ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
يتوجه الحجاج الى بيت الله واعينهم متطلعة الى كرم الله فاذا وصلوا الى المواقيت تجردوا للاحرام طارت القلوب شوقا الى بيت البيت الحرام. هنالك ينكشف الغطاء وتتفتح ابواب السماء فيقبل الحجاج بقلوب انزاحت عنها ظلمة الاهواء
رأيت البيت عاينت المقام فاديت التحية والسلام. امام البيت ما جفت دموعي اظل انا المحب المستهامة اهلا بكم ايها الاحبة وحديثنا اليوم آآ عن المواقيت الزمانية والمكانية وما يتعلق بها من احكام ومع فضيلة الشيخ الدكتور
البديوي المري والاستاذ بكلية الشريعة بجامعة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبا يا ابو ناصر حياك الله حيا الله مشاهدينا الكرام آآ يعني الان خلاص الناس بيتوجهون ان شاء الله الى آآ حج بيت الله الحرام في من هم آآ يذهبون عبر الطائرة هناك بالسيارة
هناك بالبواخر وطرق متعددة اه لكن انا في ملاحظة ودي يعني او او كلمة توجهها للحجاج قبل ما يروحون لان بعضهم يعني ما يفرقوا بين السفرة للحج والسفرة اللي هي العادية يروحون يعني اه كاستجمام في الاوروبا ولا اي مكان يعني هذا حج فشيء طبيعي يكون فيه اه بعض
ابو الشقاء وشيء طبيعي ممكن تكون الامور يعني فيها المقاول يقصر فيها تصير في ظروف معينة الصبر المهم بعضهم ما عنده الشيء هذا وتلاقيه يعني يعني يطلع من طوره ويغضب وو فهذا ودي والله برسالة قبل ما الناس الان الان رايحة
الى الحج يعني لازم يحطون في بالهم اشياء الى بيت الله الحرام يعني قصدك نحن هو لما يقول ايه مقبلون الى الحج. مم. قصده يعني في تسلسل كلامنا عن الحج. عن الحج الان ايه. ليس الان الان في تسلسلنا
التسلسل الفاضل الحاج ووجوب الحاج وشروط الحاج على الفور وصلنا الى والاستعداد للحج والذهاء والصبر والعذاب الان بنمشي لا بد ان يكون في بال كل واحد منا ان الحج كما ذكرت
ليس نزهة صحيح الانسان لما يروح للنزهة انه يبحث عن دواعي الراحة ويحاول ان يوفر راحة لنفسه ولعائلته وهكذا لكن الحج عبادة في عبادة من العبادات العظيمة بل هو ركن من اركان الاسلام والعبادة لا تخلو من التكليف تسمى التكليف. صحيح. والمكلف ايش معنى المكلف؟ يعني فيه كلافة
فالحج لا يخلو من كلامه بل كلما كان الانسان اتعب في الحج كلما كان اجره اكبر فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة آآ اجرك على قدر نصبك. ولذلك
يعني استحب كثير من اهل العلم الحج ماشيا. كان ابن عباس يتحسر ويتندم يقول ما ندمت على شيء ما ندمت على اني لم اكن حججت مشيا. الله واعرف ناس حجماسين في كل المناسك وكانوا يقولون بعد حجهم على المشي طبعا انا ما اقول للناس قصدك بين الحرم وعرفة
والاعمال كلها مشيا. هناك من مشى من بيته الى الى يعني في السفر. هم. لكن الان اهل السفر اللي يذهبون يدورون على العالم مشي يعني بدون اجر وبدون شي قادرين
كان في ناس يستطيعون المشي الى آآ مكة المكرمة لكن انا اتكلم عن الحج اللي هو مناسك الحج نفسها من اهل العلم من حج ماشيا عطاء بن ابي رباح اظنه يعني ما ادري سبعين سنة او حول هذا كان معمرا
يقولون حجة ماشية واعرف ناس حجوا مشاة في قبلكم سنة وكانوا يحجون مع الناس العاديين ثم قرروا في يوم من الايام ان يحجوا مشاة خمسة تقريبا. هم ثم قالوا لي والله ما وجدنا حلاوة مثل حلاوة الحج ماشيا
يقولون فيها لذة وفيها روحانية وايمانيات شيء عجيب الشاهد كلما تعب الانسان كلما تلذذ كلما وجد لذة لهذا العمل وهذا وهذه الطاعة فلا بد ان يجد ما ينغص عليه. يجد واحد يتكلم يسب. يجد واحد اه
