200 --> 01:35:39.700 بواسطة عمن رواها عنه مسلم مباشرة. اربعة احاديث او الاعتبار يكون مسيل اعلى هي اعمى عند مسلم اعلى هي من عواليه فرصة للورد اذكار المساء نترك فرصة للامس فات علينا الذكر 231 01:35:40.250 --> 01:35:51.420 من كم باقي؟ ربع ساعة لا اتركوا لنا فرصة وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين