احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ثم اما بعد مشاهدينا الكرام نرحب بكم اجمل ترحيب في بداية هذه الحلقة من برنامجكم الاسبوعي المباشر والذي يأتيكم خلال شهر رمضان الخيمة رمضان
والذي اشرف فيه في هذه الحلقة بان اكون ضيفا وللمرة الثانية على شيخي الكريم واستاذي الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك. بارك الجنة. الحمد لله. نشكر لكم تشريفنا. جزاك الله خير. رفع الله قدرك في الدنيا والاخرة. بارك الله فيك. احبتنا في الله نتواصل واياكم باذن الله تبارك وتعالى في هذه الحلقة
مع شيخنا الكريم فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني والذي سيكون ضيف النصف الاول من هذه الحلقة ثم سيكون معنا باذن الله تبارك وتعالى في النصف الثاني من هذه الحلقة فضيلة الشيخ
شيخ الدكتور عبدالرحمن فودة. فحياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم. ونتواصل باذن الله معكم على ارقامنا المباشرة والتي ترونها على الشاشة بانتظار مشاركاتكم في هذه الخيمة الرمضانية. فحياكم الله
شيخنا الحبيب آآ خيمة رمضانية كما قلنا ونقول مرات ومرات ليس لها نسق تسير عليه وانما تأتي عفو الخاطر وكل من يجلس في الخيمة يجيب على تساؤلاتها او يدردش كما نقول باللهجة العامية في مواضيع شتى. من ضمن هذه المواضيع التي لعلها تخطر
على بال كل واحد منا اه شخص ملتزم في شارع لما يوقفوا شرطي مرور فبيسألوا شرطي المرور معقول انت ملتزم وتفعل هذا الكلام؟ يعني كيف انت ما تعرف هذه التفاصيل؟ آآ اذا ذهب الى مكان معين يقول له معقول انت ملتزم وما تعرف هذا الكلام؟ كانه
المفترض بانه ما دام ملتزم يجب ان يعرف كل تفاصيل الامور الحياتية. واي خطأ يأتي منه غير مبرر وغير مقبول والامر الاصعب من ذلك انه ينسب هذا الخطأ الى الالتزام
ما ينسب اليه شخص هو هو اخطأ وقع في خطأ معين سواء كان هذا الخطأ خطأ دنيوي او حتى خطأ شرعي. لان الخطأ الشرعي وارد من اي انسان مهما علا قدره ومهما
على شأنه فيحسب هذا الخطأ ليس على الشخص الذي وقع في هذا الخطأ او على صاحب هذه السقطة او سمها ما شئت سمها فضيلتك لكن في النهاية تحسب على ما ينسب اليه من التزام من تسنن من اسلام حتى في بعض الاحيان وهذا للاسف ما نراه في اغلب مناحي الحياة
فما هو رأي فضيلتكم في هذه القضية؟ لعلها يعني ملحوظة وملموسة في حياتنا اليومية. هم. تفضل شيخنا. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. في الحقيقة انت وضعت يدك على محنة
اه هذه المحنة تتمثل في غربة الدين يعني آآ علامة الالتزام منذ مثلا ثلاثين سنة بالنسبة للرجال اللحية والقميص وبالنسبة للنساء النقاب آآ لغربة الالتزام في المجتمع لما ظهر هؤلاء سواء كانوا رجالا او نساء
وبدأوا يدعون الى السنة والى الالتزام والكلام ده تصور هؤلاء لغربة الالتزام انهم ينبغي ان يكونوا معصومين ولزلك لا يقبلوا منهم اي خطأ الوقت اللي ممكن يقبلوا فيه الاخطاء التي لا تطاق من الحليق مسلا
على اعتقادي انه متفسخ او انه غير ملتزم انما الانسان اذا اعفى لحيته ده المفروض ما يصدرش منه غلط طبعا هذا يعني هذا بكل اسف اه جانب اه سلبي ليه لانهم يحملون هذا الاتجاه بالكامل اخطاء الافراد. نعم
وطبعا في مشكلة كبيرة لا يعرفها الا من تمرس على الدعوة. من مارس الدعوة وهي آآ قلة عدد المربين ونحن واجهنا هذا الكلام الحقيقة بكل اسف ويعني آآ نشعر به ونعيشه
آآ استأذنك شيخنا عفوا. نعم. حتى نوضح صورة للناس. هل هناك فرق ما بين الداعية وما بين المربي؟ او انه ممكن كل داعية يمارس الدعوة ويقف على المنبر ويخطب هل يمكن ان يكون مربي ام ان هناك لا لا لا التربية لها لها آآ شروط؟ نعم. يعني سيد المربي
لابد ان يكون له حشمة يعني عادة لا الشاب اللي هو في مقتبل آآ الدعوة عادة لا يربي له كما قال عبدالله بن المبارك قال عالم الشباب محقور طول ما لحيته لسه يبقى ده عيل
وده من دور عيالنا والكلام ده. اول ما لحيته تبيض حتى وان كان صغيرا في السن بيبقى محترم آآ فانا عايز اقول ان آآ يعني آآ آآ مسألة انه كل واحد يربي لأ لسة احنا ممكن نتكلم لكن انا عايز اوصل المحنة
التي آآ اعرفها من خلال الممارسة. نعم لما كانت الدعوة مفتوحة بالنسبة لنا ننطلق في كل مكان في النجوع وفي القرى وفي المحافظات فكان ممكن اطلع مسلا آآ من بلدي من محافظة كفر الشيخ. اذهب الى مسلا بورسعيد
او الى الاسماعيلية او الى السويس يعني بتاخد لك بتاع مسلا حوالي تلات ساعات رايح وتلات ساعات جاي. شرقا او غرقا شرقا او غربا في اي مكان تذهب القاهرة تروح الاسكندرية تروح البحيرة تروح دمياط. اي محافظة من المحافظات يعني
كان ان كل واحد متصدر لدعوة في قرية كان ممكن يستدعيك فممكن تروح النجوع والقرى والكلام ده. فيوميا تقريبا كان فيه محاضرة كل يوم في محاضرة بل ان اعرف بعض المشايخ الفضلاء كان جدوله في السنة تمنمية وخمسين محاضرة
بما يعادل في الغالب تلات محاضرات في اليوم طيب انا لما اكون انا رجل بانتقل من بلدي وبلف الجمهورية كلها. نعم. علشان ادعو انا نعم ازلت عارض الجهل عن المستمع
تناولت قضية ما لم يكن المستمع له عنده اي فكرة عنها خد فكرة خليني اتكلم زي ما كنا في العزر بالجهل مسلا ولا نتكلم في صفات الله تبارك وتعالى ولا بنرد على حد من المبتدعة ولا بنأصل اي اصل من اصول حتى الكلام في
مسلا المستمع ما كنش عنده فكرة انا تناولت قضية معينة اصلتها وآآ يعني آآ بطريقة طيبة المستمع كان جاهل بالقضية دي صار عالما بها خلاص؟ نعم. يعني كان جاهلا فصار عالما
جميل. لكن في باب التربية اللف ده ما يصلحش. لان المربي لابد ان يثبت في مكان واحد بحيس بحيث يتسنى الناظر ان ينظر الى سمته ودله وهديه. وده ما يكونش حتى لو اشد المحبين
لي مثلا وانا بلف ما يقدرش يلف ورايا في كل المحافظات حتى لو ورد ان يتعلم وفي نفس الوقت انت لما يكون عليك الجدول اللي انت حاطه لنفسك بتبقى عايز تدي المحاضرة وترجع. وسيكون نصيب المسجد هذا والمكان
في الشهر او في السنة. نعم. ما هو انا في بعض المساجد ما ادخلهاش الا كل سنة مرة. نعم. يبقى اذا حظ هؤلاء مني هذه المرة التي التي رأوني فيها
نعم. فمتى يتعلم متى متى يتأدب؟ متى يأخذ من سمتي ودلي ان كان لي سمت او كان لي دل او كان لي هدي لا يستطيع ابدا ان يربي احد وهو يتجول ويتحرك
وزلك نحن ازلنا عارض الجهل عن كثير من الناس. لكن لم يتسنى لنا ان نربي ونؤدب كما علمنا. نعم. ونحن مع زورونا في هذا. يعني احنا معذورون لا يعني لا تستطيع ان تقول لا
كلمة واحدة منك او محاضرة واحدة منك ممكن تبذر بذرة الخير والدعوة في بلد بمحاضرة واحدة على حس المحاضرة دي ممكن الشباب الذين يعملون في هذا البلد ممكن يشتغلوا على حس المحاضرة دي
وناس كثيرون ينضمون للملتزمين فانا عايز اقول التربية تحتاج الى سمت ودل وثبات يعني جعفر ابن سليمان الضبعي احد رواة مسلم يقول آآ كنا اذا آآ ضاقت بنا الارض او ساءت بنا الظنون نذهب الى محمد بن واسع
محمد بن واسع احد الرواة عن انس يعني. نعم رحمه الله فننظر اليه ثم نرجع يكتفي بنظرة الى وجه محمد ابن واسع لمحمد الواسع كان من المخبتين وهو صاحب الكلمة الشهيرة التي تتردد يعني لو كان للذنوب رائحة ما استطاعت ان يجالسني
عبدالله بن المبارك الامام المبارك يقول كانت اذا ضاقت بنا الارض نفس الكلام ذهبنا الى فضيل بن عياط فاذا وجهه وجه ثكلة حزين الفضيل ابن اياد معروف ان الفضيل كان يعلم
فنظر من عبدالله ابن مبارك الى فضيل ابن عياض ممكن تغير حياة الفضائي لابن عياض وكان آآ الامام مالك آآ كان آآ ام الامام مالك اظن تقول له يا بني اذهب الى جعفر الصادق
فتعلم من سمته ودله قبل ان تتعلم من لفظه يعني ما يسميه اللحظ قبل اللفظ. نعم. يعني ينظر اليه والى هديه ودله وسنده. وابن القيم الذي الذي يزور شيخه السجين شيخ الاسلام ابن تيمية. اي نعم
بالسجين. نعم. يعني شيخ الاسلام ابن تيمية كان له اكبر الاثر يعني ابن القيم له كلام في الوابل الصيب يقول يعني ما كان ضاقت بهم الارض كانوا يذهبون اليه فما فشيخ الاسلام كان من ارضى الناس عيشا. الله اكبر. لا يرون توتر على وجهه ولا غضبا ولا حزنا
لا هو فيه بالعكس وهو سجين. كان راضيا فانا عايز اقول باب التربية يحتاج الى كتائب لكن لا يستطيع ان يربي عادة الا من له حشمة يعني مثلا انا بقى لي مسلا تلاتين سنة في الدعوة
من عشرين سنة لم اكن قدوة ليه كنت شابا اللي انا بعلمهم قريبين مني في السن والكلام ده. الان انا مسلا ممكن اكون قدوة لبعض الناس. ليه؟ ابيضت لحيتي وبقى اطالع الولد من يوم ما طلع فتح عينيه يقول لك
الشيخ فلان طلب طلع على شيخ عشان كده نحن محنتنا اننا اذا مات عالم له حشمة لا نستطيع ان نعوض هذا العالم الا بعد خمسة عشر عاما يعني مسلا لو شفنا في علمائنا المعاصرين
الذين ماتوا رحمة الله عليهم اجمعين. الشيخ الالباني والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ عبدالرزاق عفيفي مسلا شاكر مثلا الشيخ احمد شاكر لكن انا طبعا اقصد المعاصرين الشيخ محمود حتى. نعم. ابو فهر رحمة الله عليه
الشيخ الالباني مثلا او الشيخ ابن باز لو حد حب يقعد على الكرسي بتاعه عشان يملى مكانه محتاج انه ياخد عشرة خمستاشر عشرين سنة على ميم لما كانوا يبقى له حشمة
وكلمته تمضي على الناس. نعم. ده طبعا لا يكون عادة الا من استخدم سياسة العلم. لان احنا عندنا العلم شيئان علم وسياسة قد يحسن المرء العلم لكن لا يحسن سياسة العلم
سياسة العلم انك انت تنزل العلم على الواقع اللي هو تحقيق المناط عند عند اهل العلم. ممكن واحد حبيس المكتبة يضيع الدنيا بفتوى معزول ولزلك يعني مسلا انا يعني لما تعقد مقارنة ما بين مثلا احد العلماء الكبار اللي كانوا بيوزنوا شيخ الاسلام ابن تيمية. يعني كانوا كفرس يا ريهام انزاك وكان واقف
لشيخ الاسلام. وهو تقي الدين السبكي رحمة الله عليه علي ابن عبدالكافي. نعم. ده كانوا بيعتبرونه مجتهدا في المذهب الشافعي. الشافعي. وو اتضحت على فتاواه فتاوى السبكي المجلدين المنشورين دي واضح ان الرجل متين
لكن تنظر الى آآ فتاوى السبكي وانت تعالج الالفاظ تحس انك عايز تخبط دماغك في الحيط عشان تفهم كلام ابن تيمية زي الماية. سلس. سلس جدا جدا. سلس. بحيس انه حتى لو تكلم في القضية العويصة انت
على الاقل تفهم ولو بنسبة تلاتين بالمية اربعين بالمية الفرق بين تقييد الدين السبكي مع ما عنده من العلم والفضل بالنسبة لشيخ الاسلام شيخ الاسلام كان رجل عامة العامة كان بينزل
كان يلابس الناس فكان يستطيع ان يعلم ان ان يحقق الدليل ده يصلح يتحط هنا او ما يصلحش. يعني مسلا قصته مع التتار. شاربين الخمر. اه شارب الخمر. ابن القيم رحمة الله عليه يقول يعني يحكي ان ابن تيمية في ايام متى
غزو بغداد آآ ماشي ابن تيمية مع تلامزته فمروا على الجماعة التتار دول سكرانين فواحد رايح عايز يشوط واحد يرفصه برجله ولا حاجة ويقول له يعني قبحكم الله اتشربون الخمر وقد حرمها الله
فقال شيخ الاسلام ابن تيمية دعهم يشربوها فانهم ان افاقوا قتلوا البلاد قتلوا العبادة وخربوا البلاد طبعا ده مش ازن من شيخ الاسلام ولا انه يبيح ولا انه مش عارف آآ ان الخمر محرم ولا الكلام ده. ده فيه نوع من
النوع من النوع من الموازنة وفهم المصلحة العالم الذي يلابس العوام غير العالم حبيس المكتبة. يعني هذا فالعالم اللي باللبس والعوام ده اللي بيستخدم سياسة العلم التي هي اعوص من اتقانه من اتقان العلم نفسه
ولذلك قد نجد للعالم او للامام في المسألة الواحدة اكثر من فتوى على حسب على حسب السائل كما حدث عن ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن قاتل قاتل النفس. عن قاتل لنفسه. نعم اه اه. نعم. هذا صحيح. ابن عباس معروف انه
اه كما في البخاري وغيره لا يرى لقاتل مؤمن توبة. نعم. ولكن صح عنه حتى في كتاب الادب المفرد للامام البخاري رحمة الله عليه آآ لما عن عطاء ابن يسار قال كنا جلوسا مع ابن عباس
فجاء رجل فقال يا ابا العباس اني خاطبت امرأة فابت امها ان تنكحني. فغرت عليها فقتلتها هل هي توبة؟ قال امك حية قال لا. قال اذهب فيعني آآ افعل من الخيرات ما استطعت او او نحو هذا الكلام
قال فلما مضى الرجل سألناه لما سألته عن حياة امه؟ قال لا اعلم شيئا يقرب من الله مثل بر الوالدة فده يعني دليل على انه يرى ان له توبة وفيه نص صريح. برضو صح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجل جاء فقال يا ابا العباس
المؤمن توبة قال له لا فلما مضى فقالوا له الهم تفتنا قبل ذلك ان له توبة؟ قال اني انه يريد ان يقتل فقالوا فارسلنا خلفه فوجدناه كذلك. يعني السحنة بتاعته
زي ما واحد يدخل مسلا لمحل سكاكين. خناقة قدام المحل. يدخل يلاقي الراجل السكينة دي بكام ؟ اديني سكينة. هل يجوز له ان يبيع السكين؟ السكينة وهو يعلم ان فيه خناقة
قدام المحل لا يحل لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع السلاح في الفتنة. ما يجيش واحد يقول لا الاصل في السكينة لبيع سكينة الجواز وتدبح بها فرخة يدبح بها بني ادم طالما انه يجوز كده ويجوز كده فيجوز البيع. اه يجوز البيع اذا لم يكن ثمة واقعة
هو ده العالم الرجل لما يقول له ما ببعش سكاكين لان في خناقة قدام المحل وممكن يقتل بها انسان هو ده الفقه. ما اقدرش ارجع الى اصل المسألة. ولزلك الحقيقة ابن حزم مثلا
آآ زي ما ابن المواق بيقوله كان يعني على ابن حزم يقول انه لم يحسن سياسة العلم التي اعص من اتقانه وكانت النتيجة ان ابن حزم لما حصل الممالأة عليه نفوه الى بلدهم مرة اخرى واحرقوا كثيرا من مصنفاتهم
انتهى مذهبه بخلاف ابن عبدالبر مثلا اه مالكي واه لا وحتى ابن عبد البر حتى نفسه نفس هادئ جدا ويصل انت تقرأ ابن عبد البرد تحس فهو الحقيقة يعني انا
عايز اقول كنا تفرعنا كثيرا. عايز اقول ان ان باب التربية نرجع الى ما كنا فيه. باب التربية يحتاج الى كتائب من اهل العلم. ودي تحتاج الى ان الواحد يلزم مسجده. طب انا كيف الزم انا مسجدي؟ وفي عشرات البلاد تحتاج الى كلمة مني
فانت بتبقى محتار ما بين آآ هل امكث في مسجدي ولا اخرج؟ ولا اخرج اعلم الناس فانت بتختار الثانية ان تخرج فتعلم الناس. فبيحصل نوع من التقلص في باب التربية. عشان كده بتظهر الايه؟ بتظهر هذه المشاكل. نعم. يعني مسلا
آآ خلينا نقول مسلا في السنوات الاخيرة عشرات الالوف يرجعون الى الله عز وجل زرافات ووحدة اللي برة مجتمع الملتزمين بيبص لهم من برة على انهم زي الملايكة يزن بقى على حسب ما بيقرأ في الكتب. نعم. ان هم دول آآ المثال
لا تلاقي فيه غش ولا تلاقي فيه مسلا كذب ولا تلاقي فيه نصب ولا الكلام ده بيدخل الالتزام بهذه الروح كان المفترض ان الناس اللي داخلين على الالتزام دول يكون فيه ناس جاهزين للتربية
اول ما يدخل ادخله المحضن عشان يتربى لأ الواقع انه بيدخل بمنتهى الحرارة ينتظر ان يكلف بعمل ينتزر ان المجتمع ده يحتضنه فيفاجئ ان ما فيش حد بيحتضنه. ناس زيه
بس كل اللي يميزه انهم مسلا بيعملوا الطاعات ملتحيين اقول لهم الالتزام او الكلام. يبتدي هذا الانسان كان له جاهلية اعمال منافية. كان النص كان نصابا مسلا. اكل فلوس الناس وكدب على الناس والبلع والكلام ده
دخل اعفى لحيته آآ خد المزاهر مزاهر الالتزام يعني انتزر حد يربيه ما فيش حد رباه. هو بقى اللي بدأ يربي الايه؟ يربي الناس. ورباهم فعلا. فتلاقيه برد. يعني اصبح نصاب باللحية. بالزبط كده. يعني اه برد بقى
ما فيش حد كلفه يدخل المسجد مسلا ما يلاقيش حد يسأل عنه ازا غاب حسان الدنيا مش مش متزبطة والكلام ده رجع الى سيرته الاولى ولكن بسمت جديد لكن شيخنا المشكلة انه في ممكن ننتقل لمرحلة ابعد واصعب ان هو يتصدر
انه يتصدر لدعوة هذا الرجل لم يتربى والتزم وظن انه مجرد انه خلاص يعني حفظ الامور الشرعية يتصدر لدعوة وهذا ينتج صف جديد طبعا لا طب هذه هذه محنة اخرى
يعني تحتاج الى فصل خاص. نعم. لكن انا اتكلم على العوام. نعم. على العوام. المحنة اللي احنا عايشينها حقيقة ان ما فيش كوادر تربي. حتى ما فيش كوادر تعلم يعني النهاردة مثلا لو انا جيت علشان اقول
اه مسلا اه محافظة زي المحافزة عندي في كفر الشيخ مسلا آآ دي اربعة مليون انسان لو قلت لاي رجل عامي عد لي من تعتقد انهم حجة بينك وبين ربك يوم القيامة
ومش هسألك عن صفات العالم انت هتجيبه ليه؟ لان برضو منك. قابلين كسير وعويل وثالث وما فيه خير. اي حد يعني قابلينه ما يقدرش يعد عشرة فتصور مثلا مسل انا لو حبيت آآ افتش في المحافظة عندي
مين اللي ممكن يكونوا ممتازين وكويسين والكلام ده ؟ ما تقدرش تعد عشرين انا ما اقدرش اعد عشرين وانا رجل في قلب الشغل ما اقدرش اعد عشرين لهم الكفاءة اللي يقدروا فتصور مسلا العشرين بني ادم. لو انتشروا في محافظة اربعة مليون يعملوا ايه
ولا شي ولا شي اطلاقا كل المسألة يبقى تعليم جزئي. في المدينة دي والمدينة دي والمدينة او المسجد ده في المدينة دي كلها. نعم. ومش كل الناس بتيجي لك. اكيد. فتصور لو ان في طاعون في بلد
والبلد ده ما فيهوش غير عشرين طبيبا. ولا شيء. ولا حاجة. يعني آآ خلينا ناخد نقول ايه اسباب. ممكن آآ قد يقدر السبب انه يعني آآ ينجو دواء انجو بتاع الكلام ده. فالمتصور ترك المسألة دي ممكن يكون فيه الوف القتلى. نعم. فالنهاردة محنتنا بقولك الكبيرة في كل محافزة خد نفس
في محافظات ما فيش فيها لا عشرين ولا عشرة حتى. مع اتساعها. الناس اللي زي دول اللي عايزين ربنا عز وجل ولا يستغني المرء عن الله طرفة عين. قد يستغنى عن الطعام
عدة ايام. قد يستغني عن الشرب عدة ايام. لكن ما يستغني عن ربه طرفة عين والعلماء هم الادلاء على الله عز وجل. نعم. لا سيما مع تشعب الطرق. النبي عليه الصلاة والسلام قال وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
انا عندي اتنين وسبعين طريقا من الطرق كلها تودي جهنم وعلى كل طريق من يدعو اليه قد يكون فصيحا وقد يكون لسنا. ويخلب اللب اول ما انت عمال ماشي يكونوا كثر. وقد يكونوا كثر بالضبط
في حين ان الطريق الوحيد قد يكون عليه واحد او اتنين وقد لا يحسن في بعض الازمنة لدعوة الناس الى فلما يكون الطريق متشعب الطرق كلها متشعبة وفي ناس فعلا عايزين يصلوا الى الله عز وجل وقطاع الطرق دول موجودين على هذه الطرق بيخطفوا الناس من هنا ويحذر من البقية لك ان تعرف
حجم المحنة التي لا يشعر الناس بها. نعم. شيخنا لعل هذا يعني يوضح وهذا مقام للتوضيح لمسألة مثل هذه. فضيلتك كررت كثيرا والبعض قد تكون فاهمها بصورة خاطئة منذ سنوات بداية دعوة فضيلتك وانت تكرر ان احنا حاجتنا الى الدعاء اكثر من حاجتنا الى الاطباء والمهندسين وغيرهم انا
لو سئل ابنك الافضل انه يدخل كلية طب ولا كلية هندسة ولا ولا يدخل يدرس العلوم الشرعية؟ فانت قلت نحن لسنا بحاجة الى الى اولئك قدر حاجتنا الى الدعاة والى المربين والى المعلمين. فالقصد ان ليس اغفالا لاهمية تلك الامور ولكن تعظيما لشأن الامر اللي هو الدعوة والعلم والمربى
ولان ما فيش في الواقع. يعني انا خليني اتكلم في الواقع بالواقع. انا لما باقول عايزين علماء مش القصد مش عايزين الاطباء لان الاطباء فيه ناس مش معك على الخط
في في ناس هي هدفها الحقيقي ان ابنه يبقى مسلا يكون طبيبا او يكون مهندسا او يكون صيدلي او يكون تاجر. يعني لان العادة مسلا لو احنا رايحين نزور حد في البيت
ممكن آآ صاحب البيت يجيب الولد الصغير. تعال يا ابني قل لعمو انت عايز تبقى ايه؟ يقول لك عايز ابقى آآ دكتور عايز ابقى مهندس. عايز ابقى زابط. عايز ابقى اي حاجة. ما فيش حد ممكن الولد يقول عايز ابقى عالم. او عايز ابقى شيخ. دا برضو دلالة على ان الناس مش فاهمة القضية
اللي انا عايز اقوله ان في كثير من الناس عندها خير. بس ضارب لخمة مش عارف القصة نحن في امس الحاجة الى العلماء الربانيين. العلماء الذين يعلمون الناس بالعلم والعمل ويثبتون على مقتضى العلم
مش كل شوية يبدل جلده يعني مش ما يروحش يغير الفتوى عشان حد. انما يثبت عليها سواء الناس سمعوا الفتوى قبلوها لم يقبلوها. انا مش مهمتي فتوى انما انا مهمتي ان اسبت قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم فاستقم كما امرت
انا لي لي امر وانا ليس من صلاحياتي ان اغير الفتوى الا في حدود الاجتهاد وحدود مسائل النوازل برضو التي ارجع فيها للشرع يعني برضه انا لا اسبح في الهواء
ده برضو انا محكوم حتى لو كانت من مسائل الاجتهاد التي يصوغ الاجتهاد فيها زي مسائل النوازل الجديدة. خلاص يبقى لابد ان يكون عندي الة العلم. الة العلم من اصول للحديث
اللي هو عشان اعرف صحة الدليل وبعدين اصول الفقه عشان اعرف كيف اتصرف مع المعاني دي كلها تحتاج الى آآ ناس جادين غير لاعبين. الولد من صغره وهو بيتعلم من علم اصول الحديث علم اصول الفقه ده علوم آآ بعيدة الغور
عشان الانسان يغوص فيها وبعدين يبقى له فيها ملكة عايزة آآ من اول ما الانسان يعرف يمينه وشماله لابد يكون فيه اب دارس القضية. نفسه ابنه يطلع عالم ام فاهمة القضية. نفسها ابنها يطلع عالم
الاتنين دول لما يتضافروا ومذهبهم يكون او اتجاهم يكون اتجاها واحدا ممكن يطلعوا الولد اللي هو له العلم وله الحشمة. نعم. فعشان كده احنا بنقول لما بقول انا عايزين علماء انا ما احنا بنتكلم اهو. انا اعلم ناس كثيرين يتصلون بي مثلا من القاهرة او من غيرها
من اصعب الايام على عليهم يوم الجمعة يقول لك هصلي الجمعة فين ويقعد يلف في بعض الناس ويقعد يلف بالسيارة في الشوارع اصلي فين اصلي فين اصلي فين دي طبعا هذه محنة جسيمة. انه مش لاقي حد يهزه. اه. في ناس بيطلعوا يتكلموا. وجد من يقول له اين تسهر ليلى ولم يجد من يقول له اين تصلي
احنا مش لاقي الكفء مش لاقي الكفء. وبعدين الناس برضه العوام ما فيش حد يقدر يستغفلها الذي يهز القلوب يزهر علينا ويهز القلوب. مش مش مش اي واحد يستطيع انه يستغفر للناس. انا ساكت اه
ما بتكلمش صحيح. لكن عارف ازا كان ده راجل بيتكلم صح ولا غلط انا واحد من العوام كان في واحد في في في قريتنا يعني بيخطب الجمعة وكده فواحد من الفلاحين الناس البسطاء
فقال لي اعمل معروف قل لي فلان يقلب الشريط. واخد بالك؟ هيقلب الشريط ليه؟ بيقول خلاص زهقنا. الخطبة دي اولها اخرها واخرها اولها وجيب الوسط يحطه في انت واخد بالك ازاي؟ هي خطبة واحدة
فده لما يكون راجل مسلا فلاحة بسيط يعني مش متعلم او الكلام ده ويقول ايه واستطاع ان يكتشف فده رجل مميز. فالجماهير مش مغفلة اه الجماهير ما تكلمش. لكن الجماهير عارفة عارفة ده مميز وعارفة ده كويس والانسان بيخترق اه قلوب الخلق ده دي دي ملكة وموهبة. اكيد. فطبعا من المحن
الحقيقة قلة الكوادر المحسنة. المفروض انا لو عايز انشر دعوة الاصلاح كل انسان له علم وله حشمة اقول له انطلق لا تقف بل وقوفه جريمة جريمة. ليه مع اقبال الناس هذا الاقبال الشديد على دين الله عز وجل؟ وعايزين يتعرفوا. وفي محنة اخرى الحقيقة احنا بنقابلها يعني
لما بنقول للناس آآ لازم يبقى لك مستشار بييجي بقى جايب لحياته الماضية كلها وقل لي احلم علي بقى واسمعني انا عايز اقول لك انا عملت ايه في دنيتي دي علشان تقول لي الزنب ده اخلص منه ازاي؟ وده اخلص منه ازاي؟ وانا عايز اقول له اختصر
لان عشان يقول لحياته. ما انت اللي طلبت منه يكون لمستشار. ما انا ما هو عشان كده يعني بعض الناس وانا برضه بالمناسبة اقولها آآ مسل يبعت لي رسالة على المحمول
لما انت مش عايز ترد امال مديني رقم التليفون ليه ده انا مش قادر مش قادر اعمل له حاجة. بس اكيد مش انا هذا اللي يعني الانسان لما يكون بيتكلم مسلا في حدود خمس ساعات في اليوم
وعنده مهام اخرى. ما بين دروس فضائية. ممكن اكون عندي مجلس صلح ممكن اكون عندي تسجيل ممكن اكون آآ يعني مسلا آآ خراب دماغي عايز اخد جزء من الراحة عشان استريح
عندك اسرة كاملة عمال تعالج ده مش عارف تعمل حاجة وبعدين تقفل المحمول او بتوقفه المهم توقفه ما يعرفش يوصل لك هو عايزك منين ما يطلبك لازم يلاقيك. العوام لا يعزرون
ما يعرفوش ان النهاردة مش هو الوحيد اللي بيتصل بيتصل الوف من جنبات الارض يعني لو قال لو افترضنا جدلا انا مسلا باخدم عشر تلاف انسان خليني انا الحج بتاع عشر تلاف بني ادم في العالم. مش هقول ميت الف ولا متين الف ولا مليون ولا الكلام ده. عشر تلاف بني ادم
من جانبات العالم بيرنوا علي علشان اللي يستفتيني واللي يستنصحني والكلام ده هل ممكن اي انسان يصل قال لي انا ممكن كانسان اقدر اخدم عشر تلاف في اليوم؟ ما يكفي طبعا الوقت. مستحيل ما اقدرش اعمل حاجة زي كده
واخد بالك؟ فهو العوام لا يعذرون. لازم يلاقيني فورا. نعم؟ القسم اكبر من ذلك بكثير. انا عارف تفضلت وقلت عشرة الاف. فما بالك لو ظربني العشر تالاف هذي في اكثر حتى لو الف. نعم. لو الف انسان بيتصل عليك في اليوم عشان خاطر
مشاكله او تسمع والكلام ده ما بتلاقيش برضو بعض الوقت انك انت تبذله للناس. فدي مشكلة قلة عدد العلماء. قلة عدد المربين. اكبر مشكلة بتقابل الصحوة دي. ولزلك بقول لك بيبرد. نعم. يبرد شيئا فشيئا فشيئا يرجع للاخلاق السيئة مع السمت
يبقى خلاص الناس يسوء ظنها. هيقول لك فلان ملتحقا بيشغل امواله وخد الاموال وهرب عادك النصاب قبل ما يلتحق مسلا. نعم. فيحمل هذا الخطأ على الاتجاه بالكامل وانا انا اه قابلت ناس ايام ما كان شركات توظيف الاموال وحصلت القصة القديمة المعروفة دي. نعم. واحد قابلني على المسجد قال مش قال لي بيقول لي مش حرام عليكم
قلت له انت مين؟ وانا كلتك امتى انا يا ابني ما ليش علاقة بك. قال لي انتم كلتونا. انا حطيت الاموال في عند مش عارف فلان. انا بقيت الان مستحق لاموال الزكاة. طيب بالهنا والشفا. فانا دلوقتي
يعني انا اللي ما كلتوش حملني الاتجاه. عشان كده بنقول لكل واحد ملتزم ولكل اخت ملتزمة كل واحد فيكم سفير لهذا الدين والدول عادة لما بتبعت سفير بتبعت واحد دبلوماسي
ما بيزعلش حد يسرق الكحلي من العين زي ما بنقول. علشان يشرف الدولة وما يورطهاش فكل انسان فعلا محب لدينه بيعتبر نفسه سفيرا لهذا الدين. وان كل غلطة هو بيغلطها محسوبة على الدين بكل اسف. الناس عادة لا يفرقون بين الدعوة وبين الداعية
هذا بالنسبة لعوامل ملتزمة. بالنسبة للعوام اه. عوامل ملتزمين. اه اه. نعم. فضلا عن العوام الذين لا يعرفون شيئا. لان هو النقطة يا شيخنا ان احنا اصبح الخلط عفوا الذي تفضلت
فضيلتك به ان الخلط الاكبر ايضا انه ما دام صار ملتحي صار عالم. اه بالزبط كده. عند العوام. اه. معناتها هذا شيخ فهو كلمة شيخ ليست فقط للالتزام انما الشيخ اصبح عالم. اه نعم. فالمتوقع منه ان هو يفتيه وان هو يئمه في الصلاة وان هو يكون عنده اه اجابة حاظرة لكل الامور. وما يقبل منه بالاضافة انه ما يقبل منه الاخطاء. ما يقبل منه
يقول انا ما اعرف. انا ما اعرف بالظبط كده. اه صح. نعم. صح. بكل اسف يعني. فهي فهي هذه القضية التي يجب ايضا ان ينتبه انه مسألة السفارة التي تفضلت شيخنا كنت يعني عايز اقول ان كل كل انسان يعني يتقي الله
يعرف ان العوام فيه خلت ده ده كله ساب غربة الدين يعني في في الايام الاولى للاسلام قروني الاولى الفاضلة. ما كنتش تلاقي هزا الكلام ما كنتش لاقي قصة ان ده ملتحي يبقى ازاي يبقى مش عارف لأ. كان معروف ان فيه عوام وفيه علماء. وكله واخد السمت. لان فيه بعض الناس بكل
عايز اقولها بيعتقد انه ما ينفعش يطلق اللحية الا ازا تعلم يقول لك اصل اللحية دي مسئولية وانا لازم ابقى قدها لا اللحية ما لهاش علاقة بعلم. اللحية لها سمت
انت مأمور بحتى لو كنت من اجهل الخلق. طالما انك مسلم انت مأمور لان اعفاء اللحية واجب. فرض فرض لازم على قول جماهير اهل العلم انه لا لا يجوز حلق الله. فدي لانها القصد منها السمت
ان انت منين ما تكون في اي مكان يقال هذا مسلم يعني لا لا يحدس اي خلط لا سيما في هذا في هذه الازمنة المتأخرة التي حدثت فيها اختلاط الازياء. نعم. بحيس ان لو اتنين ماشيين في الشارع انت لا تستطيع ان تقول ما دين هذا
ما دين هذا؟ ما تعرفش تقول بخلاف لو انا ماشي في الشارع ما فيش حد يقدر يختلف علي مسلا يقول هذا مسلم. لكن لو افترضنا لابس بدلة وكرافتة ومش عارف ايه والكلام ده اللي ماشي واتنين ماشيين جنب بعض
انا لو قلت لك ده ده ايه؟ انت ما تعرفش تقول ده ده ايه؟ يمكن يكون مسلم ممكن يكون مسلم وممكن يكون غير مسلم. نعم. بسبب اختلاط الازياء واختلاط الاشكال والكلام ده. فالقصد من التمييز
اني ان تظهر عزة المسلم. نعم. ليه المسلم لمسلم له حقوق؟ لا ينبغي ان تصرف لغير المسلم السلام وتشميت وتشميت العاطس والاعانة والنصرة والكلام ده. في اللي النبي عليه الصلاة والسلام قال حق المسلم على المسلم خمس. معروف. فهو الحاجات
لو انا حصل عندي نوع من الخلط ما اعرفش اقولها. بعض الاشياء ما اعرفش اقولها. نعم. لانك لا تبدأ غير المسلم بالسلام مثلا. مثلا؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لا تبدأوا
اليهود والنصارى بسلام. وحتى في العطاس تشمل ابي داوود وغيره. تشميل العاطس كان آآ اليهود يتعاطسون عند النبي صلى ان يقول لهم يرحمكم الله فكان يقول ويصلح بالكم. دي برضو انا عايز انبه على حاجة يعني
آآ واحد قال طب ما هو دعا لهم برضو بدل اه نقول له اه يجوز الدعاء للكافر ان يسلم لكن لا جزء له الرحمة. طالما انه مقيم على كفره لا يجوز ان يقول يرحمكم الله
عشان كده الرسول عليه الصلاة والسلام عدل عن القول يرحمكم الله الى قوله يهديكم الله ويصلح بالكم. يجوز لك ان تدعو لكفار الارض جميعا ان وان يهديهم الله عز وجل. لكن طالما انه مقيم على كفره ما ينبغي ان تقول يرحمه الله. نعم
شيخنا لان احنا اعدائنا الشخصي ليس العداء اللي مصاب ليس منصبا على الكافرين وانما منصب على كفرهم في لحظة تحول من الكفر الى الاسلام اصبح هذا منا. واكبر دليل على ذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتقاتلون وفي اللحظة التي يعلن فيها اسلامه يتحول من معسكر لهم. اخا لهم
اخا لهم. فهي هذه القضية نحن لا نكره فلان وعلان وجورج وبيتر وغيره. لانه هو لشخصه لانه اول ما يسلم ويصير محمد او احمد او اصبح اخا له وانا ملزم تجاهه ببعض الواجبات وبعض الحقوق وكل هذه الامور انا يجب ان تراعى. وهذه من النقاط التي يعني يجب الناس برضو عندها غفلة في
القضية ويقول لك انتم بتزودوها في قضية الامور والتفاصيل المتعلقة بمصطلحات الشرعية. السلام عليهم معايدتهم وهذي من الامور وايضا التي فشت مع اختلاط الازياء. ان انا بعيد عالكافر. طب يا اخي ما هو بيقول لي كل سنة وانت طيب ويبارك لي في العيد. فانا يجب اني ابارك له بعيده. انا ايدي حق
هو عيده باطل. كانه العوام بيطالبونا ان احنا نشاركهم هذا الامر وهذا نوع من التشدد ومسألة العطس. كيف انت يعني هو يعطس؟ انت تشمت الكل مسلم اخوك في الانسانية والسلام انا بسلم على الكل سواء مسلم او كافر. وهذه ايضا من القضية من القضايا التي التي فشلت وانتشرت. واصبح الهجوم على الملتزمين
بسببها من العوام. مم. يقول لك ان احنا هذه الامور بنقف عندها وبنفاصل عليها مع انها امور يجب ان لا نقف عندها كثيرا. مم. لا هو كمان يعني برضو مما يعني ينصر
القضية دي آآ ما قاله ابن كثير رحمه الله تعالى في آآ آآ لعن الكافر وقال لا يجوز لعن الكافر ليه للعن الطرد من رحم الاحتمال ان يختم له بخير
بل لا بد اذا اردت ان العنه ان العنه لعنا مقيدا لقول الله عز وجل ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار. فانا اقول لعنه الله ان مات على ذلك. الاحتمال ان يسلم. نعم. الاحتمال ان يسلم. فالمسألة كلها متعلقة بالاعتقاد
اي نعم. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعني اه الله يخاطبه فلعلك باخع نفسك على اثارهم. اثار الكافرين. اي نعم. وليس اثار المسلمين يدعو الله عز وجل ان
يؤمنوا. هم. طب شيخنا ننتقل الى المحور الثاني في نفس القضية. احنا قلنا ان هذا اه يتعلق بالصف الاول. اللي هو صف العوام لان القضية كانها مصبة بين فريقين طيب الفريق الاول الفريق اللي قاعد يحاكم الملتزم على التزامه. مم. وقاعد يطالبه بانه يكون ملاك منزه من الاخطاء بانه يكون معصوم. من كل الاخطاء بمجرد ما
اطلق لحيته او قصر ثوبه او بمجرد ما الاخت انتقبت هذا هو الفريق الاول. الفريق الثاني اللي هم فريق الملتزمين نفسهم. مسألة التربية. والتلقي. هؤلاء الناس كثير منهم بمجرد ما انه حضر
وعند شيخ من المشايخ او عالم من العلماء درسين اصبح امام واصبح يفتي وينظر وما في تربية. فقط جانب التربية وهو ممكن يكون مجرد انه مسك الكتاب وجلس عند شيخ من المشايخ. وكتب كلمتين خلاص حفظ المتن
وين باقي التفاصيل؟ وين سلوكياته؟ ما هو تارك فعلا ما اخذ عليه احنا ما نتكلم عن عوامل ملتزمين نتكلم عن بعض طلبة العلم اللي بيترك عن نفسه مأخذ وبيترك امور معينة وتطبيقات سيئة ومثال سيء جدا في
يجب ان يعني هو ما احسن مسألة السفارة التي تفضلت بضربها مثلا هذه نحن نحتاج الى الكلام نخاطبهم هم. خاطبنا العوام نخاطب الان الملتزمين وخاصة طلبة العلم اللي للاسف فقدوا جانب التربية واصبح عنده الجرأة
انه يعني مثلا يتكلم يقول لك الشيخ فلان هذا مخطئ. الشيخ فلان هذا يجب ان يعني اللي هي قضية الجرح والتجريح. هم. ليس الجرح والتجريح هذه هذا المذهب القائم الذي اعتقد ان سببه هو فقد التربية. هم
صحيح يعني هذا بكل اسف يعني آآ ظاهرة يعني آآ انتشرت وخدت لها كم سنة. نعم. برضه حتى طفت على السطح وآآ تجرأ الشباب اللي هم الصغير قبل ان يتأدب وقبل ان حتى يتعلم
للاسف يعني. نعم. وبدأ يدخل حتى في النيات حتى في النيات. يعني يقولك ما لم تقل ويحمل كلامك المحتمل على اسوأ المحامل بكل اسف ما هو انا برضو دي محنة جسيمة. الحمد لله يعني آآ هي انطفأت
بفضل الله عز وجل بسبب عقل العلماء ليه؟ لانهم سكتوا يعني آآ وهذه المحنة بكل اسف آآ لم استلي انا بها انا وحدي انما اصطل بها تقريبا معظم اهل العلم
وطلبة العلم من امثالنا يعني اه تجريح واتهام في النيات وحمل الشيء على اسوأ المحامل. يعني مسلا زي القضية التي عرضت لي. نعم. وآآ شنعوا بها وطلعوا واتكلموا وقعدوا يتكلموا ان انا ايه يعني اكفر المصر على
نعم. وكفر مصر على المعصية ده آآ كان آآ واحد بعت لي مرة رسالة آآ طويلة الرسالة دي انا قرأتها بسرعة وخدت الخلاصة وقلتها يعني ايه يعني رسالة طويلة تصفحتها في اقل من دقيقتين وعرفت الفحوى بتاعها ولخصت الفحوى. الرسالة دي كان الراجل كاتبه
يقول فيها ان في واحد يعني من ارحامي يتعامل بالربا ويعني كلمناه واثبتنا له ان ده تعامل بالربا خلاص فقال لهم انا اعلم انه ان الله حرم الربا لكني ساكله. انا حر. انتم ما لكم وما الموضوع؟ انا هاكل الربا. ربنا حرم بس انا هاكله
خلاص فانا كان تعليقي قلت هذا الرجل ان مات مصرا على ذلك فهو كافر بلا شك فمسك اللي بيصطاد في الماء العكر يعني يقول لك ايه مسك كلمة مصرا قال لك طالما مصرا وكافر يبقى بيكفر المصر
كان المفترض الشيء الطبيعي يعني يتأكد يتصل به ويقول والله انت طلع منك كلام مجمل موهم زي ما حصل من بعض اهل العلم الفضلاء ارسل لي رسالة وقال انا اعلم اعتقادك في المسألة
ولكن هناك من يصطاد في الماء العكر يا ليت توضح سبحان الله هذه الرسالة وصلتني بعد خطبة الجمعة التي كان موضوعها توضيح المسألة دي. انا نزلت من على المنبر لقيت واحد بيعطيني اه مظروفا يعني
لما رحت البيت قرأته واذا بالاخ الفاضل جزاه الله خيرا باعت لي حوالي آآ عشر ورقات بحث في اقوال العلماء في المصر قال انا عارف ان المادة جاهزة عندك بس احتمال
تكون عايز تجهزها او تدرسها فانا بوفر عليك الوقت وببعت لك كلام العلماء في المصر ما اعتقادي انك انت لا تكفر المصاب؟ بغض النظر عن عن ما يعتقده لعله يعني يوصله لكلام او غيره بس هو نوع من
الادب الراقي جدا في التعامل اه. على عرض اخيه. اه نعم. ويحرص على قلبه ولا يشان. فطبعا آآ يعني المسألة دي لما طارت كل مطار بدأت ان اوضحها يا جماعة انا لخصت القضية كلها. وهذا الرجل مستحل
ليس مصرا هو لو مصر انا لا اكفر مصر وما خطر ببالي قط منذ عرفت يميني من شمالي ان اكفر المصر للادلة الكثيرة المعروفة ولمذهب اهل السنة يا جماعة الذي فتحت عيني عليه
لكن هذا الرجل مستحل واضح في كلامه الاستحلال. حتى لو انني اخطأت في توصيف الاستحلال واثبت مخالفي انه مصر وليس مستحلا يقول اه انت كلامك مزبوط على اساس انه مستحل لكن انا لا ارى انه مستحلا هو مصر لكن ما يجيش واحد يقول انت تكفر المصر
يعني قد قد نختلف. نأمل قولك ما لا يحتمل والكلام واضح. حتى انا ارسلت ارسلت يعني برضو كنوع من الشفقة عليه ان يأتي يوم القيامة ظالما. اطلاقا لم يقبله الكلام ده فعلا خلاص عرفت المسألة القصد منها اسقاطك مش القصد منها انه يوضح مسألة خلاص توه ما عرفتش القضاء لا انا خلاص دماغي خلاص
اخرجت منه القضية كلها ونسيتها بالكلية ودعوت الله عز وجل الا يعني آآ اواصل في المسألة دي. وفعلا تركناها ليس هذا فقط ليس فقط مسل يقول لك انت راجل سوري بتهيج الناس. طب بهيج الناس ازاي ؟ قالوا خطبة الجمعة انت بتتكلم بحماس شديد. اه طب ده كلام النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. كان اذا خطب الجمعة
انتفخت اوداجه كانه منذ ومساكم. انا مش هطلع المنبر اتكلم بقى بالكلام البارد الرخ والكلام ده لا سيما والقضايا التي نعالجها قضايا في غاية السخونة المخالفات حوالينا من كل مكان. وفي تغيير للفتاوى. يعني يعني زخم من كل مكان. انت واقف بتقاتل على جبهات كثيرة. تقفل هنا وتجري عشان
عشان تقفل هنا وتجري عشان تقفل هنا والمسألة قليلة والمحنة جسيمة. والكلام المنزوع من وقته شيخنا لعله آآ يعني النظر الى الكلام بنزع الوقت نوع من الظلم للمتكلم انا لما اجي اتكلم مثلا الان واتكلم عن ازمة مثل ازمة الدنمارك على سبيل المثال لا الحصر. واجي القى واحد قاعد يتكلم في القضية بعد خمس ست عشر سنوات واسمح
هذا الكلام وهذا الانفعال طب هو قاعد يتكلم ليش فخلاص راحت فانا لما بتكلم في مصر غير لما بتتكلم فلان في الامارات غير لما بتتكلم في الكويت السعودية في غير المكان فقد تكون المسألة اللي المشايخ لما كانوا بيتكلموا في وفي قضايا معينة يعتبر وضع بلده
وبيتكلم على وظع البلد. فالشيخ اللي بيحاكمه او اللي يريد ان يحاكم يعني هو قاعد يحاكم مثلا شيخ من السعودية قاعد يحاكم شيخ في مصر فهو قاعد يحاكمه على وضع السعودية. طب لا انت ما تحاكمه على وضع السعودية. يجب ان تحاكمه على الوضع البلدي اللي هو عايش فيها. اه. وتعاطيه المسائل هذه وكل المسائل ومعطيات
الدولة وتعامل الناس مع بعضها البعض لعل هذا سيكون اوقع في مسألة الحكم. مم. يعني مسلا انا اذكر برضو آآ برضو توضيحا لهذا الكلام لما سب الصحابة على صفحات الجرائد
وكان سب خالد ابن الوليد وسب ابو هريرة رضي الله عن الجميع والكلام ده. اه طبعا دول دول انصع جيل عندنا وهؤلاء اجدادنا فعلا ازاي يسب ابو هريرة في بلد في بلاد السنة
ازاي يسب خالد ابن مرير في بلاد السنة؟ ازاي يسب اي صحابي في بلاد السنة ده ده ده كلام لا يحتمل. لما نطلع نتكلم كان الانتقاد اللي وصل قال لك كده تهيج. طب انت ابو هريرة سب
ايه المطلوب مني؟ قال المطلوب انك انت لما تطلع المنبر تعمل خطبة في فضل ابي هريرة. وتقول عيب كده. واخد بالك ازاي؟ وتقول آآ احاديث عن ابي هريرة والكلام ده
طب ما حديس انا لما يكون مسلا الوضع حتى في بلاد اسمه ايه؟ مشتعل والدنيا كلها مشتعلة وانا اجي علشان اتكلم على قضية اي قضية نفس اللي قاعد يسمعني يقول الراجل ده مغيب
الراجل ده بيتكلم ازاي ؟ فيه حاجة اسمها مقتضى وده من فن التوصيل للمعلومة. الرسول عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم وغيره لما خرج مع الصحابة وجد جديا اسك. مقطوع الاذنين او قصير الاذنين. ملقى على خرائط الطريق وكان جديا ميتا. هم. وقف مع
وقال ايكم يشتري هذا بدرهم هو النبي عليه الصلاة والسلام عارف ان ممكن حد يشتري جدي اسك ميت بدرهم لأ فقالوا يا رسول الله والله لو كان حيا ما اشتريناه. لانه اسك. ده عيب فيه
كيف هو ميت؟ كيف هو ميت قال النبي صلى الله عليه وسلم اترونها هينة على اهلها يعني رخيصة عليهم ولا غالية؟ لو كانت غالية كانوا دفنوها وعيطوا عليها ولا بتاع لكن خدوها رموها على قارعة الطريق خلاص انتهت القصة بتاعتها
قال والله لا الدنيا اهون على الله من هذا على احدكم. هو ده فالنبي عليه الصلاة والسلام عمل مقتضى يعني هيأ قلوب المستمعين للموعظة التي يريدوا ان يقولها. فالنهاردة من فن توصيل الكلمة اذا لم يكن للكلمة
سيادة المقتضى انا بوجد لها مقتضى انا بعمل ارضية بعمل فرشة. بحيس هذا الانسان اللي بيستمعني ابتدي يعني زي النداء النداء عموما يا ايها عشان الناس تلتفت ياء النداء دي عشان الناس تصغي
طب هو بالمقابل حتى هو ترك له ان هو يسب. وسمح له بالمسبة. وانا كل ما يطالبني فيه ان اتكلم عن المناقب. يعني حتى المسألة ليست ليست متوازنة. ليست متوازنة
نوع من نوع من نزع العدالة يعني ونوع من الجور في هذه القضية. انا عندي تعليق على هذه النقطة متعلقة بالصحابة استأذنك ولكن سنرجعها ان في نقطة مهمة او خبر
اريد ان اسأل فضيلتك عنه. نعم. آآ ولكن بعد ان نكمل محور مسألة آآ التربية. نعم. آآ يعني احنا اصبحت قضيتنا الحقيقية هي قصور مربين وعدم وجود المربين. او حتى اللي هم الناس اللي نقدر نقول كما تفضلت فضيلتك انه في البداية بيكون في حماس. الحماس هذا
منبع ولا نجادل في ذلك اخلاص نحسبهم كذلك والله حسيبهم. شباب آآ شايفين الفتن شايفين البلاوي اللي حواليهم شايفين الطوام. فهو من فعلوا فمباشرة اخذت الحمية عايز يطبق السنن. مم. فيلجأ لتطبيق السنن بصورة مباشرة فيصطدم مع الناس. وهذا الاصطدام يعني حال اغلب الدعاة. ولعلي يعني
نعود بذاكرة فضيلتك اه قديما لاقول اه اعتقد ان حضرتك لمست شيء من هذا الامر في حياتك الشخصية وفي دعوتكم في بداية بداية الدعوة وتحديدا حين عدتم من القاهرة احنا اتكلمنا في الاسبوع الماضي. مم. عن المحنة التي عانيتها في القاهرة ونوع من الصعوبات التي وجدتها. وبعدين
عدنا لنمارس هذه الدعوة وهذا العلم الذي تعلمناه نقدمه لاقرب الناس الينا وهم اهلنا. لكن طبعا كان في سورة آآ لعلها من المضحكات المبكيات حين حصل الاصطدام وانتم حمية السنة تحملكم وهم احر ما عندكم ابرد ما عندهم. هم. اعتقد ان هذا صارت ماثلة في
هو طبعا يعني آآ يعني اول ما تعلمنا السنة يعني كنت انا في في في سنة اولى في الكلية وآآ يعني بدأت اعرف السنة وافهمها والكلام ده ودخلت قلبي آآ شفت انه يعني لابد ان تصل هذه السنة الى الناس جميعا
لا سيما ان البيئة التي يعني كنا نعيش فيها بيئة ريفية بيغلب فيها البدع والخرافات واصحاب الطرق الصوفية هم المسيطرون الحقيقيون على هذه البلاد واذكر ان ان والدي رحمه الله كان برضو بعض اصحاب الطرق الصوفية
آآ ييجي آآ يقعدوا مسلا تلات تيام. كنت ساعات اسمع الديوك بتدن في الفجر وبعدين بعد ما يمشوا ما لقيش ولا ديك. ما يسمعش ولا صوت. ايه الديوك راحت فين كلوها
انت واخد بالك؟ فيقعدوا مسلا تلات اربع تيام طبعا انت عارف نزام بقى الحلقات بقى الزكر بقى محاضرة والحاضرة والكلام ده فكان المسيطر على الريف انذاك هم يعني هؤلاء الناس يعني
فبدأ لما بدأنا عايزين نحيي السنن لقينا غربة شديدة جدا فكان من السنن اللي احنا حبينا نحييها آآ سنة المغرب القبلية طبعا انا بقول الكلام ده للشباب على اساس ان احنا كنا زيهم
بس احنا كنا معزورين ان ما كانش فيه شيوخ يعني يمكن احنا يمكن الصف الاول يعتبر اللي بقى مشايخ الان. بس الصف الاول الذي بدأ الدعوة السلفية في مصر فما كانش عندنا خبرة وما كانش فيه جيل قبلنا يعلمنا ويقول لنا اتصرف ازاي والكلام ده
فكنت انا الامام اللي بصلي في المسجد وحبينا نحيي سنة المغرب القبلية. طبعا المغرب اه معروف جوهرة فالتقطوها والكلام ده على طول الادان والاقامة في نفس واحد. وصلي المغرب واقلب
فانا المؤذن كان يعني شاب كان صغير في سنة ستة ابتدائي كده وانا انا الامام يعني عارفين ان اول ما هيؤذن آآ اقم الصلاة فاحنا عايزين نقيم الايه؟ السنة فاتفقت معه قلت له انت تدن
وانا ايه هتجه للقبلة اول ما تدن للخلف دور الله اكبر عشان ما فيش حد يقول لك ايه الاذان اقم الصلاة يعني وانا على طول بقوم داخل في الصلاة حتى ما كنتش بقول الاذكار اللي هي اذكار الادان لي اني
انا هلاقي بالزبط كده واحنا بنصلي يشتمونا يا ابن كزا يا ابن كزا واشتمونا واحنا ايه واحنا بنصلي. طبعا كبرانة في دماغنا بقى ايه الصبر على الازى والرسول صلى الله عليه وسلم شتم وسب. وكانت سبحان الله
بتعمل لنا انفراج في الصدر. فرحان. بالزبط كده على اساس ان ايه؟ الصبر بقى على الازى والسنة ونشر السنة ومش عارف ايه الكلام ده فكانت كبرانة في دماغنا الحقيقة انا لما قرأت الحديث
صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لم ارى كلمة لمن شاء ما رأيتها لكن كل اللي لفت نظري صلوا قبل المغرب وجاوروا فالتقطوها فانا عايز اسبت سنة ويبقى اسمي ايه احييته سنة وما كتش برضه الواحد عارف الاحاديس ضعيفة والموضوعة قد كده يعني
كان الحديس المشهور من احيا سنتي عند فساد امتي فله اجر مئة شهيد انا قلت احيي سنة المغرب بمئة شهيد يا بلاش هذا حديث كذب. نعم. او باطل يعني. يعني كان اللي هو اللي مكبر المثل. هو اللي مكبر المسألة قلت اجري مائة شهيد. عشان بيحيي السنة. ولما
شتيمتين ولا آآ ما فيش مشكلة وكانوا يشتمونا وفي نفس الوقت ما يعرفوش يصلوا لان انا خدت المحراب لحسابي مكان الامام انا اللي واقف فيه. وفي نفس الوقت هم كانوا ناس فلاحين بسطاء ما يعرفوش يقروا حتى لو حب حد يتقدم
ما كانش يعرف يقرا. مم. فكانوا بينتزرونا غصب عنهم. طبعا كانوا يكيلون لنا الشتائم والكلام ده واحنا ايه في منتهى يعني السبات وصابرين ومحتسبين وكده. سنة اه لما قرأت بقى في كتاب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الالباني رحمة الله عليه
اه تحريك الاصبع وجلسة الاستراحة. دي عملت لنا مشاكل ما لهاش اخر. طبعا احنا لو عندنا فقه يعني فقه دعوة وفيه ناس ربونا وعرفونا بقى التدريجات وامتى اسكت امتى اتكلم كنا تحاشينا الحقيقة كثيرا من المشاكل اللي هي على الاقل
جت الاستراحة دي كما في حديث مالك ابن الحويرث في البخاري وغيره كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في وتر من صلاته لا يقوم حتى يستوي قاعدا يعني الوتر من وتر الصلاة. الركعة الاولى والتالتة. لان بعد الركعة التانية فيه تشهد وبعد الركعة الرابعة فيه تشهد. تشهد. فوتر الصلاة فاول ما تقوم من
السجدة التانية من الركعة الاولى بنقعد قعدة كده كانك قاعد على الردف. كانك قاعد على نار. يعني ما بتقعدش تستقر مجرد ما تقوم تقعد وبعدين تقوم لأ الناس عادي بيقوم قايم على طول جلسة صلاح مستحبة يعني مش واجبة ولا حاجة
وفي الركعة التالتة برضو ايه قبل ما تقوم للرابعة بعد السجدة التانية برضو بتقعد ايه قاعدة خفيفة كده اقوم انا من الركعة الاولى. انا بقى عارف القصة. عارف ان انا هقعد وهقوم
اقوم اقعد يقوم اللي جنبي لأ قام وقف لقاني قاعد قام قاعد وفجأة لقاني قام ناطط. يعني حتى والصفوف طالعة نازلة فطبعا كده احراج يعني كانه ساهي في صلاته يعني مش واخد باله من الصلاة
انا عمال اقومه واقعده وهو الراجل ايه مش واخد باله من الموضوع ده بعد ما نخلص الصلاة خناقة شوية عيال وشوية مش عارف ايه ويلخبطونا في الصلاة وبتاع والكلام برضه ايه كبرانة في دماغنا والازى محتاج تحريك الاصبع دعم
مشكلة انا مرة كنت جالس وجنبي واحد من اخوانا الفلاحين وجنبيه اخ لنا فطبعا تحريك الاصبع زي ما الشيخ الالباني علمنا. انا كنت طبعا زمان بحرك الاصبع يشير بها يشير اه يشير اه يشير طبعا هو الشيخ ناصر رحمة الله عليه
لما حركت الاصبع جنبه وانا بصلي في عمان جنبه قال لي جبت دي منين يعني لان كانت كانت حركة غريبة. كنت مسلا اقعد ايه اعمل كده اعمل كده واخد بالك ازاي؟ لأ الشيخ قال لي لأ المفروض انك انت تعمل كده. كده تحركها ايه
يعني في في يعني لا تصرف عن القبلة وتحركها في مكانها ايه؟ يهز هز هزا شديدا. نعم. شديدا. انا بقى كنت شغال بقى ايه في الازرق. يعني ايه واخد بالك
كان المهم بالزبط كده فالراجل آآ انا عمال هعمل كده وصاحبي بيعمل كده. فهو عينه رايحة لي شوية. ورايحة لصاحبي. هو متوقع ان القطار هيعدي انتم بتعطوا اشارات القطار. فبعد ما خلصنا قال يا عم الشيخ انت انت طول الصلاة عمال تنطر دود ليه؟ قلت له انت بتستهزأ بالسنة ولا ايه؟ ده
آآ ده سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا عم سنة ايه وبتاع وبتنطردود بتعمل كده ومش عارف ايه وبتاع. طبعا برضه كبرانة في المغرب. طب دي كلها مستحبات. نعم. لكننا
فعلا نفرنا الناس كثيرا ما انا ما فطنت بقى للقصة دي الا وانا في سنة رابعة في الكلية. نعم. اعتقد ان هذه يعني كانت نقطة تحول رئيسة في حياة فضيلتك وكان وكانت نقلة
اعتقد هذه النقلة تحتاج الى وقفة اطول. سنعود للوقوف مع هذه النقطة تحديدا والى المرحلة اللي بدأت الصورة تتضح فعليا عند فضيلتك وعند بقية الصف الاول من الدعاة في ذلك الوقت نعود لها باذن الله عز وجل ولكن بعد الفاصل فابقوا معنا احبتنا في الله
احبتنا في الله نجدد الترحيب مرة اخرى بكم فحياكم الله وبياكم. وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. في هذه الحلقة من برنامج الخيمة الرمضانية والذي يأتيكم على الهواء مباشرة والذي اشرف بان اكون فيه ضيفا على فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك. احنا طبعا استعدينا النساء اليوم
بان احنا اتكلمنا والمقرأة واللي بتنزل المقرأة ومش عارف ايش. خلينا نخربها المرة الجاية ونتكلم عن التعدد. ونخلي الحلقة ساعتها اعتذر للدكتور عبدالرحمن لعله يكون في العمرة ان شاء الله
اه والاربع ساعات كلها نتكلم عن التعدد. الله المستعان. اربع ساعات. الله المستعان لا بس في الاخر انا عشان اذا كانوا بيسمعوا الحلقة او شيء انا من الموحدين على الجملة. اه. انا بامن نفسي يعني
طيب اه شيخنا الحبيب احنا ذكرنا كلاما مجملا حوله. يعني الكلام هذا في قضية التربية وفي قضية المصطلحات وقضية الموضوعية. استدل قبل ان نعود في هذه النقطة مرة اخرى معنا اتصال من فضيلة الشيخ اشرف الفيل ان شاء الله يكون معنا الخط ولا
السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته حياك الله فضيلة الشيخ استازنا الكبير الاعلامي الاستاز ابراهيم اليعروبي يستضيف كبار العلماء. الله يبارك فيك زيت الجنة
استاذي وشيخي الكبير اشرف ان اكون تلميزا له فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني حفظك الله ورعاك وسدد الله على طريق جزاك وان يمن علينا ببقائك في هذه الحياة. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. سيدي انت تعلم جيدا حديث الرسول ان الله
ينزع العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء. ولكن ينزع العلم بقبض العلماء. فاسأل الله ان يبقيك لنا عزيزا. جزاك الله خير. استازي العزيز لفتاوى الفضائيات. يعني كثير جدا يعني آآ الناس تتصل علينا يعني بيعتبروني احد المشايخ فبيتصلوا علي يقولوا لي طيب بالنسبة للفتاوى
بتاع الفضائيات وبتاع انا بس عايز حضرتك توجه كلمة الان والعالم كله يتابع حضرتك في آآ مسألة بس فتاوى الفضائية كمان بالنسبة لمزاد زهور السادة العلماء مسل حضرتك وآآ وكبار علماء الاخرين
على شاشات القنوات يعني هناك بعض آآ بعض القنوات ربما تتربح او تتاجر بالدين او كذا من اجل فضائيات برضو انا اوجه لحضرتك وانا اعرف ان حضرتك الان كل ومحطات الفضاء الاخرى المنافسة تتابع حضرتك الان. فارجو بردو ان توجه كلمة لله تبارك وتعالى
اه وكذلك في مجهودات اهل العلم وان الناس تاخدها في محطات اخرى وتسرقها وتعرضها وتعمل الكلام ده كله دون النزر الى الحق الادبي وان ده موضوع ما ينفعش التغافل ولا تركه فيعني آآ ارجو من حضرتك آآ انك بس يعني تلفت انظارنا ولو بكلمات بسيطة مع الاستئذان الاستاذ ابراهيم العروبي ان تتركه يعطينا
نصف دقيقة في الرد على ما ذكرت. وجزاكم الله عني خير الجزاء. ما هيكفيك الكلام يعني انا هل اعطي الشيخ دقيقة دقيقة على كل سؤال. حياك خير ان شاء الله. حياك الله فضيلة الشيخ اشرف. الله يبارك فيك. هو اعتقد ان احنا لو قسمنا ما بقي من الوقت كل واحدة عايزة
لا هو عموما يعني بالنسبة التعليق الشيخ اشرف حفظه الله على كلام العلماء والبتاع ده احنا ما زلنا طلبة علم يعني. نعم. لم نصل بعد الى يعني بيتكلم عنها يعني
طبعا الفضائيات فيها زخم لا شك في ذلك وفيها ناس غير مؤهلين بالمرة ان يتكلموا ولا يجوز لهم ان يتكلموا. بل ينبغي ان يحجر عليهم. في بعض الناس كده يعني. لا في الفتوى ولا في غيرها. لا في الفتوى ولا في غيرها. ما ينبغي ان يظهر اصلا
آآ وفي ناس آآ اهل وكفء والفتوى دي يعني مرتعها وخيم يعني وفيه ناس اكفاء وفيه ناس اكيدة وناس ناجفة. ايوة. اي نعم فعشان كده احنا بنقول يعني آآ انا اللي انا يهمني اتكلم فيه
اه اللي الناس بيستشكلوه عادة آآ ما بين اهل العلم الذين هم اهل الفتوى اذا تضاربت فتاواهم هذا الجنس اللي احنا بنتكلم عليه في الاول ده اللي هو المفروض يسقط من حسابنا. مع انه بكل اسف موجود. طب معلش عفوا العامي كيف يقيم؟ ما هو انا عشان كده ما ده ده
كلامي بقى ده كلامي اهل اهل العلم اللي هم آآ اهل الفتوى لو اختلفوا في شيء ييجي العام يقول لي طيب انت قلت انه واجب واحد تاني قال انه مستحب
انا كعمي اعمل ايه فاحنا بنقول ما يقوله اهل العلم في هذه المسألة يقولون ان مذهب العامي مذهب مفتيه المذهب الذي يفتيه المفترض زي ما اي واحد مريض عنده آآ عنده الدكاترة دول آآ معروف الدكتور الاولاني فلان ان ما لقهوش يبقى التاني يبقى التالت يبقى الرابع فعنده خمسة ستة كل واحد
واخد مكانه. ازا لقى الاولاني ما يروحش التاني ما لقاش القوانين بيروح التاني او بيروح وهكذا فالمفترض ان اي واحد عنده اه من من العوام عنده اتنين تلاتة اربعة من العلماء. الداية رقم واحد عنده
اذا وجده لا يتجاوز قوله ما لقهوش يبقى التاني ما لقهوش يبقى التالت ما لقهوش يبقى الرابع فالنهاردة افترضنا اننا اختلق مع غيري في فتوى من الفتاوى. نعم. طيب هذا العامي
ان رآني انا الادين والاورع والاعلم صاغ له ان يقلدني ولا عليه ان يخالف الاخر. بشرط الا يكون له هوى في المخالفة ما يبقاش بيتبعني بصفة مستمرة. اول ما يلاقي الفتوى بتاعتي مش جاية له ياخد التاني. زي ما لعلي ذكرت مرة ان في بعض الاخوة كان
كان اخوها بيكلمها في مسألة النقاب وانها تلبس النقاب والكلام ده وبتاع. قالت له شف انا آآ رأيي رأي الشيخ الالباني. والشيخ الالباني يرى استحباب النقاب فقط ولا يرى وجوب النقاب. فانا مع الشيخ الالباني في الكلام ده وانا الباني
والكلام ده فاتصل بي عشان اكلمها واخد وادي معها في الكلام يعني فيعني آآ آآ قلت لها يعني طيب انت دلوقتي يعني الالباني عندك هو كل حاجة قالت نعم. قلت لها طب انت لابسة دهب
قالت اه قلت لها لابسة غوايش يعني ولابسة قورت ولابسة؟ قالت لي اه قلت لها اخلعيهم فورا. ليه؟ لان الشيخ الالباني رحمة الله يحرم الذهب على النساء ازا كنت انت بقى يعني فعلا بتتبعي الشيخ الالباني وترين هو العالم الاول يبقى لا يحل لك ان تخالفيه في هذا الا اذا كان لك نظر في المسألة تخالفين الالباني فيها
ازا كنت بقى من اهل النزر وقلت لا الشيخ اخطر في المسألة لان ده له كزا وكزا وكزا وكزا. وما ازنش الكلام ده عندك. يبقى في هذه الحالة الدهب فورا يبقى انت متبعة لهؤلاء
نعم. فالنهاردة لو افترضنا مسلا ان هذا النموزج اللي انا ضربت به المثال تاخد من من العالم ده اللي هي عايزاه. وتاخد من العالم التاني اللي هي عايزاه. وتاخد من العالم التاني اللي عايزاه هذا لا يجوز. دين تفصيل وده كلام سليمان التيمي الكلمة
الكلمة الذهبية التي قالها اهل العلم بعده منهم احمد ابن حنبل وغيره. اذا اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله مسألة الترخيص ان يأخذ من كل مذهب ايسره او ما يناسبه. فعشان كده احنا بنقول اطلاقا ما فيش اي مشكلة اذا اختلف علي من؟ مش مشكلة لا زال الناس
التليفون من لدن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى زماننا هذا. ولم يكن هذا مشكلة قط عند اهل العلم. بل قعدوا فيها قواعد في مسألة الاختلاف. لكن الناس لانها لا تدري ولا تقرأ فعاملة مشكلة عندها. انا بقول اهوت اختلف عالم ان
من من هم اهل للفتوى انت مش عارف تروح لمين كلام مين الصح؟ عندك واحد من الاتنين دول مقدم على الاخر المقدم على الاخر ده هو العالم الذي تقلده بشرط الا يكون لك هوى
مش واخد بالك ازاي؟ نعم. ان يكون متجرد. المسألة كانت كده. ايه الاشكال كتبت برأي هذا العالم الذي يقول بالجواز وتركت رأي العالم الذي يقول بعدم الجواز بدون ما يكون لها هوا في الموضوع. ايه الاشكال بقى؟ اتحل الاشكال
فهي دي فيما يتعلق باهل الفتوى اللي هم لهم آآ حس لهم حس ولهم مزاكرة ودارسين الاصول وتعبانين والكلام ده. لكن النهاردة الفضائيات دلوقتي مع كثرة الزخم مش لاقيين ناس يتكلموا
يعني في في بعض الناس حدثوني من من اهل الفضائيات نفسهم رؤساء بعض القنوات. كانوا بيقولوا كنا بننزل الشوارع نلم ناس اقول له مش عايز تتكلم في التليفزيون مع ان طبعا دي كانت زمان حاجة ما يدخلهاش الا بقى واحد عنده وسايط الدنيا. نعم. عشان يوصل للمسألة دي. دلوقتي بقى اي واحد معه تلات اربعة مليون يقدر وهو قاعد يعمل له قناة فضائية
يا اول ملايين دلوقتي بقت بسيطة يعني بقت الفكة عند ناس يستطيع انه يعمل فضائيات بمنتهى البساطة والسهولة يعني فانا عايز اقول بيجيب ناس من امسال هؤلاء عشان يشغل. بيتكلم بالفهلوة
بالفهلوة يعني يجيب كلمة من الشرق وكلمة من الغرب وقاعد قاعد بمصطبة والكلام ده بكل اسف يعني. نعم. شيخنا لعل هذا يحكي لنا سؤال طبعا انت فضيلتك ظهور مسألة الفضائيات
كان متأخرا نوعا ما. يعني كان في نوع من التأخر بسبب هذا الامر. مسألة الخلط اللي حاصل واحطها بالليل الذين يملأون هذا الامر لكن اعتقد ان القرار كان مبني على مسألة الاحتياج احتياج الناس لهذا الامر وانهم محتاجين الى من يسد هذه الثورة
والله يا ابا عبدالرحمن انا اتكلم حتى في هذه الجلسة التي اجلسها او في المسجد اتكلم تأثما والله يعني انا الان اصبح عندي مشكلة اسمها خطبة الجمعة عندي مشكلة اسمها الدرس
من من من كثرة خوفي انا لا انام يوم الخميس. ليلة الجمعة لا انام لا استطيع ان ان ان ان ان اكتحل بنوم مرعوب خايف الكلمة اصبحت مسئولية يمكن انا وانا شاب
كان خطبة الجمعة ما نمش برضو من الفرح يعني ان انا كنت نفسي اطلع المنبر وهخطب وسعيد والناس هتسمعني والكلام ده في مطلع حياتي يعني. بعد ما الانسان بيقرأ وبعد الانسان يتضلع ويعرف اقوال اهل العلم
وان الكلمة بقت مسئولية وان انا لما اقول كلمة زي دي انا عارف ان في الوف او ملايين ممكن يتعبدوا بها او الكلام ده. فآتي فاسأل يوم القيامة انت ازاي قلت دي؟ كيف
تحرر الدين والكلام ده. انا مرعوب. بابقى مرعوب واتمنى ان حد يشيل عني خطبة الجمعة. نعم. يعني بسبب الخوف بسبب الخوف ان انا واظل الضارب لخمة في المعاني اللي انا عايزها
حد قبل الجمعة بنصف ساعة مسلا لحد ما يفتح لي وفعلا اتوسل الى الله عز وجل انه يفتح فهمي يفتح لي. بقيت خايف بقيت بخاف. نعم. فهو مسألة ان انا اقعد عشان اتكلم
مسؤولية جسيمة انا مش مش فاهم يعني الجماعة اللي نفسهم يتكلموا مش عايزين يبطلوا ليل ليل ولا نهار مش عايزين يبطلوا كلام. مش مش حاسين بالخطورة دي. انا اي واحد
واحد من هؤلاء انا انصحه ان يقرأ مقدمة سنن الامام ابي محمد الدارمي سنن الدارمي مقدمة سنن الدارمي مقدمة في منتهى الاهمية لاي طالب علم عشان يعرف راسه من رجليه
ويعرف زمان السلف آآ في السلف كيف كانوا. وانا طبعا برضو عايز اقول لكل لكل حادث حديث. نعم. ولكل زمان برضه رجال يعني الامام احمد ابن حنبل لما سئل الرجل عنده مائة الف حديث واثر يفتي؟ قال لا
قال عنده مائة الف يفتي؟ قال لا. قال عنده ثلاثمائة. قال ارجو. يرجو. يعني لسه المسألة فيها نظر. يعني لسه برضو معه تلتميت الف يرجو. اه ده كان زمان الامام احمد. ابن حنبل
لان الامام احمد رحمة الله عليه كان يحفظ الف الف مليون طبعا مش مليون حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. لا انت عارف كل كل كلام باسناد كان اسمه حديث. كان يسمى حديثا يعني. الصحابة والتابعين متابعين
والكلام ده حتى بنصها. بنصها. اه. كان كان يحفظها. وده كان يسمى يسمى حديثا. ففي زمان الامام احمد بن حنبل فكان يستطيع احد ان ليه هيلاقي الوف العلماء يصرخون عليه من جنبات الارض اجلس يا جاهل
بل ما كان يجرؤ اصلا ولا يكون عنده قلب يتكلم في وسط هؤلاء الامام مالك رحمة الله عليه يقول انا ما ما استطعت الفتية حتى شهد لي سبعون من علماء المدينة انني اهل للفتية
سبعون من امثال ربيعة وابي الزناد وهؤلاء العلماء وهشام ابن عروة والزهري سبعون وكل واحد من ده لو بصق بصقة فلحسها قوم لصاروا علماء وده ده ده يعني ما بقي ما بقي من العلم وهو مالك. مما كان عند الاولي الا فضل بزار. ما عدش يعني ده فعلا كما قال بعض العلماء
اننا اقوام اوتينا من الضعف والهوان اضعاف اضعاف ما اوتي اسلافنا من الجد والقوة. فبرضو لكل زمان بس في الاخر في قاعدة لا تتجاوز انه لا يجوز لاحد ان يفتي الا اذا كان دارسا لاصول الحديث دارسا لاصول الفقه
اصول الحديث يصحح الدليل اذ لا يحل له ان يحتج بضعيف في حلال ولا حرام. نعم شيخنا لعلك فضيلتك يعني تذكر هذا الكلام وتذكر اعود به قليلا للوراء حين تقول انك لما نيجي نستشهد في بلد او من البلدان وهذا يعني برضه
تأكيد على كلام الشيخ اشرف انه الفضائيات اللي طلعت ناس ما كان يحلموا انهم يطلعوا لكن لما نيجي نسمع مثلا الاحاديث نذكر مثلا قصة وفظيلتك ذكرتها وارجو ان تذكرها الان يعني من باب انك كيف المجلس كانت فيه المجلس الواحد
اسامي تخوف مثل قصة الفضل ابن دكين نعم كيف ان المجلس الواحد كان فيه كل هذه الاسماء؟ اه اه. تفضل شيخنا ابن دكين رحمة الله عليه. الفضل لابن دكين ابو ابو نعيم كنيته ابو نعيم. وهو اشهر بكنيته من اسمه. نعم. هذا من مشايخ احمد ومن مشايخ البخاري. يعني
على في اسناده حتى ادرك الفضل فصار قرين احمد في هذا الشيخ. نعم. وفي بعض الشيوخ زي محمد يوسف الفريابي محمد ابن عبدالله الانصاري. ومسلا عبيد الله بن موسى وطبعا هذه كما تخوف. طبعا. اسم زي ده اسم تقيل جدا. اسم تقيل. لما تقرأ ترجمته تحس انك انت بترتجف يعني. نعم. من
آآ هل فضل ابن كين آآ كان كان عند المحدثين قديما حاجة اسمها امتحان المحدث وكان كانوا يقصدون بهذا ان يمتحنوا ضبط المحدث. هل بقي ضبطه كما هو؟ ولا حصل خلل عنده
الضبط ده اللي هو اللي هو حفظ الحديث. نعم. هل هذا الرجل يحفظ الحديث الذي حفظه كما هو؟ ولا ابدل كلمة بكلمة ولا دخل حديث في حديث كل هذا صيانة لحديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. فيحيى ابن معين امام الجرحى ابو زكريا كان يعني عنده
القصة دي مسألة اختبار المحدس كانت مسألة مهمة وضرورية فاراد ان يمتحن الفضل ابن دكية فاستشار رفيقه ورفيق دربه وصديق عمره ابو عبدالله. ابو عبدالله احمد بن حنبل رحمة الله على الجميع
فقال له انا عايز امتحن الفضل. الفضل احمد انكر عليه قال له ان الرجل ثبت اتفضل. لا تفعل الفضل. فضل ابن كين حاجة ضخمة يعني قال له لا تفعل. اه يحيى قال له ما بد. انا مزنوق في العملية ولازم ايه لازم امتحنه
فكان من وسائل الامتحان ان مسلا يأتي بصحيفة طويلة ويكتب فيها احاديث من احاديث الفضل ويخلطها باحاديث اخرى لم يحدس بها الفضل يدي له يدخل الاحاديس في بعضها كده ازا الفضل مسلا بص كده انا ماشي ماشي وكله تمام كله تمام كله تمام يبقى ايه خلط. مش عارف يميز حديثه من حديث غيره يبقى ساء حفظه
ازا قدر يميز الحديس بتاعه من حديس غيره انا ما رويتوش يبقى ده سبت ده كان هدف يحيى بن معين من المسألة دي ان يمتحن حفظ الفضل ابن. لكن يحيى ما يقدرش يقول له بص
لأ فاعمل ايه يحيى ادى الحديث من رفقائه واحمد المنصور رماه الرمادي طبعا احمد منصور الرمادي ده حاجة كبيرة جدا حدوتة يعني الفضل آآ كان كان من عادات الفضل لابنك ان هو يعدي على دكان على مكان مرتفع زي ما اصطبة كده
او كنبة والطلبة كلهم قاعدين ايه تحت جلوسا زي المسجد مسلا لما الشيخ بيقعد على كرسي وترابيزة كده التلامزة كلهم قاعدين على الارض يعني. زي ما درست الحياة كده؟ زي مدرسة الحياة. نعم
يحيى قال له اذا خف المجلس عشان ما ترضاش في صاحب جلاجل لو اكتشف القصة دي هتبقى فضيحة في جلاجل يعني. قال له ازا خف المجلس ادي للفضل ناوي للفضل الورقة دي
خفض المجلس والفضل احمد منصور رمادي اعطى الورقة للفضل ابن دكيمة وكان من عادة الفضل ان يجلس احمد ابن حنبل عن يمينه ويحي من عن يساره. الكلام اللي هم قاعدين في الايه عشان متميزين
ولهم يعني حظوة والكلام ده. فكان بياخدهم مع الكنبة يعني. احنا قاعدين نتخيل احمد ابن حنبل اه يعني احمد ابن حنبل. تلميز او كمان. الله اكبر! سبحان الله فلما خف المجلس فاحمد منصور الرمادي نوى الايه؟ الفضل الورقة
طبعا يحيى ابن العين عمال يبص له بطرف عينه ما يقدرش يبص له كده عشان ما يتكشفش القصة دي قال فاذا عيناه تدوران عينه وسع عينيه وعمال الحدقة بتاعته رايحة جاية والكلام ده عرف ان اكتشف الايه القصة دي
واكتشف الاحاديس وعرف الايه ان ده ملعوب وامتحانه والكلام ده فسكت الفضل قليلا ثم قال لاحد منصور الرمادي الذي ناوله الورقة قال له اما انت فلا تجرؤ. قال افعل. على ان تفعل هذا
واما هذا واشار الى احمد. احمد بن حنبل. فادب من ان يفعل هذا وليس هذا الا من عمل هذا ثم اخرج رجله فرفسه فالقاه من على الدرج وقال علي تعمل
وقام مغضبا وترك المجلس. يحيى ابن معين اول ما رفسه على الارض قام فقبله بين عينيه. وقال جزاك الله عن الاسلام خيرا مثلك حدث انما اردت ان اجربك طبعا ايه يحيى ابن آآ ابو الفضل آآ ابو نعيم الفضل مشى مشى مغضبا حصل عتاب بن احمد بن حنبل
اجمعين قلت لك اه فاحمد قال له قلت لك الرجل سبت فقال له يحيى والله لرفسته احب الي من رحلتي الله اكبر. مش زعلان ان شيخه رفسه وحرجه قدام الناس. ليه؟ لان كان مقصود يحيى ابن معين ان يختبر حفظ الفضل ابن كيد. ووصل الى ما يريد. وصل الى ما يريد وان
فضل سبت ده ده مكسب للسنة مكسب للاسلام ان يظل حفظ الفضل الملوكين على نفس الاستواء الذي كان ايامه كان شابا. نعم. لان احنا عارفين طبعا افات الحفظ الاختلاط الاختلاط لما الانسان بيكبر في السن ممكن يدخل له حديث في حديث. مش عارف يضبط الاسانيد على متن مختلف. او يدخل متن على
مختلف يلخبط الدنيا. طبعا اللخبطة دي ممكن يخلي الحديس الضعيف صحيحا. او يجعل الصحيح ضعيفا العلماء كانوا يختبرون المحدثين. كل ده صيانة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل فيه من ليس فيه. عشان كده
لم يكن ليحيى حظ نفسي في الموضوع فلم يشعر لا باهانة انه رفسه قدام التلامزة وبعدين ده يحيى بن معين شارك الفضل ابن كين في كثير من شيوخه. يعني هم ممكن يكونوا زملا قرناء بس الفضل كبير شوية
كبرت ست سنين سبع سنين تمن سنين ولكن في نفس الوقت الفضل ومع ذلك لم يستنكف ولم يغضب. ليه؟ لان كان قصده ان هو ايه؟ يثبت للناس ان الفضل كما هو فضل. نعم. ذو فضل يعني. نعم. رضي الله عنهم اجمعين. رضي الله عنهم. طيب هذا لعله اه يحملنا الى السؤال الذي
كنت اود ان اسأل فضيلتك معلش الان هنشوف الخواطر. آآ تأبى شرا اللي احنا قلنا آآ تأبى تشرف البيت اللي انا الشطر اللي نسيته بيدور ويرجع اه. الا هل اتى الحسناء ان حليلها
تأبط شرا واجتنيت ابا وهبي هبه تسمى اسمي وسماني اسمه فاين له صبري على معظم الخطب وان له بأس كبأسي وثورتي واين له في كل فادحة بيقول لك حافظها زي المية لكن سبحان الله يعني المية انشربت. اي نعم. طيب استأذنك في ان اعود الى النقطة اللي هي انت ذكرت
هذه الاسماء وكيف كان يعني يعني لو ذكرنا مثلا في الاسبوع الماضي ان من كان يجري امام اه كلب الاعمش اه عليه رحمة الله الائمة الكبار عن يمينه احمد بن حنبل وعن يساره يحيى بن معين. وهذه اللي تقول انهم مثلا فضيلتك انهم آآ يعني شيوخ البخاري
وهذا الثبات وهذه القوة وهذه الجزالة العلمية التي ندر ان لم النقل يستحيل ان تتكرر في امة من الامم انهم يقدسون كلام نبيهم عليه افضل الصلاة والسلام بهذه الصورة. هم. وبعدين لما نيجي نقول ان البخاري ومسلم الرواية فيهم مجاوزة للقنطرة. وانه اذا اجتمع
البخاري ومسلم على امر معين خلاص المسألة انتهت. ثم نصادف ونحن نقرأ في جريدة في بلد اسلامي ان محامي آآ مغمور الظاهر عايز يشتهر وهذا الكلام مكتوب في الجريدة وموجود الكلام هذا ولعل كثير منا قرأ هذا الكلام انه هذا
محامي رافع قضية وطالب من الازهر ان هم ينقحوا البخاري ومسلم مما فيه آآ من الاباطيل والاكاذيب والاشياء التي تدس وتبث بين الناس وذكر على ذلك امثلة آآ وبعضها فيها تجرأ على النبي صلى الله عليه وسلم وبعضها فيها اغاليط واحاديث غريبة منها امر معين ساذكر لفضيلتك هذا الامر ولكن نؤصل المسألة
بشكل عام واعود للمثل اللي هو ضربه بعد اذنك تفضل شيخنا. مم. طبعا هو انا بس عايز اوضح للناس حاجة مهمة جدا آآ هم الناس المتهجمون على البخاري ومسلم بيقول لك البخاري ده شخص
ومسلم شخص ازاي شخص يختار حديثا الزم الامة به ممكن يغلط ممكن يكون اختياره مش سليم واخد بالك؟ القصة مش كده خالص القصة مش قصة البخاري ومسلم. انا القصة قصة امة بكاملها اجمعت على الكتاب. عندي عندي اجماع اجمالي على صحة
البخاري ومسلم هما اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل النهاردة البخاري لما صنف كتابه لم يضعه في صندوق واغلق الصندوق ودفنه وبعدين بعد زمان واحد بيحفر الارض لقى صندوق فتح قال لقيت حاجة اسمها صحيح البخاري يا جماعة. هل البخاري كان كذا؟ هكذا او مسلم كان هكذا
القصة مش كده خالص. البخاري من يوم صنف كتابه وهو يقرأ على رؤوس الاشهاد سمعه الملايين من العلماء وطلبة العلم. ولا شك ان البخاري كان له خصوم وبرضو كانوا بيفحروا وراه. وكانوا عايزين ينتقدوه وعايزين ينتقصوه. لان برضه مسألة اللفز القصة وكذلك مسلم
برضه مش هنقول ان لكل الناس مجمعون على محبة البخاري ومسلم. ففي ناس له خصوم على الاقل ان ما كانش من بدافع العلم ممكن يكون بدافع الحسد ومع ذلك او غيرة الاقران
او غيرت الاقران مثلا. نعم. ومع زلك الكتاب قرأ على في من خلال الاجيال على ملايين اهل العلم. الف ومتين سنة. فمن معترض ومن مجيب عن هذا الاعتراض ومن مستخرج عن الكتاب. ومن ناظر في تراجم الكتاب
ومن منقح ومن مختصر ومن شارح. يعني البخاري له تلتميت شرح وحاشية مسلم له ستة وسبعين في في حدود علمه يعني. ستة وسبعين شرحا وحاشية فلما يكون مثلا تلتميت شارح من اكابر اهل العلم
لما يتعرض للبخاري ما فيش واحد عفوا من هؤلاء الشراح ييجي يقول ان البخاري فيه اسرائيليات لما يجي واحد في اخر الزمان لا دارس حديث ولا يعرف يقرأ الاسناد قراءة صحيحة. يعني انا لو جيت فتحت له البخاري قلت له اقرا قدامي. ما يعرفش يقرأ لا الاسناد قراءة صحيحة. ولا يقرأ المتن قراءة صحيحة
وبعدين ييجي يقول ان الحديث ده مكذوب اسرائيليات. ده مش اتهام للبخاري ده اتهام للامة كلها الذين قرأوا البخاري وقوة طرحوه للبحث اتهام بين هؤلاء جميعا لا يفهمون طبعا ده هذا جواب اجمالي. اما الجواب على التفصيل فاحنا اذا تكلمنا عن البخاري شرط البخاري
الشرط الذي وضعه في كتابه شرط مسلم الذي صرح به في المقدمة كالبخاري لم يصرح بشرطه. ولم يقل انا اشترط في الحديث الصحيح كزا وكزا وكزا لكن العلماء استنبطوا من كثرة ممارستهم للكتاب
البخاري عايز ايه التي عملها البخاري على كتابه اي نعم يعني زي زي مسلا ما احنا بنقول ايه اه انا عايز اعرف صفة انسان معين. ما بسألوش انت بتحب بتكره ايه
لكن من كثرة مخالطتي له لو خد نفس اعرف عايز يقول ايه. نعم. لو بص للسقف اعرف عايز يقول ايه. لو بص للارض اعرف عايز يقول ايه ده من كثرة ممارسة له. عارف زي ما احنا بنقول الام مسلا
الام من شدة كلفها بوليدها الولد ممكن يصرخ لاسباب اما لانه مريض عنده مغص واما لانه آآ مسلا جائع واما لانه عايز يتشال بيتدلع. عايز حد يشيله ويهزه والكلام ده
ساعات الام وهي في المطبخ الولد يصرخ تسيبه يصرخ ما تروحلوش وساعات تجري من المطبخ عليه تشيله مسلا ايه اللي خلاها تسيبه وتشيله وتشيله مرة تانية صرخة الولد وهو عنده مغص لها رنة في ودن الام
او في قلب الام. او في قلب الامة. اذن قلبها يعني. نعم. وصرخته هو جائع برضو لها رنة وصرخته وهو بيدلع كده عايز يتشال لهرا لو انا قلت للام اوصفي لي رنة كل او رنة كل حالة من الحالات دي ما تعرفش تقولها
يقول لك انا احسها بقلبي لكن ما تعرفش تكتبها ده بسبب ايه؟ بسبب كلف الام بالولد وانها عرفت تميز المسألة دي فلذلك احنا بنقول العلماء لما يكلف واحد في صحيح البخاري وحق لهذا الكتاب ان يكلف المرء به. انا صعبان علي هؤلاء الجهلة
انه لو فعلا ما ذاقوا لو فعلا جثوا بركبهم وتواضعوا. هم فاكرين ما فيش حد بيفهم في الدنيا غيرهم. عشان امسك قلما وعرف يفكر وبدا له بادي الرأي اعتراض على حديس فكر نفسه آآ بيفهم. وان هو يستطيع انه يعني يزيل البخاري من على الدنيا بجرة قلم
لا يعرف قدر نفسه. لأ ده لو ادى لنفسه فرصة عشان يدخل على تراجم البخاري بس مش هقول له الصنعة اللي في البخاري انا عايزه بس يقرأ التراجم وعلاقة الترجمة بالحديث ويتواضع ويقرأ العناوين الابواب
ايعنن الابواب. نعم. انا عايزه يتواضع ويعرف ان البخاري له تلتميت شرح على الاقل المطبوع من شرح البخاري حتى الان فيما اعلم في حدود اتناشر شرحا وحاشية يطالع اي شرح من هذه الشروح وليكن شرحا جامعا زي فتح الباري. فتح الباب. مسلا الحافظ ابن حجر الاسقلاني اللي هو يعتبر افضل الشروح جميعا. يتواضع ويروح يقرا الحافظ ابن الحاجب قال ايه
عشان يعرف ان هؤلاء الامة العلماء كانوا علماء عظماء. انما البخاري كهيكل ككتاب آآ كيف صنف صحيحه في كم سنة صنف هذا الكتاب النهاردة الواحد من الشباب اياهم اه اللي هم اسامي ما تعرفهاش تبص على الارصفة. فلان قال اثري الاثري الاثري. حتى الشيخ الالباني رحمة الله عليه كان يقول الاثري موضة العصر
ويجيب كونيه الاثري المصري الاسري الدمشقي الاسري الاثري مسلا دعبس المفهاش الاثري اه بالزبط كده واخد بالك فطبعا العالم دول مسلا آآ بسبب برضه المطابع والكلام ده بيألف كده بيعمل ايه؟ يساوي الفلوس ما طبعا لان كل آآ برضو كتاب عليه مبلغ
نعم. يوم ييجي مسلا ايه قال ابن القيم عشر صفحات. وطبعا ما عادش بينقل قص ولصق. يصور ويلزق. يصور ويلزق. قال ابن تيمية عشرين صفحة. قال ابن حجر عشرين صفحة. وازا به في خلال تلات تيام عمل كتاب مية وستين صفحة
قل لي ميتين صفحة. كتب منهم صفحة واحدة. بل بل بالعكس انا شفت رجل شفت رأيت رجل انتزع فصلا كاملا من كتاب ابن القيم الفصل ده عبارة عن تلتميت صفحة
تمام الاول فتح قوسين في الاول وقفل قوسين في صفحة تلتمية وبعدين طب انا انا كقارئ اولا ما خدتش بالي من القوسين الاولانيين تمام؟ ومش متصور ابدا ولا يخطر على بال. ان في بجاحة بهذا ان في ان في حينتهي كلام ابن قيم ابن قوسين انتهى. طبعا انتهى
انا افهمها او تلاتة او صفحة بكتيره. ما تصورش ابدا ان ممكن تلتميت صفحة. فانا لما اجي اقرأ كتاب زي ده انا خسرت في ايه؟ كل العملية ان انا صورت
كتاب ابن القيم او فصل من كتاب ابن القيم. وكل ما يمر بحديث البخاري رقم كزا مسلم رقم. والكتاب ثلاثمية واثنين صفحة الصفحة الاولى اللي هو المقدمة طرحة تانية لفهرس عمله اسود. فالنهارده الله المستعان. فالنهارده انا عايز
بقول ايه؟ عايز اقول يعني ده بيألف كتاب. وممكن يألف في كل شهر تلات اربع كتب. وفي السنة مش عارف ايه. وبعدين يطلع لنا يقول لك ايه؟ آآ المؤلف. وازا به تلات اربع خمس ست صفحات. البخاري بقى
العقلية الفاسدة دي الذي كان يقول احفظ مائتي الف حديث صحيح ومائتي الف حديث غير صحيح صنف صحيحه في سبع عشرة سنة. الله اكبر. سبعتاشر سنة البخاري هذا هذا الامام الفذ نسيجة واحدة
الذي عاقمت النساء ان تلد مسل هذا الامام سبعتاشر سنة يصنف في كتابه يبقى المفترض لو واحد عارف قدر نفسه وعارف قدر البخاري يخاف يدخل على البخاري يخاف يدخل عليه يقول لك جود كتاب سبعتاشر سنة يجود في الكتاب ازاي يدخل عليه
ازاي يعترض عليه؟ ما يعترضش عليه الا جاهل بالكتاب. نعم. وبعدين البخاري حول تراجمه ما بين القبر والروضة وكل حديث وضعه في كتابه كان يصلي قبله ركعتين. الله. يستخير فيه
ليه؟ لان البخاري لكثرة محفوظه عنده في المعنى الواحد عشرين حديثا مسلا هو عايز ينتقي اربع احاديث من عشرين اخد ده ولا اخد ده ولا اخد ده كان يستخير فكان يصلي قبل كل ترجمة ركعتين
عشان يستخير الله عز وجل ايدخل هذه الترجمة ام لا؟ ولذلك يعني تراجم البخاري كم الف ركعة صلى؟ ما هو سبعتاشر سنة سبعتاشر سنة برضو يعني مش كتير ان سبعتاشر سنة يصلي حتى لو كان الوف الركعات. الله. على مدار سبعتاشر سنة. هذا شيء يسير
فكان البخاري رحمه الله كان يتدين. حتى محمد بالحديث. محمد ابن ابي حاتم الوراق الذي كتب كتاب شمائل البخاري كان وراق البخاري هو الذي البخاري يملئه وهو يكتب يعني آآ قال محمد بن حاتم آآ املى علي البخاري
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة في يوم فكأنما ادركني الملل فاحس بي فقال آآ لا تبتأس اهل الزراعات في زراعتهم واهل التجارة في تجارتهم وانت مع النبي واصحابه. صلى الله عليه وسلم. قال فكأنما سر عني
وحاجة تانية لما البخاري املى آآ جزءا من صحيحه آآ نام على ضهره يستريح شوية فقال له محمد ابن ابي حاتم الوراق يا ابا عبد الله قد عهدتك منذ عرفتك
لا تفعل شيئا الا باثر فهل عندك اثر في هذا الاستلقاء يعني شوف شوف حتى انه انه يستطرح انه يمدد زي ما احنا بنقول ينام على ضهره شوية ولا ينام على جنبه شوية والكلام ده. بيقول له انا من يوم ما عرفتك
انت لم تفعل شيئا الا اذا كان هناك دليل فانت عندك دليل انك تمدد على الارض شوية كده تعرف البخاري قال له ايه قالوا قال له نحن قوم بازاء عدو
فاخشى لان البخاري كان في الرباط. نعم. على الحدود فاخشى ان يدهمنا العدو فان داهمنا كان بقوة مع ان طبعا ما كانش اي عدو يجرؤ يبص بس لدولة الاسلام انذاك
لكن الرباط لانه معروف ان المرابط يجري عليه اجره وان مات الى يوم القيامة. عشان كده السلف كانوا يذهبون الى الرباط الى الحدود الفاصلة بين الاسلام ودولة العدو مع ان الدنيا امان مية في المية بس عشان كان يروح يرابط اسبوع ويرجع البلد. نعم. او يرابط عشرين يوم ويرجع البلد. يرابط شهر ويرجع البلد. عشان كده
يقول لك العيال وفلان ربط عشرين سنة. نعم. مش عشرين سنة قاعد على الحدود. لأ بيروح ويجي والكلام ده. نعم. فالبخاري رحمة الله عليه بيقول له بيقول له يعني ازا داهمنا العدو طب انا تعبان
وعمال امليك وبتاع واجهدت نفسي والكلام ده. فاذا داهمنا على العدو كان بقوة. ان انا استطيع ان انا اقاتل. نعم. والكلام ده امام عظيم كان يتدين بالمسألة دي. انا لو اتكلمت عن البخاري كشخص
انت تكبره غاية الاكبار. لو اتكلمت عن كتابه ككتاب اما كتابه ففي الذروة ما يعرفش القضية دي زي ما زي ما باقول اهوة الا واحد دارس المسألة دي. هم. يعني مسلا لما باحاول ان انا في مسلا آآ قناة الناس
او في قناة الحكمة بحاول ان انا اتكلم في مصطلح الحديث. عشان اعمل ثقافة حديثية عند الناس بقصد التوعية. نعم. لما اتكلم في الثقافة الحديثة وقد الحمد لله اتت ثمار
بما ما كنت اتخيل على الاطلاق ولا جزء من تخيلي ان يكون ده له هذا الاثر البالغ عند كثير من الناس حتى العوام انا كنت لسة اول امبارح عند ناس فلاحين برضه والكلام ده. قال لي انا طول عمري اسمع الحديث المعلق ما فهمتوش الا منك
الفلاح فانا اعجبتني الكلمة جدا يعني قلت سبحان الله يعني طب ده رجل بيقول لي معلق معلق ما اعرفوش الا ما انا شرحته والكلام ده. فالثقافة الحديثية لا شك انها اذا فشت
في الناس سيعرفون قدر هؤلاء الائمة. نعم. في مثل هو ضربه للرجل هذا المحامي في ما ذكر او من ضمن الامور التي ذكرت استأذنك سنذهب الى هذا المثل ولكن في اخ محب لنا ولفضيلتك على وجه الخصوص يعني من المتابعين الدائمين والتقيت به انت في في الامارات اه اخونا الفاضل ابو سند وهو
معنا على الهاتف منذ بداية الحلقة يحاول ان يتواصل معنا وهو يريد ان يسلم على فضيلتك معنا الان. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. السلام عليكم يا شيخ اه ابو اسحاق. حيا الله ابو سند
حيا الله السي ابراهيم الله يحيك حياك الله الله يبارك فيك الحقيقة لمدة واحد ساعة السلام الكبير على شيخنا الكبير علامة الله يحفظك الحقيقة انت محظوظ يا إبراهيم بأنك تقابل
الله يبارك فيك رفع الله قدرك. الشرف الكبير. الله يبارك فيك يجزيك الجنة. والله لو قالوا لي تطرح تاج فوق راسك اكبر تاك في الدنيا او جزمة ابو اسحاق الحويني
ارجو الدعاء ان شاء الله منه وكنت بسألها على اسئلة لكني الان قدني في وقت قريب المسجد قد الاذان يأذن. الله يبارك فيك. وان شاء الله باذن الله. اه شكرا كثير. الله يبارك فيك. جزاه الله عن الاسلام والمسلمين. فلسطين الف خير. الله يبارك فيك. اكرمك الله. شكرا لك. الله يحييك رفع الله قدرك
في الدنيا والاخرة. استغفر الله استغفر يعني جزاه الله خير. تقبل الله منا ومنكم. الله يبارك فيك. نسأل الله ان ينفع بكم شيخنا الحبيب. امين يا رب. اكرمكم وجزاكم الله خير
اه كنا نتكلم عن الامام البخاري عليه رحمة الله وعن جلال قدره وعن اه اه علم عن قضية صورة تصنيف التي يعني التي هي عند البخاري ولعل القصة التي تذكر عن او يذكرها الامام ابن حجر بغض النظر عن اعتقد ان سند القصة فيها كلام في دخوله
قصة امتحان البخاري. نعم. اه. هي القصة فيها. اه يعني بعض العلماء يتكلم فيها لكن يعني اه ابن عدي اصله رواها في اه في كتاب آآ اسامي مشايخ البخاري. نعم. نعم
وقال حدثني عدة. نعم. وثامن ابن عدي لما يقول حدثني عدة بتمشي لان طبعا العدة دول اكيد آآ مجموعة من شيوخ ابن عادي منهم الثقات ومنهم من المجاهيل والكلام دوت. يعني يشد بعضها بعضا يعني. نعم. نعم. الامام البخاري يعني الاحاديث التي تفضلت ان هي القضية ليست
تقديس لشخص البخاري ولكن التهجم على شخص البخاري هو تهجم ليس على البخاري فقط بل كل الامة التي تلقت هذا الكتاب. نعم. بالتسليم لما فيه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر هذا الرجل المغمور من ضمن ما ذكر احاديث. منها مثلا وهذا النقطة اريد اذكرها حتى نعرف مصداقية
فمن ادم مثلا يذكر اشياء واشياء كثيرة فاشية في هذا الزمن ليس هذا مقامها ولكن على سبيل المثال الحصر مسألة انتحار النبي صلى الله عليه وسلم. اه ايش القصة اللي يعني دندنة حولها وتكلم حولها؟ اريد من فضيلتك يعني التعليق حول هذا الامر. اي نعم احسنت الحقيقة انك انت اتيت بهذا المثل برضه عشان نجلي
المسألة ونعرفهم كيف تصرف البخاري آآ الحديس ده الامام البخاري رواه في اكثر من موضع من صحيحه اه رواه في كتاب بدء الوحي آآ من حديث آآ شعيب ابن ابي حمزة او عقيل ابن خالد عن الزهري
عن عروة عن عائشة رضي الله عنها آآ الحديث اللي هو بديته ايه؟ يعني آآ اول ان اول ما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة فكانت تأتيك فلق الصبح
فذكرت قصة آآ يعني ايه آآ مجيء جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم حين فجأه الوحي في غار حراء وقال اقرأ قال ما انا بقارئ وكده ثم روى البخاري هذا الحديث
في كتاب التعبير. نعم. لكنه رواه بسندين وحول الاسناد برواية معمر عن الزهري ورواية شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري او عقيد بن خالد انا عهدي بالاسناد بعيد في في هذا في هذا الحديث
خلي بالك انا قلت الاسناد ليه؟ الاسناد عندي الزهري عن عروة عن عائشة ده اصح الاسانيد لما البخاري جه علشان يزكر قصة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتر الوحي
كان يأتي قمم الجبال ويريد ان يتردى من على قمم الجبال فيتبدى له جبريل فيقول له انك رسول الله حقا يثبت وان جاء شيء الجزئية دي البخاري قال فيها قال الزهري وبلغنا
وبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتن الوحي كان يأتي قمم شواهق الجبال يريد ان يتردد. دي عند اهل العلم بالحديث المسألة محلولة لان هذا الجزء الخاص بمسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم يلقي نفسه من على الجبل اسنادها مرسل
بل معضل لان قد قد يكون الاعضال يعني برضو واردا في المسألة لان العلماء بيقولوا ان صغار التابعين وان كان الحديث اذا اذا قال واحد من صغار التابعين زي الزهري مثلا او قتادة او هذا الضرب يعني
اذا قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي التسمية نسميها مرسلة الرواية مرسلة لانه في انقطاع لان هنقول احتمال يكون الذي سقط من الاسناد اه صحابي. نعم. فيكون مرسلا. يعني التابعي ايا كانت طبقته. ازا
او كان من اواسط التابعين او كان من صغار التابعين. اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى الحديث ده اسمه مرسل. المرسل ده قسم من اقسام الحديث الضعيف
لكن هناك ملحظ اخر وهو ان التابعي الصغير اغلب شيوخه من التابعين وليس من الصحابة فيكون الغالب على رواية الاعضال اي سقوط واسطتين معا مش الارسال اول احد تابعين فكيف اذا قال الزهري بلغنا
يعني وفي نفس الوقت قال العلماء عن عن مراسيل الزهري انها شبه الريح يعني الزهري يأخذ عن كل من هب ودرج. ففي الغالب مراسله ضعيفة ساقطة. مش زي مراسيل كبار التابعين زي سعيد بن المسيب او ابو عبدالرحمن السلمي او
مسلا آآ ابو وائل شقيق ابن سلمة او السونابحي او هؤلاء. انما روى عن الصحابة. اللي هم اغلب آآ شيوخهم من الصحابة. فازا الجزئية بقى بتاعة ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يتبدى اسناده مرسل. والبخاري بين ذلك. وبعدين في نفس الوقت في بعض الناس عزاها لمسلم
هي ليست في مسلم هي في البخاري ولكن اسنادها مرسل وقد بين البخاري وقد بين البخاري ضعف بس. هنعمل ايه؟ هنعمل ايه؟ وداخلين على البخاري. المفروض ان كل قوم لهم اصطلاحهم. انا ما ينفعش ادخل
الطب وانا مش فاهم اي حاجة في مصطلحات الطب او داخل على الهندسة ومش دارس اي حاجة في الهندسة عشان اصمم عمارة والكلام ده تبقى جناية ممكن يدخلوه في حديد. لو واحد مش دارس اي لو فتح عيادة وما عندوش بكالوريوس طب
مسلا لحتى لو خد ست لو خد خمسة طب وساب الكلية وما خدش الشهادة وفتح عيادة بيحاكي. خالص. يقول له ارواح الناس مش لعبة حتى لو خد بكالوريوس طبي ممكن ما ياخدش يعني شهادة بممارسة المهنة لحد ما يعمل دراسات والكلام ده. الله! ازاي واحد مش مؤهل لا قرأ في مصطلح اهل العلم؟ وداخل على
الكتاب لا يعرف لا يدري مصطلحاته وداخل عمال يتهجم على اهل العلم ثم يترك ويقول ينبغي على مشايخة ينبغي انها لنقي البخاري ومسلم من الاسرائيليات. انا عايزه ييجي هذا الانسان اللي بيتكلم عشان اقول له يا ابني انت فاهم ايه في البخاري؟ قل لي قل لي القضية اللي انت عملته سيرها ديت
فهمها ازاي؟ يمكن فاكر اسرائيليات تبع اسرائيل ولا شيء من القبيل؟ اه ما هو طبعا هو الاسرائيليات عندنا بمعناها المدسوسات. بل انا ربما اقول لو انا قلت له الموضع اللي البخاري روى فيه القصة دي ما يعرفش يجيبه. نعم. لان البخاري انما ادخل هذا الموضع كما قلت يعني حول الاسناد واورده في
التعبير ولم يرده في كتاب بدء الوحي او في اي كتاب اخر. نعم. فالمسألة الحقيقة زخم ينبغي ان يكون هناك حريم للدين لابد ان يكون هناك حراسة للدين. يوم ما الناس تعرف ان المتهجم على المصادر الاصلية سيعاقب
ما لم يكن اهلا لذلك كل واحد هيقف عند حده. نعم. لكن المسألة تترك كلأ مباحا. ويدخل الجهلاء على المصادر الاصلية وعمالين يتكلموا. واهل العلم قلة. المحسنون لهذا الشأن. لا شأن
انهم قلة. وهناك ناس بردو محسنون ولا يصل صوتهم الى الفضائيات. نعم. يعني انا عايز اقول برضو انا ما بقولش ان الازهر الازهر فيه لكن مش كل واحد يستطيع ان يصل. وممكن يكون اهل بس بيجي يتلجلج ما عندوش برضو ملكة الكلام. يعني من من الاشياء
طريفة جدا جدا التي اقولها في هذا. الشيخ محمود شاكر ابو فهر رحمه الله قال عن نفسه انه لا يحسن خطابة برغم ان قلمه سيال ورشيق رشاقة آآ كلام الشيخ محمود شاكر رحمة الله عليه. يعني انا لما اوازن بين اسلوب الرافعي واسلوب
محمود شاكر. لأ اسلوب الرفيع معقد تحس انك الرفيع عمال بتعافر عشان تفهم الرافعي. برغم الرفيع بيستعين بالمحسنات البديعية وخياله واسع ومحمود شاكر اخد منه لانه الا ان محمود شاكر ده نتيجة واحدة ولما بيمسك القلم
حاجة تانية ، لكن لما ييجي يتكلم بيتلجلج ما يعرفش يتكلم. فممكن يكون واحد عالم في الحديث او في الفقه على نفس نمط الشيخ ابي فهر رحمة الله عليه. والشيخ الالباني عليه رحمة الله. والشيخ الالباني ما كان له محاضرة ولا درس كان يخطب الجمعة مسلا
الكلام ده. جلسات علمية. جلسات علمية لكن بس الشيخ الالباني كان بيقدر يوصل يعني. نعم. بيقدر يتكلم. وفي نفس الوقت يقدر يكتب. فانا مقصود اقول ان قد يكون بعض الناس اللي هم من اصحاب الكفاءة
مش عارف يوصل ولو وصل ما يعرفش يتكلم انا عايز اقول يعني ينبغي ان تتضافر جودو انا اناشد الحقيقة مجمع البحوث الاسلامية من هذا الموضع انه يوقف هذه الفوضى وان يصدر قرار ان اي بني ادم غير متخصص
مش لازم يكون معه كلية شرعية. لأ غير متخصص ليس ليس عنده الاهلية. انه يتكلم في الفقه او يتكلم في الحديث ينبغي ان يعاقب ويطلع قانون بهذا. احنا اذا عملنا هذا سنريح العلماء من الرد على هؤلاء
ونتفرغ يعني كيف آآ يبلغ البناني يوما تمامه اذا كنت تبنيه وغيرك اهدمه. احنا النهاردة راجعين للخطوط كنا في الخطوط الامامية رجعنا لخطوط الدفاع الاصلية. عمالين الان نسبت البديهيات اللي كانت موجودة عند السلف. الان الشيء اللي كان كل الدنيا معتقدة انه فرض من الفرائض
ادلة قائمة عليه الان بيشككوا فيه. يقول لك مين قال انه فرض؟ انا انا قرأت آآ مقالة لرجل يقول ازاي المرأة الحائض تمنع من الصلاة كيف تمنع المرأة من الصلاة؟ والحيض كتبها الله على بنات ادم. فكيف يحاسبها على الحيض؟ والصلاة دي بتريح المرأة
فلما تكون المرأة في زمن الحيض مكتئبة وبتكون مضطربة بسبب الهرمونات والاعصاب والبتاع والكلام ده. محتاجة تصلي. يا سلام! محتاجة انها تصلي عشان تريح دماغك. اقول لها لأ ما تصليش اقطع اقطع عنها يعني
الخط الراحة والكلام ده ينبغي ان ايه طوال المرأة وقصة بقى ان المرأة ما تصليش ده كان امرا مستقرا ما نازع فيه احد قط هنرجع تاني من اول وجديد عشان اقعد افاصل في المسألة واجيب الادلة
من امتى اوصل؟ امتى اوصل؟ ازا كان كل شوية واحد يرجعني للخلف عشان اتكلم في مكانة مستقرا في الدين قبل ذلك. الحقيقة هذه فوضى ينبغي ان يوضع لها حد يطلع قانون. ان اي بني ادم يتكلم في الدين
ويفتي في الدين بالزات الاشياء المتفق عليها التي توارثها اهل العلم هذا ينبغي ان نطبق عليه عقوبة انا عارف ان تقريبا خمسين بالمية من هذا الجهد المبذول لم يكن طبعا اكثر من هذا بكثير احنا سنصرفه في
يفيد الناس. نعم. نعم. شيخنا انا استأذنك احنا اتكلمنا بكل هذه الصورة استأذنك في ان اعود بك الى آآ قصة حديثية عن احد الائمة احنا ذكرناه في طيات كلامنا وقلت انت تريد ان تفرد له مقام. لكن انا بس اريد اكمل بها ان الاحاديث اللي موجودة في البخاري او الموجودة في مسلم او موجودة في كتب الصحاح
اه ما هو القدر الذي يبذل فيها من عناء ومن تعب حتى يسطر حديث واحد من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. لعلها رسالة الى هذا عفوا في الكلمة المغفل
ممن يتجرأون للكلام على البخاري وعلى مسلم او على غيرها من الصحة. كيف ان الحديث الواحد يبذل فيه كل هذا؟ ولعل الحديث اذا قلنا حديث الوضوء المسألة تحتاج رحلة شعبة. اه نعم. فاستأذنك ان تقول هذا الحديث بعد اذنك. الحجاج
رحمة الله عليه اه رحمة الله على شعبة. الحقيقة الحديس ده كلما ذكرته ترحمت على شعبة على وجه الخصوص وعلى اهل الحديث. نعم اه القصة ان اه يرويها اه نصر ابن حماد ابو الحارس الوراق
يقول كنا بباب شعبة نتذاكر السنة آآ فقلت حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق السبيعي عن عبدالله بن عطاء عن عقبة بن عامر الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية هو خلص الحديث منها وشعبة خارج سامعه بيقول لطمه ثم دخل الدار
كان كان مع شعبة عبدالله بن ادريس رحمة الله عليه احد علماء الحديث الكبار برضو آآ شعبة قعد قعدته وهو خارج لقى ابو حارس العروض بيعيط. بيبكي يعني فقال له انت بعد تبكي
فقال له عبدالله بن ابليس انك لطمت الرجل. قال انه مجنون انه لا يدري ما يحدث. انا سألت ابا اسحاق عن هذا الحديث فقلت له سمعه عبدالله بن عطاء من عقبة بن عامر
وفي رواية قال سمعته من عقبة بن عبدالله بن عطاء وسمعه عبدالله بن عطاء من عقبة بن عامر بن شعبة كان اول من اوقف الرواة على السماء يعني ابتدع قصة السماع لابد ان يسمع هذا من فلان
لابد ان يسبت سماع هذا من من فلان يعني اه فابى ابو اسحاق السبي ان يجيب. طبعا ابو اسحاق السبي مدلس والمودلست تقديس الاسناد ان يعني ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه. انا كنت فصلت الكلام ده ومش محتاج ان انا نعم. ادخل فيه اه حتى لا نخرج عن المقصود يعني
فكان مصعر ابن كلاب جالسا فلما ابى اه عبدالله ابو اسحاق سبيل ان يجيب قال شعبا لا والله لازم تجاوب وتقول لي سمعت ولا ما سمعتش؟ وعبدالله بن عطاء سمع من عقبة ام لا
هذا ابو اسحاق وغضب طالما غضب يبقى عملها. حصل حاجة في الاسناد يعني فقال له مصعب ابن قدام يا شعبة عبدالله بن عطاء حي بمكة اذا كنت مسعد المصحف طبعا رحمة الله على مصعب
آآ لما بتوقفنا عند الرواة ببقى ببقى واقف عايز عايز اتكلم. مش على برضو حاجة كبيرة جدا مسعد رحمة الله على مصعد آآ المهم قال له عبدالله بن عطاء حي بمكة. طبعا شعبة بصري
وطبعا ده حي بمكة يعني هي مش شبر لا دي عايزة رحلة فكأن لما باقول له حي بمكة عايز تتأكد يعني آآ خطوتين وتوصل مكة وتتأكد يعني قال شعبة فخرجت من سنتي الى الحج
ما اريد الا الحديث. الله اكبر. عايز يتأكد خرج من البصرة الى مكة آآ لقي مالكا فسأله دخل الاول على عبدالله بن عطاء فقال له حديث الوضوء فقال له عبدالله ابن عقوبة ابن عامر
وكان ما فيش في الوضوء غير حديث عقبة. سبحان الله! عندهم فراسة غير آآ غير عادية الحقيقة قال نعم فقال له سمعته من عقبة؟ قال لا لكن حدثنيه سعد بن ابراهيم
سعد ابن ابراهيم مدني قال شعبة فلقيت مالكا في النسك في الحج يعني فقلت له اين سعد ابن ابراهيم؟ قال ما حج العام قال شعبة فقضيت نسكي وتحللت ثم انحدرت الى المدينة
فدخلت على سعد ابن ابراهيم فقلت له حديث الوضوء. قال عقبة ابن عامر قال نعم قال سمعته من عقبة قال لا لكن حدثنيه زياد بن مخراق طبعا زياد بن مخراق هذا
مصري شعبة قال هذا حديث صعد ثم نزل مرة كوفي مرة مدني مرة بصري دمر عليه لا اصل له وان حضر شعبته الى زياد ابن مخراط. في الكفالة زياد ابن بخراق. نعم. كان في الكوفة. نعم. كان في الكوفة. اه قال مرة كوفي. نعم. نعم. لان طبعا لسة هيروح البصرة. عند شعر ابن حواوش. ايه. اي نعم
آآ لما دخل عليه قال دخلت عليه وانا كثير الشعر وسخوا الثياب فقلت له حديث الوضوء قال ما هو من حاجتك؟ قلت له فما بد قال لا احدث حتى تذهب الى الحمام فتغتسل وتغسل ثيابك ثم تأتيني
اغتسل غسل هدومه ونشفها ولمسها وجاله نضيف كده وكويس فقال له حدثني شهر بن حوشب فلمعت عين شعبة لان شعبة ما كانش بيرضى ابدا. ما كان يقبله قال شهر بن حوشب عن من
قال عن ابي ريحانة عن عقبة ابن عامر شف سقط من الاسناد. ابو ريحان سعد ابن ابراهيم زياد ابن مخراق شهر ابن حشر ابو ريحانة يعني سقط اربعة. اسحاق السبيعي. اه. واخد بالك ازاي
فقال شعبة هذا حديث صعد ثم نزل مرة كوفي مرة بصري مرة مدني والله لو صح هذا الحديث لكان احب من الي ومالي. الله اكبر. لف الدنيا كلها لحديث كان عايز يثبته لهذه الامة. احنا يمكن الواحد منا بيحط رجل على رجل ويشغل التكييف وبتاع وبيقرا الحديس. ما يعرفش رحلة شعبة. كيف خرج من البصرة الى
وكيف انحدر من مكة الى المدينة. ثم انحدر من المدينة الى الكوفة. ثم رجع الى البصرة مرة اخرى. كل هذا في طلب حديث واحد فيه فضيلة يقول لو صح هذا الحديث لكان احب اليمني ومن رحمة الله عز وجل انه قد صح هذا الحديث لكن باسناد اخر ومن وجه اخر
ابن الحجاج والحديث في صحيح مسلم عن عقبة ابن عامر وليس من مسند عقبة ابن عامر الله اكبر. رحمة الله على شعبة وعلى ائمة الحديث. الله اكبر. كل هذا الجلال وهذا الجمال من اجل حديث واحد. هم. تعج آآ الصحاح
صحيح البخاري ومسلم بيقول الاف من الاحاديث لها مثل هذه القصص. اعتقد ان هذه القصة يعني آآ اه هي اجمل ما يمكن ان يختم به مثل هذه الخيمة الرمضانية. وان كنت اتمنى ان يطول الحديث ويطول هذا السمر المبارك. ولكن يعني الله المستعان
يعني هذا الكلام الجميل من فضيلتكم نختم بها على وعد ان يكون الوقوف مع هذه العينات في حلقة الخيمة الوطنية القادمة باذن الله عز وجل. والله ارجو انا لا الا اعد بهذا لكن ارجو يعني. نتمنى ذلك باذن الله عز وجل الله يبارك فيك. طبعا آآ مشاهدينا الكرام كنت ساشرف بضيف كريم اخر وفضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن
ولكن كلنا استمتعنا بكلام الشيخ ابو اسحاق الحويني وطال المقام وطال المقال في هذا الوقت الشيخ آآ الدكتور عبدالرحمن يرى اننا نكتفي بهذا القدر على ان نتم معه باذن الله في حلقة الاسبوع القادم ما انقطع من حديثنا في الاسبوع الماضي فله خالص الشكر وخالص التقدير. آآ ولشيخنا
خالص التحية اكرمكم الله جزيت الجنة شيخنا الحبيب اكرمكم الله احبتنا في الله شرفنا في هذه الحلقة المباركة من خيمة رمضانية لشيخنا الكريم فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني واخذنا شبه وعد بان يكون ضيفا معنا في الاسبوع القادم باذن
الله عز وجل على امل ان نلقاه باذن الله في الاسبوع القادم وان نلقاكم جميعا لا نجد الا ان نقول لكم دمتم في طاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته