1
00:00:00.000 --> 00:00:31.050
فنقول اهل العلم يقولون اذا تعارض دليلان او خرج كلام يعارض دليلا اما ان نأول الكلام تأويلا سائغا واما ان نرده يبقى عندنا حاجة اسمها الجمع وحاجة اسمها ايه؟ الترجيح

2
00:00:31.450 --> 00:00:48.550
جميل اوي طيب فقال له نعم مش دي موافقة هنسلم النقابة ان الوجه ده سليم وصحيح وهو احسن الوجوه كما قال ابن القيم وان بيعرض عليه بنته التانية ينفع النبي عليه الصلاة والسلام يقول نعم

3
00:00:49.000 --> 00:01:20.250
ما ينفعش يبقى لازم الراوي غلط والصاق الغلط بالراوي اولى انا بقول لك بقى ده اسمه ترجيح ولا جمع؟ اغلط الراوي ده اسمه ايه ايه يا جماعة؟ انا عمال اناحي واهاتي والمحاضرة اللي فاتت كانت كلها في الاصول. ها؟ ده اسمه ترجيح. لان

4
00:01:20.250 --> 00:01:43.400
ايه معنى الجمع؟ الجمع ان تعمل الدليلين جميعا. ما ترميش واحد منهم خلاص الترجيح ترمي واحد وتاخد التاني خلاص كده طيب لما قال الراوي غلط ده خده ولا رماه رماه

5
00:01:43.550 --> 00:02:05.350
ها جميل اوي. ده يبقى اسمه ترجيح ولا جمع؟ ترجيح العلماء قالوا بقى احنا بنرتبها الجمع اولا فان عجزت عن الجمع فالترجيح. يبقى من يسبق من؟ الجمع ولا الترجيح؟ الجمع يسبق. طب ليه الجمع

6
00:02:05.350 --> 00:02:31.350
لا يسبق الترجيح قال لك لان الاصل في الدليلين الاعمال لا الاهمال الاصل ان تعمل الدليلين معا لا ان تهمل احدهم واعمال الدليلين اولى من اهمال احدهما احدهما حلو كده؟ طيب احنا عايزين نجمع

7
00:02:31.600 --> 00:02:55.900
الترجيح ما فيش اسهل منه ده غلطان قافلين الباب. طب والجمع؟ قال لك يا اخي يبقى الكلام انما قوله صلى الله عليه وسلم نعم يتنزل على ما يوافق الشرع خلاص

8
00:02:56.250 --> 00:03:18.550
يتنزل على ما يوافق الشرع لانه لن يوافق على ما خالف الشرع. فدي حاجة المفروض تبقى مفهومة خلاص اديكم مسال عندنا في اصول الفقه حاجة اسمها دليل الخطاب او مفهوم المخالفة

9
00:03:18.900 --> 00:03:48.200
والكلام ده احنا شرحناه المرة اللي فاتت. قلنا الدليل له وجه وبطن خلاص كده ؟ الوجه ده اسمه المنطوق والبطن ده اسمه المفهوم تمام كده المفهوم ده قسمين. زي المنطوق لو قسمين برضو. المنطوق منطوق صريح. منطوق غير صريح

10
00:03:48.200 --> 00:04:14.650
والمفهوم مفهوم وموافقة ومفهوم مخالفة. انا مش عايز غير مفهوم المخالفة تمام مفهوم المخالفة قال لك هو عكس المنطوق. او هو معنى اللفظ لا في محل النطق وضربنا المثل بايه

11
00:04:14.800 --> 00:04:33.300
في الغنم السائمة زكاة. فاكرين ولا وان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان جاءكم فاسق ده المنطوق ولا المفهوم؟ ده المنطوق اللي هو الكلام اللي واضح. الاية جت علشان خبر الفاسق ولا خبر التقي؟ عشان

12
00:04:33.300 --> 00:04:54.500
زي الحكم خبر الفاسق. جميل اوي ده المنطوق. طب المفهوم؟ وان جاءكم تقي بنبأ فلا لا تتبينوا. يبقى كلها يبقى عكس بعض ولا لأ؟ يبقى اتقي عكس الايه؟ الفاسق وتبينوا عكسها ايه

13
00:04:54.550 --> 00:05:18.350
لا تتبينوا. جميل قوي. كثير من اهل العلم ذهبوا الى ان دليل الخطاب حجة الا في حالة من الحالات وهي انا هبسطها جدا بس ركزوا معي. لان ده الشرع بتاعنا جميل

14
00:05:18.450 --> 00:05:37.500
ومرتب ولما جاهل يدخل فيه برقبته كده تتقطع ده عامل زي السكاكين زي ما يكون ايه؟ سكاكين شغالة كده. تدخل برقبتك هتتقطع. يدخل واحد عالم يعرف يفادي نفسه ها ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق

15
00:05:37.750 --> 00:06:02.600
تمام كده قال لك اذا خرج المفهوم مفهوم المخالفة مخرج الغالب. فلا يكون حجة يعني ايه مخرج الغالب قال لك في حالة غالبة في البلد عرف في البلد. زي الجاهلية

16
00:06:02.950 --> 00:06:22.250
كان المرابي يفضل يمص في دم المحتاج لحد ما يخليه جلد على العضم وكان ده اسمه في الجاهلية الربا المركب الربا الايه؟ المركب زلمات بعضها فوق بعض. دماء بعضها تتلو بعض

17
00:06:22.400 --> 00:06:42.400
يبقى عندنا رضا بسيط وليه بقى ايه مركب اللي كان موجود في الجاهلية الربا المركب واحد خد من واحد قرشين بعد قد ايه؟ قال له بعد شهرين. جه بعد شهرين قال له ما جتنيش فلوس. يقول له ماشي. ازود لك المدة

18
00:06:42.400 --> 00:06:59.850
واضعف الايه؟ الربا كنت مديك ميت جنيه بمية وعشرة يبقى اديك مهلة تانية كمان بعشرة جنيه. يبقى ايه؟ يبقى مية جنيه بمية وعشرين تمام؟ ويفضل المسكين مش عارف يسد الديون وعمال يسد في فوائد الديون

19
00:07:00.100 --> 00:07:30.200
والدين متركب عليه لحد ما يبقى الفايدة قد الدين ده اسمه الايه الربا المركب فقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة ده اللي اسمه الربا الايه ؟ جميل. الاية دي منطوقها تحريم الربا المركب

20
00:07:30.500 --> 00:07:58.800
مش كده؟ طيب مفهوم المخالفة ان تأكل الربا البسيط صح كده؟ يعني لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة وكلوه ضعفا واحدا مش ده مفهوم المخالفة؟ اه طب ده ينفع ليه لان عندنا اية حرمت قليل الربا وكثيره

21
00:07:59.250 --> 00:08:20.750
تمام كده والايات التي حرمت كثير الربا وقليله. داخلة في باب المنطوق ولا المفهوم؟ المنطوق تمام كده لان الايات واضحة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا

22
00:08:21.000 --> 00:08:47.000
ان كنتم مؤمنين يبقى ده منطوق ولا مفهوم؟ جميل يبقى الاية ديت المنطوق ده تعارض مع مفهوم الاية لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة ولا ما تعارضش قال العلماء اذا تعارض منطوق مع مفهوم حنقدم مين؟ المنطوق ليه

23
00:08:47.000 --> 00:09:11.400
لان دلالة المنطوق اقوى. لان اللفظ انما سيق لدلالة المنطوق وجاء المفهوم تبعا الكلام ده واضح؟ ها؟ طيب معلش يعني ايه؟ زاكروه تاني خلاص كده ؟ يبقى مفهوم المخالفة اذا لم يعارضه من طوقب حجة

24
00:09:11.500 --> 00:09:36.300
فان عارضه من فقد ايه؟ يبقى مفهوم المخالفة ملغى ده بقى قول العلماء اذا خرج مفهوم المخالفة مخرج الغالب لا يعمل به. لان الله عز وجل انما نهاهم ان يأكلوا الربا على غالب ما كان يفعله القرشيون

25
00:09:36.350 --> 00:10:07.350
مش انه اباح الربا البسيط لأ وهذا كقوله تعالى ايضا ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا طيب افترض انها لم ترد تحصنا. مبسوطة بالعملية دي ها ولا ترى فيها غضاضة. افيجوز ان نكرهها على البغاء؟ ها؟ طيب. تعالوا نشوف الاية تاني

26
00:10:07.350 --> 00:10:37.400
منطوقها ومفهومها المخالف ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا مفهوم المخالفة ايه فان لم يردن تحصنا فيجوز اكراههن على البغاء مش كده؟ طيب. الكلام ده ينفع؟ ليه لان عندنا دليل مستقل بتحريم الزنا

27
00:10:37.650 --> 00:11:03.150
فاذا تعارض دليل منطوق نزل في حكم خاص كتحريم الزنا مع مفهوم جرى مجرى الغالب لان الزمان كان الواحد مسلا يقول للجارية بتاعته انا معزور ازهبي لفلان فاستبدعي بل كانوا يفعلون هذا مع زوجاتهن الحرائر

28
00:11:03.200 --> 00:11:14.550
مع زوجاتهم الحرائق شف الراجل يقول لها ايه انا شعري اكلة منيل بنيلة انا عايز آآ ولد شعره مسبسب وعينيه خضر والكلام ده. جارنا ده مسبسب وعيني خضراء رح اشتغلي معه

29
00:11:14.650 --> 00:11:36.900
اذهبي فاستبدعي من فلان يبغون بذلك نجابة الولد شف الدايس اللي القردة عندهم نخوة احسن منهم واخد بالك؟ ده حتى الكلاب يعني انت عارف ساعات تلاقي كلبة ووراها عشرميت كلب. خلاص

30
00:11:37.000 --> 00:11:54.650
واذا يعني بصبصت لواحد واصل البصبصة هي ان يحرك ذيله خلاص تحريك الذيل يقول لك بيبصبص. عشان كده استعاروا الكلام ده لايه؟ لبني ادم. يقول لك بيلعب بديله. بيلعب بديله يعني بيبصبص. تمام

31
00:11:54.650 --> 00:12:17.150
فاذا بصبصت لكلب ما فيش كلب يعرف يقرب بعدما اختارته. ابن الكلب ده ها؟ ده حتى الكلاب عندها نخوة اهو. لا دول ما كانش عندهم نخوة حتى جاء الاسلام فرفع من هممهم فكانوا فكان زمان بقى الواحد عنده ابا واتنين وتلاتة يروح ايه يأجرهم

32
00:12:17.350 --> 00:12:27.500
بتجيب له مش عارف كم درهم وده كم دينار ومش عارف ايه والكلام ده في الاخر يبقى راجل مالي كرشه بالايه؟ باموال البغاء يبقى ده كان عرفا جاريا هناك ام لا

33
00:12:27.600 --> 00:12:53.150
كان عوفا جاريا فاذا خرج المفهوم مفهوم المخالفة يعني مخرج الغالب يبقى لا مفهوم له لانك ستجد له منطوقا معارضا مثله ايه كمان قوله صلى الله عليه وسلم لا تصوم امرأة وزوجها شاهد الا باذنه غير رمضان

34
00:12:53.150 --> 00:13:15.000
فالراجل موجود في البيت ليس مسافرا المرأة عايزة تصوم اتنين وخميس لازم تاخد ازن من زوجه والا يرد عليها صومها شف بقى يعني طاعة الزوج في المعروف شف واصلة لدرجة ايه

35
00:13:15.450 --> 00:13:33.200
مع ان الصيام تطوع محض عبادة محضة ليس فيها حظ نفس الصيام بالزات قال الله عز وجل في الحديث الالهي كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. مع ان الصوم للانسان برضه. قال لك لان كل

36
00:13:33.200 --> 00:13:53.800
حاجة تدخلها الرياء وحظ النفس الا الصيام. ممكن يجي المسجد يصلي عشان الناس ايه يشوفوه رايح جاي وفي الصف الاول وبتاع. وبعيط في الصلاة وبيسجد مش عايز يقوم خلاص فيقول لك والله الراجل ده وارع وتقي وشف علامة الصلاة في وشه عاملة ايه والكلام ده. ممكن. ودي الصلاة اللي هي يعني اعظم اركان الاسلام العملية. انما الصيام

37
00:13:53.850 --> 00:14:08.750
بيبقى لوحده والتلاجة شغالة والعصير موجود وحيموت من العطش ويفتح ويمسك العصير ويحطه على دماغه كده واخد بالك ازاي ويقول له هيت لك ومش عارف يشرب طب ايه اللي منعك انك تشرب هو في حد معك

38
00:14:08.900 --> 00:14:25.450
ها قال لك الصيام بالذات ليس فيه حظ نفس. عشان كده الله عز وجل ايه؟ فانه لي اي ان العبد في الصيام يحقق منزلة الاحسان. فان لم تكن تراه فانه يراك. ممكن يدخل الرياء وحظ النفس كل حاجة الا الايه؟ الصيام

39
00:14:25.450 --> 00:14:41.350
اذا الصيام عبادة محضة ام لا؟ جميل. ومع انها عبادة محضة محضة قدم حق الزوج عليه على حق الله فيه فقبل ما تصوم تقول له انا عايز اصوم نقول لها لأ. خلاص

40
00:14:41.600 --> 00:14:57.500
تمتثل ما تفتحلوش محضر. وتقول لك انت بتصد عن سبيل الله وانت مش عارف ايه الا تعلم كزا وكزا. لا سيما لو طالبة علم لسانها طول كده اهو خلاص فالنبي عليه الصلاة والسلام بيقول ايه ؟ ازا كان الراجل حاضر

41
00:14:57.850 --> 00:15:19.550
في البيت ليس مسافرا لا تصوم المرأة الا باذنه غير رمضان لان رمضان فرض عليها وعليه طيب هذا القيد في الحديث لا تصوم امرأة وزوجها شاهد يعني حاضر. القيد ده قال لك خرج مخرج الغالب

42
00:15:20.000 --> 00:15:39.650
خلاص؟ لان كلمة لا تصوم امرأة وزوجها شاهد او حاضر. مفهوم المخالفة ايه؟ الله ينور. وتصوم وهو هو غائب صح ليه؟ لان المرأة ليه ليه بتستأزن الراجل؟ احتمال ان يكون الرجل في حاجة الى المرأة

43
00:15:39.700 --> 00:16:07.350
فتصده بصيامها وحقه في اعفاف نفسه مقدم على الصيام خلاص كده لكن طب وهو غايب ما هي الثمرة؟ انها تفطر ولا تصوم ما فيش ثمر خلاص كده؟ يبقى القيد ده خرج ايه؟ خرج مخرج الغالب لان الرجل يحتاج الى المرأة

44
00:16:07.700 --> 00:16:40.750
لكن لو قال لها الرجل كلاما يجري في مجرى المنطوق فقال لها انا مسافر اهو ولا تصومي يبقى تصوم ليه تعارض منطوق قوله مع مفهوم الحديث خلاص كده ؟ ومثل هذا ايضا قوله صلى الله عليه وسلم اذا باتت المرأة هاجرة فراشا

45
00:16:40.750 --> 00:17:03.500
زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح اذا باتت والبيات يكون ليلا ام نهارا؟ يكون ليلا. جميل اوي. الراجل شغال بالليل في اصنع في بتاع وجاب النهار فهاجرت المرأة فراش زوجها نهارا

46
00:17:03.750 --> 00:17:28.950
تلحقها اللعنة ولا لا؟ ليه؟ ازا كان الحديد بيقول اذا باتت فانت بقى جبت الكلام ده منين قال لك لان هذا الفعل انما يكون داعيته بالليل خلاص كده علشان كده خرج هذا مخرج الغالب

47
00:17:29.250 --> 00:17:59.400
تمام الكلام؟ فلما خرج مخرج الغالب اهدر مفهومه اذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها. اعكس هات مفهوم المخالفة اذا اصبحت المرأة هاجرة فراش زوجها فقال لك علشان الكلام ده داعية الفعل تكون ليلا ام منبه على كده. مش معناها انه قال لك ان بالنهار اذا طلبها يبقى ايه؟ يبقى يجوز لها ان تمتنع

48
00:17:59.400 --> 00:18:20.500
اهي دي قواعد العلماء حاطينها في قاعدة واحدة ولسه لها ضوابط كثيرة يعني مفهوم المخالفة ده مش نوع واحد ده انواع. الصفة والاستثناء والنعت والكلام ومفهوم اللقب والاستسناء وكل واحدة من دي وراها حدوتة كبيرة

49
00:18:20.700 --> 00:18:43.650
اصول الفقه ده حاجة كبيرة كده لما يكون بقى كل سطر عمالين نعمل له مجلدات. يأتي الجهلة الاغمار ويدخلوا في الشريعة كده بصدرهم فاحنا بنقول اهو ادي واحد عمال ينكر الحديس ولا يعرف تأويله ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر لعلماه الذين يستنبطون

50
00:18:43.650 --> 00:19:03.800
منه لكن هو فرحان بطوله. فرحان بشبابه. امسك قلما واسمه طالع في الجرايد ففكر نفسه ابو العريف. فعمال يتكلم براحته بقى واغراه سكوت العلماء عنه وان الكفر الواضح الصالح بيطلع ولا حد بيقول للذي كتب انت فين

51
00:19:04.050 --> 00:19:29.700
يبقى لو ان ولي الامر بجرة قلم وهو قاعد حاطط رجل على رجل وقاعد في التكييف وبيشرب الشاي والا يتكلم في العلم الا اهل العلم وموقع لكن هنفضل نناحي لحد امتى

52
00:19:30.000 --> 00:19:53.950
يبقى ينبغي يا اخوانا ان احنا نعلم قدر الوالي العادل وكما قال الشافعي رحمه الله وهذا قول امام فاقه لو كانت لي دعوة مستجابة لادخرتها لامام المسلمين ده الواعظ الاول

53
00:19:54.100 --> 00:20:20.250
نجحناهن فيه واعظان واعظ واقف على رأس الصراط وواعظ واقف فوق تمام طيب ليه فوق فوق يعني ايه؟ يعني فوق فوق السورين يعني. مش احنا قلنا الصراط المستقيم سكة اهو

54
00:20:20.650 --> 00:20:40.450
ادي سور وادي سور السور فيه ابواب وعلى كل باب سطور مرخاة قال لك وواعظ وداع فوق الصراط. هو مين دا بقى؟ قال لك واعظ الله في قلب كل مسلم

55
00:20:40.750 --> 00:21:00.000
الضمير بقى اللي اللي ادعى الاول بيربيه ما هو الذي اورث الخشية واورث المراقبة هو الداعي الاول وهو القرآن وقال لك له فوق لانه حينئذ يصير من اهل البصر لما اكون فوق ببقى شايف الابواب

56
00:21:00.400 --> 00:21:25.400
انا شايف اللي عايز يشد الستار غير لما ابقى تحت خلاص فقال لك الابواب دي حدود الله والستاير دي المناهي قال لك اوعى تزني الزنا ده الباب المفتوح. الستارة المشدودة على باب الزنا اللي هو ايه؟ ولا تقربوا الزنا

57
00:21:25.900 --> 00:21:46.700
ولا يزنون خلاص كده ؟ فواحد قام شادد الستارة يبقى عمل ايه في النهي؟ ضيعه ما بقي الا ان يدخل من الباب تمام؟ فاذا دخل من الباب يبقى عمل ايه

58
00:21:47.200 --> 00:22:12.150
هتك حدود الله مش الابواب هي الحدود ها والسطور للنواهي فانه يقول له ويحك لا تلجه لا تفتحه فانك اذا فتحته ولجته ده مين اللي بيقول ويحك؟ كتاب الله خلاص الوداع على رأس الصراط

59
00:22:12.400 --> 00:22:33.800
يقوم يستجيب لهذه الدعوة القلب اللي هو الواعظ في ناس القرآن ما بيأسرش فيها لكن جبان اذا رأى بارقة السيف او العقوبة يكف ليس لوجه الله لكن خوفا من العقوبة

60
00:22:34.250 --> 00:22:53.150
والعقوبة دي مين اللي ماسكها الوالي فاحنا امام رجلين رجل بيتقي الله محترم كتاب ربنا عز وجل هو اللي ممشيه ده ممتاز واحد ليس في وجهه قطرة ماء انين الحياء

61
00:22:53.300 --> 00:23:07.300
ده ما ينفعش معه غير النبوت. نبوت الوالي بقى اللي هو عثمان ابن عفان قاله في في المقولة الجميلة قال ان الله لا يزع بالصل بالسلطان ما لا يزع بالقرآن

62
00:23:07.600 --> 00:23:25.900
قل له يا اخي ربنا بيقول لك يا اخي يعني ولا تأكلوا الربا. يقول لك معلش ما فيهوش حاجة. آآ لا لا تتركوا اموالكم تأكلها الزكاة تفضل تدفع من الزكاة والكلام دهوت وبعدين الربا فيها ايه؟ انا ده ما اسموش ربا

63
00:23:25.950 --> 00:23:38.900
ده اسمه فك كربات المحتاجين ها فيسمونها بغير اسمها. او ان الربا ربنا حرمه بس هنعمل ايه ؟ اه معلش سبنا من الحزلقات دي ده كان زمان وبتاع انا عارف سكتي

64
00:23:39.450 --> 00:24:00.600
خلاص ده واحد من اللي يأدبه القرآن بيقول له ولا تأكلوا الربا وهو ماشي ماضي قدما النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسافر امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر الا مع ذي محرم. يقول لك معلش الدنيا امان والمسافات دلوقتي

65
00:24:00.600 --> 00:24:19.500
الرابط والقطارات والسوارات والطائرات والبتاع ده والكلام والكلام ده كان زمان الله! يعني كان زمان كانوا قطاع طرق وكانوا كلهم زناة والكلام ده وانتم اللي اعفة ها والدنيا امان ده بيغتصبوا في في وضح النهار

66
00:24:19.800 --> 00:24:37.400
لسة البنت آآ من كم سنة البنت اللي اغتصبوها في ميدان العتب وطلع مسئول كبير يقول لك هو الزين موجود في كل حتة حتى في امريكا الله! حتى في امريكا ده امريكا الاصل فيهم الزنا

67
00:24:37.800 --> 00:24:52.050
تقول لي مجهود كل حتى امريكا خازنة يبقى احنا ما عندناش واديك شايف اهو الاغتصابات والبتاع واللي موجودة في صفحات الحوادث لا بارك الله فيها ولا في القائمين عليها. الصفحات اللي بتغري الفسقة

68
00:24:52.050 --> 00:25:08.350
في عمل الجرائم وبتصور المجتمع كانه كرخانة كله بيقتل بعضه وكله بيزني في بعضه والكلام ده ولو حاجبوا هذه المصائب عن الناس لظن الفاسق ان المجتمع نضيف وكويس فيخشى ان يقتل على الجريمة

69
00:25:08.650 --> 00:25:31.950
فهم بقى ده النهاردة الزنا بالانترنت. وفيه حاجة اسمها الجماع بالتليفون كلام فظيع وفيما هو ابعد من ذلك واخطر والمرأة بقى تسافر في هذا الجو المكفهر للشرع ليس له سلطان في دول المسلمين الا ما

70
00:25:32.050 --> 00:25:54.650
شاء الله عز وجل النهاردة انا لما اسمع الكلام ادي عندي الداعي على رأس الصراط بيقول لي لا تفعل مين اللي ينفزها بقى الداعي التاني اللي فوق اللي من اهل البصر لانه شايف من فوق. من اهل البصر. واعظ الله في قلب كل مسلم

71
00:25:54.800 --> 00:26:12.850
طيب. انا اذا رأيت الداعي الاول يدعو الى شيء او ينهى عن شيء فلم يمتثل العبد. يبقى العلة فين  العلة في قلبه طيب لماذا لم يستعلي لانه اهمل الداعي الاول

72
00:26:12.950 --> 00:26:32.650
ولو انه عظم كتاب الله لظهر هذا على سمته وقلبه. يبقى ده داعي مع داعي. الاتنين مرتبطين ببعض واحد متلقي والتاني بيشحن اللي بيشحن كتاب الله يملأ القلب بالايمان والقلب هو المتلقي

73
00:26:33.050 --> 00:26:53.050
لابد ان احنا نعرف ان الداع الاول لا يقيمه الا الوالي والعالم. الداعي التاني ده ثمرة الاستقامة على اوامر الداعي الاول وهو كلام الله عز وجل. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. معلش

74
00:26:53.050 --> 00:27:08.172
انا يعني باستميح اخواني عذرا ان ما فيش حد ايه يتعرض لي ولا يسألني. الله يحفزكم جزاكم الله خير