ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوز بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. هم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
ليه كده واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد
كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد. فهذا هو الدرس الرابع عشر من هذه السلسلة التي نشرح فيها كتاب الرقاق من كتاب الامام ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمة الله عليه
والذي يوافق يوم الثلاثاء التاسع عشر من شهر جمادى الاولى سنة الف واربعمائة وواحد واربعين والذي يصادف الرابع عشر من شهر يناير سنة الفين وعشرين قبل ان ابدأ درس نترحم على اخينا في الله تبارك وتعالى
الشيخ محمد عبد الحكيم القاضي رحمة الله عليه. هذا كان من افاضل اخواننا وكان قائما بالدعوة في محافظة المنيا وقد توفي قبل يومين رحمة الله عليه. نسأل الله عز وجل ان يرفع مقامه في الصالحين. اللهم امين
يعني ربما اعجل بكلام كنت ساؤخره في الدرس كنت ساتكلم عن الغربة بمناسبة كن في الدنيا كأنك غريب ابو عامر سبيل الغربة غربتان غربة مذمومة وغربة ممدوحة اول انواع الغربة
وقعت بين ابني ادم واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق اذ قررا قربانا كما تعرفون القصة لاحظ ابن القيم رحمة الله عليه ملحظا جدير بالتنويه به لما قتل قابيل اخاه هابيل
واحتار ماذا يفعل بعد قتل اخيه فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال ابن القيم لماذا الغراب لماذا هذا الطائر فقال الغراب مشتق من الغربة
انه لم يكن على الارض سواه واخوه فلما قتل اخاه صار في غربة القاتل لان الذي يرتكب مثل هذا الذنب العظيم الذي ما احله الله عز وجل في يوم من الايام لابد ان يكون
غريبا الذي يقتل انسانا بغير حق حتى لو كان مجرما يشعر بوحشة عظيمة وغربة كبيرة في قلبه لان هذا هذه الجناية اول جناية وقعت على الارض والقتل والعلماء يذكرون عندما يذكرون المحرم لغيره
والمحرم لذاته يذكرون من المحرم لذاته القتل الشرك الاول والقتل والزنا هذه الثلاثة ما اباحها الله عز وجل لاحد قط وهي محرمة منذ حرمها الله تبارك وتعالى. الشرك والقتل والزنا
دي اسمها محرم لذاته لما يشتمل عليه من القبائح بخلاف المحرم لغيره. محرم لغيره يعني هو في الاصل ليس بحرام. ولكن انضاف اليه شيء من خارج حرمه زي العنب هل يجوز بيع العنب
يجوز. طب اعطيناه يا رجل عشان نعمل له خمر حلال لا يجوز رجل صاحب غيط العنب لا يجوز ان يعطي العنب لرجل يعصره خمرا. يجعله خمرا. فالعنب حلال فلما انضاف اليه شيء من الخارج صار حراما. فده الحرام لغيره
طيب النظر الى المرأة الاجنبية حلال حرام فاذا اراد ان يخطبها صار حلالا اذا حرام فانضاف اليه شيء اخر من الخارج يعني تجعله حلالا. ده بقى اسمه المحرم لذاته المحرم لغيره. المحرم لذاته لما يشتمل عليه من القبائح. ده اللي ربنا عز وجل ما احله
يوما من الايام. اما المحرم لغيره فده كما يقول العلماء. ما منع سدا للذريعة يباح للمصلحة الراجحة وده اصل من الاصول ها ما منع سدا للزريعة ما هو النظر الى المرأة الاجنبية
ده سدا لذايعة الزنا حتى لا يتورط في الحرام لذاته فده منع سدا لذريعة الزنا فكل ما حرم سدا للذريعة يباح للمصلحة الراجحة تمام؟ فاول جريمة وقعت على الارض القتل
تاني جريم الشرك اشوف شرك ما بين نوح وما بين ادم ونوح عشرة قرون ليس فيها شرك بدأ الشرك بعد قوم نوح وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودوا ولا سواعا ولا يغوث واعوقا ونسرا. دول اسماء خمسة
من الصالحين في قوم نوح فالجماعة احبوا لما ماتوا حب جاءهم الشيطان ناس صالحون وهتنسوهم مع الايام والكلام دوت مثلوا لهم تماثيل تمثلوا لهؤلاء الخمسة من الصالحين من صالحي قوم نوح عليه السلام مسلوا لهم تماثيل. الاباء ما كانوا يعبدونه
فلما مات الاباء وجاء الابناء قالوا والله ما فعل اباؤنا هذا الا لانهم كانوا يعبدوه. فبدأ الشرك من بعد نوح عليه السلام. بعد ايه يقوي النوعية فاول جريمة هي القتل
واختار الله عز وجل الغوار ليشعر بالغربة يشعرك بالغربة التي حدثت لاخيه لانه اصبح من النادمين بعد ما قتل اخاه صار نادما ولكن مات حين مناص يعني خلاص تمام فدي اول غربة كانت على وجه الارض
تاني غربة قربة الانبياء كل نبي بعث في قومه عادوه ورفضوه وانبوا الناس عليه غربة الانبياء لما تقرأ يعني مسلا في سيرة الانبياء على الولاء على التوالي يعني مسلا اقراص الشعراء مسلا
الانبياء على الولاء ذكره ربنا تبارك وتعالى. عدا مستفحل للانبياء وفي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي يرويه الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة اصح الاسانيد. مسال ده اسمه من اصح الاسانيد
زي ما لك عن نافع عن ابن عمر مسلا كده زي ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. اساميد كده ايه؟ سميك الدهب اول ما تشوفها تعرف ان دي سليك الدهب
اشكال الاسناد لو ده جاء اللي تحت الاعمى ده سميك الدهب ايه اشكاله اللي تحت الاعمى؟ من تلميز الاعوش يبتدي الاشكالات من هنا. مين تلميز مالك من تلميذ ابي الزناد
لكن التلاتة دول على بعض كده سليك الدهب تمام في حديث ابي سعيد الخدري قال النبي صلى الله عليه وسلم يجيء النبي يوم القيامة ومعه الرهط تسعة وانت طالع يعني
ويجئ النبي ومعه الرجلان ويجيء النبي ومعه الرجل ويجئ النبي وليس معه احد يعني بعث الله نبيا لم يؤمن به مخلوق هل تتخيل ان حياته كانت سهلة يعني؟ هذا النبي
كزبوه عن بكرة ابيهم اللي هو اتى ربه وليس معه احد. فيجيء النبي فيقول ربنا عز وجل هل بلغت قومك؟ يقول نعم والله يعلم ويقول لقومه هل بلغ؟ يقولون لا
اذا كذبوه حتى في القيامة في عرصات القيامة فيقول يا رب بلغه. فيقول الله من يشهد لك؟ يقول هذا للنبي. من يشهد لك؟ يقول محمد وامته فيسأل يسألنا ربنا عز وجل هل بلغ هذا النبي
فنقول نعم يا ربنا بلغ فيقول ما علمكم بهذا؟ ايه الدليل يعني انه بلغ انتم بينكم وبينها قرون يقولون يا ربنا علمنا انه بلغ باعلام نبينا لنا وتلا الاية وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا
الغرباء الاولون هم الانبياء واخرهم غربة هو نبينا صلى الله عليه وسلم. في حديس جابر بن عبدالله الذي يرويه محمد بن عبدالرحمن فاكرين الطوفاوي ولا نسيتوه؟ ها؟ الذي روى حديث آآ كن في الدنيا كأنك غريب. عن الاعمش
يرويه محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي معمر ابن راشد معمر بن راشد ده كان امام اهل اليمن وكانت الرحلة لليمن الى معمر هو بصري فلما دخل اليمن وانبهر اليمنيون بحفظه قال لك ده هيطلع آآ يسبنا ويمشي ده من البصرة
فقال بعضه البعض كتفوه فزوجوا فلما تزوج في اليمن ما طلعش في اليمن خلاص فكان يذهب لزيارة امه في البصرة بدون كتابه فوهن في البصرة في في الحديث. اما هو فكان المسماري في الساجي يعني
فكانت الرحلة الى آآ ابي عروة آآ اللي هو معمر ابن راشد الحداني رحمة الله عليه في اليمن لما راح لي من دقيق العيد دقيقة العيد ابو الفتح الخشيبي مشهور
ده شيخ الذهبي راح له وقال له انا عايز اطلب الحديد قال له من ابو طاهر المخلص تمام؟ قال من ابو طاهر قال المخلص لمحمد بن عبدالرحمن صاحب المخلصيات جو فوائد اجزاء حديسات ومخلصين يعني
قال من ابو محمد هلالي اركز انك طالب علم امتحانوهم كده يعني. عشان يعرف يعني ده ينفع الطلبة ولا ما ينفعش. ليه؟ لان كتير من الطلبة تهافتوا على علم الحديث
العشرين سنة اللي فاتت يعني اللي بيعرف يقرا قرآن ولا مجاوب ولا يعرف اي حاجة بس هيجيبها محامي. ازاي نتيجة دي لازم في اساسيات كده. لازم واحد اتنين تلاتة مرة واحدة ليه وانت يا شمشون ولا ايه؟ فلازم الشيخ لازم ينتحر الطالب في اساسيات كده عشان يقعد
هو ده السؤال ابو عروة عن ابي الخطاب عن ابي حمزة كلها عايزين اسم دول ابو عروة عن ابي الخطاب عن ابي حمزة ده برضه ايه سؤال زي ابن دقيق العيد لم يمتحن الذهب يعني. المهم الحديث ده بيرويه
حديث جابر ابن عبدالله الذي يبين الغربة التي آآ عاشها النبي صلى الله عليه وسلم في مطلع الدعوة غربة طالت طالت كثيرا يعني محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي ومعمر ابن راشد
الحداني عن عبدالله بن عثمان بن خثيم عن ابي الزبيري عن جابر بن عبدالله الانصاري وده اسناد قوي قال لبث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين يدعو الناس الى الله
في عكاظ ومجنة ومضر عشر سنين يقول من يؤويني من ينصرني حتى ابلغ رسالة ربي وله الجنة فما سمع له احد حتى كان الرجل من مضر او من اي قبيلة من القبائل
اذا جاء جائن من الخارج يقول له احذر غلام قريش لا يفتنك بحسن بياني وعشت كلامك تولى هكذا عشر سنين. وفي المواسم مواسم الحج اذا عقد موسم الحج يذهب النبي صلى الله عليه وسلم حتى يبلغ رسالة ربه ويقول الثمن
وله الجنة قال وكان يؤمن به الرجل والرجلان فاذا امن انقلب الى اهله ويتلو عليهم ايات القرآن وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. فما بقي بيت في قريش الا واسلم فيه رهط من المسلمين
قال ثم اجتمعنا سبعون رجلا وقلنا الى متى يطارد رسول الله صلى الله عليه وسلم في جبال مكة ويخاف يعني دور الشباب اذا امنوا بدعوة خلاص علموا ان هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند الله وهو حق
تساءلوا بينهم سبعون رجلا في آآ بيعة العقبة الاولى الى متى يطرد النبي صلى الله عليه وسلم في جبال احنا لازمتنا ايه ما فائدتنا؟ وكلهم شباب وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم عمه العباس. راح واحد منهم للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له احنا سبعون رجلا واحنا عايزين آآ
لنلتقي حتى يكون في خطة يعني لنشر الدعوة وكده يعني فتواعد معهم في الموسم في موسم الحج فبدأوا يمشوا له واحد واحد كده عشان ما يلفتوش لانزار يعني وكان معه عمه العباس
فجاؤوا فقالوا يا رسول الله علامة تبايعنا عباس قال يا ابن اخي هؤلاء احداث لا ده لازم يؤمن بك الناس الكبارة يعني الناس اللي لهم آآ مكانة في قريش تمام؟ اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم توجه اليهم فنزل قوله تعالى عبس وتولى انجاه الاعمى. كان دائما يذهب للكبار. ليه؟ لان الكبار يجرون
من خلفهم يعني مسلا الاوس اسلموا جميعا. ليه؟ كان رأسهم سعد بن معاذ سعد بن معاذ ذاك السيد الذي اهتز له عرش الرحمن يوم مات هو قال لهم كده عندما امن كان سنه ستة وتلاتين سنة. لما امن
الوجه من وجوهكم حرام ان لم تؤمنوا. قالوا ما بنا رغبة عن دينه. بيداخلوا في الاسلام. او واحد ادخل الاوس في الاسلام. فكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على هذا يعني. فالعباس قال يا ابن اخي هؤلاء احداث
دول شباب صغار اللي له عم واللي له خاله والكلام دهوت ليس قرار بايديهم يعني هؤلاء الاحداث انا لا اعرف احدا منهم يتقدموا قالوا على ما تبايعنا يا رسول الله
قال تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلى النفقة في العسر واليسر وان تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر ولا تأخذكم في الله لومة لائم فان فعلت وان تمنعوني اذا جئتكم مما تمنعون منه نسائكم وازواجكم وابناءكم
قالوا ما لنا؟ قال ولكم الجنة فقاموا يبايعونه رجلا رجلا على بشرط ان يعطيهم الجنة قبل ما يبتدوا بقى يبايعوا قام اسعد بن زرارة اصغر السبعين وقال على رسلكم يا قوم
والله ما ضربنا اليه اكباد الابل الا ونحن نعلم انه رسول الله. ولكن البايعة اللي انتم هتاخدوها دي معناها مفارقة العرب عداء خلاص هيكون صف النبي صلى الله عليه وسلم هيعادوا اعمامهم واخوانهم وابائهم والكلام ده
معناه مفارقة العرب وان تعضكم السيوف فاذا كنتم قوم صبرم على ذلك فبايعوا اجركم على الله وان خفتم من انفسكم جبينة جبنا يعني او مخافة فهذا اعذر لكم عند الله
سبحان الله نطقوا جميعا كده قالوا اوط يدك عنا يا اسعد بن زرار والله هذه بيعة لا يقيلها ولا نستقيلها لازم نضايق. خلاص احنا اتينا وعندنا عزم ان احنا ننصر هذا النبي صلى الله عليه وسلم. فبايعهم رجلا رجلا
يعطيهم الجنة دي ده كان حال النبي صلى الله عليه وسلم كما قال المقداد ابن الاسود. رضي الله عنه كما رواه البخاري في الادب المفرد بسند صحيح قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في اشد مرحلة تكون
بعث في قوم لا يرون عبادة افضل من عبادة الاوثان وجاء ففرق بين الوالد وولده فدي ما كانوا يرون افضل من عبادة الاوزان. النبي صلى الله عليه وسلم بعث في هذا
في هذا الجو على عادة اخوانه من الانبياء السابقين ايضا بعثوا في غربة شديدة حتى آآ يعني آآ حتى ظفر النبي صلى الله عليه وسلم وامن يعني من في الارض او امن القرشيون والانصار وكان من خبره ما تعرفون
دي غرب تاني غربة اول غربة غربة ابن ادم الذي قتل اخاه تاني غربة هي غربة الانبياء. تالت غربة غربة اهل العلم ده بقى اللي كنت عايز اقدمه في الكلام
بمناسبة يعني الكلام عن اخينا محمد ابن عبدالحكيم القاضي رحمة الله عليه غربة اهل العلم اه يا اخواننا بقى بيبقى في بعض اخوانا برة بيقول لك يعني افسحوا يفسح الله لكم
ده احنا محتاجين استك بقى. عشان تفسيحوا لاخوانكم الوقوف تفضلوا يا اخوان تفضلوا الجسم آآ غربة اهل العلم غربة المرة لما يكون آآ اهل العلم قلة في بلد فالقلة مع الذلة على طول
فيلا فيلا الاتنين ماسكين في بعض ابدأ بيان هذه الغربة بخبر اسناده صحيح يرويه ابو نعيم في كتاب حلية الاولياء وطبقات الاصفياء. كتاب ممتع جدا في اخبار الصالحين من العلماء
ولذلك علمت ان القصة خبرها صحيح يعني لان شيخ ابي نعيم غندر مش محمد ابن جعفر محمد جعفر فوق قوي يعني هذا ثقة عن الخرائط وهذا ثقة محمد بن جعفر
قال حدثنا عباس بن عبدالله الطرقفي. كنت انا باغلط زمان قبل ما اقتني كتب الانساب وضبط الرواة والكلام ده كنت قلت مرة التوقفي ليه؟ لان كنت قرأتها متشكلة اللي شكلها غلطان. فانا مشيت على اشتريت الكتاب وقريت اسمه. ما عرفتش اسمه الصحيح يعني الا اما بدأت آآ اشتغل
في مستقبل ابي عوامة لان ده شيخ ابي عوامة عباس ابن عبدالله طلق فيه الطرق فيه. طبعا اي واحد مشتبه بالحديث يغلط في آآ اسمي راوي في التشكيل بتاعه بيبقى قبيح يعني
انا برضه بنبهت عشان ايه على غلطتي عشان اي حد يسمعني وما اقولش الراجل الجاهل ده عباس بن عبدالله الطرقفي قال دخلنا على سفيان بن عيينة يوما وهو ضجر زهقان يعني
وقال فيكم احد من اهل مصر قالوا نعم قال ما فعل الليث ابن سعد قالوا مات قال فيكم احد من اهل الرملة الوقت اه نحتفل الصين يعني قالوا نعم قال ما فعل ضمرة بن ربيعة
معلومات قال فيكم احد من اهل حمص قالوا نعم قال ما فعل بقية ابن الوليد قالوا مات قال فيكم احد من اهل دمشق قالوا نعم قال ما فعل الوليد بن مسلم
قالوا مات قال فيكم احد من اهل قيسارية قالوا نعم قال ما فعل محمد بن يوسف الشريابي معلومات فانخرط سفيان في بكاء عميق دول كلهم اقرانه ثم ثم انشد قائلا
خلت الديار تسد غير مسود ومن الشقاء تفردي بالسؤدد يقول معنى البيض يعني خلت الديار من اهل العلم فسدت صار سيدا في الناس وانا لست سيدا فسدت وانا غير مسيد
ومن الشقاء تفردي بالسؤددي ليه من الشقاء ان ينفرد؟ دي حاجة تفرح يعني لا صاحب الحق اذا كان منفردا وحيدا يضعف الحق به بخلاف ما اذا الديار كانت مملوءة باهل العلم. الفسقة يدخلوا الجحور
من اراد ان يظهر ببدعته خاف ودخل في الجحر انما اذا لم تجد اهل العلم يملئون الديار المبتدعة والفسقة والمردة والملاحدة والكلام ده كما هو الحال في غير ليس شيئا جيدا ان ينفرد العالم في بلد
والكلام ده انا بقوله للشباب الذين اغتروا بالذين يطعنون في اهل العلم ليل نهار. يقول لك ده فلان فيه كذا وده مبتدع وده بيقول كزا وده بيعمل كزا ينفرون الشباب عن اهل العلم
ونجموا في فترة من الفترات كانت محنتهم جسيمة مزقت اوروبا مسلا والامريكتين وزقة اوروبا يعني آآ يأتيني مكالمات دائمة فلان الفلاني يقول كيت كيت وكيت وكيت انا اقران من آآ طلبة العلم
مطعم مطعون علينا يعني انا عندهم من الفاسقين طب من الذي ارتكبته؟ ما هي البدعة التي انا ابتدعتها؟ وانا من يوم ما عرفت يميني من شمالي لا اعرف الا السنة. ولم ادعو الى
الى السنة وانتم يمكن عارفين. عارفين لما الذي يتابع دروسه يعلم انني اه اه يعني اذا جاز ان يقال مريض بكذا فانا مريض بالسنة حياتي كلها كده من اول يوم عرفت يميني من شمالي كان همي ان اعرف حياة النبي صلى الله عليه وسلم الخاصة الاول مش الحياة العامة
الحياة الخاصة ولذلك انتفعت جدا عندما عددت الزوجات والحمد لله متزوج يعني اكثر من زوجة حافز بيت النبي عليه الصلاة والسلام ماذا كان يفعل؟ يعني ظننت عدة سنوات اجمع حياة النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
حتى انه اذا كان اذا تفكر الغضب كان يمس لحيته حتى هذا عرفت كل حاجة عنه عليه الصلاة والسلام. فضلا عن الدعوة العامة للناس يعني فضلا عن المشايخ الباقين اللي هم افضل مني واعلم مني واكبر مني في السن او مثلي في السن اقول كده يعني
دول بقى قاعدين جه مبتدع وده كزا وده كزا وده كزا وده كزا وده كزا طيب يعني هو انت عايز ايه؟ لما تكسر في اهل العلم وده مش عالم وده مش عارف عايزين انت تنفرد لوحدك يعني
وقطعا هو العالم ما هو لا يمكن يقول انا جاهل عندما يقول انسان هلك الناس فهو بيستسلم نفسه ولا انتم مش واخدين بالكم؟ قطعا بيستأزن نفسه يعني هلكوا الا انا
تمام فيعني اذا مات اهل العلم او صدق الناس مقالتك فيهم. انه ليسوا من اهل العلم. يسرك ان تكون منفردا وحيدا ده شيء يسرك يعني جاهل فتأتيني مكالمات من اوروبا بلاد الدنيا يعني
ان فلان من آآ يقول كذا ويقول كذا حتى يعني آآ يعني من اواخر المكالمات اللي جاتني اخ لنا راح يحضر دكتوراه في كندا هناك مسجد كده مسجد وحيد يعني اللي دخله
بيقول اول ما دخلته قالوا لي انت منين مصر هل تعرف ابو اسحاق الحويني ومحمد حسان ومحمد يعقوب ومصطفى العدوي ومش عارف ايه قاعد يسمي له مشاكل اللي ظاهرين على الساحة
قال لهم طبعا ده مشايخنا اتعلموا قال له احذرهم. تعال بقى يا حبيبي على حجري عشان انا اعرفك به بقى من هم العلماء وبتاع. ازا هم؟ قاموا اتصل بي كنت كان في صباح الجمعة بحضر الخطبة
لقيته بيكلمني. قال لي وقعت في مصيبة الجماعة البلاطيش دول استقبلوني. وقالوا لي احذر فلان واحذر فلان. ماذا افعل معهم قلت له كانك ما سويتش حاجة خلص ليه؟ لان يعني هم يعني احنا يعني لسانه حالي ولسان حال اخواني نقول اخواننا بغوا علينا
والله نعامله هكزا يعني واصر يعني افضل شيء الواحد يتمناه انه ان يهتدي هؤلاء قلنا من اهل العلم لما ده ينصلح حاله بقى بردو هيفيد في مكانه برضو لكنه ده يقولون هكذا. فانا باقول يعني اخواني هؤلاء حكاية
قصة سفيان ابن عير يبكي ليه؟ قال لك لما اهل العلم دول كلهم يموتوا افضل انا لوحدي وانا لست سيدا وهو السيد على الحقيقة شيخ احمد والشافعي الحقيقة القصة دي يعني اثرت جدا في لكني استشكلت يعني فيها شيئا
واعتقد انه خطأ من بعضه هو لا ادري ممن ليه بقى لانه سفيان بن عيينة مات في رجب سنة مية تمانية وتسعين وضمرة ابن ربيعة مات سنة متين واتنين يعني بعد شوية فازاي سفيان هيقول افيكم ما فعل ضلمة بن ربيعة؟ الكلام ده مش مش حقيقي. الحاجة التانية
اه محمد ابن يوسف الشرقية بمسألة متين واتناشر يعني بعد سفيان بزمان اما كل الباقين فماتوا قبل سفيان مات آآ بقية ابن الوليد سنة مية سبعة وتسعين الوليد المصري مية خمسة وتسعين
ليس ابن سعد اقدموا وفاة مية خمسة وسبعين انا اليوم مستشكي له بس ان يكون احد الرواة اخطأ في ذكر اسم مكان اسم بس. لكن الحكاية صحيحة. على الاقل آآ مع تلاتة
معالي ابن سعد مع بقية ابن الوليد مع الوليد مسلم. دول كلهم ماتوا قبل اصفياء رحمة الله عليه في رجب سنة مية تمانية وتسعين بعد الحجيج رجعوا. انت عارف كان بياخدوا الحج تلات اربع شهور يعني على ما
ارجعوا لبلادكم وحاجات زي كده يعني هو ده بس اللي شكله. ولكن هذا لا يعكر على اصل الذي اريد ان اقوله يعني انه ليس من الصواب وليس يعني آآ جيدا ان عالم ينفرد في بلده
الفرسة هيجتمعوا عليه وانت عارف الناس كلما قل العلم وظهرت الفتن والكلام دهوت يسيئون الظن مع اول مرحلة وانا لقيت هذا كثيرا جدا جدا. يعني مش عايز اقول يعني يعني يقول لك مسلا انا ما عنديش سيارة
فجأة ركبت سيارة محترمة يعني شوية بيقول لك جابها منين ده اصلا بيكمل عشانه اه عنده تمويل. تمويل سعودي. او تمويل ايراني اللي كانوا يقولوا لنا ايران. يا ابني ايران دول ضوافر
ازاي هيبعت لي يا اشتري سيارة؟ انا انما الفاسق اللي هو واكلها والعة يعني يركب ويغير عربية كل سنة ولا حد يتكلم عنه ولا حاجة طب الرجل ده اللي هو بقى له تلاتين سنة واقف جنبه
عندك مشكلة حلها لك. عندك فتوى يديها لك. عايز مساعدة يجيبها لك. عايزه يتكلم. اول ما تشوف القصة دي تقول جابها منين ازيك يا يعني كل تاريخه معك لا يشفع له عندك
ان هو انسان محترم وانسان كويس ولا سيما انت ما عندكش اصلا اه يعني اه مشكلة عليه. ما سرقش حاجة ما عملتش حاجة ما اختلفش ما حدش يتكلم. ازاي تقول جابها منين
وزي التموين وتلاقي مش عارف ايه والكلام ده. ليه كده والفسخ يعني حياته كلها فسق فسق فسق عمال يغير ويجيب عربيات واخر مدير ومش عارف ايه وما تقومش جايب منين ولا الكلام ده
الشرفاء دايما مطعون عليهم مع اول مرحلة وخبر مجهول عندنا هذا ده اللي قال علي كذا مجهول عندك. على الاقل يعني لا انت عارفه ولا تعرف تاريخه ولا تعرف كم لماذا تصدقه وهو مجهول
قبل ما اقول هذا والرجل الذي بجانب التلاتين سنة بيقول جابها منين يا ترى سبحان الله يعني برضه بعد ما حصلت مشكلة آآ توظيف الاموال عندنا في مصر. ده سيصلي العصر في مسجد
بصادف ان واحد داخل معايا احنا الاتنين مع بعض يعني بل حرام عليكم كلتوا فلوسنا. وانت بتكلمني؟ اه ما بكلمك. وعمل لي كده. ليه؟ عشان السعد والريان كانوا ملتحين. كلتوا فلوسنا. زياد ما كلنا فلوسك. خلاص. انا بقى ما ليش علاقة بالقصة
حملت كفلا من الوزر بسبب الايه؟ مش عشان كده بقول لكم يا اخواني اي واحد متسنن او ظاهر عليه محير سنة الكلام ده لازم تعرف انك انت سفير لدينك اوعى بقى تشتغل وتتناقض وتهنبك والكلام دوت خلي بالك ان وراك ناس بيأتسون بك
حتى لدرجة ان طمع في وسط الاخوة بيقول لك انا من اول ما التزمت يعني ايه التزوج يتصور ان الدين كله جاي عشان كده يقول لي انا اول ما التزمت والتزام مش كده خالص. اللحية من الالتزام لكن مش هي الالتزام
خالص لا سيما بعد ما الدعوة انتشرت والجامعة الحرامية والنصابين بدأوا يتوهوا وعايزين بقى يعني سخنوا كده وبتاع اعفو الرحاب وبعدين لما برد ما لقاش حد يقول له انت فين ولا جاي منين ولا فين يا ابني؟ اهو بيفتحوا خلاص
بعد ما ازدحى بيض فرجع وصب ضحك وحرامي مليح. فنسبوا للدين هؤلاء جميعا ليه؟ عشان اللحية لانها غريبة جدا في ذاك الوقت تعد شعار الالتزام. فمن الجهل بقى او عدم المعرفة بمعنى الالتزام فكروا ان
لما التزم يعني لما ارتاح وحقيقة مش كده خالص الالتزام بحاجة تانية. الالتزام هو الاستسلام لما يقول الله ورسوله اذا عرفت ان هذا قاله الله عز وجل او صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما تقولش ليه وعشان ايه واديك ايه والكلام ده ممنوع الكلام ده عند الملتزمين
ملتزم يعني المهم يعني فانا عايز اقول يعني اتفرعنا في الكلام يعني عايز اقول انه ليس يعني آآ ممدوحا ان يكون العالم وحده او يكون اهل العلم قلة. ليه؟ اذا تمانئوا عليهم مش عاوزين صورتهم. يعني لما يتكلم مسلا
واحد آآ والصحابي الجماعة الصحفيين دول معروفين الاسباب. دول اه يطعنوا على اهل العلم ويتهمون نابتهم والله ما نسمع عنها ابدا ما اطلاقا ما مسؤول عنها. وبعدين آآ بعض المحبين يعني يتصل بالصاحب ازاي تتكلم هذا الكلام والراجل ده كذب من والمقالة بتاعتك كذب من
يقول الله ينط هو يرد ارادوا ان يلفتونا في مطلع الدعوة عن رسالتنا الاصلية لما وانت ماشي اي كلب يقعد ينده عليك تجيب حجر عايز ترميه فانت هتضيع وقت متى تصل الى هدفك
اذا ده قال ده كذاب وده حرامي وده كذا وانت عملت على الدفعة لنفسك. لا ابحنا اعراضنا لهم عشان في يوم جاي اسم يوم التغابت تغابن من الغبن نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة الرب. الغبن الخسارة
يوم يوم القيامة جاي اسمه يوم التغافل ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا مش هيضرك وهناك العملة بالحسنات والسيئات ما فيش حد هيسامح حد ابدا. لا الاب هيسامح ابني ولا الابن هيسامح ابوه
خلصت هذا الذي جعله الله عز وجل معروفا عند بني ادم ومستساغا عندهم لن تراه يوم القيامة قال تعالى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العزاب مشتركون احنا في الدنيا بنقول ايه ؟ ازا شفت مصيبة غيابك تهين عليك مصيبتك
ها وكما قالت الخنساء ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي. لكن كل بيت فيه قتيل بنسلي بعض ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم ان نكفر العذاب المشتركون. مش وانتم الاتنين بتحاربوا جهنم تقول ما هو بيتحرق يوم ايه انت ايه يخف عليك مصيبتك
لأ الخلق ده كان موجودا انك تتأسى بغيرك كان موجودا في الدنيا. انما في القيامة انتهت الحدوتة دي. مش معنى انه بيتحرق جنبك ان ده يخف عليك. لا اطلاقا. الكلام ده غير وارد ابدا يوم القيامة
فكل بني ادم في عرض حسن ليه لان ممكن ينجو بها الحسا دي يمكن ان ينجو بها يعني هؤلاء في مرتبات واموال وبتاع ناسيين نفسهم تماما. ويطعنون على عباد الله عز وجل
وهل يعني ليس لي فقط وليس لاخواني انما هي دي سنة عامة عند الفاسقين الذين يحاربون اهل الاصلاح احنا عايزين نصلح ما افسده الناس لان احنا نردهم الى الكتاب والسنة. وهؤلاء يقفون حجر عثرة في سبيل في سبيلنا. فاهملناهم. عرفنا
يلفتون عن غايتنا عن ما نريد نحن فابحنا اعراضنا لهم ونحن نعلم يقينا كما الذي انطق اعلم يقين ان هذا سيأتي هناك يوم نقتص من هؤلاء الظلمة فليس يعني شيئا مفرحا ان تكون وحدك في بلد
بالعكس حتى خذوها حتى من التجارة انت لما يكون واحد عنده محل دهب وده عنده بعد كيلو كان غير لما يكون الشارع كله محلات دهب لكل اكسر مريعا لان الناس كلها بتتجه الى الشارع. شارع دهب شارع قماشة اي حاجة. اناس كلهم يبتدرون في نفس الصنف. مش زي الجهلة اللي يقول لك
هياكل رزقي. انا كنت لوحدي كده وكنت مبسوط وبتاع. بالعكس ده هيجر الناس اليك. ليه الناس يقول لك تعال نشوف طب دهب نسأل في ده ونسأل في ده ونسأل في ده ونشوف ارخص سعر ايه؟ وقد يكون
الذي سابع اخر واحد لما يلاقي الاسعار كلها زي بعضها او ده اغلى من جودة ارخص واحد فيهم وبتاع. انت لا تدري هذا لا يعني يجعل يعني آآ منغصات استلموا بقى وبتاع وتقول خد مني رزق والكلام ده
فعندما يموت واحد من اهل العلم شغل مكانه لا سيما ان كان كبير السن كبير السن فعنده علم واستقراء كتب الكلام على ما توصل لمكانته عندك خمستاشر سنة فراغ وعبد الرزاق عفيف والسيد سابق
عبدالرحمن العلماء دول مين سد مكانه لو سد مكانه بعد قد ايه؟ ليه؟ لان العالم عنده تجربة العلم يا اخواني لا يصل الى الناس الا بشيئين كجناحي الطاهر ان يضرب جو الا بجناحين قويين
الجناح الاول العلم الجناح التاني حشمة العلم يعني يأتي الناس والله عندنا مشكلة وآآ ناس متخانقين وناس واحد قاتل واحد ومش عارف ايه وعايزينك تيجي تحكم بقول طيب خلاص انا مش فاضي وهبعت لكم
تلميز من تلامزته لا يوافقون ابدا لا يوافقون. يقول لك مش هتسمعوا كلامه ليه ابن المبارك قال عالم الشباب محقوب طول ما لحيته سودا وهو محتقر. اول ما يحط تبيض بقى يرمي
خلاص آآ لحيته بيضا كبارة وعيب يا اخي الشيرة يا اخي وبتاع والكلام لكن عالم الشباب محقور يقول لك ده ده ده هددني. ده ما طلعش من البيضة. ده مش عارف عمل ايه لأ يسمعون له
اذا العالم عندما يتقدم في السن له هيبة لأ دي اسمها الحشمة بقى فالعلم لا يصل الا بحشم انت معك علم اه بس ما عندكش حشم بتوصلها ازاي وازاي كنت انهى اخواني الطلبة يعني اللي احنا بنعيدهم كمشايخ يلعبوا كورة
صباح الجمعة مع الشباب اللي بيعلموهم طب افترض تلميزك انت يعني حريف عنك او تكعبلك. مسلا وانا شفت ديت واحد شيخ ومن الافاضل جدا يعني من تلامزتنا يعني بيلعب كورة في في حوش المعهد الديني صباح الجمعة. يقول لك اقل دمي وبتاع اتخوف في دين الله ومش عارف ايه اعمل ايه. يلبس
المسألة اللي وصلت. جاب جون تمام فجون قال له لا مش جون طب انت عايز تقول تبقى تقعد على الكرسي واتدارت له ازاي؟ بعد ما قال لك انت ضلال تمام ده ما عدتش الخط ومش عارف ايه عشان كده كنت اقول لهم لأ يعني طالب العلم او اللي هو اهم حاجة حشمته
يرسخ حشمتهم يوما بعد يوم. عشان يبقاله كلمة في الناس غير كده لا يصل علمه ابدا. عشان كده كثير من المشايخ اللي هو الطلبة توطي يعني. كنت اقول لهم يعني ايه آآ
اتركوا كثيرا من المباح ترسيخا لحشبته من البخاري من سير العلماء من البخاري ما كانش بيبيع ولا يشتري ابدا انما يوكل غيره ليه؟ البيع والشراء في سار دي كزا لأ كده غالي. لأ قلل عن كده مش عارف مين كزا وبعدين ممكن ييجي يتصدر والراجل عايز يبيع وممكن يبيع ميكسبش بس يبيع
وخلاص ده الكلام ده فيعني الفاصل فيه ماشي في ريو طب افترض انت آآ يا فلان عملت العملة دي مع واحد وبعدين طلعت منهم اتقوا الله عباد الله رحم الله عبدا السمحة دي وبتاع ايه ومش عارف ايه لما يقول
هذا الكلام في صدره كده الناس رأس مالك الناس رأس مالك ايه ده زي ما انت بتدخل السوق لو خسرت ريال ولا جنيه بتبقى زعلان اوعى تخسر انسان. وانت داعية رأس ملك الناس
لازم تطول بالك ولازم تكون حليم وصبور والاهانة تبلعها وكل حاجة. ازا كنت انت شغال في الدعوة وعارف سكتك صح الناس رأس مالك ما كان يبيع ولا يشتري. انا خدتها من الامام البخاري. لا ما بع ولا ببيع ولا بشتري
وازا اشتريت ما بتكلمش. حتى لو انا عارف ان انا مجنون ده اسمها المباحات انت مطالب ان تترك كثيرا من المباحات لترسيخ حشمتك دي ضريبة انت بتدفعها وما تزعلش انك عملت حاجة زي كده. وهتقول له لا خسرت ولا ولا في الله خلف
في الله خلف كل حاجة هتجيلك بس احيانا كما يقول العلماء يأتيك بالنعمة السالبة ايه النعمة السالبة صحتك اللي انت اللي هي عندك وانت مش حاسس بها. دي اسمها بيسموها كده عشان يفرقوها عن النعمة الموجبة. الموجبة يعني يجيك فلوس يعني
وبالنعمة السالمة صحتك صحة اولادك باستقامة مراتك. واخد بالك؟ محبة جيرانك. محبة الناس لك. دي نعمة والله لو دفعت ملايين فيها ما تعرف تجيبها لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بينهم
ولكن الله نفذ ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم دي بيسموها النعمة السالبة. لأ ده لو فقدت واحدة منهم هتيجي النعمة الموجبة بقى تدفع فلوس كاش خلاص فدي كلها نعم
انت تنفل فيها ولا تحس بها جاء رجل الى محمد ابن سيرين يشتكي الثوب انا سخيف تريد نظرك بمائة الف قال له لأ يا تيت عمي يعني وتاخد مية الف قال له لأ
قال له آآ قعد يعدد له النعم يعني. آآ ايديه بتتحرك والهيب تتحرك والصبح لما عياله يقوموا من السرير وهم صاحيين ده نعمة كبيرة. فيه واحد بينام يقوم مشلول نتعرف
ازا حصل له كده يطاوع بقى النعمة ويستلم من طوب الارض. كمان. عشان يرجع النعمة اللي ما كانش حاسس بها فقعد يقول له اتريد اه عينك مائة الف تريد يدك مائة الف رجلا مائة الف
قال جئتني تشكو الفقر وعندك ميئين كثيرا ده انت غني جدا. وجاي تشتكي لي الفقر خرج من عندي من سليم. هو يعني يحمد الله عز وجل على ان ما كانش حاسس به
الامام البخاري يعني لما ترك البيع والشراء اه انت تقيس التزام الناس الاشياء الصغيرة جدا مش بالكبيرة. يعني رجل يصوم رمضان اذا جاء رمضان تمام؟ ده يدل على ورع طيب
بيصوم اتنين وخميس او تلت تيام من كل شهر والكلام ده ده دلالة على الالتزام اه فانت قصة التزامه بالنوافل من الفرائض رمضان الناس كلها تصوم رمضان لكن اللي بيصوم اتنين وخميس او تلت تيام وكل شهر كام؟ ممكن يضيع رمضان
طيب الرجل يصلي الفرائض في جماعة تمام ممكن يضيع قيام الليل ممكن ممكن وازودك من عندي ونص ها يعني ممكن ونص كده طيب لكن بيقوم الليل ممكن يضيع فريضة؟ نعم. دائما اذا اردت ان تقيس التزام انسان لا تنظر الى ما يفعله من فراغ
ولكن انظر الى النوافل النوافل التي يلتقي بها المرء الى ان يقول الله عز وجل كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ليه؟ لان احنا عندنا في الحديس الالهي من عاد لي وليا. عندنا حبين
عندنا حبان او نوعان من الحر وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. دا الفرض بقى ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاني احببته انهي حب بقى
تاني. التاني اللي وصله. الاول موجود احب الهي مما افتوتوه علي. التاني بقى اللي موجود فان احببته الحب التاني كنت سمعه الذي يسمع به الى اخر الحديث القصد انه من تصدر لدعوة مات لابد ان يترك غصب عنه
كثيرا من المباحات كثيرا من المباحات الذي اباحه الله عز وجل له لحتى تتم حشمته. فالعلم يصل بشيئين بدليل صحيح وواقع ملائم بحكمته مع طول العمر عشان كده ابن مبارك رحمة الله عليه قال عنه الشباب محقور عشان كده يعني
القصد ان الغربة انواع الغربة اللي انا قلتها دي كلها وتقدر تدخل بقى غربة الصالحين معها الفسق يعني كانوا يقولون وقال الرسول يا ربي قال لك هاجروا بايه مصحف في بيت فاسق
مصحف في بيت فاسق يعني بيشبهه الكتاب الصالحون مع الفسخ الكبار قوي من اشد انواع الغروب ومنها اخوانا اللي بيروحوا بلاد الغرب بلا موجب حقيقي يعيش في وسطهم انت لما بتروح اي بلد لها قانون
انت مطالب انك تنفز هذا القانون غصب عنك والا كتبت آآ استمرار ترحيلك ان ما كانش عقوبتك كمان في ولاد الغرب يقول لك روحت حر الزاني الزاني يزني والمصلي يصلي
كل واحد ياخد حريته والامم المتحدة بتعمل قوانين دلوقتي المثليين وبتاع ودي حرية شخصية عن حريات الناس واحدة عايزة تتجوز واحدة وواحد يتجوز واحد. ايه الاشكال ما عندناش اشكال وقانون الامم المتحدة القصة دي. فانا رحت اي دولة من هذه الدول
انا مطالب ان انا انفز اللي بيعمله طب ماذا افعل والله عز وجل الشعيرة التي ميزنا بها وزكرها قبل الايمان بالله كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
لان لا يتم الايمان بالله الا بعد كفر لازم تكفر الاول مش تؤمن لأ كلمة التوحيد ايه لا اله ده كفر ولا لا الا الله هو ده التوحيد فلابد ان تكفر اولا. فمن فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. لازم تكفر الاول. تكفر بما دون الله عز وجل
عشان يتم لك ايمانك يبقى الكفر الاول والايمان بعد كده. طيب الشعيرة الكبيرة اللي هي الامر تقدر تعملها؟ ما تقدرش ما تقدرش انا حدسني استاز كلية هندسة فيكاوي كان استاز كلية هندسة في جامعة الازهر
تخطوه في التنقية زعلان وخد فوق ولا اروح امريكا بلاد النور ومش عارف ايه قلت له لما تخطب في الترقيع ايه اللي انت خسرته؟ قال لي اربعة جنيه. طبعا اربعة جنيه في ايام ما كان جميل اللي هيروح يعني في في رمق يعني
دلوقتي اربعة جنيه. حوالي عشرين سنة بتقول اربعة جنيه سيب جامعة ازهر يعني انت يعني انت تربيتك ازهري. يعني خدت بقى سانوية ازهرية واعدادية ومش عارف ايه وطلعت وجامعة الازهر كمان؟ قال لي اه
قلت له طيب يعني احكي لي بقى لما جيت هنا ايه اللي حصل لك قال لي يا سيدي هحكي لك على حكاية هنا في امريكا في مافيا بتخطف الاطفال وتبيعهم جملة وقطاعة
تمام ياخدوا كبد وياخدوا عيون مش عارف ايه وبتاع وهو حي كده. يدي له بنج ويدوه فانا اول ما عرفت القصة دي اترعبت الشنكاوي والكلام ده قلت له وبعدين ؟ قال لي وبعدين عندي فيلا وجنينة وبتاع
طلعت ابص على الولد ده اتوش قلت بس خدوه هيبيعوه جوة بتاعه. طلعت زي المجنون اجري في الشوارع. فين ابني لقيته على في نهر قريب يعني ولقيت الواد قاعد على النار. اول ما شافوا عينك ما تشوف الا النور. انت عارف بقى الشرقيون
لما يحب يضرب وبتاع واقلام وبتاع وهو بيعمل القصة دي مرت به دورية شرطة انت بتضرب الولد انطق خدوه واحد وعشرين يوم في سجن تحت الارض لحد ما قال جاي زي ما بيقولوا يعني. انا خلاص تبت الى الله وانبت واخر مرة اعملها خدوا عليه تعهد انك انت ازا مش عارف فيه كزا كزا كزا
مش هتروح مرحلة لبلدك هتدخل السجن ده ده عدم تأديب الولد نتيجته ايه هديك مسال عشان تعرف انك تتني من غير ما اتكلم كتير يعني لو حبيت تزرع شجرة قدام بيتك
تمام؟ بتجيبها فرع بسيط كده خلاص الوضع بسيط انت بتعمل ايه؟ بتشده بحل عشان يطلع مستقيم لو سلكه بيطلع ايه؟ على كيفه اطلع كده. الشجرة تطلع نايمة على الارض او
معوجة والكلام ده فانت بتشده عشان هو لسة وسط ان الوصول اذا قومتها اعتدلت ولا يلين اذا قومته خشوا لما نبقى شجرة قد كده خشبة يعني ما تعرفش تقاومها لو حبيت تقاوم شجرة
خشب يعني هتعمل ايه هتجيب جرار وجنزيم وتشد الشجرة اللي بقت تخن كده. هيحصل لها ايه؟ تطلع من الجدران ببساطة شديدة فلما الولد يبقى خشب ندبات وله ارادة غير ارادة والده
معناها انك انت لو حبيت تقدمه هسيب لك البيت ويمشي ادي معنى اخرها من كده. لكن لما تكون غصن لسه وشديته في حبل بتطلع شبه مستقيم بلا عناء تطلع مستقيمة كما تحب انت انت عايزها عوجا عايزها مستقيمة انت اللي بتتحكم فيها
فده لما ابنك ينشأ في هذه البيئة ان ممنوع الضرب ممنوع كزا وبعدين الوادي هو حر يفعل ما يريد. والله انا حددت رجل من اسيوط في امريكا بقى له خمسة وتلاتين سنة من اسيوط عارف اسيوط ده صعيد ضرب نار يعني والعادات والتقاليد والمش عارف ايه
بنته اول ما وصل ستاشر سنة انا صديق تمام؟ وبتروح معه ويهبطه مع بعض بره فحبت تهنبج في بيتها انت عارف برة انت عارف مسألة القصر وكده يعني انسان قصر عايزك بيتها بقى يعني مقيم
خبطت على الباب الراجل هو اللي بيحكي لي. فتح الباب الغضب فرضية ابو شنبات ده. وقال لها ايه قال لها لأ مش هنا خديه برة. الله! خديه برة! يعني انت موافق
موافق على هذا المنكر وهذا الزنا الصريح يعني موافق مش قال لها ازاي وعيب ودبحها زي ما بيعملوا في الصعيد والطاهر اطلاقا خمسة وتلاتين سنة من اول سنة انت تعرف البلد دي منهجها ايه؟ ايه اللي قعدها خمسة وتلاتين سنة
بعد العمر الطويل لدى تكون البنت بتعمل كزا بقت خمسة وتلاتين سنة رايح عشان ايه عشان تعرف تاكل كويس وتشرب كويس زي الانعام يعني. اي بني ادم بيخرج لبرة بيخرج عشان ايه
عشان فلوس مش عشان حاجة تانية خالص بابا يقول لك انا مضطهد في بالي. بس اضطهاد ممكن محتمل المحتمل والجنة طريقها صعبة جدا طريقة صعبة اصبر على قليل من يخافوا التعب والكلام ده. لكن لازم تعرف البلد اللي انت رايحها فيها ايه
دي متعلقة بالاخرة الدنيا ايه؟ كل متاع الدنيا قليل. ما لوش قيمة. تاكل وتشرب وتركب افخم عربية وتسافر بالطيارات رايح جاي والكلام ده. وبعدين ثم ماذا اي بني ادم له طموح في الدنيا
اسألوا سؤال واحد من كلمتين. وابتدي تدرج معه انت يا ابني عايز تبقى ايه؟ يقول لك انا عايز ابقى السؤال ثم ماذا؟ هذا مدرس مشاع ثم ماذا الاستاذ مساعد ثم استاذ عميد الكلية رئيس الجامعة. وزير التربية والتعليم. ثم ماذا
لازم يجاوب صح في الاخر يقول سم الموت تدرج بعين سمنة وطموح في الدنيا من السؤال ده تقول له سم ماذا؟ ما تسبش السؤال. ثم ماذا؟ لحد ما يقول لك ثم الموت
جئنا الى هذه الدنيا لنلعب جئنا لامر عظيم ما خلقنا الله عز وجل سدى فوقنا لامر عظيم لتحقيق العبودية. العبودية عايزة شغل عايزة قراءة وعايزة علم وعايزة علماء وعايزة الكلام ده
عشان كده اخواني بنقول اي مباح في الدنيا يترك لاجل الاخرة سواء كان يتعلق بحشمة العلم او يتعلق بالعلم الصحيح فده دي غربة الصالحين. الصالحين اللي هربوا لهذه البلاد في وسط
هذا المجتمع الفاسق الفاسد ده غربة شديدة. الغربة دي بقت قدرة قدرها. انت فتحت منها ولا لا تقدر عليك ام لا. هذه القربى ده غرفة الصالحين في وسط مناسب فاسقين. يبقى بقى الغربة المذمومة
كده اتكلمنا في غرفة ممدوحة الجملة يعني تبقى الغربة المذمومة وهي ان شاء الله في المرة القادمة ان احيانا الله عز وجل ان شاء الله