اه مزاجه تعبان يجد اه شيء يقتضي منه الصبر الصبر نفسه الله سبحانه وتعالى يقول فانما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب فليحتسب الانسان انه في ذهابه هذه الايام القليلة انه لا بد ان يتعب لا بد ان يأتيه شيء من الكلافة سواء كلافة مالية او كلافة بدنية
تمام اه الان نبي نتكلم عن الميقات اه خلنا نبدأ بالحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت
اهل المدينة بل حليفة. وقت لاهل نعم. لاهل المدينة نعم. ولاهل الشام الجحفة ولاهل اليمن يلملم ولاهل نجد فهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة
فمن كان دونهن فمن اهله حتى ان اهل مكة يهلون منها. متفق عليه اه هذه هذا الحديث وهناك عدد من حديث ابن عمر في الصحيحين بل في الستة حديث ابن عباس هذا في الصحيحين وهو من اشهر الاحاديث واهمها في الحقيقة. نعم
وهو عن المواقيت يتكلم عن المواقيت التي وقعتها النبي صلى الله عليه وسلم الحجاج والعمار ان تعلم ان المواقيت الوقت اصلا الميقات هو مأخوذ من الوقت والوقت هو الزمن باساسه
هو زمن معين ولكنه استعير للمكان لان الفعل لا يخلو من زمان ولا مكان. فصار التوقيت المكاني بمعنى تحديد موضع ينشأ او ينشأ المسلم او المؤمن منه احرامه بنسكه اما بحج او بعمرة
فهنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم وقت المواقيت مؤقتة لاهل المدينة ذا الحليفة ذا الحليفة هو الحليفة تصغير الحلفة وهي الشجر لان ذلك المكان كان معروفا بنوع من الشجر اسمه الحلبة
توقت النبي صلى الله عليه وسلم لهم ذا الحليفة. وهو مكان الان يسمى ابيار علي تسميه العوام بئر علي او بئر علي. هذي من صوب المدينة يعني هذا من عند المدينة. نعم. لاهل المدينة. طبعا ذا الحليفة او ابيار علي كما يقولون هم
العوام قديما هكذا وجدت في الكتب انا ما سمعت العوام عندنا يقولونها لكن وجدت في الكتب ان العوام يقولون هذا في عهد ابن تيمية وغيره ان عليا قاتل الجن هناك
عند تلك البئر ويقول هذا لا اساس له من الصحة ولعله من وضع الرافضة لان الرافضة يضعون على علي اشياء كثيرة ولكن ابن تيمية يستدرك ويقول وعلي ارفع من ان يقوم له الجن يعني انه يعني ما يحتاج انه
لانهم يقاتلون ارفع شأنا من ان يقاتلهم يعني اه الشاهد ان ذا الحليفة هو مكان يبعد من المدينة تقريبا من المسجد النبوي ثلتعشر كيلو هو الان اصبح من المدينة سابقا كان خارج المدينة كان المدينة صغيرة الان البناء المدينة توسع وصل الى
مسجد ذا الحليفة وهو الميقات من مسجد ذي الحليفة او ذي الحليفة او من الميقات اللي هو ذا الحليفة الى مكة تقريبا يزيد على اربع مئة كيلو يمكن اربع مئة بعظهم قال اربع مئة وثمانية وعشرين كيلو بعظهم قال اربع مئة وعشرين كيلو
وربما في هذه الايام بهذه الاجهزة الحديثة نستطيع ان نعرف صحيح كم يعني عدد الكيلومترات اه فلاهل المدينة ذا الحليفة قال ولاهل الشام الجحفة الجحفة كانت اه معروفة قديما. هم
ثم اندثرت وصار الناس يعني هي كانت قرية ثم ذهبت تلك القرية فصاروا الناس يحرمون من رابغ ورابغ هي قبل آآ الجحفة بتقريبا خمستاشر كيلو متر والاحرام قبل الميقات الحقيقي لا لا اشكال فيه لكن اصبح ذا الرابغ هو احرام اهل الشام واهل مصر والناس الذين يأتون من تلك الجهات
اهل الشام من هم اهل الاردن ولبنان وفلسطين وسوريا كلهم هذا من فريقهم اللي هو الجحة الجحفة لكن صار الان رابغ وفي هذا العهد الاخير يبدو ان المملكة العربية السعودية جددت
الجحفة وبنت هناك مسجدا للميقات وجعلت للطريق عليه سبيل فمن احرم منه لا شك انه احسن لانه هو الميقات الذي وقته النبي عليه الصلاة والسلام وعندنا اذا آآ قلنا ذا الحليفة
ذو الحليفة والجحفة يلملم لاهل اليمن. نعم يلملم تسمى السعدية قرية اسمها السعدية يعني هي هي مكان الميقات وان كان بعض العلماء يقولون انه يلملم لان الناس قديما يقولون اني لملم جبل
وآآ يعني رأيت لبعض المشايخ انهم خرجوا في المملكة العربية السعودية للتحري من يلملم وظبطه فوجدوا انه وادي حسب كلام الناس الخبراء هناك واهل البادية اهل المنطقة اهل الخبرة فرأوا انه وادي ينحدر من جبل
وان هذا الوادي كله يعتبر يلملم وبالتالي هناك الان شارع رئيسي يمر آآ لا يمر على السعدية لا ادري الان هل اصبح له منفذ الى السعدية فاصبح الشارع الرئيسي الذي يأتي من جهة الجنوب ومن كل من هو يأتي لا يلملم. يعني بعيدا عن السعدية اه مسافة
العلماء هؤلاء يقولون بان مجرد ما يعبر الوادي الشارع الوادي يمكن ان يحرموا من هناك ولا ادري الان هل هناك مكان للاحرام؟ اول ناس بقوا في على السعدية هناك طريق يعني ما تحريت من هذا صراحة
ويحتاج اهل الخبرة انهم يعني يخبرونا بهذا عندنا ايضا قرن المنازل سماه قرنا وهو قرن المنازل وهو السيل الكبير كما تعلم وهذا ساقول لك قرن مسجد الخيف ترى عنده قرن
لكنه قرن الثعالب بس انت ما تقصد قرن الثعالب قرن الثعالب ما هو قرن الثعالب هو الذي النبي صلى الله عليه وسلم لما عرض نفسه على اهل العقبة على ابن عبد ياليل وكذا ورد عليه قوله لانه قالت له عائشة يا رسول الله هل مر عليك يوم كان اشد عليك من يوم احد
قال نعم حين عرضت نفسي على ابن عبد يليل وكذا ثم قال فردوا علي قولي يعني ما قبلوا. نعم. فذهبت وانا مغموم على وجهي فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب
يعني من العقبة الى قرن الثعالب حتى انا نعم تذهب لا ادري اظنه جنوب تذهب من قرن من الجمرة الكبرى الى الجمرة الوسطى الى الجمرة الصغرى بعد الجمرة الصغرى بالف وخمسمائة ذراع
هناك كان قرن الثعالب والان ليس موجود مكانها مطافي الان ليس موجودا فالنبي ذهب من الجمرة تقريبا كيلوين وهو مهموم قال فلم استفق فلم انت بياني. الا وانا بقرن الثعالب. نعم. واذا جبريل ومعه ملك الجبال تعرف القصة وقال ان شئت ان اطبق
عليهم الاخشبين فعلت بعظ الناس يظن ان القرن الثعالب هذا هو قرن المنازل الذي هو فالنبي ذهب من آآ مكة الى اه السيل الكبير يمشي هذا غير صحيح وذهب الى قرن الثعالب نعم
والدليل على ذلك من الادلة ان قرن الثعلب المذكور في كتب التاريخ او او كتب تاريخ مكة ككتاب الازرق تاريخ مكة وكتاب الفاكهة ايضا وعادينه بالاذرع انا يبدو خرجت من الموضوع لكن برجع له. نعم. قرن الثعالب قرن المنازل هو الشيء الكبير
الان ومسافة من قرن المنازل الى مكة تقريبا ثمانين كيلو تقريبا ثمانين كيلو وفوقها دون يعني هم يقولون سبعة ستة ثمانية وسبعين كيلو لكن اه منهم من قال ثلاثة وثمانين كيلو ايظا
بالنسبة للرابغ مسافة الجحفة الى مكة مئة وستة وثمانين كيلو مسافة ذا الحليفة اربع مئة فوق الاربع مئة مسافة اه الجحفة مئة وستة وثمانين ورابغ مئتين لانهم صاروا الناس يحرمون من رابط. نعم. مسافة اه السيل الكبير
ثمانين ثمانين هو هو اقرب المواقيت الى الحرم. هم. واما يلملم فوق المياه. مئة وعشرة مئة وعشرين تقريبا هذه اربعة يعني اه مواقيت هناك ميقات خامس لم يذكر في الحديث عندك
لكنه وقته عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو ذات عرق والمنطقة التي هو فيها الان تسمى الخريبة الظريبة اسف اما الضريبة لكن يقولون انها خربت ولم يعد احد يعني يسلك ذلك الميقات او لان الناس اهل العراق
جاءوا الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد وقت لاهل نجد اه قرن المنازل. نعم. وانه جور على طريقنا يعني بعيد منه
فقال انظروا حذوه فوقت لهم اه ذات عرق وذات عرق هي الان تسمى الضريبة لكنها الان قرية مندثرة وايضا ليس هناك شوارع رئيسية الان صارت هناك يعني خطوط رئيسية الى الحرم الى الى مكة. نعم. فمنها الذي يأتي من الرياض ويمر على سيل
كبير ومنها الذي يأتي من من مدينة الى مكة ومنها الذي يأتي من جدة ومنها الذي يأتي من من اليمن لكن من جهة العراق لا يوجد آآ يعني خط يذهب الى ذات عرق
وبالتالي اصبح الناس يذهبون الى السيل الكبير اللي هو اه قرن المنازل. وهني اه فمن اهلي حتى ان اهل مكة اه فهنا المحرمون ثلاثة اقسام عندنا الافاق ما معنى الافاق؟ الافاق الذي جاء من الافق
يعني من خارج خارج المواقيت والذي منزله خارج منطقة المواقيت سواء من الشمال او من الشرق او من الغرب او من الجنوب فالافاق اذا مر على المواقيت عليه ان يحرم
اذا كان يريد الحج والعمرة. طبعا في تفاصيل اه احسن نذكرها الافاق عندنا وقت عندنا فاصل يعني ممكن اه اه ناخذ نخلص النقطة هذي بعدين ان شاء الله خلني اقسمهم خلاص ما دام ما عندنا تقسيم بعدين لان التفصيل هذا
لا يحتاج الى وقت. انزين عندنا الله يسلمك الافاق وهو الذي مسكنه خارج حدود المواقيت وعندنا الميقاتي الميقاتي هو الذي على الميقات اما من اهل الميقات كاهل الضريبة واهل السعدية واهل مناسك
او دون الميقات هذا يسمى ميقاتي لانه دون الميقات. وعندنا الحرمين اللي هو في الحرم. في الحرم فلكل واحد من هؤلاء حكمه بالنسبة للافاق لا يجوز له ان يتجاوز المواقيت الا باحرام
اذا كان يريد عمرة او يريد حج طيب وهذا متفق عليه بالنسبة لغير الافاق وهو الميقات او الحرم فانه يحرم من مكانه كما جاء في الحديث ومن كان ومن غير ما دونهن فمن اهله حتى ان اهل فمن اهله من كان دون المواقيت فيحرم من اهله حتى ان اهل مكة يحرمون منها. اه طيب
اذا الافاق لابد ان يحرم سواء كان بعمرة او بحج من من الميقات طيب لو احرم قبل الميقات هل يجوز له ذلك يجوز له ذلك احرم احرم هو الاحرام شنو ها ولبس الاحرام فقط ولا ممتاز ما هو الاحرام؟ الاحرام سيأتينا انه النية نية الدخول في النس
في النسك يعني انت رايح من الدوحة ولا من بلدك تبغى الحج هل هذا الاحرام؟ لا هذه النية العامة متى نية الاحرام؟ الحين انت رايح للصلاة مثلا من البيت مم ايش تبغي؟ ابي اروح اصلي تبي تصلي هل هذه نية الاحرام؟ احرام الصلاة؟ لا لا نية احرام الصلاة
قل هنا نويت الدخول وهكذا في الحج تقول لبيك الله وتحرم دخلت في النسك. هم. هذه النية الخاصة هي هي التي تسمى احراما. وهي ركن من اركان الحج ليس واجبا
ولا مستحب بل هو ركن لا يتم الحج بدون احرام. مثل ما هو تكبيرة الاحرام آآ ونيتها هي يعني ركن من اركان الصلاة وشرط منها هكذا النية وفي الحج طبعا فيه خلاف هل هو ركن ولا شرط
مثل ما آآ نية الصلاة هل هي ركن من العمل او او قبله؟ لا بد للميقات للافاق من الاحرام قلت انت سألتني عن الاحرام ما هو؟ قلت لك النية. اما لبس الثياب
ثياب الاحرام الرداء والازار فهذه ثياب الاحرام ليست هي الاحرام يعني ممكن الواحد يلبس ثياب الاحرام وهو هنا جالس ولا لا؟ صحيح. من باب التعليم مثلا ولا خلاص يبني يستانس معه يبغي يشل الثياب ذا اللي عليه ويبغي له ثياب اخف منه. ايه. هل هذا يعتبر محرما؟ لا. وما نوى الحج؟ لا ليس محرم
وبالتالي الذي ذاهب من قطر او من بلده الى مكة وقد لبس احرامه في المطار او في البيت حتى ما ما يحتاج انه ينزعه اذا كان في لو كان في الطائرة اعرفه احنا نلبس الازار تحت الثوب ووقت ما نوصل حتى ما يحتاج تلبس ثوب ما يحتاج تلبس ثوب هو
البس الايزار والبس ذا ورح توكل على الله لكن الى الان انت ما قلت لبيك اللهم لبيك ما دخلت في النسك الى ان تأتي الميقات لكن لو احرمت في الدوحة
سؤال احرمت بالنية قصدك لبيك اللهم عمرة ولا لبيك اللهم حجة وانت في الدوحة قبل لا تروح لابس احرام العلماء مجمعون على جوازهم لكن هل هو افظل ولا الاحرام من الميقات افظل؟ الاحرام من الميقات افظل. هو بيتقيد يعني هو بيصير متقيد ايه. لا يتعطر ولا
ولا ولا يحط الازار على راسه او شيء من صحيح ودايما رأسه يكون مكشوف ولا يعني يغطي وجهه والمرأة لا تغطي وجهها ايضا اذا احرم الاحرام لو احرمت من دويرية اهلك اللي هم من بلدك
يصبح عليك التقييد اكثر مم ولذلك قال بعض اهل العلم ان هذا افضل الاحرام كلما بعد كلما كان افضل. طيب والنبي صلى الله عليه وسلم احرمها ما احرم من مسجده. احرم من ذا الحليفة
كان مفروض يحرم من مسجده لو كان افضل. نعم. فبعضهم يقول هذا اللي بين الحدود والجواز لانه ما ما ما ذهب الا مرة واحدة للحج او من بعض المرات للعمرة
فحتى يبين للناس ان هذه هي الحدود المطلوبة احرم من ذا الحليفة والا لو احرم من قبلها لكان افضل هذا يقوله بعض اهل العلم لكن الذي عليه الجمهور ان الاحرام من الميقات هو الافضل
نواصل حديثك ان شاء الله على موظوع المواقيت والاحرام ان شاء الله بعد هذا الفاصل. فاصل اعزائي المشاهدين ونواصل حديث الشيخ اه حياكم الله ايها الاحبة. انزين شيخنا تقول انه لازم نحرم من المواقيت اللي ذكرته وذكرنا الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا. اه لكن انا اذا مريت من الميقات
ما احرمت هني سؤال امس سألناه عبر آآ آآ حسابنا حساب تلفزيون قطر في تويتر وآآ خلنا نشوف الناس ايش جاوبوا عليه السؤال شيقول؟ يقول الله يسلمك اذا تجاوز الميقات دون ان ينتبه او يشعر فعليه ان يحرم من مكانه او يرجع
الى الميقات ايش عندنا؟ قالوا اللي يحرم من مكانه ثمانين ثلاثين في المئة واللي قالوا يرجع الى الميقات ويحرم اثنين وستين في المئة وبعدين في لحظة في سؤال في شي انه مكتوب دون ان ينتبه
هاي بعد ناحية اخرى لازم تعلق عليها. صحيح. حسب يعني السؤال يكون دقيق. الناس شلون اجابتهم؟ والله اشوف الجمهور هنا. ايه. يقولون يرجع يرجع ويحرم من مكان الميقاف. الرجوع هالايام قد يكون صعب ترى
فهي خصوصا الناس كلهم لازم جسر وشغلة يمكن ما تقدر ترجع. انزين. لكن الذي عليه الفقهاء وهو اجماع منهم انه يجب عليه الرجل نقدر نقدر سواء تجاوز الميقات عامدا او لم يشعر كما ذكرت الان في العمد نادر ما الواحد يتجاوز وهو متعمد يعني
الغالب انهم وهذا يحصل كثير حتى في السيارات يحصل طيارته اكيد يحصل لان لو كان الانسان نايم ولا غافل ممكن يحصل له هذا. اه هذي ناحية صح ممكن يكون نايم. هذي مشكلة هذي مشكلة فلازم الواحد يعني ينتبه او ينبهونه
تمام. ايش يترتب عليه؟ ايه. طيب اولا حنا نقول لا بد عليه ان يرجع هذا واجب وهذا عليه اجماع اهل العلم. انزين. يعني وهذا يحصل في السيارات انا اقول لك يحصل في الطيارات. يحصل في السيارات يمكن حصل معي انا. شلون؟ يعني مثلا انت اه عند الميقات
اه وما رحت للمسجد مش لازم تروح للمسجد. من الطايف بعضهم من الفندق اللي قريب منها ولا من ومع العمرة شوية سهالات شوية واحد يروح يتسبح ويحرم ويصلي ركعتين نركب السيارة مثلا وخلاص على اساس اذا مرينا على
آآ اذا مرينا على الميقات على المسجد او اذا صرنا في نفس نقول لبيك اللهم عمرة ولا لبيك اللهم حج وتكون معك سيارة ثانية ما ينتبهون اذا تحدد قالوا الميقات وين؟ ياه وشلون الميقات؟ مرينا على ما انتبهنا ها لازم تركبها
يرجعون الى الميقات او يكون عليكم دم. اذا لبى من مكانه مهم. وهو جواب الاقل عددا. ايوه. قالوا يحرم من مكانه. اذا احرم من مكانه اصبح عليه دم سواء رجع او لم يرجع
لانه الاحرام من الميقات واجب من الواجبات وهو باحرامه دون الميقات ترك واجبا. ونحن سيأتينا الواجبات فهذا واحد الاركان. نعم. لازم ينتبه في الاصطياره خصوصا يعني. والطائرة نعم لان الطائرة وقتها يسير ممكن تتجاوز بس الطائرة
آآ تحاذي الميقات من فوق واهل القبطان او يعرفون هذه الاماكن ومحاذاتها سواء كانوا فوقها او على جانب منها. كيف يبالي السؤال هل لازم والافضل بالنسبة لهالطائرات؟ نعم. الافضل انه يحتاط
يعني قبل الميقات بفترة يكون جاهز وممكن يلبي يعني يعني مثلا على الرياض مثلا. نعم. جاي من الدوحة مرة على الرياض. ايش باقي على باقي عليه يمكن نص ساعة ولا ساعة على الميقات. نعم
هم يلبون لكن لو احرم في ذلك الوقت من باب الاحتياط ما في اشكالية. لازم يكون ان المدة ما هي بمثل مدة السيارة لو احرمت من الدوحة بالسيارة ومشيت لكن لازم يكون او بالجمال لو كانوا الناس على جمال نعم. لازم يكون على وضوء
لا مو بلازم لا سيأتينا في صفة الاحرام بنتكلم السنن او الغسل والركعتين وايضا ركعتين ركعتين بغيت اسأل عنها نروح احنا نحرم نصلي ركعتين في المسجد الطائرة تصلي ركعتين لان الطائرة اصلا متوجهة الى الحرم فانت تصلي على نفسك
نافلة؟ هم. حتى جدة جدة اذا كنا من الدوحة لكن كنا من من اه الشام او كذا ممكن ينحرف فيها. والقبلة ستكون موجودة اي نعم فيصلي ركعتين ثم يلبي بعد الركعتين
هذا بالنسبة تفاصيله راح ان شاء الله نعرفها بكرة. لكن عندنا اخونا الان آآ اخونا علي الخلف في المشهد اللي نشوفه مع اخونا يوسف احمد واحمد مفتاح ان والرجال حاط في باله بيروح جدة
وقال ما بحرم بحرا من جدة لانه هو عنده شغل الظاهر هناك او شي فصار في نوع من الحوار والخلاف الدايم دايما شف عنده مشكلة وبعدين ان شاء الله تحل لنا المشكلة هذي. نشوف هالمشهد ونرجع لكم ويعلق على الشيخ ان شاء الله
والله يا جماعة حبيت اقعد معاكم قبل لا نسافر ان شاء الله محركين باذن الله بكرة الله يحفظكم ان شاء الله بس عاد ها لا تنسون دعواتكم لنا في الاماكن المقدسة. تبشر وما يصير خاطرك الا طيب تبشر. الله يسهل
اموركم واذا ناقصتكم اشياء مثلا تبون حرمات عندنا حرمات يديدة محد يستعملها لا ما يحتاج بيض الله وجهك ان شاء الله من نوصل هناك بنشتري شلون ايه يعني ما عندكم احرامات
انزين شلون بتحرمون فوق الميقات شلون بعد؟ لازم احرام بعد ترى بنقعد آآ اسبوع في جدة ويمكن زود ما يصير يا يبه اذا بتروح الحج وتمر من فوق الميقات لازم تحرم ولا عليك دم. اه صدقت نعم انا بصراحة سمعتها من كذا شيخ نعم
ربع ايش فيكم انتم متأكدين؟ اي نعم انا متأكد بصراحة نعم ايه متأكدين لازم تحرم اذا مريت من فوق الميقات حتى لو عندك شغل وبتقعد فترة هناك لازم اذا مريت فوق الميقات من بلدكم لازم تحرم بالاحرام
ولا عليك دم بالله نزل انا رحت والله عندي شغل الحين اكثر من ست شهور واقعد في نفس المكان ولا جدة بقعد ست شهور بالاحرام ما يصير على شكل موسمات من بعض المشايخ يقول شنو؟ ما دام انت مسافر رايح جدة
ها تقعد آآ بصراحة يعني مش اكيد الخبر لكن ما دام قال لي ما دام رايح وتقعد اسبوع عندك شغل فترة طويلة لازم عاد اما بحكاية ست شهور هذي الله اعلم ما ادري ها شفت شلون؟ عشان تشذي انا طولت المدة
يعني الحين انا ان طولت المدة ولا قصرتها خلاص بيكون في فرق؟ انا اقول لك شنو الفرق انت لما تسافر في وقت الحج اقصد يعني اشهر الحج هني لازم تحرم
فوق الميقات لكن لما تسافر في اشهر مو باشهر الحج اهني ما عليك حرام صراحة انا اقول نفس كلامك معاك حق نعم والله انا بصراحة مش مقتنع بكلامكم قبل لا اسافر انا ترى لازم اسأل شيخ
مم. فاسمحوا لي انا الحين مضطر انا امشي يلا وعليكم بالعافية حياك الله بالعافية مع السلامة مقتنع مو مقتنع بالكلام يا ريال الاكل اللي طلبناه الحين من بياكله انا وانت
بس ؟ اه واهم شيء عندهم الاكل طبعا سجلوا الشباب قبل قبل رمضان عشان يعني نكون زين الامور تكون واضحة. اه الان في حالة اخونا علي يعني الان قال انا بروح بقعد اسبوع
في جدة فلازم احرم ولا احرم من جدة مثلا هذي مسألة معروفة اولا الاحرام هناك من اهل العلم من يقولون بان اهل الطائرة طبعا وهم قلة ليس عليها المذاهب الاربعة في اعتقادي ان
مما عليه المذاهب الاربعة ما يقاس على المذاهب الاربعة انه لابد من الاحرام في الطائرة لكن من الناس من يقول يجوز له ان يحرم من جدة ويعتبرون جدة ميقاتا والحقيقة ان
ده ليس بميقات يعني في قولها العلم الميقات هو ما وقته النبي صلى الله عليه وسلم لكن هناك من يقول من بان اهل سواكن اهل السودان هم. انهم ممكن ان يحرموا من جدة
لانه ليس بمحاذاتهم اذا جاءوا من من مكانهم ليس بمحاذاتهم اي اه ميقات فبالتالي يحرمون من اول اليابسة وهي عند جدة اه بالنسبة لهؤلاء مثلا شخص جاي رايح لجدة وبين حالتين اما انه رايح والاساس النسك
بمعنى الاساس هو رايح للحج او رايح للعمرة او انه رايح والاساس هو عمل ويمكن بعد العمل يذهب الى مكة. فان كان الاساس له هو العمل فليس عليه احرام لانه في الحديث الذي معنا حديث ابن عباس قال ممن يريد الحج او العمرة
هي لهن ولمن اتى عليهن ممن ممن كان يريد الحج او العمرة وهذا لا يريد الحج والعمرة في الاساس. لكن اذا كان اساسه يريد الحج او العمرة وسيبقى في جدة فترة من الزمن ليقضي بعض العمل الثانوي او
الذي هو ليس هو اساسا في هذه الرحلة فعليه ان يحج ولو كان ولو بقي مدة طويلة لانه الان مر على الميقات والنبي صلى الله عليه وسلم وقت هذه المواقيت والعلماء مجمعون على انه لا يجوز ان يمر عليها احد وهكذا في الحديث
ممن يريد الحج او العمرة الا ويحرم من عندها نعم. نعم. والا كان عليه دم اه هنا مجموعة من الاسئلة يا شيخنا في في موضوعنا موضوع الميقات. عندنا السؤال الاول يقول اذا دخل مكة لمهمة ثم
يا له العمرة فانه يحرم من ميقات بلده او من ادنى الحل. اذا دخل مكة لمهمة. مهم. ثم بدأ شخص ما كان يريد لكن بعدين لا عمرة ولا حج. ايوه. هنا هل يجوز له دخول مكة اولا هنا؟ هذي خلينا نجاوب على هذا اولا ثم نأتي الى مسألة دخول مكة. زين. اذا دخل مكة لمهمة
ثم بدأ له العمرة فانه يحرم من الحل من ادنى الحل العمرة ادنى الحلم مثل مسجد عائشة او مثل عرفة يعني ليس له ان يحرم من مكة. هنا في حديث ابن عباس ممن اتى عليهن حتى ان اهل مكة يحرمون من مكة هذا في الحج
واما في العمرة فان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج عائشة الى التنعيم لما ارادت العمرة وهي كانت في في مكة لان الذي يقيم في مكة يصبح كانه من اهل مكة
النسك الحج او العمرة لابد ان يجتمع فيه الحل والحرم فالحج يجتمع فيه الحرم والحل اللي هو عرفة. نعم هكذا العمرة للافاق هو يأتي من الحل ويدخل الحرم طيب العمرة لاهل الحرم
لاهل مكة لابد ان يخرجوا من الحرم الى اقرب مكان في الحلوة والتنعيم هنا هو اقرب شيء عائشة مسجد عائشة رضي الله عنها او غيره يعني من اي مكان كنا نروح له تبي تعتمر مرة ثانية ترجع التنعيم ولذلك
يقول اه اللهم الا من يريد عمرة في الحرم فليخرجن منه ثم يحرمين. نعم. واضح السؤال الثاني هذا بالنسبة لهذه المسألة بالنسبة لدخول مكة هل يجوز دخول مكة؟ عندنا واحد ما يريد لا حج ولا عمرة
اذا كان بيمر على هذه المواقيت وهو رايح لبلد اخر مثلا واحد مر على قرن المنازل وبيروح لجدة هل عليه ان يحرم هذا متفقين العلماء انه ليس عليه احرام. لكن الذي سيذهب الى مكة
وهو لا يريد حج ولا عمرة جمهور العلماء يقول لابد عليه من الاحرام لابد ان يأتي بعمرة ومن اهل العلم انه يقول ليس عليه لان الحديث واضح ممن يريد الحج او العمرة
بعد عمرة التمتع سافر الى المدينة ثم رجع واحرم من مكة يوم التروية فحجه صحيح التمتع سافر الى الى المدينة. ايوا. ثم رجع اه واحرم من مكة. اه صحيح حجه ولكن عليه دم. عليه دم؟ لانه الان خرج
من مكة الى المدينة فلما يأتي سيمر على الميقات فعليه ان يحرم من الميقات بالحج او بعمرة اخرى لان عمرة التمتع هذه لما جاء السفر بطل التمتع لان التمتع هو ان تحرم بالعمرة كما سيأتينا. نعم. ثم تحرم بعده بالحج دون ان ترجع الى بلدك او دون ان تذهب مسافة القصر
هنا لما اعتمر ذهب وخرج الى المدينة هنا اصبح اه ليس هو من اهل مكة هو الان جاي سيمر على الميقات لو كان من في باق في مكة لا حرم من مكة ما في اشكالية. لكن اللي يروحون لدايركت اول شي المدينة ما يحرمون من المدينة بعد
اه تجاوز الميقات ثم رجع اليه واحرم منه فحجه صحيح ولا دم عليه او حجه ذكر وعليه تجاوز الميقات قال ثم رجع بدون ان يحرم واحرم من الميقات حجه صحيح ولا دم عليه ولا دم عليه هذا بالاتفاق نعم جاوز الميقات وهو لا يريد النسك الى
قريبة من مكة ثم اراد النسك عليه ان يخرج الى الميقات يجوز له ان يحرم من مكانه. يحرم من مكانه لان نية النسك نشأت مؤخرا لم يأتي الميقات وهو ناوي النسك
والا لقنا ترجع الى الميقات. نعم المكي اذا اراد الحج يحرم من الحل كالتنعيم. صح ام خطأ خطأ المكي اذا احرم بالحج فيحرم من مكة نعم خلصنا تقريبا الاسئلة اذا عندك اضافة يا شيخنا في نهاية الحلقة
بالنسبة المسائل والله كثيرة لكني انا احيانا انسى نعم هذه المسائل يعني احنا ذكرنا مجاوزة الميقات وذكرنا احرام المكي المكي قلنا والمقيمين ايضا الذين يأتون يحرمون بالنسبة للحج من مكة
ويحرمون بالنسبة للعمرة من ادنى الحل كالتنعيم. نعم وذكرنا ايضا ان المجاوز للميقات عليه ان يرجع الى الميقات وان لم يرجع فعليه دم وهذا يحصل احيانا بعض الناس يجدون آآ يصعب عليهم دخول الحرم فيدخلون بثيابهم
يعني يعني يخادعون السلطات فيأتي بثوبه كانه ليس حاجا ولا معتمرا فيتركونه ويدخل ثم هناك في مكة يلبس احرامه هذا عليه ذنب بلا شك والالتزام بعد شي مهم يا شيخ يعني اذا تيسر لك. الحمد لله ما تيسر لك
يعني ترجع نعم نعم بارك الله فيك نشكر فضيلة الشيخ الدكتور سعيد بديوي المري على ما قدم وعندنا السؤال اللي هو آآ سيكون السؤال لحلقة الغد راح يكون تكون حلقة على الاحرام ان شاء الله باذن الله تعالى هل يجوز الاحرام برداء او وزار آآ ملون
يعني يلبس احرام هل يجوز ولا ما يجوز؟ ولا لازم ابيض؟ ولا لازم ابيظ؟ هالشي راح ان شا الله راح تشوفونه عبر اه حساب اه تلفزيون قطر في تويتر وعليكم ان شا الله
التواصل للاجابة الاجابة اللي تشوفونها صحيحة وغدا ان شاء الله آآ راح يبان كل شي من خلال حديث الشيخ شكرا لكم على متابعتكم. تقبل الله طاعتكم. والسلام عليكم ورحمة الله
ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير